導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間俗語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、好酒不怕釀，好人不怕講。

2、人橫有道理，馬橫有韁繩。

3、有柴有米是夫妻，無(wú)柴無(wú)米各東西。

4、舌頭是肉長(zhǎng)的，事實(shí)是鐵打的。

5、有時(shí)省一口，缺時(shí)當(dāng)一斗。

6、以勢(shì)服人口，以理服人心。

7、會(huì)走走不過(guò)影，會(huì)說(shuō)說(shuō) 不過(guò)理。

8、一理通，百理融。

9、叫喚的雀兒不長(zhǎng)肉。

10、一時(shí)強(qiáng)弱在于力，萬(wàn)古勝負(fù)在于理。

11、做事循天理，出言順人心。

12、認(rèn)理不認(rèn)人，不怕不了事。

13、養(yǎng)兒防老，積谷防荒。

14、有山必有路，有水必有渡。

15、有福同享，有難同當(dāng)。

16、有麝自然香，不用大風(fēng)揚(yáng)。

17、遠(yuǎn)親不如近鄰好。

18、隔行如隔山，隔行不隔理。

19、天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。

20、一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。

21、有多大本錢(qián)，做多大生意。

22、藝高人膽大。

23、有志不在年高，有理不在會(huì)說(shuō)。

24、好人爭(zhēng)理，壞人爭(zhēng)嘴。

25、一夜不宿，十夜不足。

26、有肉嫌毛，有酒嫌糟。

27、有多大的腳，穿多大的鞋。

28、有錢(qián)三十為宰相，無(wú)錢(qián)八十做長(zhǎng)工。

29、衣服不洗要臟，種田不犁要荒。

30、燈不撥不亮，理不辯不明。

31、菜沒(méi)鹽無(wú)味，話(huà)沒(méi)理無(wú)力。

32、無(wú)理心慌，有理膽壯。

33、人怕沒(méi)理，狗怕夾尾。

34、有理擺到事上，好鋼使到刃上。

35、讓人一寸，得理一尺。

36、春捅一棍，秋吃一頓。

37、由儉入奢易，由奢入儉難。

38、天上無(wú)云不下雨，世間無(wú)理事不成。

39、有理不在言高，有話(huà)說(shuō)在面前。

40、有事叫公公，無(wú)事臉朝東。

41、不經(jīng)冬寒，不知春暖。

42、滴水成河，粒米成籮。

43、前人栽樹(shù)后人涼。

44、有志漂洋過(guò)海，無(wú)志寸步難行。

45、有菜半年糧，無(wú)菜半年荒。

46、不見(jiàn)高山，那知平地。

47、劈柴看紋理，說(shuō)話(huà)憑道理。

48、腳跑不過(guò)雨，嘴強(qiáng)不過(guò)理。

49、有車(chē)就有轍，有樹(shù)就有影。

50、一正辟三邪，人正辟百邪。

51、有理不可丟，無(wú)理不可爭(zhēng)。

52、有斧砍得樹(shù)倒，有理說(shuō)的不倒。

53、有上坡必有下坡，有進(jìn)路必有出路。

54、一針不補(bǔ)，十針難縫。

55、碾谷要碾出米來(lái)，說(shuō)話(huà)要說(shuō)出理來(lái)。

56、路是彎的，理是直的。

57、船穩(wěn)不怕風(fēng)大，有理通行天下。

58、八仙過(guò)海，各顯神通。

59、一人說(shuō)話(huà)全有理，兩人說(shuō)話(huà)見(jiàn)高低。

60、有借有還，再借不難。

61、天無(wú)二日，人無(wú)二理。

62、有則改之，無(wú)則 加勉。

63、一羽示風(fēng)向。一草示水流。

64、水不平要流，理不平要說(shuō)。

65、有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。

66、人多出正理，谷多出好米。

67、人怕勸，車(chē)怕墊。

68、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。

69、鼓不敲不響，理不辯不明。

70、肝和腸子當(dāng)不了肉。

71、一有百有，一窮百窮。

72、一藝不通一世窮。

73、稻多打出米，人多講出理。

74、燈不亮，要人撥；事不明，要人說(shuō)。

75、走不完的路，知不完的理。

76、有錢(qián)難買(mǎi)老來(lái)瘦。

77、牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理說(shuō)橫話(huà)。

78、走路怕暴雨，說(shuō)話(huà)怕輸理。

79、樹(shù)高千丈，葉落歸根。

80、人無(wú)完人，金無(wú)足赤。

81、有病早治，無(wú)病早防。

82、用人不疑，疑人不用。

83、吃要吃有味的，說(shuō)要說(shuō)有理的。

84、人怕理，馬怕鞭。

85、有理不怕勢(shì)來(lái)壓，人正不怕影子歪。

86、有志不在年高。

87、有理贏(yíng)，無(wú)理輸。

88、有志者立長(zhǎng)志，無(wú)志者常立志。

89、衣不如新，人不如故。

90、井越掏，水越清；事越擺，理越明。

91、路不平，眾人踩；事不平，大家管。

92、嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人。

93、吃一塹，長(zhǎng)一智。

94、好茶不怕細(xì)品，好事不怕細(xì)論。

95、煮飯要放米，講話(huà)要講理。

96、有一興必有一敗，有一利必有一弊。

97、路有千條，理只一條。

98、魚(yú)生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。

99、有飯休嫌淡，有車(chē)休嫌慢。

100、不看人親不親，要看理順不順。

101、有理的想著說(shuō)，沒(méi)理的搶著說(shuō)。

102、有糧當(dāng)思無(wú)糧難，莫到無(wú)糧思有糧。

103、吃人的嘴軟，論人的理短。

104、理不短，嘴不軟。

105、人窮只怕志氣短。

106、算算用用，一世勿窮。

107、壇口封得住，人口封不住。

108、吃飯吃米，說(shuō)話(huà)說(shuō)理。

109、水退石頭在，好人說(shuō)不壞。

110、有心燒香，不論早晚。

111、認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親。水大漫不過(guò)船，手大遮不住天。

112、拳不離手，曲不離口。()

113、用珠寶裝飾自己，不如用知識(shí)充實(shí)自己。

篇2

普通邏輯學(xué)知識(shí)告訴人們，概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的一種思維形式。與一般的反映形式不同，概念對(duì)事物的反映有兩個(gè)顯著特征：第一，概念具有抽象性。因?yàn)楦拍畈皇菍?duì)事物生動(dòng)的直觀(guān)、不是表面現(xiàn)象的反映，而是經(jīng)過(guò)抽象思維的作用、舍棄了事物的非本質(zhì)屬性而反映了事物的本質(zhì)屬性。第二，概念具有概括性。因?yàn)楦拍畈皇鞘挛锏膫€(gè)別性的反映，而是經(jīng)過(guò)思維的加工，概括了事物共有的、一般的本質(zhì)屬性。?可以說(shuō)，正因?yàn)楦拍罹哂羞@樣的特性，因此概念是事物基本特征的凝結(jié)點(diǎn)，也就成為人們研究事物的著眼點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。所有的概念，包括藝術(shù)概念都具有兩個(gè)邏輯特征，即它有內(nèi)涵與外延。所謂概念的內(nèi)涵，就是概念所揭示的事物的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的屬性，也被稱(chēng)為事物的質(zhì)的規(guī)定性。所謂概念的外延，是指概念所反映對(duì)象的總和。外延說(shuō)明所反映的事物的范圍有多大，是指所反映的事物的量的規(guī)定性。②由于概念具有內(nèi)涵和外延這樣兩個(gè)邏輯特征，我們就可以將民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)這三個(gè)概念放在一起進(jìn)行比較，從而可分辨出它們?cè)趦?nèi)涵上有多少之別、在外延上有大小之分，它們之間的異同及邏輯關(guān)系就可顯而易見(jiàn)，不至于再混淆不清。

二、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)三個(gè)概念的內(nèi)涵

1.民俗藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民俗藝術(shù)”？陶思炎教授認(rèn)為：“‘民俗藝術(shù)’，系傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融人傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用。‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。”③民俗學(xué)家葉大兵先生認(rèn)為：“我國(guó)的民俗藝術(shù)，是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中，通過(guò)塑造形象、具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)人類(lèi)情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式。”?百度網(wǎng)將“民俗藝術(shù)”定義為：是指民間形成的非實(shí)用的、可供人們當(dāng)作文化欣賞的各種技藝，主要包括像說(shuō)唱一類(lèi)的口頭文藝、舞蹈、民間音樂(lè)和戲劇，以及像繪畫(huà)、雕塑和雕刻等多種造型藝術(shù)形式。從以上三種定義可以看出，民俗藝術(shù)同民間藝術(shù)都是在民間形成的，都是用藝術(shù)符號(hào)來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人類(lèi)情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式。但二者不同的是，民俗藝術(shù)僅指“融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的”民間藝術(shù)的那一部分，不是指民間藝術(shù)的全部。民俗藝術(shù)“是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中”形成的藝術(shù)形式。在這里，“藝術(shù)”和“傳統(tǒng)風(fēng)俗”或“民俗文化事象”的融合表現(xiàn)出它與其他藝術(shù)形式不同的特性，這是它最本質(zhì)的屬性。

2.民間藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民間藝術(shù)”？鐘敬文先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。”⑤崔錦和王鶴先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民眾自己創(chuàng)造的，具有自用的和自?shī)侍攸c(diǎn)的藝術(shù)形式，其中包括藝術(shù)品和藝術(shù)活動(dòng)。民間藝術(shù)的特色與它的創(chuàng)造者的民族特色、民俗文化相輔相成，互相依托，兩者是互為表現(xiàn)的媒介。”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“民間藝術(shù)”給出的定義則是：民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、造型藝術(shù)、工藝美術(shù)等?？v覽以上關(guān)于“民間藝術(shù)”的定義可以看到，它們都充分肯定民間藝術(shù)創(chuàng)作和流傳的主體是勞動(dòng)人民鐘敬文先生又明確指出了創(chuàng)作和流傳主體身份的層級(jí)為“中、下層”勞動(dòng)人民，因而“民間藝術(shù)”相對(duì)于“宮廷藝術(shù)”、“官府藝術(shù)”而言，具有下層性，比較質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚。關(guān)于藝術(shù)的層次性，顧希佳先生曾有過(guò)生動(dòng)形象的論述。他認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分是藝術(shù)家的藝術(shù)，或被稱(chēng)為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分則是仍然在廣大民眾中間活躍著的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)共同構(gòu)成了藝術(shù)的“金字塔”。專(zhuān)家們的藝術(shù)位于這個(gè)“金字塔”的頂端，它總是代表著這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)所能達(dá)到的高度，因而受到重視；民間藝術(shù)則位于這個(gè)“金字塔”的底部，它構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。兩者相互影響，互相滲透，共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。?由此，我們可以認(rèn)定，“下層性”即是民間藝術(shù)的特質(zhì)，是其最本質(zhì)的屬性。

3.民族藝術(shù)的內(nèi)涵

“一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)學(xué)者習(xí)慣于在如下兩種意義上使用‘民族藝術(shù)’這一術(shù)語(yǔ)：一是在相對(duì)于西方藝術(shù)的意義上使用，意指中國(guó)的藝術(shù)；二是在相對(duì)于漢族藝術(shù)的意義上使用，用以指稱(chēng)非漢族的或少數(shù)民族的藝術(shù)。”?這樣是否會(huì)引起理解上的混亂？應(yīng)該是不會(huì)的，因?yàn)橹灰憧辞宄懊褡逅囆g(shù)”使用的語(yǔ)境和所涵蓋的內(nèi)容，就可知道它是在哪種意義上運(yùn)用的。需要指出的是：“民族藝術(shù)通常用于國(guó)家性的概念，指構(gòu)成國(guó)家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)而言。例如中華民族藝術(shù)，即指中國(guó)漢族和多個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的多元一體的藝術(shù)形式及其傳統(tǒng)而言。”③本文所討論的“民族藝術(shù)”也是把它作為“國(guó)家性的概念”使用的，而非指少數(shù)民族的藝術(shù)。何為“民族藝術(shù)”？金哲先生認(rèn)為，民族藝術(shù)“是指一個(gè)民族或國(guó)家整體的已經(jīng)固有成形的能體現(xiàn)民族特色、傳遞民族精神的藝術(shù)形式”④。楊德鑒先生認(rèn)為：“具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史和文化的特色，這類(lèi)藝術(shù)即民族藝術(shù)?！雹莅俣染W(wǎng)給出的定義則是：“民族藝術(shù)”是體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)形式，一般是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中某一項(xiàng)有特色、有歷史背景的技藝，可以代表其民族的文化內(nèi)涵。由以上三個(gè)“民族藝術(shù)”的定義可知，其內(nèi)涵表現(xiàn)為：體現(xiàn)了民族文化，運(yùn)用了民族藝術(shù)手法，傳遞了民族精神，具有鮮明的民族特色?！懊褡逅囆g(shù)”的本質(zhì)屬性是民族性。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”?。具有民族性的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣?！懊褡逅囆g(shù)”的民族性?xún)?nèi)含有鮮明的地域性和整體性，所謂地域性，是指人們?cè)谡Z(yǔ)言交流、社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣、物質(zhì)生活、文化娛樂(lè)、心理素養(yǎng)等多方面帶有明顯的地域色彩。正因?yàn)槿绱?，人們才將歐美藝術(shù)稱(chēng)為“西方藝術(shù)”，將亞洲地域的藝術(shù)稱(chēng)為“東方藝術(shù)”；在建筑藝術(shù)上有“歐式”和“中式”之別，在飲食藝術(shù)上有“西餐”與“中餐”之分，在服飾藝術(shù)上也有“西裝”與“中山裝”之異。所謂整體性，是指民族藝術(shù)是與民族性格、民族精神相符合，得到廣大民族成員認(rèn)可，能代表整個(gè)民族藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形式。其以整個(gè)民族為對(duì)象，充分體現(xiàn)一個(gè)民族整體的精神面貌。而民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)僅僅是民間的、地方的、大眾的藝術(shù)形式，不能代表整個(gè)民族，因而它們?cè)谛纬珊桶l(fā)展過(guò)程中，僅在民間或部分地方的群眾中廣為流傳，并不都能形成統(tǒng)一的民族藝術(shù)。①

三、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念的外延

1.民俗藝術(shù)的外延

前文在論述“民俗藝術(shù)”的內(nèi)涵時(shí)曾引用過(guò)陶思炎教授給“民俗藝術(shù)”下的定義，陶教授不但清楚地指出了民俗藝術(shù)的適用范圍，而且特別指出民俗藝術(shù)是“民間藝術(shù)中融入了傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分”（不是民間藝術(shù)的全部）。這是對(duì)民俗藝術(shù)概念外延的一個(gè)清晰界定。張道一先生在談到民間藝術(shù)與民俗的關(guān)系時(shí)，也同樣認(rèn)為，“與民俗有關(guān)的民間美術(shù)可以稱(chēng)為‘民俗藝術(shù)’，但決非所有的民間藝術(shù)都是民俗藝術(shù)?，F(xiàn)在有一種混亂的看法，以為民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，這種觀(guān)點(diǎn)是不正確的”②。由此，我們認(rèn)定，民俗藝術(shù)的外延小于民間藝術(shù)，其全部外延和民間藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民間藝術(shù)的外延之中（如圖1所示）。

2.民間藝術(shù)的外延

對(duì)于“民間藝術(shù)”的外延，陶思炎教授首先從社會(huì)空間的角度進(jìn)行了概括，即“‘民間藝術(shù)’，系相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)”，這既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又劃出了它的適用范圍。其次，陶教授又具體地闡述了它涵蓋的范圍：“其類(lèi)型與作品既包括來(lái)自傳統(tǒng)的部分，又包括各種民間的新創(chuàng)，甚至還包括庶民中非群體的個(gè)人創(chuàng)作。”③我們還可以說(shuō)，民間藝術(shù)既包括與民俗事項(xiàng)融合的民俗藝術(shù)的那一部分，又包括與民俗事象沒(méi)有關(guān)系而獨(dú)立存在的另外一部分。因此，民間藝術(shù)是較之民俗藝術(shù)更為寬泛的一個(gè)概念。有學(xué)者將民間藝術(shù)涵蓋的范圍分為8個(gè)類(lèi)別：以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的穿戴服飾類(lèi)、宅居陳設(shè)類(lèi)、生產(chǎn)勞作類(lèi)、生活用品類(lèi)，以審美和精神生活為主題的信仰祭祀類(lèi)、娛樂(lè)教化類(lèi)、裝飾美化類(lèi)、游戲競(jìng)技類(lèi)。④民間藝術(shù)的適用范圍之廣，由此可見(jiàn)一斑。

3.民族藝術(shù)的外延

先生認(rèn)為：“‘民族藝術(shù)’是個(gè)大概念?！雹萁鹫芟壬谡劦矫褡逅囆g(shù)與民俗藝術(shù)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，民族藝術(shù)中有民俗的成分，民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，但二者并不相同或相等。它們反映對(duì)象的范圍不同，民族藝術(shù)與民俗藝術(shù)相比較，民族藝術(shù)范圍大于民俗藝術(shù)。?陶思炎教授認(rèn)為，民間藝術(shù)是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)。⑦顧希佳先生認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分為專(zhuān)門(mén)藝術(shù)家的藝術(shù)，被稱(chēng)為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分為民間藝術(shù)，處在社會(huì)的底層。這兩部分共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。⑧學(xué)者們對(duì)于民間藝術(shù)為下層藝術(shù)在認(rèn)識(shí)上是比較一致的。而對(duì)于“上層藝術(shù)”含義的解讀，有學(xué)者認(rèn)為是“宮廷藝術(shù)”（貴族藝術(shù)）、“文人士大夫藝術(shù)”、“宗教藝術(shù)”，有學(xué)者認(rèn)為是“官府藝術(shù)”（學(xué)院派藝術(shù)）、“文人藝術(shù)”，還有學(xué)者認(rèn)為是“專(zhuān)業(yè)藝術(shù)”，等等。為了討論民族藝術(shù)概念外延大小的簡(jiǎn)便，我們暫且不去討論哪種說(shuō)法更為科學(xué)，暫將上層藝術(shù)稱(chēng)為“官方藝術(shù)”。根據(jù)上層藝術(shù)、下層藝術(shù)“兩部分共同組成所在國(guó)家和民族的藝術(shù)”的論述，我們可以認(rèn)為，民族藝術(shù)的外延主要包括官方藝術(shù)和民間藝術(shù)兩大部分，民間藝術(shù)的外延顯然小于民族藝術(shù)，其全部外延和民族藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民族藝術(shù)的外延之中（如圖2所示）。

四、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念之間的邏輯關(guān)系

邏輯學(xué)所指的概念的相容關(guān)系包括同一關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系和相容并列關(guān)系。①由前文分析可知：民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)、民間藝術(shù)和民族藝術(shù)至少部分外延相重合（即相同），因而判定它們之間為相容關(guān)系。它們?cè)谙嗳蓐P(guān)系中又屬于哪種關(guān)系，是否為屬種關(guān)系？邏輯學(xué)所指的概念間的屬種關(guān)系是一個(gè)概念的部分外延與另一概念的全部外延相同，這兩個(gè)概念的關(guān)系是屬種關(guān)系。②由前文分析可知：民間藝術(shù)的部分外延和民俗藝術(shù)的全部外延相重合（相同），民族藝術(shù)的部分外延和民間藝術(shù)的全部外延相重合（相同），因而判定它們之間為屬種關(guān)系。對(duì)于屬種關(guān)系概念來(lái)說(shuō)，它們的內(nèi)涵和外延之間存在著反變關(guān)系。所謂反變關(guān)系是：內(nèi)涵越多，外延越??；內(nèi)涵越少，外延越大。③概念內(nèi)涵和外延之間的反變關(guān)系原理體現(xiàn)在“民族藝術(shù)”概念上尤為明顯。一方面，民族藝術(shù)是個(gè)外延較大的概念；另一方面，“‘民族藝術(shù)’是個(gè)比較空泛的、不能明確指任何內(nèi)容的概念”?為進(jìn)一步說(shuō)明反變關(guān)系原理，我們不妨將三個(gè)藝術(shù)概念的外延按照從大到小的順序排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)；然后再按內(nèi)涵的多少由少到多排列為：民族藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性）一民間藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性）一民俗藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性、集體性、模式化）。類(lèi)似的例子還有許多：如水果一蘋(píng)果一紅富士蘋(píng)果，在這里，水果外延較大，但內(nèi)涵卻是比較空泛的概念；而相對(duì)應(yīng)的紅富士蘋(píng)果概念的外延相對(duì)較小，但內(nèi)涵卻比較豐富而具體。屬種概念具有相對(duì)性。所謂相對(duì)性是說(shuō)，一個(gè)概念相對(duì)于不同的概念來(lái)說(shuō)，可以是種，也可以是屬。⑤例如：工人一甜工一女鉗工，其中，“鉗工"相對(duì)于“工人”來(lái)說(shuō)，是種，相對(duì)于“女鉗工"來(lái)說(shuō)，又是屬。根據(jù)概念之間屬種關(guān)系相對(duì)性原理，我們可以將三個(gè)藝術(shù)概念按照外延的大小排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)，其中，“民間藝術(shù)”相對(duì)于“民族藝術(shù)”而言是種，相對(duì)于“民俗藝術(shù)”而言又是屬。三個(gè)藝術(shù)概念間的屬種關(guān)系如圖3所示。從以上分析可知，民族藝術(shù)中有民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)的成分，民間藝術(shù)中有民俗藝術(shù)的成分，而民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，三者相互融合、重疊在一起，形成了邏輯學(xué)上的相容關(guān)系。又因?yàn)樗鼈兇嬖谥蟾拍畹耐庋影「拍畹娜客庋拥年P(guān)系，就又形成了相容關(guān)系的屬種關(guān)系。因此，我們可以認(rèn)為，民俗藝術(shù)一定是民間藝術(shù)，民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一定是民族藝術(shù)，但不能說(shuō)民間藝術(shù)是民俗藝術(shù)，民族藝術(shù)是民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)，概念的屬種邏輯關(guān)系是不能顛倒的

五、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念易于混淆的原因

1.三個(gè)藝術(shù)概念有較多的相同、相通之處

(1)相同之處較多。外延和內(nèi)涵上的部分相同。由于三個(gè)藝術(shù)概念之間存在著相容的屬種關(guān)系，因而在外延上存在著部分重合，在內(nèi)涵上也有部分相同，給人一種十分相似的感覺(jué)，而相似的事物是難以辨別、易于混淆的。三者在起源、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法上基本相同。三個(gè)藝術(shù)概念都帶有濃厚的“民眾”色彩，同屬于一個(gè)藝術(shù)系列。從起源上講，它們都起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和追求完美的訴求，因而創(chuàng)作的主體也多為中、下層勞動(dòng)人民；從文化內(nèi)涵上講，它們都表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族精神；從表現(xiàn)手法上講，都有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格（包括藝術(shù)形式和藝術(shù)作品）。這些又使得它們十分相似。(2)相通之處也較多。三種藝術(shù)形式的相通不僅表現(xiàn)在概念內(nèi)涵和外延之間的相互包容和相互重疊上，而且表現(xiàn)在相互轉(zhuǎn)化上。民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向民俗藝術(shù)。比如，民間繪畫(huà)如用在春節(jié)的節(jié)慶上制作灶王爺、門(mén)神畫(huà)像，本來(lái)的民間美術(shù)就會(huì)轉(zhuǎn)而成為民俗藝術(shù)，類(lèi)似的例子不勝枚舉。民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一躍成為代表一個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)，鄧抒揚(yáng)先生舉過(guò)一個(gè)例子：1986年10月，貴州黔東南歌舞團(tuán)侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了在巴黎舉行的巴黎藝術(shù)節(jié)，侗族大歌的演唱使巴黎聽(tīng)眾傾倒，受到法國(guó)各大報(bào)刊的盛贊……優(yōu)秀的民間藝術(shù)跨越國(guó)界成為人類(lèi)文化交流的橋梁。?在我國(guó)歷史上，頂級(jí)的民間烹調(diào)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)屢屢為歷代皇宮所采用，從而成為國(guó)寶的例子也并不鮮見(jiàn)。由于三種藝術(shù)在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，就會(huì)使人誤以為它們是同質(zhì)的，本質(zhì)屬性是相同的，因而將它們混淆起來(lái)。

2.沒(méi)有著重關(guān)注三個(gè)藝術(shù)概念的相異之處

篇3

“作主”之俗起源早

據(jù)文獻(xiàn)記述，作主之俗周代即已存在?！豆攘簜鳌の墓辍酚小岸〕笞髻夜鳌保ǘ〕筮@天，作魯僖公的神主）句，晉人范寧解釋稱(chēng)“為僖公作主也，主蓋神之所憑依”。正因?yàn)椤爸鳌蹦恕吧裰鶓{依”，所以才有“神主”之說(shuō)。據(jù)陳夢(mèng)家先生研究，周之前的商代即已有作主之俗：“立于宗廟的先王的神主，稱(chēng)為‘示’。示有大小之別：‘大示’是直系先王，‘小示’是包括旁系先王的?！趶R建筑有許多名目，如東室、南室、大室、小室等是祭祀之所，宗、家、室、亞等是藏主之所?！?/p>

與作主之俗同時(shí)存在的，是一種被稱(chēng)為“尸”的祭祀形式?？鬃釉浴凹漓胫惺玻趶R之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也”（祭祀時(shí)有尸，宗廟內(nèi)有主，引導(dǎo)百姓有所敬仰。修宗廟，行祭祀，教育百姓不忘孝道）。此處之“尸”，是指代替死者接受祭祀的活人。這是商周時(shí)代流行的一種特殊的祭祀儀式，即找一個(gè)活人來(lái)代替死者接受親人的祭祀。擔(dān)綱“尸”者通常是死者的臣下或小輩：“天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。”這一儀式過(guò)程稱(chēng)“饗尸”。之所以有尸祭，按鄭玄的解釋?zhuān)骸笆?，主也。孝子之祭，不?jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉?！币布醋屝⒆蛹漓霑r(shí)有所依憑。周代曾經(jīng)尸祭與主祭并行，戰(zhàn)國(guó)之初尸祭趨于消亡，只存主祭之俗。

事實(shí)上，先秦時(shí)期的作主之俗也只存在于天子、諸侯等社會(huì)的最上層，這也是為什么我們能見(jiàn)到的史料僅述天子、諸侯神主牌尺寸的原因。延至漢時(shí)，方有庶民作主的文獻(xiàn)記述?！短炱接[》卷五三一引《五經(jīng)異義》記載：“大夫、士無(wú)昭穆，不得有主，今山陽(yáng)民俗祀有石主?！敝撂拼鷷r(shí)，仍有三品以上方可立主的規(guī)定。自唐而后，“士大夫奉主于宗祠，鄉(xiāng)民奉主于家”，這一習(xí)俗一直傳承至現(xiàn)代。

“點(diǎn)主”之俗發(fā)端遲

作主之俗起源于先秦時(shí)代，點(diǎn)主之俗卻是后起的事情。在宋之前的文獻(xiàn)中我們沒(méi)有見(jiàn)到“點(diǎn)主”的相關(guān)記述，可知“作主”與“點(diǎn)主”并非同時(shí)發(fā)生。

“點(diǎn)主”之事大量地出現(xiàn)在明清兩代的文字記述特別是文學(xué)敘事中?！督鹌棵贰返诹寤刂杏小拔鏖T(mén)慶易服，備一對(duì)尺頭禮，請(qǐng)帥府周守備點(diǎn)主”?！缎咽酪鼍墏鳌返谑嘶匾灿小坝终?qǐng)姜副使點(diǎn)主，劉游擊祀土”。應(yīng)該說(shuō)，明清兩代是“點(diǎn)主”習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展期。

傳承至后世的點(diǎn)主儀式有著大致相同的儀式過(guò)程：一般是在出殯前一日舉行，如停靈日久，也可另?yè)窦?。喪家先期備一神主牌，?qǐng)文人秀士題寫(xiě)如“故顯考×(姓)公諱××(名字)老大人之神主”，留有“主”字上面一點(diǎn)不寫(xiě)。神主牌的夾層內(nèi)題寫(xiě)死者生卒年月、享年若干歲等。儀式開(kāi)始前，喪家用儀仗把點(diǎn)主官請(qǐng)來(lái)，孝男孝女一齊跪迎。儀式開(kāi)始后，恭請(qǐng)點(diǎn)主官入座，孝子脫掉麻衣，抱神主牌跪于案前，執(zhí)事者接過(guò)神主牌置于案上。點(diǎn)主官身著禮服、入座點(diǎn)主之前，先向神主牌施禮，隨后用新毛筆蘸上朱紅，添上“主”字上面一點(diǎn)。也有的“神”字右邊一豎事先不書(shū)，留待“點(diǎn)主”時(shí)再題，這稱(chēng)“通神”。點(diǎn)主儀式結(jié)束后，喪家要備宴款待點(diǎn)主官，有的謝以酬資。

一般人家的喪事點(diǎn)主只請(qǐng)一位點(diǎn)主官，稱(chēng)“鴻題大人”；也有的大戶(hù)人家請(qǐng)3位點(diǎn)主官，除“鴻題大人”外，另兩位稱(chēng)“襄題大人”(俗稱(chēng)“副點(diǎn)主官”)。在“點(diǎn)主官”的人選上也很有講究，民國(guó)《滄縣志》稱(chēng)“延兼齒、德、爵三達(dá)尊者點(diǎn)主，曰‘大賓’；鄉(xiāng)里之間，以老孝廉或子貴受誥封者為最相當(dāng)”。也有請(qǐng)和尚點(diǎn)主的，富裕之家多請(qǐng)社會(huì)名流，如清代末科狀元?jiǎng)⒋毫鼐驮o上海猶太裔富商哈同點(diǎn)過(guò)主，民國(guó)“文治總統(tǒng)”徐世昌也曾給點(diǎn)過(guò)主。喪家最忌請(qǐng)當(dāng)過(guò)法官的人點(diǎn)主，因?yàn)樗麄冊(cè)弥旃P勾決犯人。

“神主”制放講究多

國(guó)人講究“慎終追遠(yuǎn)”的孝道觀(guān)，“慎終者，喪盡其哀。追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。”“作主”和“點(diǎn)主”之俗的發(fā)生是“祭盡其敬”的反映，而人們?cè)谏裰髋撇馁|(zhì)、形制、放置上的講究更是“祭盡其敬”的體現(xiàn)。

神主牌以木質(zhì)為主，夏人用松，殷人用柏，周人用栗。之所以用木，古人認(rèn)為“廟主用木者，木落歸本，有始終之義”。木質(zhì)“神主”又有“桑主”、“栗主”之分?！豆騻鳌の墓辍氛f(shuō)：“虞主用桑，練主用栗，用栗者藏主也?！薄坝葜鳌庇址Q(chēng)“桑主”，也即古代死者入葬后虞祭（既葬之后的祭祀）時(shí)所立的神主。之所以用桑，因“?！?、“喪”諧音，以“?！庇鳌皢省?。練主又稱(chēng)“栗主”，則是喪滿(mǎn)一周年練祭（又稱(chēng)“小祥祭”，親喪周年祭）時(shí)所立的神主，用栗木作成。此時(shí)，要把桑主埋掉，把栗主安置在宗廟，供人們歲時(shí)祭祀。之所以用栗，按《論語(yǔ)》解釋?zhuān)　笆姑駪?zhàn)栗”之意，民間則有“立木教子”之說(shuō)。后世除有些大家庭使用桑主外，一般家庭大多一次性使用栗主。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢(shì) 品牌建設(shè)

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，打造特色文化品牌。北京交通大學(xué)王衍用教授曾指出：個(gè)性化就是標(biāo)準(zhǔn)化，本土化就是國(guó)際化。誠(chéng)然，把握一個(gè)地方的文化資源優(yōu)勢(shì)，重在發(fā)掘其個(gè)性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿(mǎn)族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢(shì)資源，彰顯其特色價(jià)值，對(duì)于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對(duì)其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)與品牌建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢(shì)，再把優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢(shì)是基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿(mǎn)族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過(guò)全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂(lè)、民俗工藝、民族飲食等各個(gè)方面，種類(lèi)繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國(guó)影響廣泛。近年來(lái)，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。僅就旅游游覽與消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，極具滿(mǎn)族風(fēng)情的圍場(chǎng)皇家秋狝，蒙古族的風(fēng)情演繹，還有豐寧的滿(mǎn)族風(fēng)俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。承德有三個(gè)滿(mǎn)族自治縣，這些地方豐厚的滿(mǎn)族文化資源也逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如豐寧滿(mǎn)族自治縣正在規(guī)劃建設(shè)滿(mǎn)族文化產(chǎn)業(yè)園、滿(mǎn)族文化博物館、滿(mǎn)族風(fēng)情一條街，努力形成滿(mǎn)族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開(kāi)發(fā)。正在建設(shè)的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目坐落在風(fēng)景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國(guó)最具特色、最為豐富的滿(mǎn)清文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)廊。

當(dāng)然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中形成的風(fēng)格獨(dú)特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動(dòng)作用。一是整合效應(yīng)，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應(yīng)，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應(yīng)，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能；四是輻射效應(yīng)，能夠帶動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場(chǎng)發(fā)展空間；五是放大效應(yīng)。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應(yīng)，顯然不能僅僅靠某個(gè)項(xiàng)目和某類(lèi)產(chǎn)品，還需要對(duì)既有的文化資源進(jìn)行整合。另一方面，只有站在品牌建設(shè)的高度，才能認(rèn)識(shí)、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)。民族民俗文化資源整合是品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)表述，對(duì)承德民族民俗文化的開(kāi)掘應(yīng)該是一個(gè)“化珠成鏈”的過(guò)程，盡管每一顆珍珠都會(huì)閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會(huì)最為耀眼。這就是品牌建設(shè)中資源整合的價(jià)值所在。具體從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認(rèn)識(shí)。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價(jià)值蘊(yùn)含?！墩f(shuō)文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強(qiáng)調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習(xí)。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導(dǎo)致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導(dǎo)和建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實(shí)上，人們面對(duì)民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個(gè)民族對(duì)這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時(shí)候，只有充分認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容文化的價(jià)值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價(jià)值。

種類(lèi)文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應(yīng)。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿(mǎn)族風(fēng)情，圍場(chǎng)的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿(mǎn)清文化園區(qū)，緊鄰?fù)鈴R的“清城”，碧峰門(mén)民族民俗文化街等等。這些景觀(guān)既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨(dú)立欣賞與體驗(yàn)的價(jià)值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來(lái)，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應(yīng)。

一是放大輻射效應(yīng)。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿(mǎn)清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門(mén)民族民俗文化街，將觀(guān)賞民族民俗文化、體驗(yàn)民族民俗文化與消費(fèi)民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級(jí)輻射的整體效應(yīng)。如果向遠(yuǎn)輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場(chǎng)、豐寧一端，可以體驗(yàn)揚(yáng)鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級(jí)輻射的整體效應(yīng)。這樣逐級(jí)輻射，就放大了個(gè)體景觀(guān)的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢(shì)。

二是構(gòu)建梯級(jí)結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級(jí)結(jié)構(gòu)；依次延伸開(kāi)去，譬如以圍場(chǎng)為二級(jí)核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級(jí)結(jié)構(gòu)；具體到圍場(chǎng)本身，白天可以感受?chē)C場(chǎng)的壯觀(guān)場(chǎng)面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動(dòng)，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來(lái)，每個(gè)具體的民族民俗文化項(xiàng)目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應(yīng)。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營(yíng)造良好的宣傳與演示平臺(tái)；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對(duì)接，形成互補(bǔ)共贏(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設(shè)途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對(duì)地方文化資源的清醒認(rèn)識(shí)。要想建設(shè)承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認(rèn)識(shí)的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新。

強(qiáng)化宏觀(guān)謀劃，創(chuàng)建整體效應(yīng)。一是要科學(xué)規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對(duì)文化資源進(jìn)行科學(xué)布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設(shè)清城、碧峰門(mén)民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿(mǎn)清文化園區(qū)以及皇家文化廣場(chǎng)，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實(shí)上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢(shì)資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)。

二是要整體推介，強(qiáng)化效應(yīng)。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個(gè)舞蹈，再耀眼，也就是一個(gè)舞蹈。它們本身無(wú)法構(gòu)成強(qiáng)大的特色品牌效應(yīng)。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會(huì)有出人意料的宣傳效果。

三是健全機(jī)制，形成合力。從組織機(jī)制、運(yùn)營(yíng)機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、資金投入機(jī)制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價(jià)值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來(lái)說(shuō)，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場(chǎng)、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿(mǎn)族自治縣延伸，形成對(duì)文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂(lè)、民間工藝和民族飲食等各種形式，營(yíng)造整體模式，強(qiáng)化整體效應(yīng)。民族民俗文化資源如果分散開(kāi)來(lái)，往往難以凸顯優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)集中展示、多元開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)拉動(dòng)等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來(lái)，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動(dòng)承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿(mǎn)族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重?cái)U(kuò)大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對(duì)承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模作整體性的擴(kuò)展，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。

篇5

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開(kāi)展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無(wú)論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過(guò)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展得以承遞并創(chuàng)新。從我國(guó)當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國(guó)許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中已成為一種為人民所喜愛(ài)的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來(lái)，更向世界各民族展示我國(guó)豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過(guò)將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫(huà)獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來(lái)，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。

在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說(shuō)“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空?！痹跉v史文化的不斷推進(jìn)過(guò)程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對(duì)文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來(lái)，因此一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀(guān)念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過(guò)程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。

我國(guó)文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無(wú)法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿(mǎn)足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國(guó)目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀(guān)念便能說(shuō)明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對(duì)勞動(dòng)的贊美、純真愛(ài)情的歌頌以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)思想等融于其中，并保持在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩(shī)、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛(ài)的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對(duì)其采取批判性的繼承方式。而對(duì)于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國(guó)群眾文化活動(dòng)更為豐富。

發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過(guò)除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

篇6

【關(guān)鍵詞】民間舞素材 原生態(tài)民間舞 特點(diǎn)

古人認(rèn)為，“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！泵褡迕耖g文化也在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富、出新，特別是近年來(lái)的民族舞蹈、民間舞蹈、原生態(tài)民間舞蹈的發(fā)展已推陳出新，大大豐富了我國(guó)的舞蹈藝術(shù)。在演藝與觀(guān)賞之余我們不禁要探討民間舞素材創(chuàng)作舞蹈與原生態(tài)民間舞之間有什么必要的聯(lián)系或區(qū)別，以及它們之間其他的關(guān)系，本文就此問(wèn)題從以下幾個(gè)方面加以闡述。

一、以民間舞素材創(chuàng)作的舞蹈

民間舞蹈含于民族舞蹈之內(nèi)，其素材主要來(lái)自于美麗的大自然，起源于人類(lèi)勞動(dòng)生活，是由人民群眾自創(chuàng)自演的，起初主要具有即興性和自?shī)市?，是表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗及人們精神風(fēng)貌的群眾性舞蹈活動(dòng)。民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，長(zhǎng)期以來(lái)人民群眾尊重它、愛(ài)護(hù)它，使之發(fā)展至今。

中國(guó)的民間舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地域色彩，各民族各地區(qū)都有各自的民間舞蹈，如朝鮮族“農(nóng)樂(lè)舞”是朝鮮族民間舞蹈之一，產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)期。農(nóng)民自春天準(zhǔn)備耕種開(kāi)始，到秋收為止，根據(jù)勞動(dòng)內(nèi)容、場(chǎng)合的不同，唱不同的歌、跳不同的舞。它流傳在東北地區(qū)（吉林省居多）朝鮮族聚居地，是深受朝鮮族農(nóng)民喜愛(ài)的代表性舞蹈。起初主要在農(nóng)事勞動(dòng)和喜慶節(jié)日里表演，又延伸到新年、歡慶豐收和聚會(huì)時(shí)表演，后來(lái)發(fā)展到一些慶典、獲得成功時(shí)也常用。農(nóng)樂(lè)舞的表演以打擊樂(lè)器鑼鼓為先導(dǎo)，領(lǐng)銜者為一打銅鑼者，舞蹈的開(kāi)始、中間的變換及結(jié)尾，均由打鑼者指揮。表演農(nóng)樂(lè)舞時(shí)，必須有一位打旗的人，旗上要寫(xiě)上“農(nóng)者天下之大本也”8個(gè)大字，站在打鑼者之前，盡情舞動(dòng)，滿(mǎn)懷豪情，表明了農(nóng)業(yè)舞以農(nóng)為本、以農(nóng)為樂(lè)的宗旨。此舞也有其他的表演道具，如飄帶、舞手鼓等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的表演、加工、創(chuàng)造搬上舞臺(tái)?！稗r(nóng)樂(lè)舞”形成了一種融音樂(lè)、舞蹈、演唱為一體的綜合性民族民間藝術(shù)。中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞，由吉林省文化廳申報(bào)，2009年9月聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議批準(zhǔn)列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》；“孔雀舞”是創(chuàng)編者對(duì)民間流傳的舞蹈素材進(jìn)行了深入的采風(fēng)學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)對(duì)美好生活的歌頌，詮釋了作者熱愛(ài)生活的情感和對(duì)新時(shí)代精神的追求。主要流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州的瑞麗、潞西及西雙版納。在傣族人民心目中，孔雀是“圣鳥(niǎo)”、是幸福吉祥的象征，人們敬仰孔雀的高貴優(yōu)雅，并且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征，已被納入了宗教的禮儀之中，所以無(wú)論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的孔雀舞都有許多模仿孔雀的動(dòng)作?？兹肝枋谴鲎迦嗣褡钕矏?ài)的民間舞蹈，在傣族一年一度的“潑水節(jié)”等民俗節(jié)日，只要是盡興歡樂(lè)的場(chǎng)所，傣族人民都會(huì)聚集在一起，敲響大鑼?zhuān)蚱鹣竽_鼓，跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”，歌頌豐收的喜慶和美好的生活。還有安徽的“鳳陽(yáng)花鼓”等。

二、原生態(tài)民間舞蹈的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

原生態(tài)民間舞蹈是我國(guó)最古老的藝術(shù)，是我國(guó)古代“禮樂(lè)”中“樂(lè)”的重要組成部分。原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。它主要以民間生活為基調(diào)，是人們?cè)趧趧?dòng)生活、生產(chǎn)活動(dòng)中隨機(jī)的、即興的、有感而發(fā)的，表達(dá)了人與自然的和諧相處，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，人們對(duì)美好生活的享受而流露出的美好情感。原生態(tài)民間舞蹈表演沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的限制，沒(méi)有年齡和人數(shù)的限制，如苗族的“板凳舞”，舞蹈的伴奏樂(lè)器主要是板凳，是在走親訪(fǎng)友時(shí)，婦女們酒后隨興而起的一種舞蹈，主要流行于革一、后哨、大塘等地。舞蹈不受場(chǎng)地限制，或在某人家里、或在田間地頭，人們都會(huì)盡情發(fā)揮，表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情。據(jù)考證，板凳舞一般有兩種跳法，一種是由一名婦女敲擊板凳，其余婦女圍圈用雙手隨節(jié)拍拍手，雙腳輪換狂跳、邊歌邊舞。歌的內(nèi)容結(jié)合走親內(nèi)容隨興而編，但大多歌詞是圍繞攀親內(nèi)容而唱。如“親家喲親家喲，親家真親喲，親家的鼻子長(zhǎng)又長(zhǎng)，傻乎乎去扛穿機(jī)板，扛不動(dòng)喲用足力氣扛……”歌詞大意是窮親戚攀富親戚，攀不上也用力攀。再如彝族婚俗舞蹈“阿妹戚托”，是新婚姑娘臨出嫁時(shí)，寨中及鄰寨女伴紛紛趕來(lái)為新娘送行，在與新娘離別之際，表達(dá)女伴們依依不舍的心情，同時(shí)告誡新娘成家之后，要勤儉持家、孝敬公婆、相夫教子、尊重寨鄰，祝福新娘與丈夫全家和睦相處、興旺發(fā)達(dá)。這支舞蹈是彝族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中形成的，在民族歷史文化發(fā)展過(guò)程中逐步被完整搬上舞臺(tái)，形成了今天的“阿妹戚托”?，F(xiàn)已被列入《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》。

原生態(tài)民間舞是各族人民群眾生產(chǎn)生活中不可缺少、表達(dá)人們內(nèi)心情感的最佳方式，是一種自發(fā)的活動(dòng)和宣泄方式，是一種主要的娛樂(lè)手段。舞蹈內(nèi)容簡(jiǎn)單，或本民族對(duì)神靈的崇拜，或?qū)μ斓厣竦某绨荩蛟诩廊諘r(shí)的一種表達(dá)方式等。舞蹈沒(méi)有規(guī)范的動(dòng)作要求，隨時(shí)、隨性現(xiàn)場(chǎng)即興表演。原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自?shī)首詷?lè)的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀(guān)賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是即興的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。簡(jiǎn)言之，原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承下來(lái)的民間舞蹈。由此可見(jiàn)，民間舞素材創(chuàng)造舞蹈許多都是來(lái)自于原生態(tài)民間舞，經(jīng)過(guò)提煉、加工、填充新的元素搬上舞臺(tái)，所以民間舞蹈的發(fā)展大多是以原生態(tài)舞蹈的素材為基礎(chǔ)的，更離不開(kāi)原生態(tài)舞蹈。

總之，我國(guó)地域遼闊、民族文化博大精深，民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈的素材都來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，取材于生活的各個(gè)角度、各個(gè)方面。舞蹈作品反映社會(huì)生活、塑造藝術(shù)形象、反映出一種觀(guān)念，是一種容易溝通的語(yǔ)言，來(lái)描述人與自然和諧相處，它沒(méi)有民族和地域之分，只要看見(jiàn)載歌載舞的民間舞表演就知道是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族。我們需用心研究和保護(hù)，把這些寶貴的民族文化傳承下去。

篇7

關(guān)鍵詞: 赫哲族 民族學(xué) 民俗學(xué) 體育項(xiàng)目

赫哲族主要居住在我國(guó)黑龍江省的松花江、烏蘇里江和黑龍江交匯處的沿岸,世代以漁獵為生,是我國(guó)北方唯一一個(gè)以漁獵為生的少數(shù)民族,是我國(guó)六小民族之一,有語(yǔ)言無(wú)文字,解放前全國(guó)共有300多人,2000年第五次全國(guó)人口普查全國(guó)有4640人,其中居住在黑龍江省的有3910人,占赫哲族人口的89%,其他主要散居在全國(guó)各地。赫哲族在長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了項(xiàng)目繁多的體育項(xiàng)目,主要的體育項(xiàng)目有:魚(yú)王角力、頂杠、杜烈其、打布魯、射箭、摔跤、叉草球、賽樺皮船、擋木輪、拔大蔥、溜冰、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日乞、拔河、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮、織漁網(wǎng)、鹿毛球、老鷹抓小雞、爬樹(shù)、打彈弓、登山、打水漂、打馬仗、走五道、打腳力、撇石子、抓嘎拉哈、潛水、滑雪等。目前有關(guān)赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的劃分比較含糊,本文從民族學(xué)和民俗學(xué)的角度對(duì)赫哲族體育項(xiàng)目加以區(qū)分,以理清目前對(duì)赫哲族體育項(xiàng)目研究和劃分的邊界。

結(jié)合民族學(xué)和民俗學(xué),以及目前民族傳統(tǒng)體育學(xué)的相關(guān)概念,我們可以得出民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的概念,其中民間體育是指:存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中,沒(méi)有高度的組織化、制度化的體育活動(dòng)。民俗體育是指:那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切,主要存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中,是一種時(shí)代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài),具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)的一種體育活動(dòng)。傳統(tǒng)體育是指:業(yè)已創(chuàng)造的和將要?jiǎng)?chuàng)造的能夠由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊文化形態(tài)。

從民間體育的概念上我們可以看出民間體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,從民間兩字可以看出它與主流文化是相對(duì)應(yīng)的,是指廣大中下層民眾中間,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造空間,具有非官方的性質(zhì),即我們所說(shuō)的民間與官員相對(duì)應(yīng),民間體育就應(yīng)該與官方禮儀相對(duì)應(yīng),具體是指廣大民眾日常生活和活動(dòng)空間中的體育項(xiàng)目,它涉及民眾生活活動(dòng)空間的方方面面,是具有隨意性的身體活動(dòng),民眾日常生產(chǎn)生活中的體育活動(dòng),還有節(jié)慶、祭祀、禮儀中的一切體育活動(dòng)都是民間體育活動(dòng),那么我們可以得出赫哲族體育項(xiàng)目中地箭、抓嘎拉哈、游泳、登山、爬樹(shù)、打彈弓、打腳力、老鷹抓小雞、翻花繩、釣魚(yú)、打水漂、打雪仗、打馬仗、撇石子、冰磨、射弩、走五道、攆貂子、潛水、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮、織漁網(wǎng)、叉草球等都是赫哲族民間體育。由此可見(jiàn),赫哲族所有的體育項(xiàng)目都可以歸納到民間體育項(xiàng)目中來(lái)。

從民俗體育的概念上我們可以看出,民俗體育與民間體育具有高度的相似性,它們之間的關(guān)系密切,因?yàn)槊袼左w育包括在民間體育之中,民俗體育是民間體育的一個(gè)有機(jī)組成部分,但不能說(shuō)民間體育就是民俗體育,因?yàn)槊耖g體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,但是民俗體育卻有一定的邊界,民俗體育與民間的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)和祭祀活動(dòng)有不可分割的關(guān)系,且主要以這些活動(dòng)為載體,通過(guò)這些載體來(lái)展現(xiàn)民俗體育的集體性、模式性和傳承性。由此可見(jiàn),集體性、模式性和傳承性是民俗體育區(qū)別于民間體育的主要特征,那么,每四年一屆的赫哲族烏日貢大會(huì),就是赫哲族為慶祝祖先和融宗教活動(dòng)為一體的民族盛會(huì)(“烏日貢”赫哲語(yǔ)為喜慶吉日)。在烏日貢大會(huì)中赫哲人為祭拜祖先和意識(shí)中的圖騰崇拜,往往通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)主宰山川、湖泊、森林、日月神靈的拜膜,而這些貫穿其中的肢體表達(dá)方式就形成了現(xiàn)在的赫哲族體育項(xiàng)目,如叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚(yú)王角力、摔跤、賽樺皮船這七項(xiàng)體育項(xiàng)目都是民俗體育項(xiàng)目。

從傳統(tǒng)體育的概念我們可以看出,傳統(tǒng)體育是一個(gè)動(dòng)和靜相結(jié)合的一種體育文化,不是凝聚不變的,它既包括過(guò)去已經(jīng)形成的體育項(xiàng)目,又包括現(xiàn)在新形成的體育項(xiàng)目,即具有過(guò)去的現(xiàn)在和現(xiàn)在的過(guò)去兩重屬性,同時(shí)它還具有傳承和流變的特殊性,也就是說(shuō)在過(guò)去創(chuàng)造的體育項(xiàng)目還要有人傳承并且很好的延續(xù)到現(xiàn)在,必須是活著的現(xiàn)在,這并不一定說(shuō)在傳承的過(guò)程中必須保持它的原汁原味,而是在傳承的過(guò)程中可以隨著社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的改變而有所改變,傳統(tǒng)體育就一個(gè)民族來(lái)說(shuō),也可以稱(chēng)為民族傳統(tǒng)體育,這樣我們就可以看出像叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚(yú)王角力、摔跤、賽樺皮船、溜冰、滑雪、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日其、叉魚(yú)、扒魚(yú)皮和織漁網(wǎng)這些在赫哲族先民族早已存在的體育項(xiàng)目都可以歸納到赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,而像擋木輪、鹿毛球這些近幾年才形成的體育項(xiàng)目也都屬于赫哲族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,因?yàn)檫@些項(xiàng)目符合現(xiàn)在的過(guò)去和過(guò)去的現(xiàn)在兩個(gè)屬性。

從以上可以看出赫哲族民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系,民間體育的外延和內(nèi)伸性最大,它所包括的范圍最廣,甚至包含外來(lái)體育,比如說(shuō)西方現(xiàn)代體育傳入到赫哲族民族聚集區(qū),在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸透和融合,為大家所接受和推廣的體育項(xiàng)目,例如籃球、排球、田徑、網(wǎng)球、羽毛球等,都可以歸入到赫哲族現(xiàn)有的民間體育中,它涵蓋了赫哲族民俗體育和傳統(tǒng)體育的所有內(nèi)容。民俗體育具有自己的特點(diǎn),它具有一定的界限,模式性、傳承性和集體性是其區(qū)分于民間體育的重要分割線(xiàn),是民間體育的一個(gè)重要分支。傳統(tǒng)體育作為赫哲族民眾在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中積累而成穩(wěn)定的體育文化,體現(xiàn)在養(yǎng)生、娛樂(lè)、健身等思維方式、行為方式等一切體育活動(dòng),并通過(guò)物化的媒介如實(shí)物漁獵工具等傳承下來(lái),它還涵蓋了現(xiàn)在和未來(lái)將成為過(guò)去的一切體育項(xiàng)目,所以它包括赫哲族民俗體育。由此可見(jiàn),赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育之間的關(guān)系是:民間體育包括了傳統(tǒng)體育和民俗體育,傳統(tǒng)體育有包括了民俗體育,民俗體育是赫哲族民間體育和傳統(tǒng)體育的重要組成部分,是民間體育和傳統(tǒng)體育的基本因子。

但從目前國(guó)內(nèi)對(duì)民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育概念的研究狀況來(lái)看,我們可以看到關(guān)于這些概念還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn),有關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者彼此之間各抒己見(jiàn)。實(shí)際上要想把這三個(gè)概念完全區(qū)分開(kāi)來(lái)還不是太容易,因?yàn)檫@三個(gè)概念之間互有交叉和重疊,存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。同樣,要完全把赫哲族民間體育、民俗體育和傳統(tǒng)體育劃分清楚有一定的難度。

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篇8

本文田野資料基于2008年8月22日(農(nóng)歷七月二十二)與25日(七月二十五)筆者在甘肅省環(huán)縣合道鄉(xiāng)路坪與寨子坪兩個(gè)廟會(huì)中考察的兩場(chǎng)皮影《過(guò)關(guān)》戲表演,其詳盡儀式程序與相關(guān)文獻(xiàn)資料梳理參見(jiàn)拙文《環(huán)縣道情皮影(過(guò)關(guān))戲的音樂(lè)特征與文化內(nèi)涵》(簡(jiǎn)稱(chēng)“前文”)。

一、影戲表演與民俗生活、

民間信仰的互動(dòng)機(jī)制關(guān)系

傳統(tǒng)的環(huán)縣道情皮影戲表演都在廟會(huì)或還愿的事主家,從來(lái)不會(huì)為純粹娛樂(lè)目的而表演(近年來(lái)新型的舞臺(tái)表演除外)。就廟會(huì)而言,一方面“廟會(huì)的實(shí)質(zhì)在于民間信仰,其核心在于神靈的供奉?！瓘R會(huì)的歷史,其實(shí)就是民間信仰的歷史”。甥一方面,不同信仰往往會(huì)有相關(guān)行為伴隨,比如許愿、還愿、保娃娃、叫魂等等,這些行為其實(shí)就是民俗生活,是信仰體系的行為實(shí)踐,是特定空間中與信仰有密切關(guān)系的民俗生活。所以,道情皮影戲表演、民俗生活與民間信仰之間,存在著一種特定的交織關(guān)系,反映出一種獨(dú)特的民間生存模式。

(一)影戲表演

道情皮影戲之關(guān)鍵要素在道情、皮影與戲,道情是音樂(lè)特征、皮影是物質(zhì)材料、戲是表演方式與故事內(nèi)容,所以道情皮影戲的本質(zhì)特征也體現(xiàn)在這三個(gè)方面,它與民間信仰、民俗生活的關(guān)系也具體反映在這三個(gè)層面。

道情皮影戲的音樂(lè)包括唱腔與伴奏。唱腔最主要的四種板式為花音快板、花音慢板、傷音快板、傷音慢板;伴奏包括文場(chǎng)伴奏與武場(chǎng)伴奏,與其他戲曲文武場(chǎng)伴奏的區(qū)別主要在于樂(lè)器種類(lèi)、組合以及二者的使用比例和方式中。在不同的劇目類(lèi)型、不同功能目的的影戲表演中,所選擇的唱腔類(lèi)型、伴奏方式必須有所區(qū)別。作為道情皮影戲物質(zhì)材料的“皮影”,其關(guān)鍵在“影”,而不在“皮”?！叭宋膶W(xué)家告訴我們,世界上有些民族,‘魂’、‘影’同名;相信多魂說(shuō)的人種,往往即將影認(rèn)為魂之一?！贝朔N觀(guān)念也在泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等人類(lèi)學(xué)著述中被多次表述。這種魂靈就是影,影就是魂靈,而魂靈在一定條件下則可以成為人身的代言或現(xiàn)身的特征,在影戲不同的劇目類(lèi)型中發(fā)揮著不同的作用。另一方面,影戲表演區(qū)別于人戲(如秦腔)表演的根本在于:人戲是真人假動(dòng)作,即馬鞭一揮就是騎馬的程式化表演;皮影戲則是假人(影人)真動(dòng)作,即人、物、鬼、神都可以直接出現(xiàn),做任何能做的動(dòng)作,飛即上天,死則掉頭。用環(huán)縣當(dāng)?shù)厮嚾藗兊脑?huà)說(shuō)就是“你殺個(gè)人,我看見(jiàn)頭掉下來(lái)了”。影戲之“真”的表演特點(diǎn)與影魂同一的思想觀(guān)念為道情皮影建構(gòu)了“真實(shí)”直觀(guān)、神靈現(xiàn)身的特殊表演模式,為信仰儀式靈驗(yàn)性提供了獨(dú)特保障,使民俗生活中各種困境的解決、美景的祈愿有了形象化、直觀(guān)化的藝術(shù)表達(dá)可能。

(二)民俗生活

“民俗生活是民俗的現(xiàn)實(shí)展示,是人對(duì)民俗的具體參與或操作”?！懊袼资蔷哂衅毡槟Ｊ降纳钗幕?。所謂“模式”,是指“它們的形成、它們的結(jié)構(gòu)作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)一體被人們完整地在生活中重復(fù)”;所謂“普遍”,是指“它們?cè)谏鐓^(qū)生活中,在特定的群體中是普遍的,也就是說(shuō),它們?cè)谌后w中是共知共識(shí),共同遵循的”。

廟會(huì)是民俗生活最為集中的空間,這里既有“鄉(xiāng)民們求雨時(shí)許下‘唱戲三天’的諾言,降雨后一定舉辦盛大的龍王廟會(huì),演唱大戲三日以謝神”的集體民俗生活,也有前文所述“過(guò)關(guān)”、保娃娃等個(gè)體民俗生活。就環(huán)縣之地而論,除廟會(huì)中的各類(lèi)民俗生活之外,其他民俗生活還有如喪儀、保平安、婚禮等等,而這些包括集體與個(gè)體的祈福納吉、人生禮儀、生命困境等多個(gè)層面的民俗生活,大都有影戲表演的參與。因此,影戲表演就是一種具有鮮明地域文化特征的特定民俗生活樣式。民俗生活一方面以信仰體系作為思想觀(guān)念基礎(chǔ),同時(shí)也能動(dòng)地調(diào)整、選擇信仰對(duì)象。另一方面,民俗生活為影戲表演提供了眾多的現(xiàn)實(shí)需要,維持影戲表演的生命延續(xù)。而因?yàn)橛皯虮硌菖c和民間信仰的普遍在場(chǎng),也使原本充滿(mǎn)了各種困厄疾苦的民俗生活有了一份精神慰藉。

(三)民間信仰

中國(guó)民間信仰與基督教、佛教等宗教的一個(gè)重要區(qū)別就是前者更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益,重在實(shí)用,后者更加關(guān)注人類(lèi)起源、世界創(chuàng)造等本原性問(wèn)題。所以,烏丙安先生指出:

歷代民眾是天災(zāi)與人禍的主要受害者,是被摧殘、被壓迫的眾多生靈。他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望并尋求幫助,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著他們最切身的利益。當(dāng)他們通過(guò)勞動(dòng)與斗爭(zhēng)能滿(mǎn)足一部分需求時(shí),他們便盡量依靠自己的人力,一旦遭遇到人力不可及、不可抗拒的天災(zāi)人禍時(shí),他們便不顧一切地?zé)?、叩頭,供祭神鬼,向各路神仙鬼怪等超人的魔力求救,向助己之神靈獻(xiàn)禮,向異己之神靈獻(xiàn)媚,懇請(qǐng)神異力量賜福禳災(zāi),祛病降吉。他們認(rèn)為崇拜神鬼之心誠(chéng),就會(huì)達(dá)到“心誠(chéng)則靈”的效果;崇拜神鬼之心切,就會(huì)收到“有求必應(yīng)”的實(shí)惠。因此,在民間信仰行為中有人神之間“許愿”、“還愿”的功利交換,人們求子時(shí)許下“黃袍加身”的祈愿,得子后必定用隆重儀式,為神像行加被黃袍的還愿禮?！藗冇贸绨莸母鞣N手段與神鬼進(jìn)行著利益上的酬答互換,重則捐資修廟、再塑金身,輕則晨昏三叩、焚香供祭,無(wú)不打上功利的烙印。

這種實(shí)用、功利性的信仰,導(dǎo)致的后果就是多神供奉、多種信仰體系并存。筆者在環(huán)縣當(dāng)?shù)卣{(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)很多簡(jiǎn)易的村廟,都會(huì)供奉五六個(gè)神位,甚至有十多位神靈同時(shí)供奉的小廟。這樣的信仰特點(diǎn),會(huì)使民俗生活更加具有全民普遍性。筆者2008年在環(huán)縣合道寒子坪考察時(shí),了解到該地共82戶(hù),當(dāng)年廟會(huì)中有近60戶(hù)人家在許愿或還愿。另?yè)?jù)該村廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)介紹說(shuō),在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至“家家無(wú)論大小事,都要問(wèn)爺(神靈)”。在這種信仰體系當(dāng)中,不僅會(huì)使道情影戲在表演過(guò)程方面具有顯然不同于觀(guān)賞性表演的特殊性和儀式的整肅性,而且使劇目選擇也因?qū)嵱眯远淖儭＞颓罢叨?比如廟會(huì)中表演神戲時(shí),如果該廟供奉了五位主神,就可以在廟會(huì)第一場(chǎng)表演之前,連續(xù)演唱五遍神戲;再如戲班搭臺(tái)之后女人不準(zhǔn)進(jìn)后臺(tái)、不準(zhǔn)坐戲箱、老虎影件必須頭朝戲臺(tái)外懸掛等等禁忌,都因?yàn)樾叛鲶w系的影響而產(chǎn)生。就后者而言,為小兒舉行“過(guò)關(guān)”儀式時(shí)演唱《過(guò)關(guān)》戲、為有疾病之家唱神戲選擇藥王、為生意人家唱神戲選擇劉海等。

影戲表演與民間信仰、民俗生活之間多維互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)出了一種典型的民間生存模式,這種生存模式可概括如下:

民俗生活往往有多種需要,既有個(gè)體人生處境中的非正常狀態(tài),也有集體遭遇的可能災(zāi)害;既可以表達(dá)某種美好愿望,也可以尋找解決困難的辦法。這些需要既成為民間信仰的根源,提供了影戲表演的現(xiàn)實(shí)需求,也 成為維系影戲生存的重要社會(huì)原因。以多神崇拜與實(shí)用性為重要特征的民間信仰,既寄寓著普通民眾的人生理想,也傳承著一整套祈福納吉、解決生命困境、度過(guò)各種災(zāi)異的儀式方法,并在實(shí)用性目的之下動(dòng)態(tài)調(diào)整、選擇以及改變信仰體系類(lèi)型或崇奉對(duì)象。在具體的民俗生活與影戲表演中,信仰體系既是實(shí)用性選擇的觀(guān)念依據(jù),也是行為結(jié)果的精神保障。影戲表演以“影”之材質(zhì)與“戲”之形式形成既是各類(lèi)民俗生活的形象化表達(dá)方式之一,也是象征性解決民俗生活困厄的重要途徑;既是民間信仰的具體實(shí)踐,也是神靈的特殊現(xiàn)身。

二、《過(guò)關(guān)》戲的

內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系

(一)內(nèi)部結(jié)構(gòu):戲曲與儀式

從《過(guò)關(guān)》戲的名稱(chēng)就清楚反映出這是(影)戲與“過(guò)關(guān)”儀式的結(jié)合體,這種結(jié)合具體表現(xiàn)在唱詞、表演與音樂(lè)三個(gè)側(cè)面。那么,要想回答影戲與“過(guò)關(guān)”儀式之間的關(guān)系以及二者如何結(jié)合為一個(gè)整體從而完成儀式目的,就需要從這三個(gè)方面入手。在“前文”中,筆者曾將《過(guò)關(guān)》戲的整體結(jié)構(gòu)、時(shí)長(zhǎng)分段、唱詞、聲響類(lèi)型、表演角色等諸要素設(shè)計(jì)成一個(gè)表格,此處的分析,也以此表格為基礎(chǔ)。

以唱詞為直接依據(jù),結(jié)合表演角色變換、內(nèi)容轉(zhuǎn)化等因素綜合考慮,可將“過(guò)關(guān)戲”分為“開(kāi)場(chǎng)”、“過(guò)三關(guān)”與“出關(guān)”三部分。然后依據(jù)其除煞解厄之儀式與《出五關(guān)》之戲曲的轉(zhuǎn)換,再細(xì)分為13小段:“開(kāi)場(chǎng)”細(xì)分為兩小段;“過(guò)三關(guān)”本身是由結(jié)構(gòu)相似的“五鬼關(guān)”、“雞角關(guān)”與“白虎關(guān)”三段組成,各段均再細(xì)分為三小段;“出關(guān)”細(xì)分為兩小段。

1.唱詞

《過(guò)關(guān)》戲中的故事線(xiàn)索是《三國(guó)演義》中的關(guān)公出五關(guān)斬六將,與此故事框架最接近者為秦腔中的《出五關(guān)》。當(dāng)然,《過(guò)關(guān)》戲并非完整敘述《出五關(guān)》故事,而是取其主要情節(jié)?！哆^(guò)關(guān)》戲中更多的內(nèi)容為以除煞解厄?yàn)槟康牡摹斑^(guò)關(guān)”內(nèi)容。戲中兩種內(nèi)容唱詞及所在段落具體如下表:

第1、4、7、13四段《出五關(guān)》戲曲內(nèi)容,以“徐州失散”、“圍困土山”、“書(shū)信到來(lái)”、“封金掛印”、“兵出五關(guān)”之?dāng)?shù)句典型戲曲韻文,道明《出五關(guān)》的關(guān)鍵內(nèi)容,合計(jì)用時(shí)3分23秒,占全劇總時(shí)長(zhǎng)的23%。從這四段的位置來(lái)看:兩段(1、13)處于全劇的首、尾位置,一段(7)處于全劇的正中位置,也就是說(shuō),戲曲內(nèi)容占據(jù)了全劇的骨干位置。第2、3、5、6、8、9、10、ll、12九段斬殺關(guān)煞內(nèi)容,以問(wèn)答式道白為主,完整敘述除煞緣由(犯三十六關(guān)二十四熬一十二道迷魂鎖)、癥狀(面黃肌瘦)、處理辦法(斬將過(guò)關(guān))與結(jié)果(三十六關(guān)齊斬散,二十四煞一掃完,十二道迷魂鎖齊撒散,我保佑玉婷的壽百年),合計(jì)用時(shí)11分37秒,占全劇總時(shí)長(zhǎng)的77%。從這九段所處位置來(lái)看,相對(duì)戲曲內(nèi)容而言,均在非骨干位置。

《出五關(guān)》戲曲內(nèi)容與斬殺關(guān)煞內(nèi)容之間的段落布局,可圖示如下(縱軸為時(shí)長(zhǎng),橫軸為分段。豎線(xiàn)陰影框?yàn)椤冻鑫尻P(guān)》戲曲內(nèi)容,空白框?yàn)椤斑^(guò)關(guān)”內(nèi)容):

2.表演

從其表演主體看,影人與真人(主要指“過(guò)關(guān)”儀式主體玉婷)共同參與《過(guò)關(guān)》戲。真人貫穿《過(guò)關(guān)》戲始終,但只是在5、8、11段出現(xiàn)于前景位置(進(jìn)出戲臺(tái)之下),其他段落均以背景方式(跪于戲臺(tái)前)存在。(見(jiàn)圖2)從影人角色看,有關(guān)公、兵卒、小生(告狀人)、關(guān)煞共四類(lèi)。如果我們根據(jù)表演主體、影人角色在某一段落中的活動(dòng)狀態(tài),分為前景(表演狀態(tài))與背景(非表演狀態(tài))。根據(jù)前文表2戲曲與“過(guò)關(guān)”兩種內(nèi)容的區(qū)別,關(guān)煞、小生與真人均以前景狀態(tài)出現(xiàn)在“過(guò)關(guān)”儀式相關(guān)段落,關(guān)公與兵卒則以前景狀態(tài)橫跨兩種內(nèi)容。如此以來(lái),在不同段落,形成不同的角色搭配關(guān)系:

第1、4、7、13段落為關(guān)公與兵卒,如果將兵卒視為關(guān)公的助手,那么戲曲內(nèi)容就在極力強(qiáng)調(diào)關(guān)公的中心意義;小生與關(guān)公同場(chǎng)出現(xiàn)兩次,一是“告狀”情節(jié),一次確認(rèn)“過(guò)關(guān)”成功,告狀人以人界之代表與神界代表關(guān)公實(shí)現(xiàn)溝通,以解決人鬼(關(guān)煞)之間的沖突、矛盾;關(guān)煞與關(guān)公同場(chǎng)出現(xiàn)三次,均為打斗場(chǎng)面,則暗喻以神戰(zhàn)鬼、以陽(yáng)鎮(zhèn)陰、以正驅(qū)邪之意;真人從來(lái)不與關(guān)煞同場(chǎng)出現(xiàn),而且是遵循“關(guān)煞一關(guān)公一真人”的規(guī)律順次出場(chǎng),則暗喻人鬼難兩通,只有通過(guò)神的中介才可實(shí)現(xiàn)人鬼的兩安;第5、8、11段真人通過(guò)“亮子”之下時(shí),關(guān)公成為背景,真人顯現(xiàn)為前景,而在其他段落,影人顯現(xiàn)為前景,真人以相對(duì)靜止的跪姿成為背景性存在。

角色的不同組合關(guān)系,可表示如下(表3):

3.音樂(lè)

《過(guò)關(guān)》戲的音樂(lè)由唱腔與伴奏構(gòu)成,伴奏分為文場(chǎng)與武場(chǎng),文場(chǎng)為唱腔伴奏,武場(chǎng)為念白(念白鑼鼓)、做打(動(dòng)作鑼鼓)伴奏。《過(guò)關(guān)》戲中所用音樂(lè)具體如下表(表4):

唱腔共出現(xiàn)三次(4、7、10),均為“花音飛板”,使用文場(chǎng)伴奏。其他道白、做打段落均使用武場(chǎng)鑼鼓或嗩吶曲牌,尤其是斬殺關(guān)煞的三段(3、6、9)武打戲,雖然關(guān)煞不同,但動(dòng)作表演程式相同,所以鑼鼓伴奏也相同。而在三次真人進(jìn)出戲臺(tái)時(shí),也使用了同樣的伴奏鑼鼓(【列錘子】)。就《過(guò)關(guān)》戲中文、武場(chǎng)的比例而言,文場(chǎng)面共三段(4、7、10),用時(shí)199秒,整段的武場(chǎng)面共七段(開(kāi)場(chǎng)上影人之前與3、5、6、8、9、11),用時(shí)413秒,即使不再計(jì)算念白鑼鼓,后者用時(shí)也是前者兩倍多。

結(jié)合唱詞、表演與音樂(lè)三方面的特點(diǎn),就《過(guò)關(guān)》戲中戲曲與儀式之間的關(guān)系,我們可以初步得到以下三點(diǎn)結(jié)論:

第一。《過(guò)關(guān)》戲是兼具觀(guān)賞性戲曲與功能性?xún)x式雙重特點(diǎn)的儀式劇,前者以《出五關(guān)》之關(guān)鍵內(nèi)容在骨干位置通過(guò)兩段獨(dú)白與兩段唱腔提供了整個(gè)“過(guò)關(guān)”儀式的表演框架與外在形式,但以較短時(shí)間弱化了戲曲的過(guò)程;后者以非骨干段落的方式在戲曲故事的框架之內(nèi),以對(duì)白、“交把子”、真人與影人同時(shí)表演,直觀(guān)展現(xiàn)了斬殺關(guān)煞的巫術(shù)內(nèi)容。換言之,戲曲似骨架,儀式似血肉,或者說(shuō),戲曲是外在形式,儀式是內(nèi)在內(nèi)容。在《過(guò)關(guān)》戲中,戲曲語(yǔ)言在骨干位置不斷出現(xiàn),其指涉功能是彰明并維持過(guò)五關(guān)斬六將的關(guān)公神力的持續(xù)存在,巫術(shù)語(yǔ)言在非骨干位置大量出現(xiàn),其指涉功能是解決了非健康狀態(tài)“過(guò)關(guān)”主體的人生困境,達(dá)到了解厄目的。

第二,如果說(shuō)通過(guò)《過(guò)關(guān)》戲的唱詞,我們看到了戲曲與儀式的區(qū)別,通過(guò)角色,我們將看到戲曲與儀式的結(jié)合,這也是《過(guò)關(guān)》戲不同其他觀(guān)賞性戲曲最重要的樞機(jī)所在。《過(guò)關(guān)》戲中《出五關(guān)》戲曲與“過(guò)關(guān)”儀式能交融合一的關(guān)鍵在于關(guān)公的雙重身份。關(guān)公以《出五關(guān)》中過(guò)五關(guān)斬六將之歷史戲曲人物與斬散“三十六關(guān)二十四熬一十二道迷魂鎖”之巫師的兩種不同前景身份,將戲曲形式與“過(guò)關(guān)”內(nèi)容融合為《過(guò)關(guān)》戲。同時(shí),關(guān)公也以模糊的背景身份,將真人象征性“過(guò)關(guān)”與影人直觀(guān)性“過(guò)關(guān)”統(tǒng)一于《過(guò)關(guān)》戲之中。影人建構(gòu)了一個(gè)虛擬世界,直觀(guān)、模擬解決現(xiàn)實(shí)世界不能完成的除煞難題,真人則在這個(gè)虛擬世界的進(jìn)出之中,象征性地解除了困厄?！斑^(guò)關(guān)” 人之父以燒錢(qián)馬的背景貫穿整個(gè)儀式始終,這與基本在前景位置貫穿始終的關(guān)公角色形成兩條主線(xiàn)。無(wú)論關(guān)公的身份表現(xiàn)為戲曲人物還是除煞巫師,都是在其父燒錢(qián)馬的背景中展開(kāi),此背景正是“過(guò)關(guān)”戲聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)病疾與虛擬除煞、人生處境與民間信仰之凡俗與神圣兩個(gè)世界的一種隱喻。

第三,音樂(lè)在《過(guò)關(guān)》戲中的主要作用不是區(qū)分或融匯戲曲與儀式,而是在《過(guò)關(guān)》戲功能目的前提下,強(qiáng)化或弱化戲曲與儀式某一方面的特征。武場(chǎng)面的突出表現(xiàn),正是除煞解厄的《過(guò)關(guān)》戲延續(xù)了《周禮》、《后漢書(shū)》中所記儺儀驅(qū)邪的“執(zhí)大鼗……以逐惡鬼于禁中”(《后漢書(shū)》)的聲響辦法。而無(wú)論是古代“執(zhí)大鼗”以驅(qū)邪的儺儀,還是今天環(huán)縣道情皮影《過(guò)關(guān)》戲中大量使用鑼鼓武場(chǎng),其真正的依據(jù)是利用了鑼鼓等武場(chǎng)樂(lè)器是“溝通人神的法器”,具有“可通人神”的功能。用皮影戲藝人的話(huà)說(shuō),就是“到戲子跟前給娃娃過(guò)上個(gè)關(guān),過(guò)關(guān)那鑼鼓家什都響著哩,人也多,把娃娃給驚嚇一陣子,膽子也大了,好像也就好了”(敬登琨)。

(二)外部關(guān)系:《過(guò)關(guān)》戲與人生處境、關(guān)公信仰

當(dāng)我們對(duì)《過(guò)關(guān)》戲內(nèi)部結(jié)構(gòu)有初步了解之后,再看與之相關(guān)的其他文化事象與其有何關(guān)系,與《過(guò)關(guān)》戲最為相關(guān)的文化事象就是人生處境與關(guān)公信仰。

1.人生處境的三種狀態(tài)與《過(guò)關(guān)》戲

人是會(huì)生活在不同的處境之中的,不同處境的連續(xù)構(gòu)成了完整的人生。處境千差萬(wàn)別,從不同的角度可以得出不同的分類(lèi),從最一般的意義上,可以分為三種狀態(tài):常態(tài)、非常態(tài)與過(guò)渡態(tài),比如健康、疾病與治病。從《過(guò)關(guān)》戲表演來(lái)看,這三種狀態(tài)的宏觀(guān)過(guò)程,在《過(guò)關(guān)》戲內(nèi)部則循時(shí)間先后得到了微觀(guān)的象征性展示,即“過(guò)關(guān)”人在第2段中“面黃肌瘦,果犯關(guān)熬”――非常態(tài)、在第3至11段“隨爺馬后把關(guān)煞過(guò)”――過(guò)渡態(tài)、在第12段中“斬過(guò)關(guān)煞”“抱回家中去吧”――常態(tài)。這樣的過(guò)程可圖示如下:

人生處境由非常態(tài)向常態(tài)轉(zhuǎn)化,需要外力輔助,比如醫(yī)生就是一種外在輔助力量。在《過(guò)關(guān)》戲中,這個(gè)外力就是關(guān)公。那么,關(guān)公為何能使“果犯關(guān)煞”之小兒通關(guān)過(guò)煞?有關(guān)于此,則需要從關(guān)公信仰中找答案。

2.關(guān)公信仰的神力、驅(qū)邪性質(zhì)與《過(guò)關(guān)》戲。

《過(guò)關(guān)》戲能在《出五關(guān)》戲曲框架中完成“過(guò)關(guān)”儀式功能,其關(guān)鍵在于關(guān)公的雙重身份。而關(guān)公能有此雙重身份,一方面與關(guān)公的威猛神力和過(guò)五關(guān)斬六將的故事隱喻相關(guān),另一方面則與關(guān)公戲被普遍用于驅(qū)邪除煞儀式的傳統(tǒng)有關(guān)。

關(guān)圣帝君即關(guān)公/關(guān)羽信仰,在中國(guó)諸神各類(lèi)書(shū)籍中記載甚多。馬書(shū)田在《中國(guó)道教諸神》中指出:關(guān)公雖確有其人,但名聲之震,卻是在元末羅貫中的《三國(guó)通俗演義》問(wèn)世之后,才逐步成為勇武與忠義的化身。另外,自宋哲宗封關(guān)羽為“顯列王”之后,宋、元、明、清皆逐級(jí)加封,至清順治帝封為26字之“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”之時(shí),關(guān)羽已自“將”成“王”歷“帝”而成“大帝”。在明清之時(shí),甚至以“武圣人”而與“孔圣人”并立,被說(shuō)成具有“司命祿,佑科舉,治病除災(zāi),驅(qū)邪辟惡,誅罰判逆,巡察冥司,乃至招財(cái)進(jìn)寶,庇護(hù)商賈等‘全能’法力”。在面對(duì)引起小兒疾病的兇煞之時(shí),選擇具有全能法力的“武圣人”,則是實(shí)用性民間信仰的最合理也是最明智的選擇。另外,《過(guò)關(guān)》戲的戲曲線(xiàn)索是關(guān)公出五關(guān)斬六將,過(guò)關(guān)斬將的故事模式本身就是通過(guò)斬殺阻礙以通過(guò)關(guān)口。戲曲故事中的阻礙是守城的敵將,關(guān)口是五座城池,而“過(guò)關(guān)”儀式中的關(guān)煞則是人生健康的阻礙,過(guò)了一個(gè)個(gè)關(guān)煞就是通過(guò)一個(gè)個(gè)關(guān)口,就是恢復(fù)健康。因此,“過(guò)五關(guān)斬六將”從形式到內(nèi)容實(shí)質(zhì)都完全可以隱喻斬殺關(guān)煞。所以,在《過(guò)關(guān)》戲中甚至其目的是“斬殺關(guān)煞”之時(shí),唱詞仍然是“待爺斬將過(guò)關(guān)”。這并非語(yǔ)誤,而是因二者之間高度的同構(gòu)關(guān)系,而無(wú)須清晰區(qū)別。

致力于戲曲人類(lèi)學(xué)研究的容世誠(chéng)在《關(guān)公戲的驅(qū)邪意義》一文中指出:“其實(shí)至少?gòu)娜f(wàn)歷以前開(kāi)始,‘關(guān)公戲’已經(jīng)是一種在各地迎神賽社宗教活動(dòng)中的重要演出項(xiàng)目。在這種民間宗教的祭祀場(chǎng)合底下,和其他除煞驅(qū)邪的‘儺戲’的性質(zhì)相似,‘關(guān)公戲’的演出往往就是一種驅(qū)邪禳鬼、祓邪除祟的宗教儀式?！杯h(huán)縣道情皮影《過(guò)關(guān)》作為“儀中有戲、戲中有儀”的除煞解厄儀式戲劇,其性質(zhì)其實(shí)也“隱藏了《周禮》、《后漢書(shū)》所記載儺儀的敘事程式:驅(qū)邪主角,手執(zhí)武器,在助手的協(xié)助下,捉拿、趕走或殺死代表不祥或邪惡的兇物”。這種程式關(guān)系可對(duì)比列表如下:

小結(jié)

篇9

【關(guān)鍵詞】民間；體育；游戲；幼兒；教育

在過(guò)去的幾年中，我們一直重視智力方面的教育，而忽視了身體素質(zhì)的教育。孩子也在我們搭建的牢籠中，低著頭，一味的學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，身體素質(zhì)漸漸下降，甚至出現(xiàn)很多潛在的疾病風(fēng)險(xiǎn)。因此，要讓孩子在幼兒時(shí)期就明白身體素質(zhì)的重要性，而以游戲的方式，則更加容易讓幼兒接受。

一、創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)勢(shì)，建造環(huán)境優(yōu)越的民間體育游戲場(chǎng)所

無(wú)論提出什么樣的理論，場(chǎng)地永遠(yuǎn)都是最棘手的一個(gè)問(wèn)題，尤其是對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，設(shè)立出的場(chǎng)所，首先要具有絕佳的安全性，其次就是要有吸引性。可能很多的幼兒園在場(chǎng)地方面都有一定的局限性，因此，我們可以多安排一下前一代經(jīng)常玩的游戲，這樣也一定程度上勾起了大人們的回憶和樂(lè)趣，也增加了參與性與互動(dòng)性[1]。就比如，幾條簡(jiǎn)單的線(xiàn)條就可以被反復(fù)利用，“丟沙包”、“跳房子”之類(lèi)的都可以，場(chǎng)所簡(jiǎn)單，不需要復(fù)雜的設(shè)施，在幼兒園這樣的場(chǎng)所，如果色彩鮮艷，是非常容易吸引兒童們的興趣的。

二、創(chuàng)造合理的時(shí)間安排，達(dá)到最佳效率

時(shí)間安排是一個(gè)非常重要的事情，因此，要學(xué)會(huì)如何有效的安排時(shí)間。首先，不能占用孩子們的休息時(shí)間，而且時(shí)間也不能過(guò)長(zhǎng)，四十五分鐘左右的時(shí)間足矣。當(dāng)然了，這是最起碼的，很多在孩子們的間隙，也可以更多的加入民間體育游戲的時(shí)間。在這其中，也可以加入一些有利于促進(jìn)孩子們感情的團(tuán)體項(xiàng)目，讓孩子們有團(tuán)體意識(shí)。

三、讓一切民間游戲盡可能地適應(yīng)孩子

很多的游戲，適合以前的我們，可是未必就是和現(xiàn)在的孩子。所以，有些游戲可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改編，加入音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)氣氛和增強(qiáng)節(jié)奏點(diǎn)，這樣也可以與時(shí)俱進(jìn)，畢竟音樂(lè)和游戲都沒(méi)有太多的時(shí)間跨越，孩子們一瞬間就很容易接受和學(xué)會(huì)，非常容易融入其中。老師們也可以按照班級(jí)和年齡進(jìn)行分組，也可以讓孩子們自由組合，根據(jù)民間體育游戲的實(shí)際情況和特點(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒驮O(shè)計(jì)[2]。就比如說(shuō)，我們非常熟悉的“木頭人”這個(gè)游戲，本身其實(shí)沒(méi)有太大的吸引力，但是可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍罢{(diào)味劑”，就比如說(shuō)音樂(lè)，加入一些非常具有節(jié)奏感的音樂(lè)，就非常容易讓孩子們進(jìn)入氣氛中，這樣也可以培育孩子們的節(jié)奏感。老師們也可以根據(jù)音樂(lè)指導(dǎo)學(xué)生完成一些列的動(dòng)作，比如“停止”、“轉(zhuǎn)身”、“減速”等一系列的指令。

四、民間體育游戲和課程的相互融合

這種民間體育游戲，不應(yīng)該只僅僅體現(xiàn)在課間活動(dòng)中，而應(yīng)該滲透到方方面面，比如早晨的活動(dòng)和課間的休息等等。老師也應(yīng)該盡可能地融入，不要只單單的進(jìn)行游戲，而是要透過(guò)游戲讓孩子們懂得更多，比如民間的風(fēng)俗習(xí)慣，以前這些游戲的小故事，這樣讓孩子們更容易接受，讓他們自動(dòng)去探索，就像是去尋寶一樣，一定會(huì)收獲頗多。

五、取其精華，去其糟粕，學(xué)會(huì)融入新鮮內(nèi)容

篇10

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；信息素質(zhì)；農(nóng)民

本文為保定市科技計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：10ZC006）

中圖分類(lèi)號(hào)：G725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年3月15日

一、引言

所謂社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，就是要建設(shè)發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕的新農(nóng)村，這就需要有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的信息型農(nóng)民。這就是說(shuō)，不僅要培養(yǎng)農(nóng)民的文化素質(zhì)和科技素質(zhì)，讓其掌握家庭經(jīng)營(yíng)方面的管理知識(shí)，同時(shí)還要培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)信息的接受與反饋能力，使他們能夠合理配置人、財(cái)、物和土地等資源，組織生產(chǎn)和參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

二、農(nóng)民信息素質(zhì)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的積極作用

1、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握政治信息。隨著功能的不斷完善，如今的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)由最初的信息、聊天載體，轉(zhuǎn)變成了集貿(mào)易、輿論監(jiān)督、政務(wù)公開(kāi)等功能豐富的平臺(tái)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，使農(nóng)民越來(lái)越關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事。提高信息獲取的能力，有利于讓農(nóng)民獲取中央政策的精神、了解政策，保障政情的上傳下達(dá)；有利于讓農(nóng)民開(kāi)闊視野，掌握國(guó)內(nèi)外比較關(guān)注的事件動(dòng)態(tài)；也有利于農(nóng)民參與基層的政務(wù)公開(kāi)，如村務(wù)公開(kāi)、鄉(xiāng)務(wù)公開(kāi)等。

2、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握經(jīng)濟(jì)信息。提高農(nóng)民信息素質(zhì)，就有利于農(nóng)民及時(shí)、準(zhǔn)確地捕捉到經(jīng)濟(jì)信息。首先，農(nóng)民通過(guò)信息的搜集，能了解生產(chǎn)資料的品種、質(zhì)量、價(jià)格等生產(chǎn)資料信息；其次，農(nóng)民掌握了可靠、易用的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品信息之后，才能合理地安排自己的種植結(jié)構(gòu)，及時(shí)地進(jìn)行作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整。總體而言，只有掌握了經(jīng)濟(jì)信息，農(nóng)民才能夠從農(nóng)業(yè)種植中、農(nóng)副產(chǎn)品中獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

3、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握科學(xué)技術(shù)信息。隨著科技的發(fā)展，各種在農(nóng)業(yè)方面應(yīng)用的新技術(shù)也日新月異，但是通過(guò)筆者調(diào)查了解到，大多數(shù)的農(nóng)民還在使用祖祖輩輩口口相傳的一些方式方法進(jìn)行種植，沒(méi)有用到科學(xué)技術(shù)甚至排斥各種農(nóng)業(yè)新技術(shù)。通過(guò)提高信息素質(zhì)，可以讓農(nóng)民在搜索信息的同時(shí)，逐步轉(zhuǎn)變對(duì)農(nóng)業(yè)新技術(shù)的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)新技術(shù)的可貴之處，從而積極地去應(yīng)用和推廣。

4、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握社會(huì)信息。新農(nóng)民，一個(gè)重要的特征就是掌握社會(huì)動(dòng)態(tài)。作為一般的農(nóng)民，要想過(guò)渡成為新農(nóng)民，也少不了社會(huì)信息。提高農(nóng)民信息素質(zhì)，可以使他們很快了解到社會(huì)中有關(guān)教育和勞動(dòng)力需求等方面的信息，從而明確自身努力或者學(xué)習(xí)的方向。

5、提高信息素質(zhì)，有利于農(nóng)民掌握娛樂(lè)信息。娛樂(lè)，是文化生活中不可缺少的一部分，相對(duì)于城市人口娛樂(lè)方式的多樣化而言，農(nóng)民的娛樂(lè)方式是貧瘠的。通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)民的信息鑒別和信息應(yīng)用能力，就可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)渠道，豐富空閑時(shí)間，滿(mǎn)足農(nóng)民文化精神需求。

三、新農(nóng)村建設(shè)對(duì)提高農(nóng)民信息素質(zhì)的深遠(yuǎn)影響

1、新農(nóng)村建設(shè)促使農(nóng)民改變信息不對(duì)稱(chēng)局面。我國(guó)大多數(shù)農(nóng)民生活環(huán)境相對(duì)比較閉塞，信息渠道落后，信息量少，使他們?cè)谑袌?chǎng)交易中處于不利地位，使農(nóng)民在和商人、企業(yè)等市場(chǎng)主體交易中存在不等價(jià)交換，直接影響了農(nóng)民的收入。隨著新農(nóng)村進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)各方面的信息蜂擁而至，讓農(nóng)民越來(lái)越意識(shí)到信息不對(duì)稱(chēng)對(duì)其生活的影響，也意識(shí)到信息在與自己息息相關(guān)的勞動(dòng)力市場(chǎng)、產(chǎn)品市場(chǎng)、農(nóng)業(yè)科技市場(chǎng)中的重要性。

2、新農(nóng)村建設(shè)促使農(nóng)民推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化進(jìn)程。新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，會(huì)應(yīng)用到許多新的農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)業(yè)技術(shù)，它們無(wú)疑會(huì)給那些只依靠代代相傳經(jīng)驗(yàn)種植的傳統(tǒng)農(nóng)民很大沖擊，使農(nóng)民有些“手足無(wú)措”。所以通過(guò)新農(nóng)村改建的進(jìn)程，拉動(dòng)農(nóng)民提高信息素質(zhì)，讓他們成為農(nóng)業(yè)信息化和新農(nóng)村建設(shè)的技術(shù)支撐和保障，是當(dāng)務(wù)之急。

3、新農(nóng)村建設(shè)促使農(nóng)民提高信息素質(zhì)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體力量，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)對(duì)農(nóng)民提出了各方面的要求，這里面不僅包含掌握現(xiàn)代科技和知識(shí)的能力、掌握市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代管理知識(shí)，也包括民主法制和環(huán)保意識(shí)，以及具備較強(qiáng)的合作精神和文明的生活方式。只有建設(shè)新農(nóng)村的主體具備了這些素質(zhì)，新農(nóng)村的建設(shè)才能取得成功。

四、農(nóng)村人口信息素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)策研究

1、加強(qiáng)宣傳力度，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)創(chuàng)造環(huán)境。良好的信息意識(shí)和信息道德，是社會(huì)主義新農(nóng)民的一個(gè)基本特點(diǎn)。目前，大多數(shù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，農(nóng)民的信息意識(shí)呈現(xiàn)出一定的封閉性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息這種新生事物持懷疑和不信任的態(tài)度，缺乏應(yīng)用信息的積極性。針對(duì)這一問(wèn)題，我們可以從培養(yǎng)農(nóng)民積極的信息意識(shí)和良好的信息道德入手。各級(jí)政府以及村大隊(duì)?wèi)?yīng)加大宣傳力度，以廣播、電視、村大會(huì)以及口口相傳的形式，推廣利用網(wǎng)絡(luò)成功種植、經(jīng)營(yíng)的案例，使農(nóng)民了解信息網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，使農(nóng)民在大的輿論環(huán)境中從慢慢接受到積極使用。在宣傳中，我們同樣可以利用一些反面案例，引導(dǎo)農(nóng)民建立起正確的上網(wǎng)目的和上網(wǎng)態(tài)度，使農(nóng)民在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地各種信息時(shí)，能夠自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，對(duì)于虛假信息敢于舉報(bào)。

2、加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息技術(shù)培訓(xùn)，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)提供渠道。提高農(nóng)民信息素質(zhì)，最有效的渠道就是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行信息素質(zhì)培訓(xùn)。在筆者的調(diào)查中，有84%的農(nóng)民會(huì)考慮在農(nóng)閑的時(shí)候參加免費(fèi)的信息能力培訓(xùn)。而且在調(diào)查中顯示，農(nóng)民們所希望的培訓(xùn)內(nèi)容不僅僅是單純的打字、上網(wǎng)等計(jì)算機(jī)操作技能，還包括指導(dǎo)他們?nèi)绾卧诰W(wǎng)絡(luò)上搜索自己需要的農(nóng)業(yè)信息，、如何鑒別真?zhèn)涡畔?、如何把自己的農(nóng)產(chǎn)品信息出去等實(shí)用技能?？紤]到資金、人員等方面的可行性，可以由政府部門(mén)牽頭，協(xié)調(diào)多方面的力量，比如把來(lái)附近高校的大學(xué)生志愿者或者本村的在讀大學(xué)生組織起來(lái)，利用他們放寒暑假的時(shí)間，對(duì)村民進(jìn)行相關(guān)信息培訓(xùn)。這樣，不僅解決了資金和人員問(wèn)題，而且也鍛煉了大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，同時(shí)，由學(xué)生來(lái)培訓(xùn)，村民會(huì)感覺(jué)親切，更容易接受。當(dāng)然，也要定期聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)。

3、加強(qiáng)農(nóng)村信息化基礎(chǔ)設(shè)施投資，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。提高農(nóng)民的信息素質(zhì)是離不開(kāi)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的。這些配套的硬件設(shè)施，都依靠農(nóng)民自己解決是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要政府加大投資力度。在各個(gè)村莊尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)建立起公共的信息網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)室，讓農(nóng)民對(duì)計(jì)算機(jī)看得到、摸得到、用得到，切實(shí)感受到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)能夠給他們帶來(lái)先進(jìn)的知識(shí)和致富的信息。

4、加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)建設(shè)，為提高農(nóng)民信息素質(zhì)提供平臺(tái)。在農(nóng)民普遍掌握信息應(yīng)用的基本能力之后，我們可以統(tǒng)籌村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)信息資源，建設(shè)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)平臺(tái)。村民不僅可以通過(guò)網(wǎng)站學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)致富技能、搜索農(nóng)業(yè)信息，還可以通過(guò)網(wǎng)站了解村中的大事小情，讓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為聯(lián)系政府、村干部、村民的紐帶。建設(shè)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)對(duì)于提高農(nóng)民生活質(zhì)量，豐富農(nóng)民精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，有著重要意義；對(duì)提高農(nóng)民的信息素質(zhì)，加快新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程，將起到巨大的推動(dòng)作用。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]曾珠，萬(wàn)秋華.農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)中提高農(nóng)民信息素養(yǎng)的研究[J].農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息，2010.6.