導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?dú)w來(lái)去兮辭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。

3、歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

4、引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

5、歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。

6、既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

篇2

關(guān)鍵詞 陶淵明 意象 《歸去來(lái)兮辭》

中圖分類號(hào)：G623.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

有人說(shuō)《歸去來(lái)兮辭》的創(chuàng)作受到過(guò)佛教關(guān)于西方凈土經(jīng)典思想的影響，其中“想象還家”的場(chǎng)面就構(gòu)自佛教禪經(jīng)，所以詩(shī)人一定是要追求一種“質(zhì)性自然”。

辭中講到，歸園田的原因首先是，“田園將蕪”，接著“心為形役”，還有“來(lái)者可追”，總結(jié)便是“今是昨非”。無(wú)論從客觀原因還是主觀原因講，都直接表達(dá)想要?dú)w園田的情感。在歸園田后，詩(shī)人用很多意象表達(dá)歸園的樂趣，如“徑”，“松菊”，“自酌”，“倚南窗”，“門”，“云”，“鳥”，“孤松”，“悅親戚”，“樂琴書”，“有事”，“尋壑”等。而且在每一個(gè)意象背后都蘊(yùn)藏著不同的情感。

“三徑就荒，松菊猶存。”古代“徑”這一意象，很多文人會(huì)用，如“古木無(wú)人徑，深山何處鐘?！?（王維的《過(guò)香積寺》）和“青松臨古路，白月滿寒山。”（劉長(zhǎng)卿的《宿北山禪寺蘭若》）還有“青苔生滿路，人跡至應(yīng)稀?！保ㄚw師秀的《大慈道》）古人們大多認(rèn)為循著路就可以找到“道”，這種“道”象征著的是希望。所以詩(shī)人說(shuō)的“徑荒”，也可以理解為希望破滅了。魯迅說(shuō)，其實(shí)世上本沒有路，走的人多了便成了路。而路這一個(gè)意象在我們現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)得也很廣泛，由小徑變?yōu)轳R路再發(fā)展為高速路等等。所以“徑”的選擇，詩(shī)人有獨(dú)特的構(gòu)思在其中。“松菊猶存”不是說(shuō)其它的植物都不存在了，而是說(shuō)詩(shī)人想要看到的是象征著氣節(jié)的松和菊，其它的景物就不予描寫。

“倚南窗以寄傲”在“倚窗”時(shí)的詩(shī)人在想些什么呢？仰觀天時(shí)，俯察物美，不是隨意，而是有共同情感指向。結(jié)合生活經(jīng)歷，“倚窗”似乎是在表明對(duì)于某件事情的觀望或者眺望。而“倚窗”的時(shí)候什么都可以想，什么也都可以不想。也許此時(shí)的詩(shī)人什么都沒有想，就是發(fā)呆，以前的案牘勞形，對(duì)比現(xiàn)在的心情寧?kù)o?；蛘叽藭r(shí)的詩(shī)人思緒萬(wàn)千，也許在反省，也許是一種對(duì)未來(lái)的迷茫，詩(shī)人雖歸到田園，可卻不是一個(gè)農(nóng)民，剛歸來(lái)的他還是與這里稍顯格格不入。窗外的景究竟給詩(shī)人的心帶來(lái)了些什么？只有詩(shī)人自己知道，也許是一種情操吧。

“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！泵刻斓纳⒉剑阋员憩F(xiàn)詩(shī)人的閑適，可設(shè)門卻常關(guān)著。詩(shī)人是真的關(guān)著門嗎？“門”這個(gè)意象在詩(shī)歌當(dāng)中是常見的，如“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”（葉紹翁的《游園不值》）。還有被稱為“閉門詩(shī)人”的劉長(zhǎng)卿，對(duì)于“門”這一意象有詳細(xì)的分析。門往往意味著回歸家園和回歸生命。如：“寒燈映虛牖，暮雪掩閑扉?！遍T是有象征性的，或者說(shuō)是一種隔絕性，是人與自然、荒蠻與文明的隔絕；或者是一種階級(jí)差異，富貴與貧窮的隔絕。詩(shī)人這里并不是真的把門關(guān)上了，我們看到，之后還講到“悅親戚之情話”，“農(nóng)人告余以春及”等，可以表明，作者的“門雖設(shè)而常關(guān)”是對(duì)于某些人的宣告。詩(shī)人選擇了“門”這一意象，沒有選擇墻或者柵欄，它們的作用雖然都是隔絕，可“門”往往帶有主觀性，情緒感更強(qiáng)，可見詩(shī)人此時(shí)的心境。

“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還?！边@里的景外之意是一種自然、隨行、自由的狀態(tài)。因?yàn)橹挥性陂e適的狀態(tài)下，我們才愿意看云卷與舒，雖是無(wú)心，但卻有意?！霸啤焙汀傍B”這兩個(gè)意象給人以空闊、柔弱和飄渺之感。詩(shī)人在這里通過(guò)描寫“云無(wú)心”，“鳥知還”想要表達(dá)的是一種蘇軾所說(shuō)的“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”的狀態(tài)。

“撫孤松而盤桓”，詩(shī)人流連徘徊不忍離去，輕輕地“撫松”。對(duì)松的憐愛與親近的狀態(tài)，是因?yàn)榕c它有相同的處境，“孤”。李白的寫 “眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！兵B飛盡和孤云，為什么會(huì)兩不厭，就是因?yàn)樗麄冇邢嗤奶幘澈透惺堋６?shī)人對(duì)孤松也是有著相似的情感的，所以會(huì)格外的親近，以至于徘徊而不忍離去。結(jié)合詩(shī)人三次入仕，三次歸園隱逸，也能看到深埋詩(shī)人心中的矛盾、徘徊和猶豫。

“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，為什么要消憂呢？外表的樂在內(nèi)心深處卻是一種憂愁，詩(shī)人因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界愛之深責(zé)之切，因?yàn)楣怅?、生命只能由時(shí)間決定，而志向卻未完成，然則憂。這種憂只能在“敘舊”和“撫琴”中完成。“琴”是一種特定的意象，它有特定的內(nèi)涵，如“伯牙鼓琴”，為的是尋覓知音，而知音難覓卻也是一種憂愁。詩(shī)人其實(shí)是眼極冷，心腸極熱的人，他對(duì)世界的牽掛是貌似快樂背后的悲哀。

“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，詩(shī)人在崎嶇的路上是美的享受還是感受艱難？ “尋”首先帶有主觀性，接著“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這些美景都是在人跡罕至之處的，而“窈窕”這個(gè)詞本身就帶有美感，古人通常講窈窕淑女，詩(shī)人把崎嶇的路用窈窕來(lái)描寫，足見內(nèi)心的享受感。我們常講“文似看山不喜平”，同理可得看山也喜崎而非平。所以筆者認(rèn)為，詩(shī)人即使是在崎嶇的路上，也是一種美的享受啊。

陶淵明的思想是偏儒的，儒家似糧店，用這種思想去面對(duì)苦難得到的是超脫。僅僅通過(guò)分析《歸去來(lái)兮辭》中的一些意象便知詩(shī)人選詞用意之深。這種多遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)教會(huì)我們用生命去思考。