石先生范文
時(shí)間:2023-03-26 02:25:05
導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇石先生,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
有yǒu一yì天tiān,紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán帶dài著zhe一yì只zhī小xiǎo黃huán濫niǎo去qù上shàn姥xué,他tā在zài教jiào室shì里li玩wán鳥niǎo玩wán得de正zhèn欄擗括o興xìn潰突tū然rán看kàn到dào施shī先xiān生shen瀾jìn來(lái)lái了le,就jiù馬mǎ上shàn臘bǎ小xiǎo黃huán濫niǎo藏cán賴dào墻qián郎shn賴de一yí個(gè)括ǘdòn覽li。為wèi了le防fán樂(lè)zhǐ鳥niǎor兒飛fēi走zǒu,紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán還hái在zài洞dòn攬kǒu塞sāi了le一yí塊kuài磚zhuān頭tou。施shī先xiān生shen攬kàn見(jiàn)jiàn了le紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán藏cán濫niǎo,但dàn裝zhuān雷zuò沒(méi)méi看kàn見(jiàn)jiàn,就jiù開kāi始shǐ上shàn攬kè。當(dāng)dān浪tā吟yín著zhe詩(shī)shī句jù走zǒu到dào墻qián藍(lán)dòn辣biān時(shí)shí,突tū然rán用yòn朗shǒu把bǎ磚zhuān頭tou往wǎn籃hòu推tuī,可kě憐lián的de鳥niǎor兒就jiù活huó活huó地de被bèi壓yā死sǐ了le。做zuò了le這zhè件jiàn事shì后hòu,施shī先xiān生shen闌hái很hěn得dé意yì地de說(shuō)shuō了le一yí句jù:
[細(xì)xì羽yǔ佳jiā禽qín磚zhuān后hòu死sǐ]
看kàn到dào鳥niǎor兒死sǐ了le,紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán非fēi常chán郎shēn榔qì,但dàn又yòu不bù能nén藍(lán)duì施shī先xiān生shen牢wú禮lǐ,他tā想xiǎn懶l(wèi)e想xiǎn潰說(shuō)shuō:“老lǎo師shī,我wǒ能nén啦bu能nén欄括i您nín對(duì)duì個(gè)括ㄏxià句jù?”施shī先xiān生shen藍(lán)duì自zì己jǐ的de杰jié作zuò很hěn得dé意yì,答dá道dào:“當(dāng)dān廊rán可kě以yǐ?!奔o(jì)jì曉xiǎo嵐lán馬mǎ上shàn浪shuō:
[粗cū毛máo野yě獸shòu石shí先xiān生shen]
施shī先xiān生shen酪yì聽tīn潰發(fā)fā現(xiàn)xiàn紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán在zài用yòn佬xié音yīn罵mà他tā,鼻bí子zi都dōu氣qì歪wāi了le,生shēn榔qì地de說(shuō)shuō:“你nǐ太tài沒(méi)méi有yǒu禮lǐ貌mào了le,居jū然rán罵mà老lǎo師shī?!?/p>
紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán不bù緊jǐn不bú慢màn地de說(shuō)shuō:“我wǒ是shì’按àn著zhe老lǎo師shī的de上shàn懶l(wèi)ián套tào寫xiě的de。有yǒu‘細(xì)xì’必bì有yǒu‘粗cū’,有yǒu‘羽yǔ’必bì有yǒu‘毛máo’,有yǒu‘家jiā’必bì有yǒu ‘野yě’,有yǒu‘禽qín’必bì有yǒu‘獸shòu’,有yǒu‘磚zhuān’必bì有yǒu‘石shí’,有yǒu‘后hòu’必bì有yǒu‘先xiān’,有yǒu‘死sǐ’必bì有yǒu‘生shēn饋。所suǒ以yǐ,我wǒ便biàn寫xiě了le‘粗cū毛máo野yě獸shòu石shí先xiān生shen饋,如rú果uǒ您nín認(rèn)rèn為wéi不bú對(duì)duì,那nà就jiù請(qǐng)qǐn濫nín改括i一yí下xià吧b唬
施shī先xiān生shen濫niǎn著zhe胡hú子zi想xiǎn懶l(wèi)e半bàn天tiān,也yě沒(méi)méi有yǒu想xiǎn萊chū滿mǎn意yì的de下xià聯(lián)lián,最zuì后hòu嘆tàn了le口kǒu氣qì,生shēn榔qì地de走zǒu了le。
我要練練:
根據(jù)給出的上聯(lián),套寫出相對(duì)應(yīng)的字、詞,形成下聯(lián)。
山 有 色( )( )( )
馬虎 學(xué)習(xí) 容易( )( )( )
(參考答案在本期找)
《小兔和小熊的煩惱》參考答案:
1.小兔可以買5本,剩下3個(gè)森林幣。
2.小熊應(yīng)該借4天,因?yàn)榈?天還剩下2頁(yè)沒(méi)讀。
篇2
齊白石先生的名望,可以說(shuō)是舉世周知的,不但中國(guó)人都熟悉,在世界各國(guó)中,也不是陌生人。他的篆刻、繪畫、書法、詩(shī)句,都各有特點(diǎn),用不著在這里多加重復(fù)敘述?,F(xiàn)在要寫的,只是我個(gè)人接觸到的幾件軼事,也就是老先生生活中的幾個(gè)側(cè)面,從這里可以看到他的生活、風(fēng)趣,對(duì)于從旁印證他的性格和藝術(shù)的特點(diǎn),大概也不是沒(méi)有點(diǎn)滴的幫助吧!
我有一位遠(yuǎn)房的叔祖,是個(gè)封建官僚,曾買了一批松柏木材,就開起棺材鋪來(lái)。齊先生有一口“壽材”,是他從家鄉(xiāng)帶到北京來(lái)的,擺在跨車胡同住宅正房西間窗戶外的廊子上,棺上蓋著些防雨的油布,來(lái)的客人常認(rèn)為是個(gè)長(zhǎng)案子或大箱子之類的東西。一天老先生與客人談起棺材問(wèn)題,說(shuō)道“我這一個(gè)……”如何如何,便領(lǐng)著客人到廊子上揭開油布來(lái)看,我才吃驚地知道那是一口棺材。這時(shí)他已經(jīng)委托我的這位叔祖另做好木料的新壽材,尚未做成,這舊的也還沒(méi)有換掉。后來(lái)新的做成,也沒(méi)放在廊上,廊上擺著的還是那個(gè)舊的??腿藢?duì)于此事,有種種不同的評(píng)論,有人認(rèn)為老先生好奇,有人認(rèn)為是一種引人注意的“噱頭”,有人認(rèn)為是“達(dá)觀”的表現(xiàn)。后來(lái)我到過(guò)湖南的農(nóng)村,才知道這本是先生家鄉(xiāng)的習(xí)慣,人家有老人,預(yù)制壽材,有的做出板來(lái),有的做成棺材,往往放在戶外窗下,并沒(méi)什么稀奇。那時(shí)我以一個(gè)生長(zhǎng)在北京城的青年,自然不會(huì)不“少見(jiàn)多怪”了。
我認(rèn)識(shí)齊先生,即是由我這位叔祖的介紹,當(dāng)時(shí)我年齡只有十七八歲。我自幼喜愛(ài)畫畫,這時(shí)已向賈羲民先生學(xué)畫,并由賈先生介紹向吳鏡汀先生請(qǐng)教。對(duì)于齊先生的畫,只聽說(shuō)是好,至于怎么好,應(yīng)該怎么學(xué),則是茫然無(wú)所知的。我那個(gè)叔祖因?yàn)榭匆?jiàn)齊先生的畫大量賣錢,就以為只要畫齊先生那樣的畫便能賣錢,他卻沒(méi)想,他自己做的棺材能賣錢,是因?yàn)樗悄绢^做的,如果是紙糊的即使樣式絲毫不差,也不會(huì)有人買去做秘器。即使是用澄心堂、金粟山紙糊的也沒(méi)什么好看,如果用金銀鑄造,也沒(méi)人抬得動(dòng)??!
齊先生大我整整五十歲,對(duì)我很優(yōu)待,大約老年人沒(méi)有不喜愛(ài)孩子的。我有一段較長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)去看他,他向胡佩衡先生說(shuō):“那個(gè)小孩怎么好久不來(lái)了?”我現(xiàn)在的年齡已經(jīng)超過(guò)了齊先生初次接見(jiàn)我時(shí)的年齡,回顧我在藝術(shù)上無(wú)論應(yīng)得多少分,從齊先生學(xué)了沒(méi)有,即由于先生這一句殷勤的垂問(wèn),也使我永遠(yuǎn)不能不稱他老先生是我的一位老師!
齊先生早年刻苦學(xué)習(xí)的事,大家已經(jīng)傳述很多,在這里我想談兩件重要的文物,也就是齊先生刻苦用功的兩件“物證”:一件是用油竹紙描的《芥子園畫譜》,一件是用油竹紙描的《二金蝶堂印譜》。那本畫譜,沒(méi)畫上顏色,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)根據(jù)的底本并不是套版設(shè)色的善本。即那一種多次重翻的印熬,先生描寫得也一絲不茍,連那些枯筆破鋒,都不“走樣”。這本,可惜當(dāng)時(shí)已殘缺不全。尤其令人驚嘆的是那本趙之謙的印譜,我那時(shí)雖沒(méi)見(jiàn)過(guò)許多印譜,但??凑河∧啻蛴〕鰜?lái)的印章,它們與用筆描成的有顯著的差異,而宋元人用的墨印,卻完全沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。當(dāng)我打開先生手描的那本印譜時(shí),驚奇地、脫口而出地問(wèn)了一句話:“怎么?還有黑色印泥呀?”及至我得知是用筆描成的,再仔細(xì)去看,仍然看不出筆描的痕跡。慚愧呵!我少年時(shí)學(xué)習(xí)的條件不算不苦,但我竟自有兩部《芥子園畫譜》,一部是巢勛重摹的石印本,一部是翻刻的木板本,我從來(lái)沒(méi)有從頭至尾臨仿過(guò)一次。今天齊先生的藝術(shù)創(chuàng)作,保存在國(guó)內(nèi)外各個(gè)博物館中,而我在中年青年時(shí)也曾有些繪畫作品,即使現(xiàn)在偶然有所存留,將來(lái)也必然與我的骨頭同歸腐朽。諸位青年朋友啊,這個(gè)客觀的真理,無(wú)情的事例,是多么值得深思熟慮的??!這里我也要附帶說(shuō)明,藝術(shù)的成就,絕不是單靠照貓畫虎地描摹,我也不是在這里提倡描摹,我只是要說(shuō)明齊老先生在青年時(shí)得到參考書的困難,偶然借到了,又是如何仔細(xì)地復(fù)制下來(lái),以備隨時(shí)翻閱借鑒,在艱難的條件下是如何刻苦用功的。他那種看去橫涂豎抹的筆畫,又是怎樣走過(guò)精雕細(xì)琢的道路的。我也不是說(shuō)這種精神只有齊先生在清代末年才有,即如在浩劫中,我們學(xué)校里有不少同學(xué)偷偷地借到幾本參考書,沒(méi)日沒(méi)夜地抄成小冊(cè)后,還訂成硬皮包脊的精裝小冊(cè),這豈能不說(shuō)是那些罪人們減絕民族文化罪惡企圖意外的相反后果呢!
齊先生送給過(guò)我一冊(cè)影印手寫的《借山吟館詩(shī)草》,有樊山先生題簽,還有樊氏手寫的序。冊(cè)中齊先生抄詩(shī)的字體扁扁的,點(diǎn)畫肥肥的,和有正書局影印的金冬心自書詩(shī)稿的字跡風(fēng)格完全一樣。那時(shí)王壬秋先生已逝,齊先生正和樊山先生往來(lái),詩(shī)草也是樊山選定的。齊先生說(shuō):“我的畫,樊山說(shuō)像金冬心,還勸我也學(xué)冬心的字,這冊(cè)即是我學(xué)冬心字體所寫的。”其實(shí)先生學(xué)金冬心還不止抄詩(shī)稿的字體,金有許多別號(hào),齊先生也曾一一仿效。金號(hào)“三百硯田富翁”,齊號(hào)“三百石印富翁”,金號(hào)“心出家庵粥飯僧”,齊號(hào)“心出家庵僧”,亦步亦趨,極見(jiàn)“相如慕藺”之意。但稍欠考慮的是:田多為富,印多為貴,兼官多的人,當(dāng)然俸祿多,但自古官僚們卻都諱言因官致富,大概是怕有貪污的嫌疑。如果稱“三百石印貴人”,豈不更為恰當(dāng)。又粥飯僧是寺院中的服務(wù)人員,熬粥做飯,在和尚中地位是最為卑下的。去了“粥飯”二字,地位立刻提高了。老先生自稱木匠,而不甘做粥飯僧,似尚未達(dá)一間。金冬心又有“稽留山民”的別號(hào),齊先生則有“杏子塢老民”之號(hào),就無(wú)從知是模擬還是另起的了。金冬心別號(hào)中最怪的是“蘇伐羅吉蘇伐羅”,因冬心又名“金吉金”,“蘇伐羅”是外來(lái)語(yǔ)“金”的音譯,把兩個(gè)譯音字夾著一個(gè)漢字“吉”字來(lái)用,竟使得齊老先生束手無(wú)策。膽大如斗的齊先生,還沒(méi)敢用“齊懷特斯動(dòng)”(“懷特斯動(dòng)”是英語(yǔ)“白石”二字音譯)。我還記得,當(dāng)年我雙手捧過(guò)先生面賜的那本《借山吟館詩(shī)草》后,又聽先生講了如何學(xué)金冬心的畫和字,我就問(wèn)了一句:“先生的詩(shī)也必學(xué)金冬心了?”先生說(shuō):“金冬心的詩(shī)并不好,他的詞好?!蔽耶?dāng)時(shí)只有一小套石印的《金冬心集》,里邊沒(méi)有詞,我忙向先生請(qǐng)教到哪里去找冬心的詞。先生回答說(shuō):“他是博學(xué)鴻詞??!”
齊先生對(duì)于寫字,是不主張臨帖的。他說(shuō)字就那么寫去,愛(ài)怎么寫就怎么寫。他又說(shuō)碑帖里只有李邕的《云麾李思訓(xùn)碑》最好。他家里掛著一副宋代陳摶寫的對(duì)聯(lián)拓本:“開張?zhí)彀恶R,奇逸人中龍。摶(下有“圖南”印章)?!边@聯(lián)的字體是北魏《石門銘》的樣子,這十個(gè)字也見(jiàn)于《石門銘》里。但是擴(kuò)大臨寫的,遠(yuǎn)看去,很似康南海寫的。老先生每每對(duì)人夸獎(jiǎng)這副對(duì)聯(lián)寫的怎么好,還說(shuō)自己學(xué)過(guò)多次總是學(xué)不好,以說(shuō)明這聯(lián)上字的水平之高。我還看見(jiàn)過(guò)齊先生中年時(shí)用篆書寫的一副聯(lián):“老樹著花偏有態(tài),春蠶食葉例抽絲。”筆畫圓潤(rùn)飽滿,轉(zhuǎn)折處交代分明,一個(gè)個(gè)字,都像老先生中年時(shí)刻的印章,又很像吳讓之刻的印章,也像吳昌碩中年學(xué)吳讓之的印章。又曾見(jiàn)到他四十多歲時(shí)畫的山水,題字完全是何子貞樣。我才知道老先生曾用過(guò)什么功夫。他教人愛(ài)怎么寫就怎么寫的理論,是他老先生自己晚年想要融化從前所學(xué)的,也可以說(shuō)是想擺脫從前所學(xué)的,是他內(nèi)心對(duì)自己的希望。當(dāng)他對(duì)學(xué)生說(shuō)出時(shí),漏掉了前半。好比一個(gè)人消化不佳時(shí),服用藥物,幫助消化。但吃的并不甚多,甚至還沒(méi)吃飽的人,隨便服用強(qiáng)烈的助消化劑,是會(huì)發(fā)生營(yíng)養(yǎng)不良癥的。
有一次我向老先生請(qǐng)教刻印的問(wèn)題,先生到后邊屋中拿出一塊壽山石章,印面已經(jīng)磨平,放在畫案上。又從案面下面的一層支架上掏出一本翻得很舊的《六書通》,查了一個(gè)“遲”字,然后拿起墨筆在印面上寫起反的印文來(lái),是“齊良遲”三個(gè)字。寫成了,對(duì)著案上立著的一面小鏡子照了一下,鏡中的字都是正的,用筆修改了幾處,即持刀刻起來(lái)。一邊刻一邊向我說(shuō):“人家刻印,用刀這么一來(lái),還那么一來(lái),我只用刀這么一來(lái)。”講說(shuō)時(shí),用刀在空中比劃。即是每一筆畫,只用刀在筆畫的一側(cè)刻下去,刀刃隨著筆畫的軌道走去就完了??坛珊蟮墓P畫,一側(cè)是光光溜溜的,另一側(cè)是剝剝落落的,即是所謂的“單刀法”。所說(shuō)的“還那么一來(lái)”,是指每筆畫下刀的對(duì)面一邊也刻上一刀。這方印刻完了,又在鏡中照了一下,修改幾處,然后才蘸印泥打出來(lái)看,這時(shí)已不再作修改了。然后刻“邊款”,是“長(zhǎng)兒求寶”,下落自己的別號(hào)。我自幼聽說(shuō)過(guò):刻印熟練的人,常把印面用墨涂滿,就用刀在黑面上刻字,如同用筆寫字一般。這個(gè)說(shuō)法,流行很廣,我卻沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)。在未見(jiàn)齊先生刻印前,我想像中必應(yīng)是幼年聽到的那類刻法,又見(jiàn)齊先生所刻的那種大刀闊斧的作風(fēng),更使我預(yù)料將會(huì)看到那種“鐵筆”在黑色石面上寫字的奇跡。誰(shuí)知看到了,結(jié)果卻完全兩樣,他那種小心的態(tài)度,反而使我失望,遺憾沒(méi)有看到那樣鐵筆寫字的把戲。這是我青年時(shí)的幼稚想法,如今漸漸老了,才懂得:精心用意地做事,尚且未必都能成功,而鹵莽滅裂地做事,則絕對(duì)沒(méi)有能夠成功的。這又豈但刻印一藝是如此呢?
齊先生畫的特點(diǎn),人所共見(jiàn),親見(jiàn)過(guò)先生作畫的,就不如只見(jiàn)到先生作品的那么多了。一次我看到先生正在作畫,畫一個(gè)漁翁,手提竹籃,肩荷釣竿,身披蓑衣,頭戴箬笠,赤著腳,站在那里,原是先生常畫的一幅稿本。那天先生鋪開紙,拿起炭條,向紙上仔細(xì)端詳,然后一一畫去。我當(dāng)時(shí)的感想正和初見(jiàn)先生刻印時(shí)一樣,驚訝的是先生畫筆那樣毫無(wú)拘束,造形又那么不求形似,滿以為臨紙都是信手一揮,沒(méi)想到起草時(shí),卻是如此精心!當(dāng)用炭條畫到膝下小腿到腳趾部分時(shí),只見(jiàn)畫了一條長(zhǎng)勾短股的九十度的線條,又和這條線平行著另畫一個(gè)勾股。這時(shí)忽然抬頭問(wèn)我:“你知道什么是大家!什么是名家嗎?”我當(dāng)時(shí)只曾在《桐陰論畫》上見(jiàn)到秦祖永評(píng)論明清畫家時(shí)分過(guò)這兩類,但不知怎么講,以什么為標(biāo)準(zhǔn)。既然說(shuō)不出具體答案來(lái),只好回答:“不知道?!毕壬f(shuō):“大家畫,畫腳,不畫踝骨,就這么一來(lái),名家就要畫出骨形了。”說(shuō)罷,然后在這兩道平行的勾股線勾的一端畫上四個(gè)小短筆,果然是五個(gè)腳趾的一只腳。我從這時(shí)以后,大約二十多年,才從八股文的選熬上見(jiàn)到大家名家的分類,見(jiàn)到八股選本上的眉批和夾批,才了然《桐陰論畫》中不但分大家名家是從八股選編中來(lái)的,即眉批夾批也是從那里學(xué)來(lái)的。齊先生雖然生在晚清,但沒(méi)聽說(shuō)學(xué)做過(guò)八股,那么無(wú)疑也是看了《桐陰論畫》的。
一次談到畫山水,我請(qǐng)教學(xué)哪一家好,還問(wèn)老先生自己學(xué)哪一家。老先生說(shuō):“山水只有大滌子(即石濤)畫的好?!蔽艺?qǐng)教好在哪里?老先生說(shuō):“大滌子畫的樹最直,我畫不到他那樣?!蔽衣犞行┎幻靼祝蛦?wèn):“一點(diǎn)都沒(méi)有彎曲處嗎?”先生肯定地回答說(shuō):“一點(diǎn)都沒(méi)有的?!蔽矣謫?wèn)當(dāng)今還有誰(shuí)畫得好?先生說(shuō):“有一個(gè)瑞光和尚,一個(gè)吳熙曾(吳鏡汀先生名熙曾),這兩個(gè)人我最怕。瑞光畫的樹比我畫的直,吳熙曾學(xué)大滌子的畫我買過(guò)一張?!焙髞?lái)我問(wèn)起吳先生,先生說(shuō)確有一張畫,是仿石濤的,在展覽會(huì)上為齊先生買去。從這里可見(jiàn)齊先生如何認(rèn)為“后生可畏”而加以鼓勵(lì)的。但我自那時(shí)以后,很長(zhǎng)時(shí)間,看到石濤的畫,無(wú)論在人家壁上的,還是在印本書冊(cè)上的,我都懷疑是假的。旁人問(wèn)我的理由,我即提出“樹不直”。
齊先生最佩服吳昌碩先生,一次屋內(nèi)墻上用圖釘釘著一張吳昌碩的小幅,畫的是紫藤花。齊先生跨車胡同住宅的正房南邊有一道屏風(fēng)門,門外是一個(gè)小院,院中有一架紫藤,那時(shí)正在開花。先生指著墻上的畫說(shuō):“你看,哪里是他畫的像葡萄藤(先生稱紫藤為葡萄藤,大約是先生家鄉(xiāng)的話),分明是葡萄藤像它呀!”姑且不管葡萄藤與畫誰(shuí)像誰(shuí),但可見(jiàn)到齊先生對(duì)吳昌碩是如何的推重的。我們問(wèn)起齊先生是否見(jiàn)過(guò)吳昌碩,齊先生說(shuō)兩次到上海,都沒(méi)有見(jiàn)著。齊先生曾把石濤的“老夫也在皮毛類”一句詩(shī)刻成印章,還加跋說(shuō)明,是吳昌碩有一次說(shuō)當(dāng)時(shí)學(xué)他自己的一些皮毛就能成名。當(dāng)然吳所說(shuō)的并不會(huì)是專指齊先生,而齊先生也未必因此便多疑是指自己,我們可以理解,大約也和鄭板橋刻“青藤門下牛馬走”印是同一自謙和服善吧!
齊先生在出處上是正義凜然的,后,偽政權(quán)的“國(guó)立藝專”送給他聘書,請(qǐng)他繼續(xù)當(dāng)藝專的教授,他老先生即在信封上寫了五個(gè)字“齊白石死了”,原封退回。又一次偽警察挨戶要出人,要出錢,說(shuō)是為了什么事。他和齊先生表白他沒(méi)教齊家出人出錢,因此便提出要齊先生一幅畫,先生大怒,對(duì)家里人說(shuō):“找我的拐杖來(lái),我去打他?!蹦侨寺牭剑簿团芰?。
篇3
一般來(lái)說(shuō),藝術(shù)家有兩大類型:一、在藝術(shù)的創(chuàng)造中,風(fēng)格不斷地變革,追求創(chuàng)造的活力和愉悅;二、在相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格中,去追求深入和完美。前者求新,屬于開拓型;后者求好,屬于完美型。但是我們從賀淦蓀先生的盆景世界中,可以看到他的作品是既求“新”,又求“好”;既去開拓創(chuàng)造,又講究盡善盡。
賀淦蓀先生的盆景作品《秋思》,創(chuàng)作于1976年,在1985年于上海舉行的中國(guó)盆景評(píng)比展覽中被譽(yù)為“給我們古老盆景帶來(lái)新意”的作品之一。這件作品用榆、樸、三角楓、水蠟、牡荊等五種湖北常見(jiàn)樹種合植為叢林,以樹石配合表現(xiàn)山林野趣,點(diǎn)綴“小橋”、“流水”、“人家”,參照“燕仲穆風(fēng)樹法”的筆意,在“亂中求整”,借助枝的傾向、樹的動(dòng)勢(shì),把“淅瀝之氣”、“蕭颯之聲”盡在樹間的“兩風(fēng)”“搬進(jìn)”盆中,題材雖然是馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙?秋思》,但卻在立意上,以秋陽(yáng)夕照的壯美,澎湃奮發(fā)之動(dòng)勢(shì),一掃“斷腸人”的凄涼和悲傷!《秋思》這件盆景作品問(wèn)世的意義在于-一、在盆景中去探求藝術(shù)的共性規(guī)律和美的規(guī)律,并用以指導(dǎo)盆景的藝術(shù)創(chuàng)作和造型。二、突破了傳統(tǒng)盆景中對(duì)“奇、特、枯、古”的選材標(biāo)準(zhǔn)和以素材的貴賤而決定作品藝術(shù)高下的流行傾向。三、在盆景藝術(shù)創(chuàng)作中,去追求詩(shī)情畫意和情景交融的意境。四、《秋思》開創(chuàng)了一種盆景藝術(shù)風(fēng)格與流派的最初嘗試,是“現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)勢(shì)盆景”最早的源頭。
早在上世紀(jì)八十年代之初,賀淦蓀先生明確指出“盆景藝術(shù)是活的造型藝術(shù),就應(yīng)該納入社會(huì)主義意識(shí)范疇,以美學(xué)思想作指導(dǎo),遵循黨的‘百花齊放、推陳出新’的文藝方針發(fā)展盆景事業(yè)。”他有感于黨的后,神州大地,欣欣向榮,社會(huì)主義建設(shè),日新月異,歷時(shí)五年,創(chuàng)作了大型組合山石翁景《群峰競(jìng)秀》。以磅礴的氣勢(shì)、浩然的正氣、陽(yáng)剛的大美,謳歌了新時(shí)期以來(lái)祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展,蒸蒸日上,萬(wàn)木爭(zhēng)榮,群峰競(jìng)秀這件作品長(zhǎng)三米二、寬二米七、高一米二,這件巨作由《巫峽晨曦》、《雄偉的巴東埡》、《高風(fēng)圖》、《宋洛奇峰》、《美麗的洛溪河》、《層巒聳翠》、《千里江陵一日還》、《云深不知處》等三十五件造型完整的峰狀石盆景結(jié)構(gòu)而成,如同積木搭建原理樣,既能絹合多變,又能九九歸一,隨心所欲,變化萬(wàn)千;既能構(gòu)成“三峽之險(xiǎn)”、又能結(jié)構(gòu)“武當(dāng)之奇”,至若“昆侖蒼莽”、“漓江玉簪”皆能舉手之間,一揮而就。這是“動(dòng)勢(shì)翁景”走“組合多變”之路的起點(diǎn)。
《秋思》和《群峰競(jìng)秀》在中國(guó)盆景評(píng)比展覽(1985年,上海)雙雙榮獲一等獎(jiǎng)。
《風(fēng)在吼》作于1983年,]989年問(wèn)問(wèn)世,創(chuàng)作時(shí)間歷時(shí)6年。這件作品融合了《秋思》樹木叢林的風(fēng)動(dòng)式造型,《群峰競(jìng)秀》結(jié)構(gòu)中的“組合多變”,這是動(dòng)勢(shì)盆景走“樹石、叢林、組合多變”的最初探索?!讹L(fēng)在吼》的樹木造型變“蕭瑟的秋風(fēng)”為“怒吼的雄風(fēng)”,以此去反映和表現(xiàn)中華民族不畏、不屈不撓、百折不回、開拓拼搏、勇往直前的戰(zhàn)斗精神。盆景作品的靈魂,使作者的思想與作品所表現(xiàn)主題能夠合二為一,“融二神于一體”指的就是這個(gè)意思。藝術(shù)形式完整地表現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)容,才是作品成功的奧秘所在?!讹L(fēng)在吼》在第二屆中國(guó)盆景評(píng)比展覽(1989年,武漢)中榮獲一等獎(jiǎng),樹樁中型組最高分,在海峽兩岸盆景展覽(1992年,南京)和亞太地區(qū)第四屆彷景賞石會(huì)議及展覽(1997年,上海)中雙雙榮獲金獎(jiǎng)。
在此期間,賀淦蓀先生一系列具有鮮明時(shí)代特色的盆景作品問(wèn)世,如稱頌革命英雄主義的《高潔圖》、《黃河在咆哮》,反映祖國(guó)建設(shè)事業(yè)興旺蓬勃的《我們走在大路上》、《春灑人間》、《春到山鄉(xiāng)》,慶祝建國(guó)四十周年的《祖國(guó)萬(wàn)歲》、《東風(fēng)勁吹》、《兩岸情》和一批極具詩(shī)情畫意的盆景小品《愛(ài)晚圖》、《花間小憩》、《一覽眾山小》、《駿馬西風(fēng)塞北》……這些作品在海內(nèi)外盆景界都產(chǎn)生了巨大的影響。
緬懷革命先烈的樹石盆景《驕楊頌》(第二屆中國(guó)盆景評(píng)比展一等獎(jiǎng)),在布局上采用了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,用神農(nóng)架珍珠黃楊造景,以明代龍泉窯筆洗為盆,配上清末紅木底座,景盆座協(xié)調(diào)統(tǒng)一,比例合適而具變化。黃楊造型挺拔的三干主次分明,輕盈靈動(dòng),氣勢(shì)飛揚(yáng),清逸之氣扶搖而上。題名“驕楊頌”,一語(yǔ)雙關(guān):珍珠黃楊亦驕,烈士亦驕!在黃楊根部點(diǎn)石上,設(shè)置一巾幗女杰的人物擺件,讓人很快聯(lián)想到“楊柳輕直上重霄九”的詩(shī)意和“忽報(bào)人間曾伏虎”的勝利之際,對(duì)先烈崇高的敬意和緬懷。
“自然的神韻,活潑的節(jié)奏,飛揚(yáng)的動(dòng)勢(shì),寫意的效果”是賀淦蓀先生對(duì)中國(guó)動(dòng)勢(shì)盆景的總結(jié),并迅速成為當(dāng)今盆景造型的綱領(lǐng)。隨后,提出中國(guó)動(dòng)勢(shì)盆景的發(fā)展方向,在完善單體造型的基礎(chǔ)上,走樹石、叢林、組合多變之路。
1993年為紀(jì)念誕辰100周年,賀淦蓀先生創(chuàng)作了樹石盆景《心潮》和反映改革開放年代海濱特區(qū)建設(shè)、舊貌換新顏的《蕭瑟秋風(fēng)今又是》。前者構(gòu)思奇妙-在一塊兩米多高的蘆管石上,取下一尊形如雕塑般巨浪樣的山石,掏空頂部種植一株極具動(dòng)感的榆樹,配以點(diǎn)石,真如“浪潮”層層涌來(lái)!這件作品如抒情詩(shī)那樣抒發(fā)和表現(xiàn)了個(gè)人的靈性,因而傾向于浪漫主義的范圍。后者熱情地謳歌了改革開放,描述了特區(qū)建設(shè)的現(xiàn)代生活,在盆中創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)代化的建筑群和繁忙的海港船隊(duì),寄寓著“換了人間”的深刻含義!作品偏重于現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。這兩件盆景作品是繼《風(fēng)在吼》之后,賀淦蓀先生推出的力作,是再次攀登藝術(shù)高峰的辛勤成果,可惜在送往天津參展途中毀于火災(zāi)!現(xiàn)在我們看到的《蕭瑟秋風(fēng)今又是》這件作品是后來(lái)重新制作的,其中還有余燼中殘存的龜紋石料。
1997年,在全國(guó)人民喜迎祖國(guó)懷抱之際,賀淦蓀先生撫今追昔,創(chuàng)作了大型樹石盆景《海風(fēng)吹拂五千年》,以奇巧的構(gòu)思、精湛的手法、洗練的造型,創(chuàng)造出豐厚的意蘊(yùn)。在盆中的左側(cè),海邊的礁石上,巍然屹立于海風(fēng)中的兩株古樹,根抓巨石,飽經(jīng)風(fēng)霜的干身見(jiàn)證了百年憂患。但昂首南天、任潮起潮落,象征著炎黃子孫歷盡滄桑、在風(fēng)雨洗禮之后,喜迎一個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)。在一起一伏的山嶺之下,用青田石制作的“一個(gè)現(xiàn)代化高層建筑群”,顯現(xiàn)了香港特別行政區(qū)的側(cè)影,訴說(shuō)著的主題。與時(shí)俱進(jìn)、弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律在《海風(fēng)吹拂五千年》這件盆景作品中表現(xiàn)得最為充分,它如畫:是一幅祖國(guó)最新、最美、最完整、最現(xiàn)代的山水畫,它是詩(shī):是一首中華民族一洗百年恥辱、直抒胸臆、熱血沸騰、豪情沖天的英雄史詩(shī)!一切抒情性的藝術(shù)作品的最高層次的追求,就是對(duì)意境或境界的追求。盆景的意境體現(xiàn)在作品中有鮮明的主體性、高度的藝術(shù)性和真、善、美完整的高度統(tǒng)一?!逗oL(fēng)吹拂五千年》情景交融、造景抒情,在盆景藝術(shù)境界上具有開拓性的創(chuàng)造,被國(guó)際友人譽(yù)為“最具真實(shí)感、時(shí)代感、親近感的盆景作品”。
在深化動(dòng)勢(shì)盆景造型時(shí),賀淦蓀先生指出:動(dòng)勢(shì)盆景“提倡‘有法無(wú)式’,在共性的基礎(chǔ)上不拘一格”?!盎颉诧L(fēng)勁吹’,澎湃奮發(fā),或‘雪壓冬林’,雄渾壯觀。如‘長(zhǎng)空行云’,活潑舒展:如‘江河流水’,洶涌奔騰。若‘編鐘樂(lè)舞’,漫舒廣袖:若‘金鳳騰飛’,扶搖長(zhǎng)天”。如果違背共性規(guī)律去強(qiáng)調(diào)不拘一格,“只能導(dǎo)致‘五花八門’的效果”。在九十年代,賀淦蓀先生在動(dòng)勢(shì)盆景的領(lǐng)域里進(jìn)行了系列地探討,風(fēng)吹式、雪壓式、樂(lè)舞式、驚濤式、垂枝式、行云流水式、金鳳騰飛式等,稱之為動(dòng)勢(shì)盆景(系列)。在這個(gè)系列中,又以風(fēng)動(dòng)式為提綱挈領(lǐng)的基礎(chǔ),并且在創(chuàng)作中付諸實(shí)踐,進(jìn)行了一系列動(dòng)勢(shì)造型的探討:如《東風(fēng)急》(風(fēng)吹式)、《臥云橫空》(行云式)、《高山流水》(行云流水式)、《青松挺且直》(雪壓式)、《雷霆萬(wàn)鈞》(驚濤式)、《灑向人間都是情》(樂(lè)舞式)、《楊柳岸》(柳永詞意,垂枝式)、《前程似錦》(夾坡公路法)。在這些盆景作品中,我們不難看到求“新”求“好”的探索精神。
賀淦蓀先生把探索中國(guó)盆景藝術(shù)特色作為宗旨,與時(shí)俱進(jìn),以弘揚(yáng)時(shí)代主旋律為己任;將克服功利的侵襲,以粗俗、工匠路數(shù)為鑒戒;運(yùn)用藝術(shù)結(jié)構(gòu)美的形式法則和天人合一、物我交融的美學(xué)精神,把“立意為先、依題選材、造景抒情、以形傳神”,在實(shí)踐中發(fā)揮到極致,達(dá)到了神形兼?zhèn)?、情景交融的藝術(shù)境界。九十年代至新世紀(jì),創(chuàng)作了一批氣勢(shì)恢弘、大氣磅礴、黃鐘大呂、雄渾陽(yáng)剛的大型盆景:為慶祝建黨八十周年而作的大型樹石叢林組合盆景《萬(wàn)壽無(wú)疆》、謳歌西部開發(fā)建設(shè)的大型叢林組合盆景《情系西北》、富有詩(shī)情畫意的樹石叢林組合盆景杜牧詩(shī)意的《山行》、贊美綠色環(huán)保意識(shí)的一本多干樹石盆景《回歸》、歡呼奧運(yùn)健兒凱旋的風(fēng)吹式盆景《中華雄風(fēng)》、紀(jì)念主席誕辰110周年歌頌工農(nóng)二萬(wàn)五千里的大型樹石叢林組合盆景《西風(fēng)烈》。
情之所至,景若天開。在《西風(fēng)烈》這件盆景作品創(chuàng)作時(shí),賀淦蓀先生為了體驗(yàn)的“生活”,跟隨電視劇進(jìn)行了六次“”,在劇情的體會(huì)中來(lái)對(duì)創(chuàng)作情感進(jìn)行培養(yǎng),仿佛親臨其境,深深地體會(huì)到只有“真情實(shí)感”才是作品創(chuàng)作的根本保證。題材已定,決定用主席《憶秦娥?婁山關(guān)》詞意來(lái)表現(xiàn)主題。細(xì)細(xì)地揣摩詞意,又是由“西風(fēng)烈”、“從頭越”、“蒼山如海,殘陽(yáng)如血”三部樂(lè)章構(gòu)成的交響史詩(shī),于是在意象中,一幅氣吞山河、神韻天成,于詩(shī)、書、畫三位一體的長(zhǎng)軸畫卷由此構(gòu)成。為此,盆景作品《西風(fēng)烈》在造景上,從左至右、由近及遠(yuǎn)、目移景換,突出了上述的三個(gè)局部的具有主題性的畫面:即水墨淡彩的《西風(fēng)烈》、淡墨朱砂重彩的《從頭越》、濃墨重彩的《蒼山如海?殘陽(yáng)如血》,用生動(dòng)的畫面表現(xiàn)工農(nóng)從“西風(fēng)”、“霜晨”到“蒼山”、“殘陽(yáng)”一整天的征程。在造型和用材上,選用了三株枝條更顯力度的對(duì)節(jié)白蠟,用風(fēng)動(dòng)式造型突出主題“西風(fēng)”;石材選用鄂兩來(lái)鳳的一種灰石,其橫嶺側(cè)峰、龍脈天成。山石實(shí)為五組,遠(yuǎn)近有序、布局得體,好似萬(wàn)水千山:尋覓人物擺件極難,偶在兒童玩具中得此塑料人物,經(jīng)過(guò)加工處理,如獲至寶!雖然只是由二十四“人”絹成的“隊(duì)伍”,但藏露有法,能給人宛若千軍萬(wàn)馬的感覺(jué)。
盆景作品真正意義上的創(chuàng)新,要知道去“創(chuàng)”什么,去“建設(shè)”什么,只有新的內(nèi)容表現(xiàn)的需要而引起表現(xiàn)形式上的突破,表現(xiàn)形式又恰到好處地詮釋需要表現(xiàn)的新的內(nèi)容,這才是創(chuàng)新的價(jià)值所在。
走進(jìn)賀淦蓀先生的盆景世界,迎面撲來(lái)的是正大陽(yáng)剛之風(fēng)!雖然說(shuō)陰柔、清秀、含蓄都是美,與之相比,在境界上并沒(méi)有高下之分,但往往是與陽(yáng)春白雪、孤芳自賞、隱逸“出世”的心態(tài)凝結(jié)在一起,從進(jìn)取的角度來(lái)看,終遜一籌。正大陽(yáng)剛之風(fēng)總是引領(lǐng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐,在積極向上、健康進(jìn)取、開拓拼搏的精神統(tǒng)領(lǐng)下,達(dá)到創(chuàng)造和發(fā)展,這是所有“入世”作品所具有的美德。
“動(dòng)勢(shì)”以樸實(shí)而深邃的哲理,在作品中,用生命賦予線條,是思想的舞動(dòng)、靈魂的高歌、血脈的律動(dòng)!所以動(dòng)勢(shì)盆景是一種詩(shī)情、一種畫意、一種文化品格、一種精神氣度,是在現(xiàn)代盆景藝術(shù)中升華出來(lái)的陽(yáng)剛大美。
在賀淦蓀先生的盆景世界里,透過(guò)形式風(fēng)格、造型語(yǔ)言,折射出來(lái)的是人格價(jià)值。人格的完美不僅是一種理想,不媚俗、不勢(shì)利、不張狂、不萎靡,人品與藝品一致。在中國(guó)文化與海外文化的碰撞中,體現(xiàn)出中國(guó)文化人的自尊、自信和自強(qiáng)不息。德藝雙馨的人格品質(zhì)凝聚在盆景作品中,才體現(xiàn)對(duì)新的事物、事件的認(rèn)識(shí)方法和表現(xiàn)方法。那種“再現(xiàn)”和“模仿”的自然主義是永遠(yuǎn)不能與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的創(chuàng)作方法混為一談的。
在賀淦蓀先生的盆景世界里,我們感受到傳承與創(chuàng)造的雙向發(fā)展。既繼承中國(guó)藝術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)寫意精神,又堅(jiān)持用眼睛和心靈去觀察宇宙,整體地去把握客觀世界生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化,打破了物理現(xiàn)象的束縛,化景物為情思、天人合一、情景交融,傳達(dá)出來(lái)的是中國(guó)式的審美。
在賀淦蓀先生的盆景世界里,正是以這種開拓犁的陽(yáng)剛大美,體現(xiàn)了他的內(nèi)在精神、風(fēng)骨和豪邁,展現(xiàn)出既屬于個(gè)人的,也屬于時(shí)代的獨(dú)特的審美理念。在中國(guó)盆景發(fā)展史上具有獨(dú)一無(wú)二的地位,因?yàn)榫哂欣锍瘫牡湫托?,所以是?jīng)典的:又因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的審美價(jià)值,并且開啟了這個(gè)歷史時(shí)期的審美創(chuàng)造,所以既是歷史的,也具有普遍性的意義。
篇4
原文:
《酬答張安撫伯玉先生》朝代:宋 作者:薛師點(diǎn)
寡交率天性,積疴攻妙藥。
干祿念烝嘗,著書恣談謔。
永矢離畏途,何況縻好爵。
感子胡人意,屏吏延鈴閣。
時(shí)剖千秋心,兼訂三山約。
風(fēng)流張平子,文采謝康樂(lè),潛魚媚幽潭,高鳥昵林薄。
篇5
歲月如流,轉(zhuǎn)眼李春和先生已經(jīng)離開我們兩年了。每當(dāng)我們這些弟子們相聚的時(shí)候,無(wú)不扼腕嘆息先師的英年早逝。他的辭世,不僅是中國(guó)當(dāng)代武術(shù)界、八極拳門的一大損失,也使我們失去了一位良師益友。每天走進(jìn)晨練的場(chǎng)地,再也見(jiàn)不到師傅的身影,再也聽不見(jiàn)他的聲音,再也得不到他的悉心指教……
李春和先生是天津塘沽人,自幼在八極之鄉(xiāng)孟村習(xí)武,先隨其姥爺學(xué)一些基本功法,后隨一代八極名師強(qiáng)瑞清之子強(qiáng)毓章學(xué)藝,繼而被名振京津的丁爺(名玉林、自文通)收為關(guān)門弟子??嗑殧?shù)年,丁爺將八極拳之精華悉數(shù)傳授于李師。后來(lái)丁爺又將師傅介紹給原天津八極拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陰陽(yáng)八極創(chuàng)始人趙福江為徒。多年的磨練,眾多名師的教誨,李春和先生終于掌握了各派的八極拳法精髓,成為一代八極名師。不論是強(qiáng)氏的六肘頭、小架、大架、二趟架、三趟架、金剛八式等,還是丁爺?shù)乃穆烽L(zhǎng)拳(穿抱、攔抱、辟抱、砸抱),以及趙福江的陰陽(yáng)翻拳功等,無(wú)一不精,達(dá)到了莫測(cè)高深的境地。
先師生前,雖然武功精湛,卻不愛(ài)張揚(yáng),從不參加各種武術(shù)競(jìng)賽與表演。一次,市內(nèi)一些八極拳愛(ài)好者慕名前來(lái)學(xué)藝,并且?guī)?lái)了錄像機(jī),師傅認(rèn)真地說(shuō),你們學(xué)什么都可以,但有一條,不能錄像。還有一次,兩個(gè)英國(guó)人前來(lái)學(xué)習(xí)八極拳,師傅也明確表示不能錄像。但是,2002年《精武》雜志記者前來(lái)采訪,師傅與雜志社王總編一番長(zhǎng)談之后,才改變了觀念,為弘揚(yáng)八極拳法,積極配合雜志社照相、寫文章。因此從2002年開始,《精武》雜志社第1至第6期陸續(xù)刊發(fā)了六肘頭單練與對(duì)煉,六開合練及八極拳實(shí)踐技法等,總算是為八極拳留下了一些寶貴的資料。
李春和先生的一生,是清貧的一生。直到辭世前還租住在一間狹小的房屋里,沒(méi)有給妻兒留下任何遺產(chǎn),只留下一本《八極拳譜》。據(jù)師父講,當(dāng)年日本友人松田隆志欲出10萬(wàn)元人民幣購(gòu)買拳譜,卻被師父婉拒了。
師父的門徒眾多,授徒卻從不收費(fèi),每逢年節(jié),弟子們登門探望師父,師父不僅分外高興,而且還親自下廚做滿滿一桌子的菜招待弟子們。歲月悠悠,往事歷歷,師父啊,您為什么這么早就離開我們駕鶴西去,難道您就不心疼我們這些無(wú)頭的雛燕嗎?
篇6
關(guān)鍵詞:初中語(yǔ)文;主體性;高效課堂
語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。所以,教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中,吸收它的知識(shí)和智慧,啟迪心靈,增長(zhǎng)自身的人格魅力。然而,在以往的教學(xué)過(guò)程中,教師經(jīng)常是一人主宰課堂,一人在高高的講臺(tái)上獨(dú)自享受著知識(shí)講授的愉悅。但是,在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生呢?學(xué)生被放在什么位置?在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生就是一個(gè)知識(shí)的灌輸器,被動(dòng)地接受著教師傳授的知識(shí),這樣根本發(fā)揮不了語(yǔ)文的真正價(jià)值。所以,教師要轉(zhuǎn)變以往的教育方法,凸顯學(xué)生的主體性,使學(xué)生在掌握基本語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí),進(jìn)行自我完善,從而促使語(yǔ)文課堂實(shí)現(xiàn)高效。
一、倡導(dǎo)自主合作學(xué)習(xí),調(diào)動(dòng)主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)
“語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn),關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?!边@是新課程標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)的。換句話說(shuō),也就是教師要發(fā)揮學(xué)生的自主性,使學(xué)生得到更大空間的發(fā)展,實(shí)施自主合作學(xué)習(xí)是最容易調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)欲望的。所以,在教學(xué)過(guò)程中,教師要根據(jù)教材內(nèi)容的需要,創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的合作學(xué)習(xí)模式,使每個(gè)學(xué)生都能得到良好的發(fā)展。我想以教學(xué)《我的叔叔于勒》為例進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。
首先,我根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情境,遵循同組異質(zhì)、異組同質(zhì)的原則,將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組,目的是讓優(yōu)等生帶動(dòng)學(xué)困生,讓全體學(xué)生都有發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次,引導(dǎo)各個(gè)小組進(jìn)行自學(xué),并指導(dǎo)學(xué)生提煉出本文所講述的重點(diǎn)和難點(diǎn),進(jìn)而使每個(gè)小組在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中,了解小說(shuō)中刻畫人物性格運(yùn)用的主要方法。最后,為了檢測(cè)學(xué)生的自學(xué)效果,我讓每個(gè)學(xué)生都用一段話來(lái)描述一位自己最熟悉的人,以鞏固學(xué)生的自學(xué)效果。
總之,自主合作學(xué)習(xí),不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,展現(xiàn)學(xué)生的主體性,還可以使學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中體會(huì)到自己學(xué)習(xí)欲望得到滿足的喜悅,同時(shí),課堂效率也會(huì)隨之得到提高。
二、借助現(xiàn)代教學(xué)手段,給學(xué)生創(chuàng)造自學(xué)機(jī)會(huì)
在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中,滿堂灌教學(xué)忽視了學(xué)生的主體地位,抑制了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,挫傷了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。所以,我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)地使用現(xiàn)代教學(xué)手段可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高語(yǔ)文課堂效率和學(xué)生的創(chuàng)新能力。但是,現(xiàn)代教學(xué)手段的使用,使得一些教師成了鼠標(biāo)“點(diǎn)擊手”,課堂的滿堂灌成了教師的滿堂翻,這樣的課堂根本發(fā)揮不了多媒體的輔助功能。因此,在教學(xué)過(guò)程中,教師要恰當(dāng)?shù)亟栌矛F(xiàn)代教學(xué)手段,給學(xué)生創(chuàng)造自學(xué)的機(jī)會(huì)。
例如,在學(xué)習(xí)施耐庵的《智取生辰綱》時(shí),由于本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解分析作品的敘事線索和楊志的思想性格,鑒賞本文在矛盾沖突中刻畫人物性格的方法。所以,在教學(xué)過(guò)程中,我借助多媒體向?qū)W生展示了“水滸傳”的有關(guān)片段,要求學(xué)生結(jié)合多媒體的輔助進(jìn)行自主學(xué)習(xí),讓學(xué)生概括出楊志這一人物的形象,并引導(dǎo)學(xué)生思考智取生辰綱是指誰(shuí)的“智”。因此,教師要充分發(fā)揮多媒體的作用,激發(fā)學(xué)生自主探索的意識(shí),使學(xué)生在多媒體的展示中更好地理解本節(jié)課的教學(xué)知識(shí)點(diǎn),同時(shí),也逐漸激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情,使學(xué)生得到更大空間的發(fā)展。
三、實(shí)施三分鐘演講,將課堂交給學(xué)生
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情,指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言,豐富語(yǔ)言的積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,發(fā)展思維,使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力??梢?jiàn),聽說(shuō)讀寫四大能力是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。所以,教師將三分鐘演講活動(dòng)引入課堂,有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力,使學(xué)生得到全面健康的發(fā)展。并且,學(xué)生準(zhǔn)備演講的過(guò)程也是學(xué)生自學(xué)的過(guò)程。因此,在教學(xué)過(guò)程中,教師要借助三分鐘演講活動(dòng),將課堂主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生,真正發(fā)揮學(xué)生主人的地位。而對(duì)于演講的內(nèi)容,可以由教師設(shè)定,也可以讓學(xué)生自行選擇,不做限制,這樣可以讓我們的舞臺(tái)真正成為學(xué)生展示自我的平臺(tái)。
四、鼓勵(lì)學(xué)生自我反思,讓學(xué)生明確方向
教學(xué)反思,是一種分析教學(xué)技能的技術(shù)。它是改進(jìn)教學(xué)、促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高的有效途徑。然而,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,教師要跳出以往的自我反思,反思自己的教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式、作業(yè)布置等等。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思,這是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié),但部分教師只在自己身上找原因,對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我反思認(rèn)識(shí)不夠。導(dǎo)致有些學(xué)生天天學(xué)習(xí),將時(shí)間安排得非常緊湊,但是學(xué)習(xí)效率卻不高。原因何在?一些教師認(rèn)為是學(xué)生智力問(wèn)題,學(xué)生認(rèn)為自己比較笨,卻很少有學(xué)生認(rèn)為是自己缺乏反思,不明白自己的優(yōu)缺點(diǎn)在哪里,不知道什么樣的學(xué)習(xí)方法適合自己等等。所以,在教學(xué)過(guò)程中,教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思。
以學(xué)生的寫作來(lái)說(shuō),不管是教師還是學(xué)生,都認(rèn)為寫作文是一項(xiàng)非常困難的工程,所以,為了寫好作文,我們經(jīng)常讓學(xué)生閱讀一些寫得比較好的作文,無(wú)形中,一些學(xué)生就開始模仿了。并不是說(shuō)模仿不正確,但是,對(duì)于一些學(xué)生來(lái)說(shuō),生搬硬套的模仿會(huì)讓自己的作文更沒(méi)有水平,還不如按自己的方式寫呢。這個(gè)時(shí)候就會(huì)有學(xué)生反映,為什么會(huì)差這么多。但是,只是抱怨,并不思考為什么是不行的。所以,教師就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思,反思一下這種寫作手法是不是適合自己,自己積累的素材是不是適合這類文章的寫作;自己以前寫作的優(yōu)點(diǎn)在哪里,缺點(diǎn)又在哪里,寫得好的學(xué)生哪里可以借鑒等等。讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)自我反思,當(dāng)然,學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)隨之得到提高。
五、創(chuàng)造良好的環(huán)境,激發(fā)自學(xué)熱情
在教學(xué)過(guò)程中,沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)將會(huì)扼殺學(xué)生的探索整理的欲望。也就是說(shuō),良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,是可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情的。但是,在以往的教學(xué)中,教師營(yíng)造的只是緊張的氛圍,尤其是初三學(xué)生,他們面臨著中考,課業(yè)的壓力使得學(xué)生喘不過(guò)氣來(lái),學(xué)生每天的時(shí)間都用在無(wú)休止地完成各任課教師布置的作業(yè),沒(méi)有激情,沒(méi)有生機(jī),根本找不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,更不用說(shuō)自學(xué)了。所以,在教學(xué)過(guò)程中,教師要營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍,建立良好的師生關(guān)系,使學(xué)生愿意主動(dòng)地探索在語(yǔ)文的世界里,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效的語(yǔ)文課堂。
綜上所述,學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,采用多種教學(xué)方法,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性,使語(yǔ)文課堂在實(shí)現(xiàn)高效的過(guò)程中,促使學(xué)生得到全面健康的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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篇7
聶永軍說(shuō),關(guān)于交通擁堵問(wèn)題,各地都在積極探索和嘗試有效辦法,而“公交優(yōu)先”戰(zhàn)略已成各地各有關(guān)部門一大共識(shí)。公交優(yōu)先事實(shí)上就是民生優(yōu)先、百姓優(yōu)先。政府應(yīng)通過(guò)加大公共交通基礎(chǔ)設(shè)施投入力度,保障公共交通道路優(yōu)先權(quán),完善相關(guān)財(cái)稅、土地、票價(jià)補(bǔ)貼等支持政策,為廣大市民提供更方便、更快捷、更舒適的出行方式。聶永軍的觀點(diǎn)十分明確。
如今城市的擁堵問(wèn)題,本質(zhì)上是機(jī)動(dòng)車數(shù)量的快速增長(zhǎng)與城市道路基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展相對(duì)滯后之間的矛盾,似乎短時(shí)間內(nèi)很難改變這一狀況。但仍可以通過(guò)強(qiáng)化管理,完善相關(guān)政策等措施,緩解這一矛盾。聶永軍提出了切實(shí)可行的建議:以他駕駛的119路公交車為例,在該車途經(jīng)的重慶路商圈這一繁華路段,造成擁堵的一個(gè)重要原因就是道路兩旁亂停車現(xiàn)象十分嚴(yán)重,使道路通行能力嚴(yán)重受阻,而執(zhí)法部門在治理這里亂停車現(xiàn)象時(shí),沒(méi)有一致性和長(zhǎng)期性,使部分駕駛員抱有僥幸心理,違章停車現(xiàn)象屢禁不止。對(duì)于該問(wèn)題,特別是重點(diǎn)擁堵路段和公交站點(diǎn)附近的亂停車問(wèn)題,應(yīng)建立從嚴(yán)執(zhí)法的長(zhǎng)效機(jī)制,像治理酒后駕駛一樣,加大人力物力的投入,常抓不懈,使廣大駕駛員警鐘長(zhǎng)鳴,糾正亂停車的習(xí)慣。同時(shí),盡可能在繁華路段多建立體和地下停車場(chǎng),將能夠有效緩解這一問(wèn)題。
關(guān)于城市道路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問(wèn)題,聶永軍認(rèn)為,路網(wǎng)布局、設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程中,一定要有前瞻性和全局性。應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn),制定科學(xué)合理的長(zhǎng)期規(guī)劃時(shí)間表,強(qiáng)化措施,逐步推進(jìn)。
篇8
第二只貓叫,一進(jìn)門,就被虎子看作是自己的親生女兒,雖沒(méi)有什么奶,卻堅(jiān)決要給它喂奶。季羨林吃飯時(shí),弄點(diǎn)雞骨頭、魚刺,虎子自己蹲在旁邊,瞅著吃,從不與它爭(zhēng)食?;⒆舆€會(huì)從外面抓些麻雀、蚱蜢、蟬、蛐蛐之類給吃。
季羨林同虎子與都有深厚的感情,每天晚上,兩只貓搶著到他床上去睡覺(jué)。到了冬天,他在棉被上面特別鋪上了一塊布,供它們躺臥。有時(shí)候,他半夜醒來(lái),神志一清理,覺(jué)得有什么東西重重地壓在他身上,一股暖氣仿佛透過(guò)兩層棉被,撲到他的雙腿上。這時(shí)候,即便雙腿由于僵臥過(guò)久,又酸又痛,他也總是強(qiáng)忍著,決不動(dòng)一下,免得驚了小貓的清夢(mèng)。
到了虎子十一、二歲時(shí),也九歲了。虎子依然如故,脾氣暴烈,威風(fēng)凜凜。見(jiàn)人就咬,而卻有下世的光景,常常到處小便,桌子上、椅子上、沙發(fā)上,幾乎無(wú)處不便。
“最讓我心煩的是,它偏偏看上了我桌子上的稿紙。我正寫著什么文章,然而它卻根本不管這一套,跳上去,屁股往下一蹲,一泡貓尿流在上面,還閃著微弱的光,說(shuō)我不急,那不是真的,我心里真急,但是,我謹(jǐn)遵我的一條戒律:決不打小貓一掌,在任何情況之下,也不打它。此時(shí),我趕快把稿紙拿起來(lái),抖去了上面的貓尿,等它自己干,心里又好氣,又好笑,真是哭笑不得,家人對(duì)我的嘲笑,我置若罔聞,‘全當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊’?!?/p>
后來(lái),隨意拉屎撒尿的頻率增加了,范圍也擴(kuò)大了。桌上、床下、澡盆中、地毯上、書上、紙上,只要從高處往下一跳,尿水必隨之而來(lái)。季羨林便以耄耋衰軀,匍匐在床下桌下向縱深的暗處去清掃貓尿,鉆出來(lái)之后,往往得喘上半天粗氣。他不但不氣餒,反而大有樂(lè)此不疲之慨,心里樂(lè)滋滋的。年近九旬的老祖這時(shí)就笑著說(shuō):“你從來(lái)沒(méi)有給女兒、兒子打掃過(guò)屎尿,也沒(méi)有給孫子、孫女打掃過(guò),現(xiàn)在卻心甘情愿服侍這一只小貓!”他這時(shí)也是笑,但不回答,不以為苦,反以為樂(lè),他自己也解釋不清楚原因何在。
篇9
我問(wèn)店主:“碩士又不是皮鞋,怎么能在生產(chǎn)線上生產(chǎn)呢?”
店主說(shuō):“那是一種游戲,挺好玩的,買一盤吧?!?/p>
我做夢(mèng)都想成為碩士,可惜沒(méi)有那種本事?,F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有本事成為碩士,在游戲里過(guò)一把碩士癮也好吧。這樣一想,我就買了一盤《碩士生產(chǎn)線》。
我一回到家,就迫不及待地玩生產(chǎn)碩士的游戲。
游戲開始,要求提供生產(chǎn)原料,我不假思索地輸入“學(xué)生”,看它怎么把這個(gè)學(xué)生變成碩士。
原以為生產(chǎn)碩士的過(guò)程很有趣的,誰(shuí)知它卻讓這個(gè)學(xué)生讀小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),最后成了碩士,一點(diǎn)意思沒(méi)有。我大呼上當(dāng),把碟子丟在抽屜里,再也不動(dòng)它。
幾天后,妻子問(wèn)我:“抽屜里那盤碟子是你買的吧?太有意思了?!?/p>
我說(shuō):“那有什么意思?誰(shuí)不知道碩士要從小學(xué)讀到研究生?”
妻子說(shuō):“你換一換原料就有意思了。上午我剛把一個(gè)變成碩士?!?/p>
我說(shuō):“怎么能成為碩士?我不信?!?/p>
妻子說(shuō):“我馬上玩給你看?!?/p>
妻子坐到電腦前,打開《碩士生產(chǎn)線》游戲,輸入“”原料,七弄八弄,果然就成了碩士。
我來(lái)了興趣,叫妻子讓我玩一會(huì)。
妻子把鼠標(biāo)讓給我,我立刻輸入原料“狗”。
屏幕上跳出三個(gè)字:“有創(chuàng)意!”然后問(wèn):“誰(shuí)家的狗?老板的,還是官員的?公狗還是母狗?”我輸入“窮人家的母狗”,屏幕上跳出一行字:“游戲無(wú)法進(jìn)行?!?/p>
我改成“老板家的母狗”,屏幕顯示:“游戲繼續(xù)進(jìn)行,生產(chǎn)線開始啟動(dòng)。第一道工序:找考試替身,須交款1.5萬(wàn)元。”
交了1.5萬(wàn)元后(當(dāng)然是游戲,不是真交錢),屏幕顯示:“已通過(guò)入學(xué)考試,請(qǐng)問(wèn)貴狗讀何專業(yè)?”
我胡亂輸入一個(gè)專業(yè),這個(gè)學(xué)校居然就有這個(gè)專業(yè)!看來(lái)這個(gè)學(xué)校學(xué)科品種齊全??!
屏幕顯示:“貴狗的學(xué)號(hào)是0124,須交贊助費(fèi)、學(xué)費(fèi)、書費(fèi)、食宿費(fèi)、論文答辯費(fèi)、證書費(fèi)、服裝費(fèi)、各種雜費(fèi)和特別學(xué)員培訓(xùn)費(fèi)共計(jì)人民幣11.6萬(wàn)元。”
交了這筆錢后,屏幕上就出現(xiàn)大學(xué)校園的畫面,旁邊還有幾條狗的圖案和名字供我選擇。
我點(diǎn)擊了一條叫翠花的毛毛狗。嘿!那條狗立刻動(dòng)起來(lái)了,竟像模像樣地用嘴巴翻書呢。屏幕下方閃出一行字:“已進(jìn)入第二道工序,翠花同學(xué)正在攻讀中……”
不到一會(huì)兒工夫,學(xué)習(xí)期滿,一個(gè)大胖子出來(lái)給狗頒發(fā)碩士證書。
篇10
漢代文學(xué)家司馬遷說(shuō)“《詩(shī)》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?!保ㄕZ(yǔ)出《報(bào)任少卿書)。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)首部詩(shī)歌總集大概是品德高尚和智慧超凡的人有感而發(fā)所創(chuàng)作的??梢哉f(shuō),圣賢就是亦泛稱道德才智杰出者,包括圣人和賢人,而這兩者又很難分開。
今天我們從孟子說(shuō)起。孟子和孔子一樣,也是儒家思想的重要代表,被人們尊為“亞圣”。 孟子的父親早亡,母親一個(gè)人把孟子帶大,從小就給了孟子很好的教育和成長(zhǎng)環(huán)境。這里我們說(shuō)他的成長(zhǎng)環(huán)境好,不是指他自幼擁有錦衣玉食,或是出身顯貴,這個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境,很大程度上得益于他的母親。
孟子剛開始讀書時(shí),和別的孩子一樣貪玩兒。一次,媽媽問(wèn)他:“你今天在學(xué)校都學(xué)到什么啦?”孟子回答不出來(lái),還一臉理所應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼?,母親非常生氣,拿起剪刀就割斷了織布機(jī)上的線。這線一段,之前費(fèi)勁織好的大半匹布就懸在那里。她生氣地說(shuō):“一個(gè)人如果不能好好地學(xué)習(xí),就像這割斷的布匹一樣,再也沒(méi)有辦法織成一匹布了。你去讀書,又不好好用功,未來(lái)就是半匹沒(méi)有什么大用的廢布啊!”媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)的話讓孟子認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤,于是發(fā)奮讀書,終成為了不起的人物。