導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇石先生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有yǒu一yì天tiān，紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán帶dài著zhe一yì只zhī小xiǎo黃huán濫niǎo去qù上shàn姥xué，他tā在zài教jiào室shì里li玩wán鳥niǎo玩wán得de正zhèn欄擗括o興xìn潰突tū然rán看kàn到dào施shī先xiān生shen瀾jìn來(lái)lái了le，就jiù馬mǎ上shàn臘bǎ小xiǎo黃huán濫niǎo藏cán賴dào墻qián郎shn賴de一yí個(gè)括ǘdòn覽li。為wèi了le防fán樂(lè)zhǐ鳥niǎor兒飛fēi走zǒu，紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán還hái在zài洞dòn攬kǒu塞sāi了le一yí塊kuài磚zhuān頭tou。施shī先xiān生shen攬kàn見(jiàn)jiàn了le紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán藏cán濫niǎo，但dàn裝zhuān雷zuò沒(méi)méi看kàn見(jiàn)jiàn，就jiù開kāi始shǐ上shàn攬kè。當(dāng)dān浪tā吟yín著zhe詩(shī)shī句jù走zǒu到dào墻qián藍(lán)dòn辣biān時(shí)shí，突tū然rán用yòn朗shǒu把bǎ磚zhuān頭tou往wǎn籃hòu推tuī，可kě憐lián的de鳥niǎor兒就jiù活huó活huó地de被bèi壓yā死sǐ了le。做zuò了le這zhè件jiàn事shì后hòu，施shī先xiān生shen闌hái很hěn得dé意yì地de說(shuō)shuō了le一yí句jù：

[細(xì)xì羽yǔ佳jiā禽qín磚zhuān后hòu死sǐ]

看kàn到dào鳥niǎor兒死sǐ了le，紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán非fēi常chán郎shēn榔qì，但dàn又yòu不bù能nén藍(lán)duì施shī先xiān生shen牢wú禮lǐ，他tā想xiǎn懶l(wèi)e想xiǎn潰說(shuō)shuō：“老lǎo師shī，我wǒ能nén啦bu能nén欄括i您nín對(duì)duì個(gè)括ㄏxià句jù？”施shī先xiān生shen藍(lán)duì自zì己jǐ的de杰jié作zuò很hěn得dé意yì，答dá道dào：“當(dāng)dān廊rán可kě以yǐ?！奔o(jì)jì曉xiǎo嵐lán馬mǎ上shàn浪shuō：

[粗cū毛máo野yě獸shòu石shí先xiān生shen]

施shī先xiān生shen酪yì聽tīn潰發(fā)fā現(xiàn)xiàn紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán在zài用yòn佬xié音yīn罵mà他tā，鼻bí子zi都dōu氣qì歪wāi了le，生shēn榔qì地de說(shuō)shuō：“你nǐ太tài沒(méi)méi有yǒu禮lǐ貌mào了le，居jū然rán罵mà老lǎo師shī?！?/p>

紀(jì)jì曉xiǎo嵐lán不bù緊jǐn不bú慢màn地de說(shuō)shuō：“我wǒ是shì’按àn著zhe老lǎo師shī的de上shàn懶l(wèi)ián套tào寫xiě的de。有yǒu‘細(xì)xì’必bì有yǒu‘粗cū’，有yǒu‘羽yǔ’必bì有yǒu‘毛máo’，有yǒu‘家jiā’必bì有yǒu ‘野yě’，有yǒu‘禽qín’必bì有yǒu‘獸shòu’，有yǒu‘磚zhuān’必bì有yǒu‘石shí’，有yǒu‘后hòu’必bì有yǒu‘先xiān’，有yǒu‘死sǐ’必bì有yǒu‘生shēn饋。所suǒ以yǐ，我wǒ便biàn寫xiě了le‘粗cū毛máo野yě獸shòu石shí先xiān生shen饋，如rú果uǒ您nín認(rèn)rèn為wéi不bú對(duì)duì，那nà就jiù請(qǐng)qǐn濫nín改括i一yí下xià吧b唬

施shī先xiān生shen濫niǎn著zhe胡hú子zi想xiǎn懶l(wèi)e半bàn天tiān，也yě沒(méi)méi有yǒu想xiǎn萊chū滿mǎn意yì的de下xià聯(lián)lián，最zuì后hòu嘆tàn了le口kǒu氣qì，生shēn榔qì地de走zǒu了le。

我要練練：

根據(jù)給出的上聯(lián)，套寫出相對(duì)應(yīng)的字、詞，形成下聯(lián)。

山 有 色（ ）（ ）（ ）

馬虎 學(xué)習(xí) 容易（ ）（ ）（ ）

（參考答案在本期找）

《小兔和小熊的煩惱》參考答案：

1.小兔可以買5本，剩下3個(gè)森林幣。

2.小熊應(yīng)該借4天，因?yàn)榈?天還剩下2頁(yè)沒(méi)讀。

篇2

齊白石先生的名望，可以說(shuō)是舉世周知的，不但中國(guó)人都熟悉，在世界各國(guó)中，也不是陌生人。他的篆刻、繪畫、書法、詩(shī)句，都各有特點(diǎn)，用不著在這里多加重復(fù)敘述?，F(xiàn)在要寫的，只是我個(gè)人接觸到的幾件軼事，也就是老先生生活中的幾個(gè)側(cè)面，從這里可以看到他的生活、風(fēng)趣，對(duì)于從旁印證他的性格和藝術(shù)的特點(diǎn)，大概也不是沒(méi)有點(diǎn)滴的幫助吧！

我有一位遠(yuǎn)房的叔祖，是個(gè)封建官僚，曾買了一批松柏木材，就開起棺材鋪來(lái)。齊先生有一口“壽材”，是他從家鄉(xiāng)帶到北京來(lái)的，擺在跨車胡同住宅正房西間窗戶外的廊子上，棺上蓋著些防雨的油布，來(lái)的客人常認(rèn)為是個(gè)長(zhǎng)案子或大箱子之類的東西。一天老先生與客人談起棺材問(wèn)題，說(shuō)道“我這一個(gè)……”如何如何，便領(lǐng)著客人到廊子上揭開油布來(lái)看，我才吃驚地知道那是一口棺材。這時(shí)他已經(jīng)委托我的這位叔祖另做好木料的新壽材，尚未做成，這舊的也還沒(méi)有換掉。后來(lái)新的做成，也沒(méi)放在廊上，廊上擺著的還是那個(gè)舊的?？腿藢?duì)于此事，有種種不同的評(píng)論，有人認(rèn)為老先生好奇，有人認(rèn)為是一種引人注意的“噱頭”，有人認(rèn)為是“達(dá)觀”的表現(xiàn)。后來(lái)我到過(guò)湖南的農(nóng)村，才知道這本是先生家鄉(xiāng)的習(xí)慣，人家有老人，預(yù)制壽材，有的做出板來(lái)，有的做成棺材，往往放在戶外窗下，并沒(méi)什么稀奇。那時(shí)我以一個(gè)生長(zhǎng)在北京城的青年，自然不會(huì)不“少見(jiàn)多怪”了。

我認(rèn)識(shí)齊先生，即是由我這位叔祖的介紹，當(dāng)時(shí)我年齡只有十七八歲。我自幼喜愛(ài)畫畫，這時(shí)已向賈羲民先生學(xué)畫，并由賈先生介紹向吳鏡汀先生請(qǐng)教。對(duì)于齊先生的畫，只聽說(shuō)是好，至于怎么好，應(yīng)該怎么學(xué)，則是茫然無(wú)所知的。我那個(gè)叔祖因?yàn)榭匆?jiàn)齊先生的畫大量賣錢，就以為只要畫齊先生那樣的畫便能賣錢，他卻沒(méi)想，他自己做的棺材能賣錢，是因?yàn)樗悄绢^做的，如果是紙糊的即使樣式絲毫不差，也不會(huì)有人買去做秘器。即使是用澄心堂、金粟山紙糊的也沒(méi)什么好看，如果用金銀鑄造，也沒(méi)人抬得動(dòng)??！

齊先生大我整整五十歲，對(duì)我很優(yōu)待，大約老年人沒(méi)有不喜愛(ài)孩子的。我有一段較長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)去看他，他向胡佩衡先生說(shuō)：“那個(gè)小孩怎么好久不來(lái)了？”我現(xiàn)在的年齡已經(jīng)超過(guò)了齊先生初次接見(jiàn)我時(shí)的年齡，回顧我在藝術(shù)上無(wú)論應(yīng)得多少分，從齊先生學(xué)了沒(méi)有，即由于先生這一句殷勤的垂問(wèn)，也使我永遠(yuǎn)不能不稱他老先生是我的一位老師！

齊先生早年刻苦學(xué)習(xí)的事，大家已經(jīng)傳述很多，在這里我想談兩件重要的文物，也就是齊先生刻苦用功的兩件“物證”：一件是用油竹紙描的《芥子園畫譜》，一件是用油竹紙描的《二金蝶堂印譜》。那本畫譜，沒(méi)畫上顏色，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)根據(jù)的底本并不是套版設(shè)色的善本。即那一種多次重翻的印熬，先生描寫得也一絲不茍，連那些枯筆破鋒，都不“走樣”。這本，可惜當(dāng)時(shí)已殘缺不全。尤其令人驚嘆的是那本趙之謙的印譜，我那時(shí)雖沒(méi)見(jiàn)過(guò)許多印譜，但?？凑河∧啻蛴〕鰜?lái)的印章，它們與用筆描成的有顯著的差異，而宋元人用的墨印，卻完全沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。當(dāng)我打開先生手描的那本印譜時(shí)，驚奇地、脫口而出地問(wèn)了一句話：“怎么？還有黑色印泥呀？”及至我得知是用筆描成的，再仔細(xì)去看，仍然看不出筆描的痕跡。慚愧呵！我少年時(shí)學(xué)習(xí)的條件不算不苦，但我竟自有兩部《芥子園畫譜》，一部是巢勛重摹的石印本，一部是翻刻的木板本，我從來(lái)沒(méi)有從頭至尾臨仿過(guò)一次。今天齊先生的藝術(shù)創(chuàng)作，保存在國(guó)內(nèi)外各個(gè)博物館中，而我在中年青年時(shí)也曾有些繪畫作品，即使現(xiàn)在偶然有所存留，將來(lái)也必然與我的骨頭同歸腐朽。諸位青年朋友啊，這個(gè)客觀的真理，無(wú)情的事例，是多么值得深思熟慮的??！這里我也要附帶說(shuō)明，藝術(shù)的成就，絕不是單靠照貓畫虎地描摹，我也不是在這里提倡描摹，我只是要說(shuō)明齊老先生在青年時(shí)得到參考書的困難，偶然借到了，又是如何仔細(xì)地復(fù)制下來(lái)，以備隨時(shí)翻閱借鑒，在艱難的條件下是如何刻苦用功的。他那種看去橫涂豎抹的筆畫，又是怎樣走過(guò)精雕細(xì)琢的道路的。我也不是說(shuō)這種精神只有齊先生在清代末年才有，即如在浩劫中，我們學(xué)校里有不少同學(xué)偷偷地借到幾本參考書，沒(méi)日沒(méi)夜地抄成小冊(cè)后，還訂成硬皮包脊的精裝小冊(cè)，這豈能不說(shuō)是那些罪人們減絕民族文化罪惡企圖意外的相反后果呢！

齊先生送給過(guò)我一冊(cè)影印手寫的《借山吟館詩(shī)草》，有樊山先生題簽，還有樊氏手寫的序。冊(cè)中齊先生抄詩(shī)的字體扁扁的，點(diǎn)畫肥肥的，和有正書局影印的金冬心自書詩(shī)稿的字跡風(fēng)格完全一樣。那時(shí)王壬秋先生已逝，齊先生正和樊山先生往來(lái)，詩(shī)草也是樊山選定的。齊先生說(shuō)：“我的畫，樊山說(shuō)像金冬心，還勸我也學(xué)冬心的字，這冊(cè)即是我學(xué)冬心字體所寫的。”其實(shí)先生學(xué)金冬心還不止抄詩(shī)稿的字體，金有許多別號(hào)，齊先生也曾一一仿效。金號(hào)“三百硯田富翁”，齊號(hào)“三百石印富翁”，金號(hào)“心出家庵粥飯僧”，齊號(hào)“心出家庵僧”，亦步亦趨，極見(jiàn)“相如慕藺”之意。但稍欠考慮的是：田多為富，印多為貴，兼官多的人，當(dāng)然俸祿多，但自古官僚們卻都諱言因官致富，大概是怕有貪污的嫌疑。如果稱“三百石印貴人”，豈不更為恰當(dāng)。又粥飯僧是寺院中的服務(wù)人員，熬粥做飯，在和尚中地位是最為卑下的。去了“粥飯”二字，地位立刻提高了。老先生自稱木匠，而不甘做粥飯僧，似尚未達(dá)一間。金冬心又有“稽留山民”的別號(hào)，齊先生則有“杏子塢老民”之號(hào)，就無(wú)從知是模擬還是另起的了。金冬心別號(hào)中最怪的是“蘇伐羅吉蘇伐羅”，因冬心又名“金吉金”，“蘇伐羅”是外來(lái)語(yǔ)“金”的音譯，把兩個(gè)譯音字夾著一個(gè)漢字“吉”字來(lái)用，竟使得齊老先生束手無(wú)策。膽大如斗的齊先生，還沒(méi)敢用“齊懷特斯動(dòng)”（“懷特斯動(dòng)”是英語(yǔ)“白石”二字音譯）。我還記得，當(dāng)年我雙手捧過(guò)先生面賜的那本《借山吟館詩(shī)草》后，又聽先生講了如何學(xué)金冬心的畫和字，我就問(wèn)了一句：“先生的詩(shī)也必學(xué)金冬心了？”先生說(shuō)：“金冬心的詩(shī)并不好，他的詞好?！蔽耶?dāng)時(shí)只有一小套石印的《金冬心集》，里邊沒(méi)有詞，我忙向先生請(qǐng)教到哪里去找冬心的詞。先生回答說(shuō)：“他是博學(xué)鴻詞??！”

齊先生對(duì)于寫字，是不主張臨帖的。他說(shuō)字就那么寫去，愛(ài)怎么寫就怎么寫。他又說(shuō)碑帖里只有李邕的《云麾李思訓(xùn)碑》最好。他家里掛著一副宋代陳摶寫的對(duì)聯(lián)拓本：“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍。摶（下有“圖南”印章）?！边@聯(lián)的字體是北魏《石門銘》的樣子，這十個(gè)字也見(jiàn)于《石門銘》里。但是擴(kuò)大臨寫的，遠(yuǎn)看去，很似康南海寫的。老先生每每對(duì)人夸獎(jiǎng)這副對(duì)聯(lián)寫的怎么好，還說(shuō)自己學(xué)過(guò)多次總是學(xué)不好，以說(shuō)明這聯(lián)上字的水平之高。我還看見(jiàn)過(guò)齊先生中年時(shí)用篆書寫的一副聯(lián)：“老樹著花偏有態(tài)，春蠶食葉例抽絲。”筆畫圓潤(rùn)飽滿，轉(zhuǎn)折處交代分明，一個(gè)個(gè)字，都像老先生中年時(shí)刻的印章，又很像吳讓之刻的印章，也像吳昌碩中年學(xué)吳讓之的印章。又曾見(jiàn)到他四十多歲時(shí)畫的山水，題字完全是何子貞樣。我才知道老先生曾用過(guò)什么功夫。他教人愛(ài)怎么寫就怎么寫的理論，是他老先生自己晚年想要融化從前所學(xué)的，也可以說(shuō)是想擺脫從前所學(xué)的，是他內(nèi)心對(duì)自己的希望。當(dāng)他對(duì)學(xué)生說(shuō)出時(shí)，漏掉了前半。好比一個(gè)人消化不佳時(shí)，服用藥物，幫助消化。但吃的并不甚多，甚至還沒(méi)吃飽的人，隨便服用強(qiáng)烈的助消化劑，是會(huì)發(fā)生營(yíng)養(yǎng)不良癥的。

有一次我向老先生請(qǐng)教刻印的問(wèn)題，先生到后邊屋中拿出一塊壽山石章，印面已經(jīng)磨平，放在畫案上。又從案面下面的一層支架上掏出一本翻得很舊的《六書通》，查了一個(gè)“遲”字，然后拿起墨筆在印面上寫起反的印文來(lái)，是“齊良遲”三個(gè)字。寫成了，對(duì)著案上立著的一面小鏡子照了一下，鏡中的字都是正的，用筆修改了幾處，即持刀刻起來(lái)。一邊刻一邊向我說(shuō)：“人家刻印，用刀這么一來(lái)，還那么一來(lái)，我只用刀這么一來(lái)。”講說(shuō)時(shí)，用刀在空中比劃。即是每一筆畫，只用刀在筆畫的一側(cè)刻下去，刀刃隨著筆畫的軌道走去就完了?？坛珊蟮墓P畫，一側(cè)是光光溜溜的，另一側(cè)是剝剝落落的，即是所謂的“單刀法”。所說(shuō)的“還那么一來(lái)”，是指每筆畫下刀的對(duì)面一邊也刻上一刀。這方印刻完了，又在鏡中照了一下，修改幾處，然后才蘸印泥打出來(lái)看，這時(shí)已不再作修改了。然后刻“邊款”，是“長(zhǎng)兒求寶”，下落自己的別號(hào)。我自幼聽說(shuō)過(guò)：刻印熟練的人，常把印面用墨涂滿，就用刀在黑面上刻字，如同用筆寫字一般。這個(gè)說(shuō)法，流行很廣，我卻沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)。在未見(jiàn)齊先生刻印前，我想像中必應(yīng)是幼年聽到的那類刻法，又見(jiàn)齊先生所刻的那種大刀闊斧的作風(fēng)，更使我預(yù)料將會(huì)看到那種“鐵筆”在黑色石面上寫字的奇跡。誰(shuí)知看到了，結(jié)果卻完全兩樣，他那種小心的態(tài)度，反而使我失望，遺憾沒(méi)有看到那樣鐵筆寫字的把戲。這是我青年時(shí)的幼稚想法，如今漸漸老了，才懂得：精心用意地做事，尚且未必都能成功，而鹵莽滅裂地做事，則絕對(duì)沒(méi)有能夠成功的。這又豈但刻印一藝是如此呢？

齊先生畫的特點(diǎn)，人所共見(jiàn)，親見(jiàn)過(guò)先生作畫的，就不如只見(jiàn)到先生作品的那么多了。一次我看到先生正在作畫，畫一個(gè)漁翁，手提竹籃，肩荷釣竿，身披蓑衣，頭戴箬笠，赤著腳，站在那里，原是先生常畫的一幅稿本。那天先生鋪開紙，拿起炭條，向紙上仔細(xì)端詳，然后一一畫去。我當(dāng)時(shí)的感想正和初見(jiàn)先生刻印時(shí)一樣，驚訝的是先生畫筆那樣毫無(wú)拘束，造形又那么不求形似，滿以為臨紙都是信手一揮，沒(méi)想到起草時(shí)，卻是如此精心！當(dāng)用炭條畫到膝下小腿到腳趾部分時(shí)，只見(jiàn)畫了一條長(zhǎng)勾短股的九十度的線條，又和這條線平行著另畫一個(gè)勾股。這時(shí)忽然抬頭問(wèn)我：“你知道什么是大家！什么是名家嗎？”我當(dāng)時(shí)只曾在《桐陰論畫》上見(jiàn)到秦祖永評(píng)論明清畫家時(shí)分過(guò)這兩類，但不知怎么講，以什么為標(biāo)準(zhǔn)。既然說(shuō)不出具體答案來(lái)，只好回答：“不知道?！毕壬f(shuō)：“大家畫，畫腳，不畫踝骨，就這么一來(lái)，名家就要畫出骨形了。”說(shuō)罷，然后在這兩道平行的勾股線勾的一端畫上四個(gè)小短筆，果然是五個(gè)腳趾的一只腳。我從這時(shí)以后，大約二十多年，才從八股文的選熬上見(jiàn)到大家名家的分類，見(jiàn)到八股選本上的眉批和夾批，才了然《桐陰論畫》中不但分大家名家是從八股選編中來(lái)的，即眉批夾批也是從那里學(xué)來(lái)的。齊先生雖然生在晚清，但沒(méi)聽說(shuō)學(xué)做過(guò)八股，那么無(wú)疑也是看了《桐陰論畫》的。

一次談到畫山水，我請(qǐng)教學(xué)哪一家好，還問(wèn)老先生自己學(xué)哪一家。老先生說(shuō)：“山水只有大滌子（即石濤）畫的好?！蔽艺?qǐng)教好在哪里？老先生說(shuō)：“大滌子畫的樹最直，我畫不到他那樣?！蔽衣犞行┎幻靼祝蛦?wèn)：“一點(diǎn)都沒(méi)有彎曲處嗎？”先生肯定地回答說(shuō)：“一點(diǎn)都沒(méi)有的?！蔽矣謫?wèn)當(dāng)今還有誰(shuí)畫得好？先生說(shuō)：“有一個(gè)瑞光和尚，一個(gè)吳熙曾（吳鏡汀先生名熙曾），這兩個(gè)人我最怕。瑞光畫的樹比我畫的直，吳熙曾學(xué)大滌子的畫我買過(guò)一張?！焙髞?lái)我問(wèn)起吳先生，先生說(shuō)確有一張畫，是仿石濤的，在展覽會(huì)上為齊先生買去。從這里可見(jiàn)齊先生如何認(rèn)為“后生可畏”而加以鼓勵(lì)的。但我自那時(shí)以后，很長(zhǎng)時(shí)間，看到石濤的畫，無(wú)論在人家壁上的，還是在印本書冊(cè)上的，我都懷疑是假的。旁人問(wèn)我的理由，我即提出“樹不直”。

齊先生最佩服吳昌碩先生，一次屋內(nèi)墻上用圖釘釘著一張吳昌碩的小幅，畫的是紫藤花。齊先生跨車胡同住宅的正房南邊有一道屏風(fēng)門，門外是一個(gè)小院，院中有一架紫藤，那時(shí)正在開花。先生指著墻上的畫說(shuō)：“你看，哪里是他畫的像葡萄藤（先生稱紫藤為葡萄藤，大約是先生家鄉(xiāng)的話），分明是葡萄藤像它呀！”姑且不管葡萄藤與畫誰(shuí)像誰(shuí)，但可見(jiàn)到齊先生對(duì)吳昌碩是如何的推重的。我們問(wèn)起齊先生是否見(jiàn)過(guò)吳昌碩，齊先生說(shuō)兩次到上海，都沒(méi)有見(jiàn)著。齊先生曾把石濤的“老夫也在皮毛類”一句詩(shī)刻成印章，還加跋說(shuō)明，是吳昌碩有一次說(shuō)當(dāng)時(shí)學(xué)他自己的一些皮毛就能成名。當(dāng)然吳所說(shuō)的并不會(huì)是專指齊先生，而齊先生也未必因此便多疑是指自己，我們可以理解，大約也和鄭板橋刻“青藤門下牛馬走”印是同一自謙和服善吧！

齊先生在出處上是正義凜然的，后，偽政權(quán)的“國(guó)立藝專”送給他聘書，請(qǐng)他繼續(xù)當(dāng)藝專的教授，他老先生即在信封上寫了五個(gè)字“齊白石死了”，原封退回。又一次偽警察挨戶要出人，要出錢，說(shuō)是為了什么事。他和齊先生表白他沒(méi)教齊家出人出錢，因此便提出要齊先生一幅畫，先生大怒，對(duì)家里人說(shuō)：“找我的拐杖來(lái)，我去打他?！蹦侨寺牭剑簿团芰?。

篇3

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家有兩大類型：一、在藝術(shù)的創(chuàng)造中，風(fēng)格不斷地變革，追求創(chuàng)造的活力和愉悅；二、在相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格中，去追求深入和完美。前者求新，屬于開拓型；后者求好，屬于完美型。但是我們從賀淦蓀先生的盆景世界中，可以看到他的作品是既求“新”，又求“好”；既去開拓創(chuàng)造，又講究盡善盡。

賀淦蓀先生的盆景作品《秋思》，創(chuàng)作于1976年，在1985年于上海舉行的中國(guó)盆景評(píng)比展覽中被譽(yù)為“給我們古老盆景帶來(lái)新意”的作品之一。這件作品用榆、樸、三角楓、水蠟、牡荊等五種湖北常見(jiàn)樹種合植為叢林，以樹石配合表現(xiàn)山林野趣，點(diǎn)綴“小橋”、“流水”、“人家”，參照“燕仲穆風(fēng)樹法”的筆意，在“亂中求整”，借助枝的傾向、樹的動(dòng)勢(shì)，把“淅瀝之氣”、“蕭颯之聲”盡在樹間的“兩風(fēng)”“搬進(jìn)”盆中，題材雖然是馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙?秋思》，但卻在立意上，以秋陽(yáng)夕照的壯美，澎湃奮發(fā)之動(dòng)勢(shì)，一掃“斷腸人”的凄涼和悲傷！《秋思》這件盆景作品問(wèn)世的意義在于-一、在盆景中去探求藝術(shù)的共性規(guī)律和美的規(guī)律，并用以指導(dǎo)盆景的藝術(shù)創(chuàng)作和造型。二、突破了傳統(tǒng)盆景中對(duì)“奇、特、枯、古”的選材標(biāo)準(zhǔn)和以素材的貴賤而決定作品藝術(shù)高下的流行傾向。三、在盆景藝術(shù)創(chuàng)作中，去追求詩(shī)情畫意和情景交融的意境。四、《秋思》開創(chuàng)了一種盆景藝術(shù)風(fēng)格與流派的最初嘗試，是“現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)勢(shì)盆景”最早的源頭。

早在上世紀(jì)八十年代之初，賀淦蓀先生明確指出“盆景藝術(shù)是活的造型藝術(shù)，就應(yīng)該納入社會(huì)主義意識(shí)范疇，以美學(xué)思想作指導(dǎo)，遵循黨的‘百花齊放、推陳出新’的文藝方針發(fā)展盆景事業(yè)。”他有感于黨的后，神州大地，欣欣向榮，社會(huì)主義建設(shè)，日新月異，歷時(shí)五年，創(chuàng)作了大型組合山石翁景《群峰競(jìng)秀》。以磅礴的氣勢(shì)、浩然的正氣、陽(yáng)剛的大美，謳歌了新時(shí)期以來(lái)祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上，萬(wàn)木爭(zhēng)榮，群峰競(jìng)秀這件作品長(zhǎng)三米二、寬二米七、高一米二，這件巨作由《巫峽晨曦》、《雄偉的巴東埡》、《高風(fēng)圖》、《宋洛奇峰》、《美麗的洛溪河》、《層巒聳翠》、《千里江陵一日還》、《云深不知處》等三十五件造型完整的峰狀石盆景結(jié)構(gòu)而成，如同積木搭建原理樣，既能絹合多變，又能九九歸一，隨心所欲，變化萬(wàn)千；既能構(gòu)成“三峽之險(xiǎn)”、又能結(jié)構(gòu)“武當(dāng)之奇”，至若“昆侖蒼莽”、“漓江玉簪”皆能舉手之間，一揮而就。這是“動(dòng)勢(shì)翁景”走“組合多變”之路的起點(diǎn)。

《秋思》和《群峰競(jìng)秀》在中國(guó)盆景評(píng)比展覽（1985年，上海）雙雙榮獲一等獎(jiǎng)。

《風(fēng)在吼》作于1983年，]989年問(wèn)問(wèn)世，創(chuàng)作時(shí)間歷時(shí)6年。這件作品融合了《秋思》樹木叢林的風(fēng)動(dòng)式造型，《群峰競(jìng)秀》結(jié)構(gòu)中的“組合多變”，這是動(dòng)勢(shì)盆景走“樹石、叢林、組合多變”的最初探索?！讹L(fēng)在吼》的樹木造型變“蕭瑟的秋風(fēng)”為“怒吼的雄風(fēng)”，以此去反映和表現(xiàn)中華民族不畏、不屈不撓、百折不回、開拓拼搏、勇往直前的戰(zhàn)斗精神。盆景作品的靈魂，使作者的思想與作品所表現(xiàn)主題能夠合二為一，“融二神于一體”指的就是這個(gè)意思。藝術(shù)形式完整地表現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)容，才是作品成功的奧秘所在?！讹L(fēng)在吼》在第二屆中國(guó)盆景評(píng)比展覽（1989年，武漢）中榮獲一等獎(jiǎng)，樹樁中型組最高分，在海峽兩岸盆景展覽（1992年，南京）和亞太地區(qū)第四屆彷景賞石會(huì)議及展覽（1997年，上海）中雙雙榮獲金獎(jiǎng)。

在此期間，賀淦蓀先生一系列具有鮮明時(shí)代特色的盆景作品問(wèn)世，如稱頌革命英雄主義的《高潔圖》、《黃河在咆哮》，反映祖國(guó)建設(shè)事業(yè)興旺蓬勃的《我們走在大路上》、《春灑人間》、《春到山鄉(xiāng)》，慶祝建國(guó)四十周年的《祖國(guó)萬(wàn)歲》、《東風(fēng)勁吹》、《兩岸情》和一批極具詩(shī)情畫意的盆景小品《愛(ài)晚圖》、《花間小憩》、《一覽眾山小》、《駿馬西風(fēng)塞北》……這些作品在海內(nèi)外盆景界都產(chǎn)生了巨大的影響。

緬懷革命先烈的樹石盆景《驕楊頌》（第二屆中國(guó)盆景評(píng)比展一等獎(jiǎng)），在布局上采用了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，用神農(nóng)架珍珠黃楊造景，以明代龍泉窯筆洗為盆，配上清末紅木底座，景盆座協(xié)調(diào)統(tǒng)一，比例合適而具變化。黃楊造型挺拔的三干主次分明，輕盈靈動(dòng)，氣勢(shì)飛揚(yáng)，清逸之氣扶搖而上。題名“驕楊頌”，一語(yǔ)雙關(guān)：珍珠黃楊亦驕，烈士亦驕！在黃楊根部點(diǎn)石上，設(shè)置一巾幗女杰的人物擺件，讓人很快聯(lián)想到“楊柳輕直上重霄九”的詩(shī)意和“忽報(bào)人間曾伏虎”的勝利之際，對(duì)先烈崇高的敬意和緬懷。

“自然的神韻，活潑的節(jié)奏，飛揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，寫意的效果”是賀淦蓀先生對(duì)中國(guó)動(dòng)勢(shì)盆景的總結(jié)，并迅速成為當(dāng)今盆景造型的綱領(lǐng)。隨后，提出中國(guó)動(dòng)勢(shì)盆景的發(fā)展方向，在完善單體造型的基礎(chǔ)上，走樹石、叢林、組合多變之路。

1993年為紀(jì)念誕辰100周年，賀淦蓀先生創(chuàng)作了樹石盆景《心潮》和反映改革開放年代海濱特區(qū)建設(shè)、舊貌換新顏的《蕭瑟秋風(fēng)今又是》。前者構(gòu)思奇妙-在一塊兩米多高的蘆管石上，取下一尊形如雕塑般巨浪樣的山石，掏空頂部種植一株極具動(dòng)感的榆樹，配以點(diǎn)石，真如“浪潮”層層涌來(lái)！這件作品如抒情詩(shī)那樣抒發(fā)和表現(xiàn)了個(gè)人的靈性，因而傾向于浪漫主義的范圍。后者熱情地謳歌了改革開放，描述了特區(qū)建設(shè)的現(xiàn)代生活，在盆中創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)代化的建筑群和繁忙的海港船隊(duì)，寄寓著“換了人間”的深刻含義！作品偏重于現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。這兩件盆景作品是繼《風(fēng)在吼》之后，賀淦蓀先生推出的力作，是再次攀登藝術(shù)高峰的辛勤成果，可惜在送往天津參展途中毀于火災(zāi)！現(xiàn)在我們看到的《蕭瑟秋風(fēng)今又是》這件作品是后來(lái)重新制作的，其中還有余燼中殘存的龜紋石料。

1997年，在全國(guó)人民喜迎祖國(guó)懷抱之際，賀淦蓀先生撫今追昔，創(chuàng)作了大型樹石盆景《海風(fēng)吹拂五千年》，以奇巧的構(gòu)思、精湛的手法、洗練的造型，創(chuàng)造出豐厚的意蘊(yùn)。在盆中的左側(cè)，海邊的礁石上，巍然屹立于海風(fēng)中的兩株古樹，根抓巨石，飽經(jīng)風(fēng)霜的干身見(jiàn)證了百年憂患。但昂首南天、任潮起潮落，象征著炎黃子孫歷盡滄桑、在風(fēng)雨洗禮之后，喜迎一個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)。在一起一伏的山嶺之下，用青田石制作的“一個(gè)現(xiàn)代化高層建筑群”，顯現(xiàn)了香港特別行政區(qū)的側(cè)影，訴說(shuō)著的主題。與時(shí)俱進(jìn)、弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律在《海風(fēng)吹拂五千年》這件盆景作品中表現(xiàn)得最為充分，它如畫：是一幅祖國(guó)最新、最美、最完整、最現(xiàn)代的山水畫，它是詩(shī)：是一首中華民族一洗百年恥辱、直抒胸臆、熱血沸騰、豪情沖天的英雄史詩(shī)！一切抒情性的藝術(shù)作品的最高層次的追求，就是對(duì)意境或境界的追求。盆景的意境體現(xiàn)在作品中有鮮明的主體性、高度的藝術(shù)性和真、善、美完整的高度統(tǒng)一?！逗ｏL(fēng)吹拂五千年》情景交融、造景抒情，在盆景藝術(shù)境界上具有開拓性的創(chuàng)造，被國(guó)際友人譽(yù)為“最具真實(shí)感、時(shí)代感、親近感的盆景作品”。

在深化動(dòng)勢(shì)盆景造型時(shí)，賀淦蓀先生指出：動(dòng)勢(shì)盆景“提倡‘有法無(wú)式’，在共性的基礎(chǔ)上不拘一格”?！盎颉诧L(fēng)勁吹’，澎湃奮發(fā)，或‘雪壓冬林’，雄渾壯觀。如‘長(zhǎng)空行云’，活潑舒展：如‘江河流水’，洶涌奔騰。若‘編鐘樂(lè)舞’，漫舒廣袖：若‘金鳳騰飛’，扶搖長(zhǎng)天”。如果違背共性規(guī)律去強(qiáng)調(diào)不拘一格，“只能導(dǎo)致‘五花八門’的效果”。在九十年代，賀淦蓀先生在動(dòng)勢(shì)盆景的領(lǐng)域里進(jìn)行了系列地探討，風(fēng)吹式、雪壓式、樂(lè)舞式、驚濤式、垂枝式、行云流水式、金鳳騰飛式等，稱之為動(dòng)勢(shì)盆景（系列）。在這個(gè)系列中，又以風(fēng)動(dòng)式為提綱挈領(lǐng)的基礎(chǔ)，并且在創(chuàng)作中付諸實(shí)踐，進(jìn)行了一系列動(dòng)勢(shì)造型的探討：如《東風(fēng)急》（風(fēng)吹式）、《臥云橫空》（行云式）、《高山流水》（行云流水式）、《青松挺且直》（雪壓式）、《雷霆萬(wàn)鈞》（驚濤式）、《灑向人間都是情》（樂(lè)舞式）、《楊柳岸》（柳永詞意，垂枝式）、《前程似錦》（夾坡公路法）。在這些盆景作品中，我們不難看到求“新”求“好”的探索精神。

賀淦蓀先生把探索中國(guó)盆景藝術(shù)特色作為宗旨，與時(shí)俱進(jìn)，以弘揚(yáng)時(shí)代主旋律為己任；將克服功利的侵襲，以粗俗、工匠路數(shù)為鑒戒；運(yùn)用藝術(shù)結(jié)構(gòu)美的形式法則和天人合一、物我交融的美學(xué)精神，把“立意為先、依題選材、造景抒情、以形傳神”，在實(shí)踐中發(fā)揮到極致，達(dá)到了神形兼?zhèn)?、情景交融的藝術(shù)境界。九十年代至新世紀(jì)，創(chuàng)作了一批氣勢(shì)恢弘、大氣磅礴、黃鐘大呂、雄渾陽(yáng)剛的大型盆景：為慶祝建黨八十周年而作的大型樹石叢林組合盆景《萬(wàn)壽無(wú)疆》、謳歌西部開發(fā)建設(shè)的大型叢林組合盆景《情系西北》、富有詩(shī)情畫意的樹石叢林組合盆景杜牧詩(shī)意的《山行》、贊美綠色環(huán)保意識(shí)的一本多干樹石盆景《回歸》、歡呼奧運(yùn)健兒凱旋的風(fēng)吹式盆景《中華雄風(fēng)》、紀(jì)念主席誕辰110周年歌頌工農(nóng)二萬(wàn)五千里的大型樹石叢林組合盆景《西風(fēng)烈》。

情之所至，景若天開。在《西風(fēng)烈》這件盆景作品創(chuàng)作時(shí)，賀淦蓀先生為了體驗(yàn)的“生活”，跟隨電視劇進(jìn)行了六次“”，在劇情的體會(huì)中來(lái)對(duì)創(chuàng)作情感進(jìn)行培養(yǎng)，仿佛親臨其境，深深地體會(huì)到只有“真情實(shí)感”才是作品創(chuàng)作的根本保證。題材已定，決定用主席《憶秦娥?婁山關(guān)》詞意來(lái)表現(xiàn)主題。細(xì)細(xì)地揣摩詞意，又是由“西風(fēng)烈”、“從頭越”、“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”三部樂(lè)章構(gòu)成的交響史詩(shī)，于是在意象中，一幅氣吞山河、神韻天成，于詩(shī)、書、畫三位一體的長(zhǎng)軸畫卷由此構(gòu)成。為此，盆景作品《西風(fēng)烈》在造景上，從左至右、由近及遠(yuǎn)、目移景換，突出了上述的三個(gè)局部的具有主題性的畫面：即水墨淡彩的《西風(fēng)烈》、淡墨朱砂重彩的《從頭越》、濃墨重彩的《蒼山如海?殘陽(yáng)如血》，用生動(dòng)的畫面表現(xiàn)工農(nóng)從“西風(fēng)”、“霜晨”到“蒼山”、“殘陽(yáng)”一整天的征程。在造型和用材上，選用了三株枝條更顯力度的對(duì)節(jié)白蠟，用風(fēng)動(dòng)式造型突出主題“西風(fēng)”；石材選用鄂兩來(lái)鳳的一種灰石，其橫嶺側(cè)峰、龍脈天成。山石實(shí)為五組，遠(yuǎn)近有序、布局得體，好似萬(wàn)水千山：尋覓人物擺件極難，偶在兒童玩具中得此塑料人物，經(jīng)過(guò)加工處理，如獲至寶！雖然只是由二十四“人”絹成的“隊(duì)伍”，但藏露有法，能給人宛若千軍萬(wàn)馬的感覺(jué)。

盆景作品真正意義上的創(chuàng)新，要知道去“創(chuàng)”什么，去“建設(shè)”什么，只有新的內(nèi)容表現(xiàn)的需要而引起表現(xiàn)形式上的突破，表現(xiàn)形式又恰到好處地詮釋需要表現(xiàn)的新的內(nèi)容，這才是創(chuàng)新的價(jià)值所在。

走進(jìn)賀淦蓀先生的盆景世界，迎面撲來(lái)的是正大陽(yáng)剛之風(fēng)！雖然說(shuō)陰柔、清秀、含蓄都是美，與之相比，在境界上并沒(méi)有高下之分，但往往是與陽(yáng)春白雪、孤芳自賞、隱逸“出世”的心態(tài)凝結(jié)在一起，從進(jìn)取的角度來(lái)看，終遜一籌。正大陽(yáng)剛之風(fēng)總是引領(lǐng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐，在積極向上、健康進(jìn)取、開拓拼搏的精神統(tǒng)領(lǐng)下，達(dá)到創(chuàng)造和發(fā)展，這是所有“入世”作品所具有的美德。

“動(dòng)勢(shì)”以樸實(shí)而深邃的哲理，在作品中，用生命賦予線條，是思想的舞動(dòng)、靈魂的高歌、血脈的律動(dòng)！所以動(dòng)勢(shì)盆景是一種詩(shī)情、一種畫意、一種文化品格、一種精神氣度，是在現(xiàn)代盆景藝術(shù)中升華出來(lái)的陽(yáng)剛大美。

在賀淦蓀先生的盆景世界里，透過(guò)形式風(fēng)格、造型語(yǔ)言，折射出來(lái)的是人格價(jià)值。人格的完美不僅是一種理想，不媚俗、不勢(shì)利、不張狂、不萎靡，人品與藝品一致。在中國(guó)文化與海外文化的碰撞中，體現(xiàn)出中國(guó)文化人的自尊、自信和自強(qiáng)不息。德藝雙馨的人格品質(zhì)凝聚在盆景作品中，才體現(xiàn)對(duì)新的事物、事件的認(rèn)識(shí)方法和表現(xiàn)方法。那種“再現(xiàn)”和“模仿”的自然主義是永遠(yuǎn)不能與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的創(chuàng)作方法混為一談的。

在賀淦蓀先生的盆景世界里，我們感受到傳承與創(chuàng)造的雙向發(fā)展。既繼承中國(guó)藝術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)寫意精神，又堅(jiān)持用眼睛和心靈去觀察宇宙，整體地去把握客觀世界生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化，打破了物理現(xiàn)象的束縛，化景物為情思、天人合一、情景交融，傳達(dá)出來(lái)的是中國(guó)式的審美。

在賀淦蓀先生的盆景世界里，正是以這種開拓犁的陽(yáng)剛大美，體現(xiàn)了他的內(nèi)在精神、風(fēng)骨和豪邁，展現(xiàn)出既屬于個(gè)人的，也屬于時(shí)代的獨(dú)特的審美理念。在中國(guó)盆景發(fā)展史上具有獨(dú)一無(wú)二的地位，因?yàn)榫哂欣锍瘫牡湫托?，所以是?jīng)典的：又因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的審美價(jià)值，并且開啟了這個(gè)歷史時(shí)期的審美創(chuàng)造，所以既是歷史的，也具有普遍性的意義。

篇4

原文：

《酬答張安撫伯玉先生》朝代:宋    作者:薛師點(diǎn)

寡交率天性，積疴攻妙藥。

干祿念烝嘗，著書恣談謔。

永矢離畏途，何況縻好爵。

感子胡人意，屏吏延鈴閣。

時(shí)剖千秋心，兼訂三山約。

風(fēng)流張平子，文采謝康樂(lè)，潛魚媚幽潭，高鳥昵林薄。

篇5

歲月如流，轉(zhuǎn)眼李春和先生已經(jīng)離開我們兩年了。每當(dāng)我們這些弟子們相聚的時(shí)候，無(wú)不扼腕嘆息先師的英年早逝。他的辭世，不僅是中國(guó)當(dāng)代武術(shù)界、八極拳門的一大損失，也使我們失去了一位良師益友。每天走進(jìn)晨練的場(chǎng)地，再也見(jiàn)不到師傅的身影，再也聽不見(jiàn)他的聲音，再也得不到他的悉心指教……

李春和先生是天津塘沽人，自幼在八極之鄉(xiāng)孟村習(xí)武，先隨其姥爺學(xué)一些基本功法，后隨一代八極名師強(qiáng)瑞清之子強(qiáng)毓章學(xué)藝，繼而被名振京津的丁爺(名玉林、自文通)收為關(guān)門弟子?？嗑殧?shù)年，丁爺將八極拳之精華悉數(shù)傳授于李師。后來(lái)丁爺又將師傅介紹給原天津八極拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陰陽(yáng)八極創(chuàng)始人趙福江為徒。多年的磨練，眾多名師的教誨，李春和先生終于掌握了各派的八極拳法精髓，成為一代八極名師。不論是強(qiáng)氏的六肘頭、小架、大架、二趟架、三趟架、金剛八式等，還是丁爺?shù)乃穆烽L(zhǎng)拳(穿抱、攔抱、辟抱、砸抱)，以及趙福江的陰陽(yáng)翻拳功等，無(wú)一不精，達(dá)到了莫測(cè)高深的境地。

先師生前，雖然武功精湛，卻不愛(ài)張揚(yáng)，從不參加各種武術(shù)競(jìng)賽與表演。一次，市內(nèi)一些八極拳愛(ài)好者慕名前來(lái)學(xué)藝，并且?guī)?lái)了錄像機(jī)，師傅認(rèn)真地說(shuō)，你們學(xué)什么都可以，但有一條，不能錄像。還有一次，兩個(gè)英國(guó)人前來(lái)學(xué)習(xí)八極拳，師傅也明確表示不能錄像。但是，2002年《精武》雜志記者前來(lái)采訪，師傅與雜志社王總編一番長(zhǎng)談之后，才改變了觀念，為弘揚(yáng)八極拳法，積極配合雜志社照相、寫文章。因此從2002年開始，《精武》雜志社第1至第6期陸續(xù)刊發(fā)了六肘頭單練與對(duì)煉，六開合練及八極拳實(shí)踐技法等，總算是為八極拳留下了一些寶貴的資料。

李春和先生的一生，是清貧的一生。直到辭世前還租住在一間狹小的房屋里，沒(méi)有給妻兒留下任何遺產(chǎn)，只留下一本《八極拳譜》。據(jù)師父講，當(dāng)年日本友人松田隆志欲出10萬(wàn)元人民幣購(gòu)買拳譜，卻被師父婉拒了。

師父的門徒眾多，授徒卻從不收費(fèi)，每逢年節(jié)，弟子們登門探望師父，師父不僅分外高興，而且還親自下廚做滿滿一桌子的菜招待弟子們。歲月悠悠，往事歷歷，師父啊，您為什么這么早就離開我們駕鶴西去，難道您就不心疼我們這些無(wú)頭的雛燕嗎?

篇6

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；主體性；高效課堂

語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。所以，教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，吸收它的知識(shí)和智慧，啟迪心靈，增長(zhǎng)自身的人格魅力。然而，在以往的教學(xué)過(guò)程中，教師經(jīng)常是一人主宰課堂，一人在高高的講臺(tái)上獨(dú)自享受著知識(shí)講授的愉悅。但是，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生呢？學(xué)生被放在什么位置？在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生就是一個(gè)知識(shí)的灌輸器，被動(dòng)地接受著教師傳授的知識(shí)，這樣根本發(fā)揮不了語(yǔ)文的真正價(jià)值。所以，教師要轉(zhuǎn)變以往的教育方法，凸顯學(xué)生的主體性，使學(xué)生在掌握基本語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí)，進(jìn)行自我完善，從而促使語(yǔ)文課堂實(shí)現(xiàn)高效。

一、倡導(dǎo)自主合作學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)

“語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！边@是新課程標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)的。換句話說(shuō)，也就是教師要發(fā)揮學(xué)生的自主性，使學(xué)生得到更大空間的發(fā)展，實(shí)施自主合作學(xué)習(xí)是最容易調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)欲望的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)教材內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的合作學(xué)習(xí)模式，使每個(gè)學(xué)生都能得到良好的發(fā)展。我想以教學(xué)《我的叔叔于勒》為例進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

首先，我根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情境，遵循同組異質(zhì)、異組同質(zhì)的原則，將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，目的是讓優(yōu)等生帶動(dòng)學(xué)困生，讓全體學(xué)生都有發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次，引導(dǎo)各個(gè)小組進(jìn)行自學(xué)，并指導(dǎo)學(xué)生提煉出本文所講述的重點(diǎn)和難點(diǎn)，進(jìn)而使每個(gè)小組在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，了解小說(shuō)中刻畫人物性格運(yùn)用的主要方法。最后，為了檢測(cè)學(xué)生的自學(xué)效果，我讓每個(gè)學(xué)生都用一段話來(lái)描述一位自己最熟悉的人，以鞏固學(xué)生的自學(xué)效果。

總之，自主合作學(xué)習(xí)，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，展現(xiàn)學(xué)生的主體性，還可以使學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中體會(huì)到自己學(xué)習(xí)欲望得到滿足的喜悅，同時(shí)，課堂效率也會(huì)隨之得到提高。

二、借助現(xiàn)代教學(xué)手段，給學(xué)生創(chuàng)造自學(xué)機(jī)會(huì)

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，滿堂灌教學(xué)忽視了學(xué)生的主體地位，抑制了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，挫傷了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。所以，我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)地使用現(xiàn)代教學(xué)手段可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高語(yǔ)文課堂效率和學(xué)生的創(chuàng)新能力。但是，現(xiàn)代教學(xué)手段的使用，使得一些教師成了鼠標(biāo)“點(diǎn)擊手”，課堂的滿堂灌成了教師的滿堂翻，這樣的課堂根本發(fā)揮不了多媒體的輔助功能。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要恰當(dāng)?shù)亟栌矛F(xiàn)代教學(xué)手段，給學(xué)生創(chuàng)造自學(xué)的機(jī)會(huì)。

例如，在學(xué)習(xí)施耐庵的《智取生辰綱》時(shí)，由于本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解分析作品的敘事線索和楊志的思想性格，鑒賞本文在矛盾沖突中刻畫人物性格的方法。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我借助多媒體向?qū)W生展示了“水滸傳”的有關(guān)片段，要求學(xué)生結(jié)合多媒體的輔助進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生概括出楊志這一人物的形象，并引導(dǎo)學(xué)生思考智取生辰綱是指誰(shuí)的“智”。因此，教師要充分發(fā)揮多媒體的作用，激發(fā)學(xué)生自主探索的意識(shí)，使學(xué)生在多媒體的展示中更好地理解本節(jié)課的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)，也逐漸激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，使學(xué)生得到更大空間的發(fā)展。

三、實(shí)施三分鐘演講，將課堂交給學(xué)生

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力?？梢?jiàn)，聽說(shuō)讀寫四大能力是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。所以，教師將三分鐘演講活動(dòng)引入課堂，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力，使學(xué)生得到全面健康的發(fā)展。并且，學(xué)生準(zhǔn)備演講的過(guò)程也是學(xué)生自學(xué)的過(guò)程。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要借助三分鐘演講活動(dòng)，將課堂主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，真正發(fā)揮學(xué)生主人的地位。而對(duì)于演講的內(nèi)容，可以由教師設(shè)定，也可以讓學(xué)生自行選擇，不做限制，這樣可以讓我們的舞臺(tái)真正成為學(xué)生展示自我的平臺(tái)。

四、鼓勵(lì)學(xué)生自我反思，讓學(xué)生明確方向

教學(xué)反思，是一種分析教學(xué)技能的技術(shù)。它是改進(jìn)教學(xué)、促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高的有效途徑。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要跳出以往的自我反思，反思自己的教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式、作業(yè)布置等等。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，這是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，但部分教師只在自己身上找原因，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我反思認(rèn)識(shí)不夠。導(dǎo)致有些學(xué)生天天學(xué)習(xí)，將時(shí)間安排得非常緊湊，但是學(xué)習(xí)效率卻不高。原因何在？一些教師認(rèn)為是學(xué)生智力問(wèn)題，學(xué)生認(rèn)為自己比較笨，卻很少有學(xué)生認(rèn)為是自己缺乏反思，不明白自己的優(yōu)缺點(diǎn)在哪里，不知道什么樣的學(xué)習(xí)方法適合自己等等。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思。

以學(xué)生的寫作來(lái)說(shuō)，不管是教師還是學(xué)生，都認(rèn)為寫作文是一項(xiàng)非常困難的工程，所以，為了寫好作文，我們經(jīng)常讓學(xué)生閱讀一些寫得比較好的作文，無(wú)形中，一些學(xué)生就開始模仿了。并不是說(shuō)模仿不正確，但是，對(duì)于一些學(xué)生來(lái)說(shuō)，生搬硬套的模仿會(huì)讓自己的作文更沒(méi)有水平，還不如按自己的方式寫呢。這個(gè)時(shí)候就會(huì)有學(xué)生反映，為什么會(huì)差這么多。但是，只是抱怨，并不思考為什么是不行的。所以，教師就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，反思一下這種寫作手法是不是適合自己，自己積累的素材是不是適合這類文章的寫作；自己以前寫作的優(yōu)點(diǎn)在哪里，缺點(diǎn)又在哪里，寫得好的學(xué)生哪里可以借鑒等等。讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)自我反思，當(dāng)然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)隨之得到提高。

五、創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)自學(xué)熱情

在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)將會(huì)扼殺學(xué)生的探索整理的欲望。也就是說(shuō)，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，是可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情的。但是，在以往的教學(xué)中，教師營(yíng)造的只是緊張的氛圍，尤其是初三學(xué)生，他們面臨著中考，課業(yè)的壓力使得學(xué)生喘不過(guò)氣來(lái)，學(xué)生每天的時(shí)間都用在無(wú)休止地完成各任課教師布置的作業(yè)，沒(méi)有激情，沒(méi)有生機(jī)，根本找不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更不用說(shuō)自學(xué)了。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，建立良好的師生關(guān)系，使學(xué)生愿意主動(dòng)地探索在語(yǔ)文的世界里，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效的語(yǔ)文課堂。

綜上所述，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，采用多種教學(xué)方法，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使語(yǔ)文課堂在實(shí)現(xiàn)高效的過(guò)程中，促使學(xué)生得到全面健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈永進(jìn).初探語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮[J].考試：教研，2011（11）.

[2]劉磊.語(yǔ)文教學(xué)中課前三分鐘演講的作用[J].新課程學(xué)習(xí)：中旬刊，2011（08）.

篇7

聶永軍說(shuō)，關(guān)于交通擁堵問(wèn)題，各地都在積極探索和嘗試有效辦法，而“公交優(yōu)先”戰(zhàn)略已成各地各有關(guān)部門一大共識(shí)。公交優(yōu)先事實(shí)上就是民生優(yōu)先、百姓優(yōu)先。政府應(yīng)通過(guò)加大公共交通基礎(chǔ)設(shè)施投入力度，保障公共交通道路優(yōu)先權(quán)，完善相關(guān)財(cái)稅、土地、票價(jià)補(bǔ)貼等支持政策，為廣大市民提供更方便、更快捷、更舒適的出行方式。聶永軍的觀點(diǎn)十分明確。

如今城市的擁堵問(wèn)題，本質(zhì)上是機(jī)動(dòng)車數(shù)量的快速增長(zhǎng)與城市道路基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展相對(duì)滯后之間的矛盾，似乎短時(shí)間內(nèi)很難改變這一狀況。但仍可以通過(guò)強(qiáng)化管理，完善相關(guān)政策等措施，緩解這一矛盾。聶永軍提出了切實(shí)可行的建議：以他駕駛的119路公交車為例，在該車途經(jīng)的重慶路商圈這一繁華路段，造成擁堵的一個(gè)重要原因就是道路兩旁亂停車現(xiàn)象十分嚴(yán)重，使道路通行能力嚴(yán)重受阻，而執(zhí)法部門在治理這里亂停車現(xiàn)象時(shí)，沒(méi)有一致性和長(zhǎng)期性，使部分駕駛員抱有僥幸心理，違章停車現(xiàn)象屢禁不止。對(duì)于該問(wèn)題，特別是重點(diǎn)擁堵路段和公交站點(diǎn)附近的亂停車問(wèn)題，應(yīng)建立從嚴(yán)執(zhí)法的長(zhǎng)效機(jī)制，像治理酒后駕駛一樣，加大人力物力的投入，常抓不懈，使廣大駕駛員警鐘長(zhǎng)鳴，糾正亂停車的習(xí)慣。同時(shí)，盡可能在繁華路段多建立體和地下停車場(chǎng)，將能夠有效緩解這一問(wèn)題。

關(guān)于城市道路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問(wèn)題，聶永軍認(rèn)為，路網(wǎng)布局、設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程中，一定要有前瞻性和全局性。應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，制定科學(xué)合理的長(zhǎng)期規(guī)劃時(shí)間表，強(qiáng)化措施，逐步推進(jìn)。

篇8

第二只貓叫，一進(jìn)門，就被虎子看作是自己的親生女兒，雖沒(méi)有什么奶，卻堅(jiān)決要給它喂奶。季羨林吃飯時(shí)，弄點(diǎn)雞骨頭、魚刺，虎子自己蹲在旁邊，瞅著吃，從不與它爭(zhēng)食?；⒆舆€會(huì)從外面抓些麻雀、蚱蜢、蟬、蛐蛐之類給吃。

季羨林同虎子與都有深厚的感情，每天晚上，兩只貓搶著到他床上去睡覺(jué)。到了冬天，他在棉被上面特別鋪上了一塊布，供它們躺臥。有時(shí)候，他半夜醒來(lái)，神志一清理，覺(jué)得有什么東西重重地壓在他身上，一股暖氣仿佛透過(guò)兩層棉被，撲到他的雙腿上。這時(shí)候，即便雙腿由于僵臥過(guò)久，又酸又痛，他也總是強(qiáng)忍著，決不動(dòng)一下，免得驚了小貓的清夢(mèng)。

到了虎子十一、二歲時(shí)，也九歲了。虎子依然如故，脾氣暴烈，威風(fēng)凜凜。見(jiàn)人就咬，而卻有下世的光景，常常到處小便，桌子上、椅子上、沙發(fā)上，幾乎無(wú)處不便。

“最讓我心煩的是，它偏偏看上了我桌子上的稿紙。我正寫著什么文章，然而它卻根本不管這一套，跳上去，屁股往下一蹲，一泡貓尿流在上面，還閃著微弱的光，說(shuō)我不急，那不是真的，我心里真急，但是，我謹(jǐn)遵我的一條戒律：決不打小貓一掌，在任何情況之下，也不打它。此時(shí)，我趕快把稿紙拿起來(lái)，抖去了上面的貓尿，等它自己干，心里又好氣，又好笑，真是哭笑不得，家人對(duì)我的嘲笑，我置若罔聞，‘全當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊’?！?/p>

后來(lái)，隨意拉屎撒尿的頻率增加了，范圍也擴(kuò)大了。桌上、床下、澡盆中、地毯上、書上、紙上，只要從高處往下一跳，尿水必隨之而來(lái)。季羨林便以耄耋衰軀，匍匐在床下桌下向縱深的暗處去清掃貓尿，鉆出來(lái)之后，往往得喘上半天粗氣。他不但不氣餒，反而大有樂(lè)此不疲之慨，心里樂(lè)滋滋的。年近九旬的老祖這時(shí)就笑著說(shuō)：“你從來(lái)沒(méi)有給女兒、兒子打掃過(guò)屎尿，也沒(méi)有給孫子、孫女打掃過(guò)，現(xiàn)在卻心甘情愿服侍這一只小貓！”他這時(shí)也是笑，但不回答，不以為苦，反以為樂(lè)，他自己也解釋不清楚原因何在。

篇9

我問(wèn)店主：“碩士又不是皮鞋，怎么能在生產(chǎn)線上生產(chǎn)呢？”

店主說(shuō)：“那是一種游戲，挺好玩的，買一盤吧?！?/p>

我做夢(mèng)都想成為碩士，可惜沒(méi)有那種本事?，F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有本事成為碩士，在游戲里過(guò)一把碩士癮也好吧。這樣一想，我就買了一盤《碩士生產(chǎn)線》。

我一回到家，就迫不及待地玩生產(chǎn)碩士的游戲。

游戲開始，要求提供生產(chǎn)原料，我不假思索地輸入“學(xué)生”，看它怎么把這個(gè)學(xué)生變成碩士。

原以為生產(chǎn)碩士的過(guò)程很有趣的，誰(shuí)知它卻讓這個(gè)學(xué)生讀小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，最后成了碩士，一點(diǎn)意思沒(méi)有。我大呼上當(dāng)，把碟子丟在抽屜里，再也不動(dòng)它。

幾天后，妻子問(wèn)我：“抽屜里那盤碟子是你買的吧？太有意思了?！?/p>

我說(shuō)：“那有什么意思？誰(shuí)不知道碩士要從小學(xué)讀到研究生？”

妻子說(shuō)：“你換一換原料就有意思了。上午我剛把一個(gè)變成碩士?！?/p>

我說(shuō)：“怎么能成為碩士？我不信?！?/p>

妻子說(shuō)：“我馬上玩給你看?！?/p>

妻子坐到電腦前，打開《碩士生產(chǎn)線》游戲，輸入“”原料，七弄八弄，果然就成了碩士。

我來(lái)了興趣，叫妻子讓我玩一會(huì)。

妻子把鼠標(biāo)讓給我，我立刻輸入原料“狗”。

屏幕上跳出三個(gè)字：“有創(chuàng)意！”然后問(wèn)：“誰(shuí)家的狗？老板的，還是官員的？公狗還是母狗？”我輸入“窮人家的母狗”，屏幕上跳出一行字：“游戲無(wú)法進(jìn)行?！?/p>

我改成“老板家的母狗”，屏幕顯示：“游戲繼續(xù)進(jìn)行，生產(chǎn)線開始啟動(dòng)。第一道工序：找考試替身，須交款1.5萬(wàn)元。”

交了1.5萬(wàn)元后（當(dāng)然是游戲，不是真交錢），屏幕顯示：“已通過(guò)入學(xué)考試，請(qǐng)問(wèn)貴狗讀何專業(yè)？”

我胡亂輸入一個(gè)專業(yè)，這個(gè)學(xué)校居然就有這個(gè)專業(yè)！看來(lái)這個(gè)學(xué)校學(xué)科品種齊全??！

屏幕顯示：“貴狗的學(xué)號(hào)是0124，須交贊助費(fèi)、學(xué)費(fèi)、書費(fèi)、食宿費(fèi)、論文答辯費(fèi)、證書費(fèi)、服裝費(fèi)、各種雜費(fèi)和特別學(xué)員培訓(xùn)費(fèi)共計(jì)人民幣11.6萬(wàn)元。”

交了這筆錢后，屏幕上就出現(xiàn)大學(xué)校園的畫面，旁邊還有幾條狗的圖案和名字供我選擇。

我點(diǎn)擊了一條叫翠花的毛毛狗。嘿！那條狗立刻動(dòng)起來(lái)了，竟像模像樣地用嘴巴翻書呢。屏幕下方閃出一行字：“已進(jìn)入第二道工序，翠花同學(xué)正在攻讀中……”

不到一會(huì)兒工夫，學(xué)習(xí)期滿，一個(gè)大胖子出來(lái)給狗頒發(fā)碩士證書。

篇10

漢代文學(xué)家司馬遷說(shuō)“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！保ㄕZ(yǔ)出《報(bào)任少卿書）。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)首部詩(shī)歌總集大概是品德高尚和智慧超凡的人有感而發(fā)所創(chuàng)作的?？梢哉f(shuō)，圣賢就是亦泛稱道德才智杰出者，包括圣人和賢人，而這兩者又很難分開。

今天我們從孟子說(shuō)起。孟子和孔子一樣，也是儒家思想的重要代表，被人們尊為“亞圣”。 孟子的父親早亡，母親一個(gè)人把孟子帶大，從小就給了孟子很好的教育和成長(zhǎng)環(huán)境。這里我們說(shuō)他的成長(zhǎng)環(huán)境好，不是指他自幼擁有錦衣玉食，或是出身顯貴，這個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，很大程度上得益于他的母親。

孟子剛開始讀書時(shí)，和別的孩子一樣貪玩兒。一次，媽媽問(wèn)他：“你今天在學(xué)校都學(xué)到什么啦？”孟子回答不出來(lái)，還一臉理所應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼?，母親非常生氣，拿起剪刀就割斷了織布機(jī)上的線。這線一段，之前費(fèi)勁織好的大半匹布就懸在那里。她生氣地說(shuō)：“一個(gè)人如果不能好好地學(xué)習(xí)，就像這割斷的布匹一樣，再也沒(méi)有辦法織成一匹布了。你去讀書，又不好好用功，未來(lái)就是半匹沒(méi)有什么大用的廢布啊！”媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)的話讓孟子認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，于是發(fā)奮讀書，終成為了不起的人物。