導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇五言詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、通俗易懂，有口語(yǔ)化的特點(diǎn)

兩漢樂(lè)府詩(shī)多由下層勞動(dòng)人民創(chuàng)作，最明顯的語(yǔ)言特色莫過(guò)于質(zhì)實(shí)、渾樸、通俗。曹植學(xué)習(xí)了其“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)”（《詩(shī)品·魏陳思王植》）的優(yōu)點(diǎn)。如樂(lè)府民歌《長(zhǎng)安有狹邪行》：“大子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)”，淺顯直白，欣賞者無(wú)須較高的文學(xué)修養(yǎng)，明白如話。曹植繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)，《名都篇》用一種講述性的口吻描述了一貴族子弟的生活片段，《七哀》一開(kāi)篇便寫(xiě)出了“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”，語(yǔ)言樸素優(yōu)美、清新流暢，似素描，似速寫(xiě)，疏疏幾筆，讓獨(dú)困空閨的愁婦思戀的柔情躍然紙上，充滿濃厚的生活氣息。

二、在沿用樂(lè)府舊題的基礎(chǔ)上，自創(chuàng)新題擬作樂(lè)府

自建安時(shí)期起，文人寫(xiě)作樂(lè)府詩(shī)大增，幾乎人人寫(xiě)作樂(lè)府詩(shī)，可說(shuō)是雅俗文學(xué)的一次大融合。其原因便是曹氏父子已經(jīng)將樂(lè)府的曲、題、辭三者作了改革，擴(kuò)大了樂(lè)府的創(chuàng)作自由度。曹植也作了大量樂(lè)府詩(shī)，沿用舊題的有《箜篌引》《野田黃雀行》等，自創(chuàng)新題的有《美女篇》，與樂(lè)府民歌《陌上?！返穆?lián)系是不言而喻的。葉燮曰：“《美女篇》意致幽眇，含蓄雋永，音節(jié)韻度皆有天然姿態(tài)，層層搖曳而出，使人不可仿佛端倪，固是空千古絕作。”（《原詩(shī)》卷四）“音節(jié)韻度，皆有天然姿態(tài)”者，是指其詩(shī)作在華麗的外表下仍保持著一股民歌的韻味。

三、沿用樂(lè)府民歌的句式、章法，甚至化用民歌原句

樂(lè)府詩(shī)中問(wèn)答句極多：“何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉繞繚之”，（《有所思》）“羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余”。（《陌上?！罚┑谖簳x前期，文人詩(shī)中還是不多見(jiàn)的，曹丕用語(yǔ)也稱(chēng)通俗，可也很少用這樣的問(wèn)答句式。而曹植的五言詩(shī)中，問(wèn)答句式隨處可見(jiàn)：“借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒”，（《白馬篇》）“借問(wèn)嘆者誰(shuí)？言是宕子妻”，（《七哀》）“借問(wèn)女安居，乃在城南端”，（《美女篇》）“悲鳴夫何為？丹華事不成”，（《棄婦篇》）不但起到承上啟下的作用，而且在一問(wèn)一答的過(guò)程中，詩(shī)中主人公的形象便顯現(xiàn)出來(lái)，自然而妥帖。

連章體的應(yīng)用。這種體制又被稱(chēng)為“頂真”，是樂(lè)府民歌常用的，曹植也常用此法。如《贈(zèng)白馬王彪》，除首章外，詩(shī)篇的其余六章全都采用了首尾相接的形式，“我馬以玄黃”（二章末），“玄黃猶能進(jìn)”（三章首），“攪轡止躑躅”（三章末），“躑躅欲何留”（四章首），使全詩(shī)既完整貫通，又節(jié)奏變化分明，既能化零為整，又可獨(dú)立成篇。

四、大量運(yùn)用比興

兩漢文人詩(shī)用比興不多，曹植實(shí)開(kāi)一代風(fēng)氣之先。如《七哀》中便使用了“比”的手法：“君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？”遠(yuǎn)行的丈夫就像路上飛揚(yáng)的輕塵，飄蕩不定，思婦卻像水中沉積的淤泥，一心等待。將夫婦比作塵與泥，似乎少了些文人的高雅情趣，多了一些平民的俚俗味道，更符合民歌的傳統(tǒng)方式。另外如《雜詩(shī)》四：“南國(guó)有佳人，容華若桃李?！币曰ㄓ魅?，古已有之，桃李也無(wú)甚新奇，可桃紅李白，以此描繪佳人，卻也符合世俗的趣味。

篇2

        關(guān)鍵詞：唐五代詩(shī)格  形式  中西對(duì)話

詩(shī)格是中國(guó)古代最具有民族特色的文學(xué)批評(píng)形式之一。詩(shī)格批評(píng)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又豐富多彩，是非常寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)。詩(shī)格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強(qiáng)調(diào)：“在古代文學(xué)批評(píng)著作中，作為專(zhuān)有名詞的‘詩(shī)格’是到唐代才有的。”①唐五代詩(shī)格批評(píng)，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，是一筆豐厚的值得研究的詩(shī)學(xué)資源。

        一、唐五代詩(shī)格的歷史流變

        （一）初唐詩(shī)格

        初唐統(tǒng)治者們反對(duì)齊梁以來(lái)的文風(fēng)，重文學(xué)的功利作用。但他們并不否定文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)，講求抒情與文采。這種思想為文學(xué)形式的探討留下了廣闊的余地。律詩(shī)在這一時(shí)期得以定型化，齊梁時(shí)期的“永明體”講四聲與病犯，初唐發(fā)展到講求平仄律。這一時(shí)期的主要詩(shī)格批評(píng)文本有上官儀的《筆札華梁》、無(wú)名氏的《文筆式》、元兢的《詩(shī)髓腦》、崔融的《唐朝新定詩(shī)格》、李嶠的《評(píng)詩(shī)格》等等。初唐人集中探討聲律與對(duì)偶問(wèn)題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的“四聲八病”理論。

        沈約《宋書(shū)•謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始于言文?！雹谏蚣s認(rèn)為五言詩(shī)每一句的用字應(yīng)該四聲各不相同，而且一聯(lián)上下句間同一位置上的字也須在聲調(diào)上互有區(qū)別?！鞍瞬　眲t是為了貫徹這一原則而規(guī)定的一些禁格，即“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“大韻”、“小韻”、“旁紐”、“正紐”。 沈約等人雖以“四聲八病”為原則來(lái)規(guī)范詩(shī)文創(chuàng)作，但如何把這一原則具體化，使之有可操作性，則是由唐代詩(shī)格類(lèi)著作來(lái)解決完成的。唐人將四聲作了平仄二元化的處理，使平仄相間，構(gòu)造出切實(shí)可行的聲律定式。

初唐時(shí)期主要以沈約“八病”為中心來(lái)展開(kāi)探討，并逐漸提出了調(diào)聲之術(shù)?！对?shī)髓腦》云：“調(diào)聲之術(shù)，其例有三：一曰換頭，二曰護(hù)腰，三曰相承”③通過(guò)調(diào)聲之術(shù)，初唐人已經(jīng)將平聲與上、去、入三聲對(duì)舉，實(shí)際已是把聲律二元化，放寬了聲律規(guī)則。在此之前，人們多著眼于一聯(lián)之內(nèi)兩句的聲律協(xié)調(diào)，到元兢的“換頭”之術(shù)中，已擴(kuò)展為解決一首五言詩(shī)內(nèi)聯(lián)與聯(lián)之間的平仄粘對(duì)關(guān)系，真正使得齊梁聲律理論具有了可操作性，促進(jìn)了律詩(shī)的定型與繁榮。

        （二）盛唐詩(shī)格

        盛唐時(shí)期追求風(fēng)骨，要求詩(shī)歌表現(xiàn)高昂明朗的感情和雄渾壯大的氣勢(shì)。同時(shí)，盛唐人又提出了“興象”概念，要求寫(xiě)出情景交融的完整的意境，使得這一時(shí)期詩(shī)格探討也從聲律、對(duì)偶深入到對(duì)句勢(shì)、詩(shī)意等的研究。釋皎然的《詩(shī)式》、《詩(shī)議》涉及到聲律、對(duì)偶及詩(shī)歌體式，并深入研究了“意”與境的關(guān)系。他們的批評(píng)不僅深化了對(duì)聲律對(duì)偶的認(rèn)識(shí)，提出了切實(shí)可行的句法，而且涉及到“景”與“情”，詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用與詩(shī)的整體印象等更深的層面。這一時(shí)期的著作開(kāi)始注重詩(shī)的句法、篇法，研究句與句之間的關(guān)系，深入探討了句勢(shì)問(wèn)題。早在崔融《唐朝新定詩(shī)格》中就列有十體，一形似體、二質(zhì)氣體、三情理體、四直置體、五雕藻體、六映帶體、七飛動(dòng)體、八婉轉(zhuǎn)體、九清切體、十菁華體。王昌齡《詩(shī)格》中有“十七勢(shì)”之說(shuō)，承續(xù)了崔融論體的基本精神，并且由對(duì)詩(shī)歌風(fēng)貌的關(guān)注深入到創(chuàng)作的藝術(shù)手法和修辭手法的具體運(yùn)用。每一種名目除釋義外，并附有詩(shī)句說(shuō)明。皎然《詩(shī)式》中也說(shuō)到體式?！霸u(píng)曰：夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長(zhǎng)，故各功歸一字。偏高、偏逸之例，直于詩(shī)體、篇目、風(fēng)貌不妨。一字之下，風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊(yùn)，如車(chē)之有轂，眾輻歸焉。其一十九字，括文章德體，風(fēng)味盡矣，如《易》之有《篆辭》焉。”④五代王玄《詩(shī)中旨格》的“擬皎然十九字體”一節(jié)于每體后列有詩(shī)句說(shuō)明，延續(xù)了皎然論體的特色。

        （三）晚唐五代詩(shī)格

        晚唐時(shí)期，唐王朝徹底崩潰，政局不可收拾，處在這種環(huán)境中的作家和批評(píng)家，普遍具有消沉心態(tài)與悲觀心理。這個(gè)時(shí)期有一部分作家主張“詩(shī)教說(shuō)” 與抒寫(xiě)民生疾苦，也有一部分人崇尚清麗綺艷的詩(shī)風(fēng)，但總體的傾向是追求淡泊的情思與境界。司空?qǐng)D提出了象外之象，景外之景的理論。人們更加著力于對(duì)聲律、對(duì)屬、字句等方作面的琢磨與錘煉。另外，科舉取士對(duì)詩(shī)律的要求在這一時(shí)期也更趨細(xì)密，故而大量的詩(shī)格著作也應(yīng)運(yùn)而生。這些著作所討論的范圍更加寬廣，論述更加深入，增添了宗教神秘主義的色彩，主要有僧齊己等人對(duì)句勢(shì)的繼續(xù)探討和王叡的“拗律”說(shuō)。

        齊己《旨格》，也有十體之說(shuō)，即一曰高古，二曰清奇，三曰遠(yuǎn)近，四曰雙分，五曰背非，六曰無(wú)虛，七曰是非，八曰清潔，九曰覆妝，十曰闔門(mén)。這十體都有詩(shī)句附后，但并無(wú)解釋?zhuān)€是就詩(shī)歌整體風(fēng)貌而言的。五代的《詩(shī)格》中列有十勢(shì)，其中龍潛巨浸勢(shì)、獅子返擲勢(shì)見(jiàn)于《旨格》，孤鴻出塞勢(shì)即孤雁失群勢(shì)，其他七勢(shì)為新增，即芙蓉映水勢(shì)，龍行虎步勢(shì)，寒松病枝勢(shì)，風(fēng)動(dòng)勢(shì)，驚鴻背飛勢(shì)，離合勢(shì)，虎縱出群勢(shì)。芙蓉映水勢(shì)。由上觀之，晚唐五代詩(shī)格，承續(xù)了初盛唐人對(duì)體式的研究，而且名目更加繁多。齊己等人多以動(dòng)物姿態(tài)動(dòng)作來(lái)為句勢(shì)命名，其意義往往難以索解，不似王昌齡十七勢(shì)簡(jiǎn)單明了。但這些名目不僅探討了句與句之間的關(guān)系，而且深入到全篇的意義布局問(wèn)題，如《詩(shī)格》“論詩(shī)勢(shì)”節(jié)云：“先須明其體勢(shì)，然后用思取句?！雹?/p>

        二、 唐五代詩(shī)格的邏輯構(gòu)成

        中國(guó)古典詩(shī)學(xué)關(guān)于“言、象、意”的探討由來(lái)已久。早在先秦，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就提出“大象無(wú)形”的命題。老子從“無(wú)”和“有”、虛和實(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“有無(wú)相生”，以“無(wú)”為本，這種“無(wú)”又必須依靠“有”才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，最美的形象就是沒(méi)有形象，但又要有某種具體的“形”來(lái)暗示與象征，方能使人體會(huì)到。魏晉玄學(xué)將無(wú)有體用思想運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，把“言、象、意”關(guān)系表述為“得意在忘象，得象在忘言?！薄把浴焙汀跋蟆倍际怯行蔚?、有限的，而“意”則是無(wú)形的、無(wú)限的，“言”和“象”是得“意”之工具，沒(méi)有“言”和“象”就無(wú)以得“意”。因此，從形式視野來(lái)觀照，唐五代詩(shī)格的“格”概念具有豐富的內(nèi)涵，從邏輯上也包括了言、象、意三個(gè)層次。唐五代詩(shī)格中往往以“格”論詩(shī)，所出現(xiàn)的有關(guān)稱(chēng)名主要有：“格”、“風(fēng)格”、“體格”“高格”、“格力”、“氣格”等。這些對(duì)“格”的運(yùn)用，其含義可歸為兩個(gè)方面：一是體式、詩(shī)法之意，指向詩(shī)歌的總體風(fēng)貌與外在形式，一是格調(diào)、品格之意，指向詩(shī)歌的審美特質(zhì)與審美內(nèi)蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，唐人有關(guān)聲律、對(duì)偶的探討，屬于詩(shī)格的語(yǔ)言層，對(duì)物象、作用、句勢(shì)的探討，屬于詩(shī)格的意象層，對(duì)意與境、用事的探討，屬于詩(shī)格的意蘊(yùn)層。

       （一）詩(shī)格的語(yǔ)言層

        文學(xué)作品的語(yǔ)言是一種獨(dú)特性的存在，特別是詩(shī)歌語(yǔ)言。俄國(guó)形式主義頗為看重這一點(diǎn)?！靶问街髁x的研究工作是從研究詩(shī)句中的聲音開(kāi)始的?！薄霸?shī)句中的聲音問(wèn)題特別受到人們的重視?！雹蘅梢哉f(shuō)在這方面唐五代詩(shī)格對(duì)聲律的論述表現(xiàn)出對(duì)聲音的特別重視。朱光潛先生說(shuō)：“律詩(shī)有兩大特色，一是意義的排偶，一是聲音的對(duì)仗?！雹咚€指出音與義的關(guān)系在詩(shī)歌進(jìn)化史中可分為四個(gè)時(shí)期：一、有音無(wú)義時(shí)期二、音重于義時(shí)期三、音義分化時(shí)期四、音義合一時(shí)期，但聲音的對(duì)仗稍后于意義的對(duì)仗?！坝烂黧w”講究句內(nèi)各字的聲律，不過(guò)是一種理論，到隋唐才作為律詩(shī)的通例。關(guān)鍵是詩(shī)樂(lè)分開(kāi)后，詩(shī)人如何在文字本身上見(jiàn)出音樂(lè)，唐人作了最大的貢獻(xiàn)，唐五代詩(shī)格予以了很好的總結(jié)。

           （二）詩(shī)格的意象層

        意象層主要指藝術(shù)作品的章法與結(jié)構(gòu)，唐五代詩(shī)格中的物象、作用與“勢(shì)”的研究正是對(duì)這幾方面的關(guān)注。唐人詩(shī)格中講物象，也就是用一定的物象來(lái)暗示某種意義。舊題賈島《二南密旨》、虛中撰《流類(lèi)手鑒》、徐寅《雅道機(jī)要》中都說(shuō)到物象。《二南密旨•論物象是詩(shī)家之作用》說(shuō)：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機(jī)，比而用之，得不宜乎。”⑧這些物象已不是純粹的外在客觀景物，而是主客觀的有機(jī)交融，包括了意與象兩個(gè)方面。自然界中的一物一象，都是被用來(lái)寄托某種意義的。

唐五代詩(shī)格中，比較集中地論述到“勢(shì)”問(wèn)題的著作，主要有王昌齡的《詩(shī)格》、釋皎然的《詩(shī)議 》和《詩(shī)式》等。“勢(shì)”作為一種力，它相關(guān)于主體的情感與構(gòu)思，是作者的生命力與內(nèi)在精神力量之驚濤中所形成的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是詩(shī)作意脈流貫與渾整一體的氣力之美。

        （三）詩(shī)格的意蘊(yùn)層

        唐五代詩(shī)格中的意境的探討，用事問(wèn)題的提出，都是指向作品的意蘊(yùn)層。舊題王昌齡撰《詩(shī)中密旨》“詩(shī)有二格”云：“詩(shī)意高謂之格高，意下謂之格下?！雹岚选耙狻弊鳛樵?shī)之品位高低之標(biāo)準(zhǔn)。皎然《詩(shī)式》中“重意詩(shī)例”云：“兩重意已上，皆文外之旨?！雹怵ㄈ灰呀?jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)意的多重性與豐富性，文外之重旨，并把“但見(jiàn)情性，不睹文字” 之詩(shī)作視為極品?？傊?，唐五代詩(shī)格中，對(duì)“意”這一范疇給予了高度的重視，并深入探討了“意”與境，情與景的關(guān)系，發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)的意境理論。

        三、唐五代詩(shī)格的現(xiàn)實(shí)意義

        以西方形式批評(píng)為參照，來(lái)透視唐五代詩(shī)格，二者既存在著共相，又存在著歧異，通過(guò)互照互補(bǔ)，從而在一定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)話。中國(guó)古代詩(shī)論追求渾然天成的美學(xué)境界，所以往往把詩(shī)歌的整體意蘊(yùn)置于具體的語(yǔ)言操作之上?！傲⑾蟊M意”、“得意忘言”、“言不盡意”這樣的命題都是輕言重意，以為意是目的，言是手段。因此古代詩(shī)格雖然也關(guān)注藝術(shù)技巧和形式的問(wèn)題，但只是視其為一種手段。而西方形式論則賦予文學(xué)作品本體的地位，研究純粹的藝術(shù)形式，不重視形式與內(nèi)容的關(guān)系。

        詩(shī)格研究從具體可感的作品形式入手，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“細(xì)讀”，而不是空談韻、格、氣等讓人摸不著邊際的范疇概念，這是一種“自下而上”的詩(shī)論理路。然而，唐五代詩(shī)格遠(yuǎn)未達(dá)到西方形式批評(píng)的體系性與理論水平，只是靠直覺(jué)與天才認(rèn)識(shí)到某些重要問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)時(shí)豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如何吸取西方文論之長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)詩(shī)論的發(fā)展，將需要更深入的研究。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埐畟?中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究.北京：中華書(shū)局.2002年版.第347頁(yè).

②羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.上海:上海書(shū)店出版社.2003年版.第287頁(yè).

③張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考南京:鳳凰出版社.2002年版.第114頁(yè).

④張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第241-242頁(yè).

⑤張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第493頁(yè).

⑥汪正龍.西方形式美學(xué)問(wèn)題研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2006年版.第148頁(yè).

⑦朱光潛.詩(shī)論.北京：三聯(lián)書(shū)店.1998年版.第241頁(yè).

⑧張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第379頁(yè).

篇3

1。母親常常望著我的眼睛出神。

他告訴我，這雙眼睛代表無(wú)窮的靈力。我會(huì)成為最強(qiáng)大的神。

是神，不是平凡的人類(lèi)。

我輕輕合上眼簾，看到的是一圈淡藍(lán)色的光暈。

母親摸摸我的頭。

她說(shuō)那些絢麗的色彩是她的靈力。它們都是為我這雙眼睛準(zhǔn)備的。

2。十歲那年，我第一次體會(huì)到了這雙眼睛的威力。

當(dāng)我懷著憤怒閉上眼睛時(shí)，看見(jiàn)那些淡藍(lán)色的光暈匯聚成一條河流，然后奔向我。

我以為自己要死了。

可是沒(méi)有。

我驚恐的睜開(kāi)眼，看見(jiàn)眼前的人無(wú)力的癱倒在地上，嘴角殘留著一絲早已凝固的鮮血。而他四周原本炫目的光暈，已不復(fù)存在。

我把這些告訴了母親。

本以為她會(huì)責(zé)怪我，誰(shuí)知她只是笑笑說(shuō)。剎那，這就是你的能力。

3。我利用這雙眼睛殺人無(wú)數(shù)，依靠它，奪走其他人的靈力。

一時(shí)間，我成為了所有人心底最深處的恐懼。

不是沒(méi)有人想過(guò)要?dú)⑽?，而是所有想殺我的人最后都被我所殺?/p>

在這雙眼睛面前，所有的努力都是徒勞。

沒(méi)有人可以阻擋我。我堅(jiān)信。

所以我站在了母親面前。毫不猶豫。

這會(huì)讓你萬(wàn)劫不復(fù)。她一字一句的說(shuō)。

我不信。

母親倒下去的時(shí)候，意外地笑出了聲。

4。我想要?dú)⑺浪械撵`力者，我想要成為這個(gè)世界的主宰者。

可當(dāng)我真的做到時(shí)，卻感覺(jué)到無(wú)盡的空虛，洶涌著撲向我。

我真的是最強(qiáng)大的神了嗎。

我每天都這樣問(wèn)自己，可每次都得不出答案。

世界上的靈力者只剩下我一個(gè)，之后千百年的光陰，都將由我獨(dú)自度過(guò)。

萬(wàn)劫不復(fù)。我想母親是對(duì)的。

5。千百年的時(shí)光，讓我早已經(jīng)習(xí)慣了寂寞，所以當(dāng)她突然闖進(jìn)我的生命中時(shí)，我顯得手足無(wú)措。

她說(shuō)她叫月翼，然后她詢(xún)問(wèn)我的名字。

我想了很久，但時(shí)光早已在不知不覺(jué)中抹去了我的記憶。

是啊，我的名字到底是什么。

記憶中那個(gè)溫柔呼喚我的名字的人已經(jīng)死了。她是唯一一個(gè)叫我我名字的人，但最終卻死在我的手里。

剎那。這個(gè)葬在記憶深處的名字。

6?？粗乱碛淇斓旅β档臉幼樱夷漠a(chǎn)生了一種異樣的情愫。

羨慕。

做一個(gè)平凡的人類(lèi)，沒(méi)有強(qiáng)大的靈力，沒(méi)有永恒的生命，但或許我會(huì)感到那么些幸福。

月翼，我真羨慕她。

然而有一天，我在不經(jīng)意間對(duì)著她閉上了眼睛。出乎意料的，我再次看到了那種淡藍(lán)色的光芒。

我的瞳孔在一瞬間放大。

7。我最終還是沒(méi)有殺死月翼。

我舍不得這種來(lái)之不易的幸福，哪怕我已知道最終的結(jié)局。

但我畢竟不用再獨(dú)自一人度過(guò)漫長(zhǎng)而難耐的時(shí)光了。

她是千百年來(lái)唯一陪伴過(guò)我的人。

所以當(dāng)她的靈力實(shí)體化穿過(guò)我的咽喉時(shí)，我輕輕笑了笑。

我想，不用再寂寞的活下去了。

我看見(jiàn)她得意的揚(yáng)起一抹笑容，略帶嘲諷的看著我。

剎那，你不是神。她這么對(duì)我說(shuō)。

篇4

當(dāng)時(shí)光的腳步漸行漸遠(yuǎn)，募然回首，許多人，許多事，正悄悄的離我們遠(yuǎn)去。光陰似箭，時(shí)光像流水一般飛逝而去，而生命也赤如命運(yùn)的詩(shī)中飛速的流轉(zhuǎn)。在走過(guò)的生命里，有太多的事太多的人，都慢慢變成回憶，在某個(gè)繁星滿天的夜晚，回憶起這些點(diǎn)滴，也許我們會(huì)哭泣，，那是因?yàn)橛行┻z憾，；也許我們會(huì)快樂(lè)，那是因?yàn)橐恍┦斋@和期待。

但無(wú)論怎樣，時(shí)間都不會(huì)給你一次重來(lái)的機(jī)會(huì)，它是無(wú)情的，沒(méi)有任何語(yǔ)言，也不會(huì)讓你知道它的行蹤。

時(shí)間，是一條無(wú)窮無(wú)盡的大河。任何謊言終會(huì)在其中現(xiàn)出原形，任何執(zhí)著的沙粒中能在其中磨礪成金子。生命，只是河中來(lái)去匆匆的航船。無(wú)人能選擇生于哪條航道，無(wú)人能阻止畢生都在小溪山澗打轉(zhuǎn)，觸礁擱淺……

篇5

陶行知先生說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！睅煇?ài)是學(xué)生樹(shù)立良好品質(zhì)的奠基石，是師德的最佳體現(xiàn)。愛(ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛(ài)，尤其是那些家庭有過(guò)特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠(chéng)相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛(ài)的溫情去融化他們“心中的堅(jiān)冰”，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中接受教育。

我所教過(guò)的學(xué)生中，就有一個(gè)這樣的學(xué)生。由于家庭原因，他性格內(nèi)向、沉默寡言，但學(xué)習(xí)成績(jī)卻非常好。這個(gè)特殊的學(xué)生很快便引起了我的注意，于是我便主動(dòng)找他談心，交談中我發(fā)現(xiàn)他其實(shí)很健談，并不像在教室里表現(xiàn)的那樣。原來(lái)他是因?yàn)榕峦瑢W(xué)笑話才不敢上課舉手，不敢在同學(xué)面前表現(xiàn)自己。我告訴他，其實(shí)你很優(yōu)秀！在我的不斷鼓勵(lì)下，他上課時(shí)也敢于舉手回答問(wèn)題了。與此同時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)了他身上的一個(gè)潛質(zhì)――有朗誦方面的才能，只是常常一個(gè)人在早讀時(shí)“自我陶醉”，卻不敢展示給大家。為了增強(qiáng)他的自信心，課堂上我讓他領(lǐng)誦課文、活動(dòng)課上我讓他講故事給同學(xué)聽(tīng)，一段時(shí)間下來(lái)，他的變化非常大：升旗儀式上他能代表班級(jí)進(jìn)行演講了，學(xué)校的演講比賽他也能積極參加了。由于家庭條件不好，他穿的衣服大多是別人給的，在征求了他的意見(jiàn)后，我把自己一些不穿的衣服挑他能穿的送給他，他也欣然接受，不過(guò)這是我倆之間的秘密。

如今的他已是高中二年級(jí)的學(xué)生了。他還是經(jīng)常來(lái)找我，要參加作文競(jìng)賽了，讓我給他改改習(xí)作；要代表班級(jí)參加演講比賽了，找我給他指導(dǎo)一下。看到他如今積極向上的精神狀態(tài)，我真為他感到高興。每逢教師節(jié)、元旦，他總會(huì)給我發(fā)個(gè)短信或寄張賀卡，說(shuō)的最多的便是感謝我對(duì)他的賞識(shí)和教導(dǎo)。他說(shuō)：“沒(méi)有老師您就沒(méi)有我的今天?！边@句話我固然承受不起，但我越發(fā)感到，作為教師，我們理應(yīng)當(dāng)好“伯樂(lè)”這個(gè)角色，努力去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的特質(zhì)。我們也要努力成為學(xué)生生命中的“貴人”，讓學(xué)生因我們的扶持而自信、而自強(qiáng)！

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，我們不僅要能愛(ài)，而且要善愛(ài)?！皭?ài)”要一視同仁。學(xué)生沒(méi)有貧富貴賤之分，他們有一樣的智慧和熱情，有同樣被愛(ài)護(hù)的權(quán)利，我們應(yīng)該用一樣的心去關(guān)愛(ài)他們?！皭?ài)”要以愛(ài)動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行，尊重和關(guān)注弱勢(shì)學(xué)生是面向全體的前提和關(guān)鍵。在每個(gè)班級(jí)里都會(huì)存在一些由于種種原因而處于弱勢(shì)地位的學(xué)生，這些學(xué)生身上普遍存在一個(gè)特征：自卑且缺乏自信。作為班主任，對(duì)待此類(lèi)學(xué)生應(yīng)該傾注更多的愛(ài)心與耐心，因?yàn)槲覀兊年P(guān)注會(huì)讓這些落單的孩子重拾自信。

當(dāng)然，愛(ài)這樣的“差生”，需要付出一定的代價(jià)，犧牲一些時(shí)間，花費(fèi)一些精力。但是這種愛(ài)更有價(jià)值，更為人稱(chēng)道?；蛟S這種愛(ài)，未必一定能在學(xué)習(xí)上顯出效果來(lái)，但是它使人心熱，使人不再陷入消沉痛苦，從而產(chǎn)生積極的教育效果。

對(duì)于這一點(diǎn)我有著深刻的體會(huì)。聽(tīng)說(shuō)做教師最重要的就是“威嚴(yán)”，于是，初登講壇的我，為了拉開(kāi)年齡上與學(xué)生過(guò)于相近的距離，掩飾性格上的天真、幼稚，彌補(bǔ)初登教壇在教學(xué)上存在的許多不足，一句話，為了叫孩子們信服我，我課內(nèi)課外板起了我本來(lái)友善和藹的面孔。果然，半學(xué)期過(guò)后，我的“弟子”們變得服服帖帖了。路上，他們見(jiàn)到我，想笑，但臉上的肌肉扯不開(kāi)來(lái)，因?yàn)榕挛遥胍暥灰?jiàn)又不敢，因?yàn)槲颐魑囊?guī)定，見(jiàn)到老師要有禮貌，于是，他們只好顫著嗓音，擠出一句“老師好”，隨即便低下頭去，一溜煙地不見(jiàn)了。有時(shí)，他們?cè)诮淌议T(mén)口嬉耍，只要聽(tīng)說(shuō)我“駕到”，變嚇的雞飛鼠跳，最后釘在座位上，大氣不出。這種場(chǎng)面，雖然多少使我感到某種隱約的失意與不安，但終究制服了學(xué)生，并因而獲得了紀(jì)律優(yōu)勝流動(dòng)紅旗，期末還被評(píng)為先進(jìn)班級(jí)，我也獲得了優(yōu)秀教師的稱(chēng)號(hào)。這些勝利，一下子便將那些陰影一掃而光，我陶醉在自豪與得意之中。

然而不久，一件意想不到的事情把我擊醒了。班上有位男孩子叫小軍，他學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，經(jīng)常不完成作業(yè)，而我對(duì)他不是挖苦就是譏諷，要不就是板著面孔。有一次，他作業(yè)沒(méi)完成，我不問(wèn)青紅皂白，就對(duì)他下了“逐客令”：“回家補(bǔ)?！彼钠鹩職?，怯生生地說(shuō)“老師，我在學(xué)校補(bǔ)吧?！蔽依湫σ宦?，幸災(zāi)樂(lè)禍地說(shuō)：“怎么，怕挨打？還是回去好，挨打不要緊，只要記住疼，以后就會(huì)寫(xiě)作業(yè)了?！彼吡耍业男囊病皩挕绷?。然而他下午沒(méi)有來(lái)，我的心不安了。我的良心促使著我走到了他家，他并沒(méi)有回家補(bǔ)作業(yè)，只是對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)也荒顣?shū)了，我給您喂豬。”我形容不出當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這句話時(shí)自己的感受，只覺(jué)得像有一只巨手緊緊地揪住了我的心。自責(zé)、懺悔、鏤心蝕骨的痛楚陣陣襲來(lái)。小軍渴望諒解，渴望溫暖，渴望關(guān)懷，我作為一名人民教師，孩子的班主任，對(duì)他是什么態(tài)度？真正把他看作是國(guó)家的棟梁，祖國(guó)的希望了嗎？羞愧啊羞愧，教師這一神圣的稱(chēng)號(hào)被我褻瀆了！

篇6

關(guān)鍵詞：五言詩(shī)；雜言詩(shī)；音樂(lè)風(fēng)格

1 詩(shī)歌形式追求

從先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢樂(lè)府時(shí)期，詩(shī)歌形式由單一變豐富，形成了新的詩(shī)歌形式五言、雜言詩(shī)體，詩(shī)歌的自由多樣、靈活多變對(duì)音樂(lè)風(fēng)格演變具有一定的影響。

（1）先秦時(shí)期詩(shī)歌形式。《詩(shī)經(jīng)》以四言二音步的形式為主，是一種簡(jiǎn)單的、原始的、短促的二二節(jié)拍的形式。章節(jié)的回環(huán)復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)上的顯著特點(diǎn)，即每章的詞句基本相同，只換少數(shù)幾個(gè)詞語(yǔ)，反復(fù)詠唱?！冻o》是在楚地民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種新型詩(shī)體，在后世稱(chēng)它為“騷體”。它突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，形成了抑揚(yáng)頓挫、參差錯(cuò)落的長(zhǎng)短句，大體上以五、六、七言句式為主。

（2）漢樂(lè)府詩(shī)歌形式。到了漢代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)生活的復(fù)雜多樣，使?jié)h樂(lè)府詩(shī)歌打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局，形成了三言、四言、五言、七言、雜言等多種句式形式。漢樂(lè)府詩(shī)歌吸取了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》形式的長(zhǎng)處，摒棄了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》形式的弱點(diǎn)，創(chuàng)造出了兩種新的詩(shī)型：雜言詩(shī)和五言詩(shī)，在漢樂(lè)府中以這兩種詩(shī)體居多。漢樂(lè)府中的雜言詩(shī)，它的句式豐富多樣，從一言到二言，再到八言九言，長(zhǎng)短不一、錯(cuò)落有致、不拘一格，呈奔逸飛動(dòng)之勢(shì)，是一種靈活多變的新型詩(shī)歌形式。雜言詩(shī)具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，對(duì)詩(shī)人歌手束縛較少，非常便于表演演唱，利于表達(dá)豐富的社會(huì)生活與復(fù)雜的思想感情。五言詩(shī)體是漢樂(lè)府獨(dú)創(chuàng)的全新詩(shī)歌形式，它興起于民間，是從樂(lè)府民歌中發(fā)展起來(lái)的。五言詩(shī)的音韻節(jié)奏形式為“二、二、一”或“二、一、二”形式，句式比較整齊，形勢(shì)比較自由活潑，音律靈活多變，提高了語(yǔ)言文字的表達(dá)功能，使詩(shī)的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)，使詩(shī)更加生動(dòng)形象，具有更為宛轉(zhuǎn)流走的飛動(dòng)之美，使詩(shī)富有表現(xiàn)力和音樂(lè)性。

漢樂(lè)府詩(shī)歌形式的長(zhǎng)短隨意、靈活多變的特點(diǎn)，顯示了漢樂(lè)府形式的流動(dòng)之美。漢樂(lè)府這種形式美的形成與產(chǎn)生，并不是一種孤立的偶然現(xiàn)象，它是漢代人審美觀念的反映，鑒于漢樂(lè)府詩(shī)與樂(lè)是相聯(lián)系不可分割這一特點(diǎn)，漢樂(lè)府詩(shī)歌形式它也是漢代諸種音樂(lè)藝術(shù)在漢樂(lè)府詩(shī)歌形式上的反映，它與漢代音樂(lè)風(fēng)格的演變有一定的關(guān)系。

2 音樂(lè)風(fēng)格演變

從西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦到漢代，音樂(lè)風(fēng)格逐漸由雅樂(lè)向俗樂(lè)轉(zhuǎn)化，加之西域、少數(shù)民族音樂(lè)的傳入，使?jié)h代形成了形式多樣、規(guī)模宏大、廣博宏麗的音樂(lè)風(fēng)格，這種音樂(lè)風(fēng)格與詩(shī)歌五言、雜言詩(shī)體形式相輔相成，相互促進(jìn)。

（1）俗樂(lè)興盛與五、雜言詩(shī)。西周時(shí)期，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治的需要，建立了歷史上完整的宮廷禮樂(lè)制度，樂(lè)被確立了它的社會(huì)交往功能，用樂(lè)制度、用樂(lè)規(guī)模有嚴(yán)格規(guī)定，雅樂(lè)一統(tǒng)天下，居于主導(dǎo)地位。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了“禮崩樂(lè)壞”，雅樂(lè)的主導(dǎo)地位受到威脅，代表民間音樂(lè)的“鄭衛(wèi)之聲”開(kāi)始崛起，并受到君主、諸侯大夫的歡迎。秦朝時(shí)期，俗樂(lè)繼續(xù)發(fā)展，秦始皇和秦二世都愛(ài)好俗樂(lè)。到了漢代，民間俗樂(lè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，漢樂(lè)府設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理俗樂(lè)的機(jī)構(gòu)――漢樂(lè)府，豪富吏民階層蓄養(yǎng)歌舞俳優(yōu)縱情歌舞，民間也有專(zhuān)門(mén)從事音樂(lè)歌舞的藝人出現(xiàn)，推動(dòng)了俗樂(lè)的發(fā)展。此時(shí)，雅樂(lè)也并沒(méi)有隨著俗樂(lè)的興盛而衰亡，而是在李延年這一善用新聲的協(xié)律都尉的引領(lǐng)下，形成了新的雅樂(lè)體系。盡管如此，在漢代，雅樂(lè)的用途比較少，它主要用于郊祀祭禮，而俗樂(lè)則用途廣泛，用于朝會(huì)、宴饗、軍隊(duì)儀仗等諸多活動(dòng)，俗樂(lè)居于主導(dǎo)地位。在俗樂(lè)興盛音樂(lè)風(fēng)格的影響下，漢代詩(shī)歌形式也出現(xiàn)了相應(yīng)變化。漢代詩(shī)歌以五言、雜言體居多，而這些五言、雜言體詩(shī)歌多是來(lái)源于民間歌謠，五言詩(shī)體詩(shī)歌句式比較整齊，生動(dòng)形象，具有表現(xiàn)力和音樂(lè)性；雜言體詩(shī)歌中有許多口語(yǔ)因素，朗朗上口易于歌唱。漢代音樂(lè)以俗樂(lè)為盛，相應(yīng)的詩(shī)歌即歌詞，以便與歌唱為主，所以，五言詩(shī)與雜言詩(shī)在漢樂(lè)府中居多；代表雅樂(lè)的《郊祀歌》以三言、七言為主，所以三言、七言詩(shī)在漢樂(lè)府中比較少。

（2）異域新聲與五言詩(shī)。漢代的音樂(lè)豐富而多樣，它不僅把本民族的音樂(lè)發(fā)揮到極致，同時(shí)也吸收了各少數(shù)民族及西域等外來(lái)音樂(lè)，如吸收西北少數(shù)民族的“鼓吹樂(lè)”，李延年將張騫從西域帶回的《摩訶兜勒》一曲改編而成的“橫吹曲”。對(duì)異域音樂(lè)的吸納在不同程度上可以說(shuō)是漢代音樂(lè)的一個(gè)創(chuàng)新，而正是這種音樂(lè)風(fēng)格的創(chuàng)新，它也影響到了漢樂(lè)府的詩(shī)歌形式。漢樂(lè)府詩(shī)歌中的五言詩(shī)體是一種獨(dú)創(chuàng)的全新詩(shī)歌形式，在漢以前是從未出現(xiàn)過(guò)的，在漢代詩(shī)歌史上算是一種創(chuàng)新。

3 結(jié)論

漢代音樂(lè)形式多樣，規(guī)模比較宏大，它吸收了先秦音樂(lè)的文化理念精神，形成了獨(dú)具特色的楚漢浪漫氣質(zhì)和清新的音樂(lè)風(fēng)格，打破了雅樂(lè)一統(tǒng)天下的局面，形成了雅樂(lè)與俗樂(lè)及各種民間藝術(shù)相互交融，共同發(fā)展的局面。從郊祀歌的浪漫迷離，相和歌的清新真切，鼓吹樂(lè)的恢宏雄壯，百戲的復(fù)雜多樣，都生動(dòng)地展現(xiàn)出漢代氣勢(shì)雄渾，兼收并蓄，包羅萬(wàn)象的音樂(lè)風(fēng)格。上文所說(shuō)的漢代音樂(lè)這種形式多樣、廣博宏麗、綺麗華彩的音樂(lè)風(fēng)格，與漢代的詩(shī)歌追求靈活多變、創(chuàng)新多樣是相輔相成的。漢代音樂(lè)風(fēng)格影響了漢樂(lè)府詩(shī)歌形式的追求，漢樂(lè)府詩(shī)歌的這種形式之美，正是漢代音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征在漢樂(lè)府詩(shī)歌形式上的反映。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].人民音樂(lè)出版社，2004：118.

篇7

1、“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”。也就是國(guó)家有了危險(xiǎn)的時(shí)候，齊宣王才會(huì)想起鐘無(wú)艷，而太平之下就會(huì)去找夏迎春玩樂(lè)。

2、鐘、夏都是齊宣王身邊的女人，前者奇丑而有才，后者奇美而無(wú)能。于是，齊宣王有事，就跑去找鐘無(wú)艷幫忙；事情一過(guò)，則去找夏迎春尋歡作樂(lè)，把鐘無(wú)艷拋到了一邊。

3、夏迎春是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)美女，齊宣王嬪妃，與鐘無(wú)艷同時(shí)代人，因其貌美，頗得齊宣王寵幸。后世人揣測(cè)，流傳“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”之說(shuō)法，實(shí)則并不可信。

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篇8

今年我剛好16歲，我的水晶鞋還是沒(méi)有出現(xiàn)，可我也不奢望，該來(lái)的總要來(lái)。

進(jìn)入高中的我，認(rèn)識(shí)了一群好朋友：林子，妹兒，妮妮，藍(lán)倩。我很快樂(lè)和她們?cè)谝黄鹫娴暮芸鞓?lè)，同時(shí)，我期待的王子也出現(xiàn)了。

文，一個(gè)很帥的男生，個(gè)子高，體育好，我真的很喜歡他，可我沒(méi)告訴任何人，因?yàn)槲姨胀?，他?yīng)該期待的是一位公主，不是一只丑小鴨

我雖很喜歡他，但更想放他去飛，畢竟，我不是他想要的公主。

有一次，我、林子、妹兒、妮妮、藍(lán)倩、文我們?nèi)ゴ河?，大家一路說(shuō)說(shuō)笑笑，他對(duì)我很好，敏感的林子以下就看出來(lái)了，為了避免林子亂想，我故意和文拉大了距離

林子是個(gè)漂亮的女孩，可以看出她也喜歡文。我想著，其實(shí)他們很配的，我祝福好了，畢竟我不好強(qiáng)，也不想和自己的好朋友掙一個(gè)，不愛(ài)自己的人。但是，我的目光不由自主的追隨著他……

我真不知道自己該怎么辦，每天我用音樂(lè)打發(fā)著時(shí)間。

我很喜歡飛兒，我經(jīng)常一次又一次的聽(tīng)著那首《Lydia》，我覺(jué)得自己真的要相信那句話，他走了，帶不走你的天堂，可他真的回帶走我的天堂。

忽然一個(gè)電話打來(lái)，我懶懶的抓起電話：“誰(shuí)呀？”

“我，文大帥哥。”

“什么事呀？”我故意掩蓋著喜悅。

“恩，出來(lái)說(shuō)好嗎？”

“好吧?！?/p>

“那在學(xué)校門(mén)口的水吧見(jiàn)，拜拜?！彪娫拻炝?，我好好的打扮了一翻，然后出門(mén)了

來(lái)到水吧，文已經(jīng)來(lái)了，我走過(guò)去坐下，叫了一杯可樂(lè)，問(wèn)道：“找我有什么事呀？”我心中充滿了無(wú)限的幻想，會(huì)是告白嗎？

“說(shuō)吧，什么事?！?/p>

“恩，幫我一個(gè)忙好嗎？你知道嗎，我喜歡林子，你是個(gè)值得信任的人，我不會(huì)擔(dān)心你會(huì)亂說(shuō)，而且你們又是好朋友，遙遙，好嗎？”

我的心全部涼了，我有些想哭的沖動(dòng)，可我不敢表現(xiàn)出來(lái)，可轉(zhuǎn)念一想，這樣可以接近他，也不錯(cuò)啊。我強(qiáng)忍著傷心，說(shuō)：“好，我?guī)湍?，那我們算哥們，好嗎。”我鼓起勇氣說(shuō)。他笑了，點(diǎn)了點(diǎn)頭。

篇9

關(guān)鍵詞：初中生物；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；教學(xué)策略 生物不僅是初中實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要課程，而且在落實(shí)與實(shí)踐素質(zhì)教學(xué)方面也起著關(guān)鍵作用，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的重要陣地，其重點(diǎn)在于結(jié)合教材上的知識(shí)全面培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力，發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而本文就側(cè)重于研究初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)，重在改變理念與教學(xué)方式，展現(xiàn)生物實(shí)驗(yàn)的神奇與魅力，發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力。

一、現(xiàn)階段初中實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的典型問(wèn)題

在現(xiàn)階段的初中生物教學(xué)中存在最嚴(yán)重的兩大問(wèn)題：（1）教師對(duì)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，再加上我國(guó)教育行業(yè)長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，教師的思想比較陳舊，教師為了加快教學(xué)進(jìn)度，對(duì)許多知識(shí)都簡(jiǎn)講，尤其是對(duì)一些生物實(shí)驗(yàn)就像講語(yǔ)文課文一樣，以言語(yǔ)帶過(guò)，講解的不夠到位；（2）有的教師確實(shí)在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)，但是都是老師做實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在一旁觀看，這雖然對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的幫助，但是不足以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)中的問(wèn)題，只有學(xué)生親自去做實(shí)驗(yàn)才能更好地把握實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)、知識(shí)的重點(diǎn)，才能加深對(duì)知識(shí)的了解，所以在接下來(lái)的初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中首先要解決這兩大問(wèn)題，才能有效地提升初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量。

二、教學(xué)有效性的方式

1.生物是一門(mén)探究性實(shí)驗(yàn)的課程，教師要利用生物實(shí)驗(yàn)的神奇來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教師可以做演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感受到實(shí)驗(yàn)的神奇與奧妙；其次，再給學(xué)生講解實(shí)驗(yàn)步驟，讓學(xué)生親自體驗(yàn)生物實(shí)驗(yàn)的神奇與奧妙，教師在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，有些學(xué)生在實(shí)驗(yàn)失敗后比較喪氣，會(huì)放棄做實(shí)驗(yàn)，教師一定要幫助學(xué)生克服此問(wèn)題，幫助學(xué)生順利完成實(shí)驗(yàn)，這樣可以讓學(xué)生體驗(yàn)到實(shí)驗(yàn)的樂(lè)趣，激發(fā)了興趣，學(xué)生就會(huì)不由自主地想去做實(shí)驗(yàn)，這有助于學(xué)生知識(shí)的掌握，同時(shí)還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維。

2.不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與實(shí)驗(yàn)方案，增強(qiáng)生物實(shí)驗(yàn)的效果。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中教師一定要以?xún)?yōu)化實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容以及實(shí)驗(yàn)方案為主，在內(nèi)容的選取上要適合學(xué)生做實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的方案上教師可以讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不斷地創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)方案，最終做到熟悉實(shí)驗(yàn)，簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)方案，以最簡(jiǎn)單的方式來(lái)完成實(shí)驗(yàn)，這樣有助于發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力。

3.實(shí)驗(yàn)本來(lái)就是在探究某個(gè)問(wèn)題，所以在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中教師一定要尊重學(xué)生的提議，這樣有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情以及學(xué)習(xí)的興趣。從當(dāng)前的初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)來(lái)看，教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式上比較死板，要求學(xué)生必須要以自己的實(shí)驗(yàn)步驟為主，而且對(duì)學(xué)生提議不加采納，忽略學(xué)生的發(fā)散思維，這就嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，影響了學(xué)生的發(fā)展。所以在以后的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師要考慮學(xué)生的提議，對(duì)于好的建議可以積極地采納，尤其是在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后教師要讓學(xué)生積極地對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行討論，這有助于發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

總的來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是一種有效的教學(xué)方式，有助于學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)的理解，發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，在此也希望所有的初中生物教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中不斷創(chuàng)新，充分展現(xiàn)生物實(shí)驗(yàn)的魅力，增強(qiáng)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性。

篇10

物理學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)學(xué)科，因而中學(xué)物理教學(xué)中，演示實(shí)驗(yàn)是一個(gè)非常重要的手段。這是因?yàn)槿藗儗?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，首先就是從直接的感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到后來(lái)的理性認(rèn)識(shí)的。其次，中學(xué)生的思維特點(diǎn)總是從具體形象思維發(fā)展到抽象的邏輯思維的。因此，中學(xué)物理教學(xué)中，歷來(lái)都非常重視直觀教學(xué)，重視演示實(shí)驗(yàn)。

然而，現(xiàn)在隨著電化教學(xué)手段的普及，教學(xué)儀器設(shè)備的改進(jìn)，在課堂演示實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，那就是是否演示實(shí)驗(yàn)手段越先進(jìn)，越能吸引人，效果就越好？例如，初中教學(xué)中講授內(nèi)燃機(jī)的工作原理和工作過(guò)程，一般情況下，教師是用內(nèi)燃機(jī)（汽油機(jī)、柴油機(jī)）模型進(jìn)行講授。而現(xiàn)在出現(xiàn)了一種用透明有機(jī)玻璃做得很小巧的內(nèi)燃機(jī)模型。使用時(shí)，用投影儀將內(nèi)燃機(jī)模型的“工作”過(guò)程投影到墻上。由于圖像被放大，再加上電動(dòng)裝置，趣味性比看模型要強(qiáng)?？雌饋?lái)，似乎這種“改進(jìn)”是一種進(jìn)步，但事實(shí)不然。過(guò)去學(xué)生看到的是內(nèi)燃機(jī)的模型，而現(xiàn)在學(xué)生們看到的卻是模型的投影。雖然，演示手段更先進(jìn)了，但這種“改進(jìn)”，卻把學(xué)生們本來(lái)可以直接接觸的東西變成了間接的東西，這就使得學(xué)生對(duì)內(nèi)燃機(jī)的實(shí)感幾乎完全消失。又例如：杠桿及杠桿的平衡，教師通常演示一根桿，兩邊掛上砝碼，用它來(lái)演示力、力臂、及杠桿的平衡。現(xiàn)在，有了電視錄相資料，專(zhuān)門(mén)介紹杠桿及杠桿的平衡。由于電視畫(huà)面上還加了動(dòng)畫(huà)特技，趣味性更強(qiáng)，更生動(dòng)。但問(wèn)題是同樣的，看杠桿本身，學(xué)生獲得的是直接的感性知識(shí)，而看杠桿的錄相，則學(xué)生獲得的是間接的感性材料。我們使用的是先進(jìn)的電化教學(xué)手段，結(jié)果反而把學(xué)生與自然界之間的距離拉大了。再例如，演示牛頓第三定律中作用力與反作用力大小相等。過(guò)去通常用兩個(gè)彈簧秤對(duì)拉。如果使用的是內(nèi)外套筒式彈簧稱(chēng)，隨著彈簧被拉伸，拉出來(lái)的內(nèi)筒上標(biāo)有顯著的彩色環(huán)，效果非常直觀顯著。而現(xiàn)在生產(chǎn)的演示儀，使用的是一種測(cè)力計(jì)。它用一組齒輪和杠桿式的指針，將彈簧的伸長(zhǎng)和壓縮運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹羔樀霓D(zhuǎn)動(dòng)。視覺(jué)效果雖然顯著了，但我們卻看不見(jiàn)彈簧的伸長(zhǎng)了。我們只能根據(jù)指針的偏轉(zhuǎn)推理出彈簧的伸長(zhǎng)，從而推理出力的作用，雖然對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種推理并不算難.但這種測(cè)力計(jì)畢竟將本來(lái)很容易直接觀察刊的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成了間接的觀察。類(lèi)似的同題還很多，此處不再列舉。

物理是一門(mén)以觀察，實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)， 許多物理知識(shí)是在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)和思考?xì)w納得出的。有些物理概念比較抽象難于理解，但是利用實(shí)驗(yàn)的形象、直觀、可以從中抽象出事物的本質(zhì)特征，形成概念、從而理解概念、完成認(rèn)識(shí)上的飛躍；利用實(shí)驗(yàn)可以糾正學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)中形成的錯(cuò)誤觀念，建立正確概念。實(shí)驗(yàn)利用得當(dāng)可以事半功倍，大大提局學(xué)習(xí)效果。如：我在講解流體壓強(qiáng)時(shí)，我在漏斗里放入一個(gè)乒乓球，然后倒扣漏斗，用力往下吹，試驗(yàn)前所有學(xué)生都認(rèn)為乒乓球會(huì)往下掉。然后我用力往下吹，結(jié)果是乒乓球牢牢地被“吸”住讓同學(xué)們大吃一驚，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，吹氣時(shí)漏斗壁氣流速度快，而漏斗中間的氣流速度?。ㄉ踔敛涣鲃?dòng)），從而讓學(xué)生自己得出結(jié)論：流體壓強(qiáng)，流速大壓強(qiáng)小，流速小壓強(qiáng)大。這樣學(xué)生能記得牢靠，并且能真正理解流體壓強(qiáng)的概念。但有相當(dāng)一部分學(xué)生不會(huì)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，更不會(huì)分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、不會(huì)總結(jié)、歸納得出規(guī)律。做實(shí)驗(yàn)只是“玩”，一馬跑過(guò)，不深究其原因，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不加以分析、思考。如：有些學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中所得數(shù)據(jù)有明顯錯(cuò)誤也擦覺(jué)不到，只知道機(jī)械地做實(shí)驗(yàn)，甚至，不知道實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)方法、試驗(yàn)步驟、只是按老師擬好的實(shí)驗(yàn)要求“復(fù)制”一遍實(shí)驗(yàn)而已。再者是思維定勢(shì)導(dǎo)致判斷錯(cuò)誤， 思維定勢(shì)在習(xí)慣上也被稱(chēng)作思維上的“慣性”。在物理學(xué)習(xí)中，思維定勢(shì)還有著相當(dāng)程度的影響作用。有這樣一道調(diào)查測(cè)試題：一人站立在平面鏡前，然后慢慢后退，則A.他在平面鏡中的像越來(lái)越小，像離平面鏡越來(lái)越遠(yuǎn)：B.他的像越來(lái)越大，像離平面鏡越來(lái)越近；c.像的大小不變，但像離人卻越來(lái)越遠(yuǎn)；D.像的大小不變，像與人的距離也不變。錯(cuò)選A的比例競(jìng)占一半左右。進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，這么多的學(xué)生之所以錯(cuò)選，是因?yàn)樵诮庠擃}時(shí)憑借視覺(jué)的通常經(jīng)驗(yàn)，而沒(méi)有根據(jù)問(wèn)題的需要進(jìn)行必要的思維活動(dòng)，忽略了像的大小與平面鏡中你看到的大小是兩回事，而實(shí)際上像的大小與人一樣大，只不過(guò)人的眼睛相當(dāng)于一個(gè)凸透鏡，當(dāng)人遠(yuǎn)離平面鏡時(shí)，鏡中的像作為眼睛（凸透鏡）的物遠(yuǎn)大于二倍焦距，在視網(wǎng)膜上成倒立縮小的實(shí)像，看起來(lái)感覺(jué)變小了，那是由于視覺(jué)的原因。由此可見(jiàn)，思維定勢(shì)在人們接受新思想、新知識(shí)時(shí)，在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和判斷時(shí)的影響是消極的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理的思維過(guò)程中的一個(gè)不利因素。

筆者認(rèn)為，演示實(shí)驗(yàn)最根本的目的，是將物理現(xiàn)象或物理規(guī)律展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生觀察、分析和理解。因此，演示實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，特別是電化教學(xué)手段的應(yīng)用，要把那些觀察不到的現(xiàn)象規(guī)律演示出來(lái)，將那些不易觀察的現(xiàn)象變得更容易觀察，但根本的原則是應(yīng)盡可能地把物理現(xiàn)象或規(guī)律直接展現(xiàn)出來(lái)。能夠直接演示就一定不要間接的演示，能夠簡(jiǎn)單的演示，就一定不要復(fù)雜的演示，切不可片面追求演示手段的現(xiàn)代化，為了演示而演示。只有這樣，才能使學(xué)生頭腦中有更多的直接的感性知識(shí)，而這些感性知識(shí)是學(xué)好物理知識(shí)的先決條件。