導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩歌發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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文學(xué)作品的教育是幼兒園語言教育一個(gè)十分重要的方面，以文學(xué)作品為基本教材而進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)是幼兒園語言教育中一種不可缺少的類型[1]。幼兒園的語言活動(dòng)有很多種類，其中詩歌以其篇幅短小、結(jié)構(gòu)工整、語言凝練等優(yōu)點(diǎn)深受幼兒喜愛。優(yōu)秀的詩歌蘊(yùn)含著多元化的審美價(jià)值――意境美、形象美、節(jié)奏美、語言美，對(duì)孩子的想象力、創(chuàng)造力、語言能力的發(fā)展起到有效的促進(jìn)作用。

一、詩歌的意境美―在傾聽中體驗(yàn)

詩歌的語言富有色彩、動(dòng)感和表現(xiàn)力，具體可感，形象生動(dòng)，充滿活力，飽含詩人豐富的想象，體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的主觀情感，創(chuàng)造出了一種情深意遠(yuǎn)的意境。意境是指作品中描寫某種事物所達(dá)到的藝術(shù)境界，它是作家思想感情的表達(dá)。有人說音樂是“美麗的畫”“流動(dòng)的詩”。選取與詩歌內(nèi)容匹配的音樂作為背景音樂，能使幼兒身臨其境，使詩歌的情感得到升華，更好地體現(xiàn)詩歌的意境美。將文學(xué)與音樂完美結(jié)合，引導(dǎo)幼兒在欣賞時(shí)想象詩歌在頭腦中出現(xiàn)的畫面，能使幼兒更好地體會(huì)詩歌所表達(dá)的意境，充分發(fā)揮幼兒的想象力、創(chuàng)造力，喚起幼兒的情感共鳴。

二、詩歌的形象美―在欣賞中感受

詩歌是用語言塑造文學(xué)形象的藝術(shù)，美的形象隱含在詩歌的語言中，需要通過理解和想象，才能在頭腦中產(chǎn)生美的形象。詩歌形象是由作品本身和讀者感悟共同創(chuàng)造的。在教學(xué)中，我們應(yīng)為孩子提供多種藝術(shù)想象的空間，使詩歌中的形象在孩子的大腦中豐滿、鮮活、細(xì)膩，達(dá)到形象美的再現(xiàn)。

1.用形象的圖片引導(dǎo)幼兒欣賞

幼兒的思維是形象、直覺的思維，而幼兒詩歌《搖籃》中的形象既抽象又形象。例如，“天空是搖籃，搖著星寶寶”，我在教學(xué)時(shí)畫了生動(dòng)形象的圖片輔助教學(xué)，藍(lán)藍(lán)的天空中有一個(gè)搖籃，擬人化的星寶寶躺在搖籃中，白云在搖籃邊飄著……形象生動(dòng)的畫面把詩歌美麗的意境展示給幼兒，將詩歌形象化、具體化，幫助幼兒理解詩歌。

2.用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的感受

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：語言能力是在運(yùn)用的過程中發(fā)展起來的，發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會(huì)說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。在欣賞過程中，引導(dǎo)幼兒用合適的語言表達(dá)自己的感受，其表達(dá)的過程中會(huì)出現(xiàn)兩類詞匯，一類是消極詞匯（不能正確運(yùn)用的詞匯），一類是積極詞匯（能夠正確運(yùn)用的詞匯）。幼兒在表達(dá)的過程中出現(xiàn)消極詞匯時(shí)，教師要幫助其糾正、提煉。這樣既可以了解幼兒的感受，又能幫助幼兒提高語言表達(dá)能力。

三、詩歌的節(jié)奏美―在朗讀中展現(xiàn)

節(jié)奏是詩歌的原始要素，在創(chuàng)作中，它既有詩人的，又賦予讀者的期待。這是因?yàn)樵姼璧墓?jié)奏富于變化，是詩人情感的表達(dá)，體現(xiàn)了詩歌的內(nèi)在生命。干巴巴、沒有節(jié)奏（拖腔帶調(diào)）、沒有感情的朗讀是沒有感染力的，體現(xiàn)不出詩歌所表達(dá)的思想感情。我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說：“詩是一種最集中反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！蹦敲慈绾我龑?dǎo)幼兒準(zhǔn)確感受詩人的情感，表達(dá)詩歌中蘊(yùn)含的思想感情，并通過自己有感情的朗讀傳遞給聽眾呢？

1.學(xué)習(xí)朗讀藝術(shù)，展示詩歌的節(jié)奏美

展現(xiàn)詩歌中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，要讓幼兒理解詩句、詞語的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)字音，讀出停頓、讀出重音、讀出速度。停頓可以更加清楚準(zhǔn)確地表達(dá)思想，讓聽者理解朗讀內(nèi)容。重音是對(duì)句子中的某些詞語從聲音上加以突出，朗讀時(shí)音量大些。朗讀時(shí)速度的快慢可以表現(xiàn)出作品的情緒和氣氛，增強(qiáng)語言的表達(dá)效果。

在朗讀詩歌《搖籃》時(shí)，引導(dǎo)幼兒在語音、語調(diào)、語氣、眼神、表情上，突出媽媽對(duì)寶寶的愛，表演出媽媽輕輕搖搖籃的動(dòng)作，用溫柔的眼神看著寶寶。在朗讀時(shí)注重節(jié)奏，有助于提高幼兒感受詩歌語言美的能力，也有助于幼兒進(jìn)入作品，有效促進(jìn)幼兒對(duì)詩歌的理解。

2.變換朗讀形式，吸引幼兒積極參與誦讀

詩歌節(jié)奏通常表現(xiàn)在詩人對(duì)語言的運(yùn)用中、讀者的朗讀中。朗讀詩句是幼兒學(xué)習(xí)語言的一個(gè)有效途徑。集體朗讀是一種基本的朗讀方式，但是一遍一遍沒有變化的機(jī)械重復(fù)的朗讀，會(huì)使幼兒產(chǎn)生厭煩情緒，因此應(yīng)變換朗讀的形式，讓幼兒對(duì)朗讀活動(dòng)始終保持積極性，充滿激情地朗讀。

一是師幼互動(dòng)朗讀。在幼兒基本掌握詩歌內(nèi)容后，我就與幼兒用游戲的形式朗讀，老師與幼兒用輪流讀詩句的互動(dòng)方式練習(xí)朗讀，我讀“藍(lán)天是搖籃”，幼兒讀“搖著星寶寶”；我讀“白云輕輕飄”，幼兒讀“星寶寶睡著了”。還可以師換詩句繼續(xù)練習(xí)朗讀。

二是幼幼互動(dòng)朗讀。幼兒掌握詩歌內(nèi)容后，老師可以退出，讓幼兒自主朗讀?？梢允悄信?dòng)朗讀，男孩讀上一句，女孩讀下一句，男孩和女孩交換順序朗讀。

除了師幼、幼幼互動(dòng)朗讀外，動(dòng)靜結(jié)合的站立式朗讀也非常吸引幼兒。輪到朗讀的幼兒迅速站起來，讀完后迅速坐下，另一組注意傾聽，輪到自己朗讀時(shí)，及時(shí)站起來銜接。這樣有趣的合作、互動(dòng)、坐立交替的朗讀形式，吸引幼兒積極參與朗讀，還能有效培養(yǎng)幼兒良好的傾聽習(xí)慣。

四、詩歌的語言美―在相關(guān)活動(dòng)中表現(xiàn)

在熟悉詩歌之后，應(yīng)開展表演、繪畫、仿編等活動(dòng)，進(jìn)一步感知和理解詩歌，透徹理解詩歌的語言美，有利于幼兒語言能力和其他各方面能力的提高。

1.身體語言輔助表現(xiàn)語言美

用肢體語言表現(xiàn)對(duì)詩歌內(nèi)容的理解，用合適的動(dòng)作表達(dá)自己的體會(huì)，是幼兒表現(xiàn)作品的另一形式，比讓幼兒“靜觀”“靜聽”更容易與作品達(dá)到情感溝通。在詩歌教學(xué)中，借助優(yōu)美形象的身體動(dòng)作進(jìn)行教學(xué)，幫助幼兒理解、把握詩歌的精髓部分。老師可以創(chuàng)編一些與詩句相符的動(dòng)作進(jìn)行表演，將幼兒的思維、注意引入詩歌的意境。教師借助動(dòng)作表演輔助教學(xué)，幫助幼兒理解詩歌。這些動(dòng)作無須幼兒刻意模仿，孩子們?cè)谧匀欢坏姆諊杏幸鉄o意地模仿、創(chuàng)造，內(nèi)化為自身對(duì)文學(xué)作品的一種感受，使整個(gè)詩歌的學(xué)習(xí)變成了一種全方位地感受美的過程。

2.繪畫、仿編再現(xiàn)語言美

兒童教育專家認(rèn)為，繪畫是幼兒表達(dá)行為的另一種語言，繪畫作品反映了幼兒內(nèi)心的情感世界，他們通過各種圖案來表現(xiàn)自己的想法和感受，可以說繪畫是成人認(rèn)識(shí)孩子的一個(gè)窗口。引導(dǎo)幼兒將自己對(duì)詩歌的理解用繪畫的形式表達(dá)出來，并且運(yùn)用詩歌中美的語言表達(dá)自己的想法和感受，是提高幼兒語言能力的一個(gè)有力措施。同時(shí)，可引導(dǎo)幼兒站在自己的角度，在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、理解的基礎(chǔ)上，遷移詩歌的經(jīng)驗(yàn)，將生活經(jīng)驗(yàn)仿照原有詩歌的句式仿編成詩句，進(jìn)行創(chuàng)造。仿編詩歌是一種融思維、語言發(fā)展于一體的創(chuàng)造性活動(dòng)，是發(fā)展語言的一個(gè)有效途徑。教師從幼兒仿編的詩句中，可以了解到幼兒對(duì)詩句的理解，了解到他們幼小心靈對(duì)美的理解。

引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解[2]，是幼兒園語言教育的重要目標(biāo)之一。我們需要用智慧的方法引領(lǐng)孩子步入文學(xué)的世界，讓他們從小接受優(yōu)秀文學(xué)作品的熏陶，感受文學(xué)帶來的美，讓幼兒喜歡文學(xué)，促進(jìn)語言發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁貴仁.中國教師新百科（幼兒教育卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，2003.

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關(guān)鍵詞:卞之琳;新詩結(jié)構(gòu);格律化;相對(duì)主義;戲劇化

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2012)-08-0181-03

一、當(dāng)前卞之琳作品研究現(xiàn)狀

卞之琳是我國現(xiàn)代著名的詩人和翻譯家,也是散文作家,其作品在上世紀(jì)三四十年代有不小的影響。國內(nèi)學(xué)者對(duì)卞之琳作品的研究經(jīng)歷了建國以后很長(zhǎng)一段時(shí)間的空白期,最終在改革開放后的三十年間蓬勃發(fā)展起來。上世紀(jì)八九十年代國內(nèi)學(xué)界對(duì)卞之琳的研究從宏觀探討轉(zhuǎn)向微觀分析,研究成果越來越豐富。而研究方向則主要集中于卞之琳的詩歌創(chuàng)作、詩歌翻譯和理論研究三個(gè)方面,其中詩歌創(chuàng)作的研究無疑是最重要的,也是成果最輝煌的。通過對(duì)卞之琳詩歌的研究,我們可以看到中國新詩結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)以及發(fā)展歷程。

當(dāng)代對(duì)卞之琳詩歌創(chuàng)作研究最有代表性的是香港中文大學(xué)的張曼儀女士,其歷時(shí)八年,與1989年出版的《卞之琳著譯研究》可以算作是第一本對(duì)卞之琳進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著。該書主要是評(píng)價(jià)卞之琳的創(chuàng)作和翻譯,除了評(píng)論之外,還引用了豐富的史料,讓后人看到了詩人的生活經(jīng)歷和心路歷程。除了評(píng)述之外,張曼儀針對(duì)國內(nèi)存在爭(zhēng)議的一些問題提出了自己的看法,比如在流派歸屬上,張認(rèn)為卞之琳是出于“新月”而入于現(xiàn)代,這種觀點(diǎn)已經(jīng)被諸多后世學(xué)者所接受。更可貴的是,對(duì)卞之琳的作品,張曼儀并不是一味贊美,而是有所贊賞,有所批評(píng),對(duì)其局限性也有深刻的分析。因?yàn)椴捎昧耸氛摻Y(jié)合、比較研究的方式,這本著作的結(jié)論相當(dāng)有說服力。其后出版的影響較大的卞之琳研究的專著有三本:陳丙瑩:《卞之琳評(píng)傳》(1998年,重慶出版社)、江弱水《卞之琳詩藝研究》(2000年,安徽教育出版社)、劉祥安:《卞之琳:在混亂中尋求秩序》(2006年,文津出版社)。這三本專著并不局限在研究卞之琳詩歌創(chuàng)作,還涉及散文和小說等其他文體的研究,分別聚焦不同問題,在張曼儀研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的探索。

在卞之琳具體詩歌文本的研究方面,比較值得注意的是其《斷章》的研究和《無題》五首的研究?！稊嗾隆房梢哉f是卞之琳全部作品中的代表作,而《無題》則是其為數(shù)不多的愛情詩,因此具有代表性和特殊性,得到了更多的關(guān)注。卞之琳的早期詩歌是其詩歌創(chuàng)作的代表,以陳丙瑩為代表的學(xué)者對(duì)其早期主知詩的研究較為深入,其作品《卞之琳評(píng)傳》和論文《論卞之琳的主知詩》(《鐵道師院學(xué)報(bào)》1995年第2期)均對(duì)卞之琳的主知詩的哲理內(nèi)涵作了深入的解析。

當(dāng)前學(xué)界除了研究卞之琳的詩歌創(chuàng)作之外,還有許多學(xué)者對(duì)卞之琳的翻譯工作和散文、小說創(chuàng)作也有一定的研究探索。卞之琳主要致力于翻譯英國現(xiàn)代主義詩歌和莎士比亞劇作。研究卞之琳翻譯較有影響的論文有:武漢大學(xué)朱賓忠教授的《卞之琳的翻譯與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系》(《學(xué)習(xí)與探索》2007年第5期)、四川外語學(xué)院李偉民教授的《百歲存勁節(jié),十載慕高風(fēng)——論卞之琳的莎學(xué)研究思想》(《四川戲劇》2001年第2期)、翻譯家江楓的《以似致信,形神兼?zhèn)洹逯兆g詩的理論與實(shí)踐》(《詩探索》2001年1-2輯)等等。對(duì)于卞之琳小說創(chuàng)作的研究較有成果的學(xué)者有卞之琳的學(xué)生袁可嘉、北大教授錢理群等等,而對(duì)其僅存的長(zhǎng)篇小說《山山水水》的研究,比較集中的論述則存在于張曼儀的《卞之琳譯著研究》和劉祥安的《卞之琳:在混亂中尋求秩序》之中。

二、卞之琳詩歌結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)

卞之琳是以詩歌聞名于世的,因此目前對(duì)他詩歌創(chuàng)作的研究站全部研究數(shù)量的大部分,研究?jī)?nèi)容則主要集中在具體作品研究、早期詩歌研究、新詩詩藝及影響研究等幾個(gè)方面。通過對(duì)卞之琳詩歌的研究,可以看到中國新詩結(jié)構(gòu)的鮮明特點(diǎn)和變化歷程。卞之琳作為一個(gè)承前啟后的詩人,他的詩歌反映了格律化傾向、相對(duì)主義在詩歌中大量運(yùn)用以及戲劇化傾向這三個(gè)突出的特點(diǎn),以下將分三部分進(jìn)行闡述。

卞之琳詩歌所體現(xiàn)出來的中國新詩的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)首先是格律化。在新詩的發(fā)展史上,卞之琳是繼承了新月派的藝術(shù)風(fēng)格的。新月派之前的中國新詩,面目是頗為慘淡的。因?yàn)樽詮?、郭沫若推廣白話、主張自由開始,自由詩徹底地拋棄了中國詩歌的傳統(tǒng),寫作方法上毫無限制,幾乎并不能稱作“詩”了,引起了諸多新詩倡導(dǎo)者的擔(dān)憂,于是新月派應(yīng)運(yùn)而生。新月派對(duì)于詩歌形式方面的試驗(yàn)和摸索是對(duì)中國新詩的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)的。在新月派的主將聞一多那里,詩歌的格律化要求自述整齊與“音尺”整齊并重。而卞之琳則進(jìn)一步發(fā)展了聞一多等前輩詩人對(duì)新詩格律的探索,提出將“頓”作為新詩格律的決定性因素,糾正了聞一多既要講究字?jǐn)?shù)的整齊又要講究音尺的整齊,這樣的糾正是符合現(xiàn)代漢的特點(diǎn)的。在實(shí)踐中,卞之琳證明了這種修正的正確性,其詩歌創(chuàng)作以及翻譯基本是遵從其頓數(shù)整齊的主張。例如他那首非常有名的《寂寞》,既遵從了頓數(shù)的整齊(每行三頓),也遵從了字?jǐn)?shù)的整齊:

鄉(xiāng)下小孩子怕寂寞,

枕頭邊養(yǎng)一只蟈蟈;

長(zhǎng)大了在城里操勞,

他買了一只夜明表。

小時(shí)候他常常羨艷,

墓草做蟈蟈的家園;

如今他死了三小時(shí),

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記者在展出現(xiàn)場(chǎng)看到，作品中既有書法家錄寫新詩，又有詩人自寫新詩的墨跡。詩人牛漢、屠岸、邵燕祥、高洪波、寇宗鄂、林莽、鄒靜之等筆法從容不迫，皆有可觀。劉大白、、郭沫若、卞之琳、余光中、食指、舒婷、顧城、于堅(jiān)等詩人的詩作，也以書法形式呈現(xiàn)別有風(fēng)采。其中篆、隸、楷、行、草種類齊全，橫幅、立軸、中堂、扇面、圓光等形式多樣。讀新詩品古字，可獲得雙重審美享受。

一些詩人和詩評(píng)家對(duì)這樣的做法表示贊賞。詩人牛漢稱自己經(jīng)常用毛筆寫詩，因?yàn)橛脮▽懶略娍鞓泛芏?，每寫到激?dòng)處，寫字的節(jié)奏明顯加快?！斑@時(shí)你就會(huì)感到，字也是有感情、有靈性的。詩歌講究韻律，富有音樂性，用書法表現(xiàn)起來會(huì)更美?！彼e例說，沈尹默是“五四”參與者，是新詩初創(chuàng)期一個(gè)非常重要的詩人，但他同時(shí)也是杰出的書法家，有很深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)。這值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

詩人屠岸說，其實(shí)“五四”中新詩的誕生，就是一種古與今的結(jié)合。過去只能用文言表達(dá)詩意，“五四”用漢字書寫白話詩，本身就是一個(gè)新的創(chuàng)造。他在談到用一些古典的藝術(shù)形式表現(xiàn)新的東西時(shí)舉例說，京劇以前只表現(xiàn)古代生活，但梅蘭芳的《鄧霞姑》《一縷麻》創(chuàng)新出了時(shí)裝戲，再后來有了現(xiàn)代京劇；用源于西方的芭蕾舞演《紅色娘子軍》也是成功的。屠岸進(jìn)一步發(fā)揮道：“現(xiàn)在都是用普通話朗誦新詩，而古代的詩作常常是吟出來的。我的故鄉(xiāng)常州有一種常州吟誦，屬國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我也算是這一形式的代表性傳人。去年首都師范大學(xué)召開洛夫詩歌研討會(huì)時(shí)，洛夫用書法寫自己的新詩，我也用常州吟誦表現(xiàn)其作品。我們都是對(duì)古今藝術(shù)結(jié)合的嘗試?！?/p>

詩人寇宗鄂作詩之余，書畫是他的最大愛好。他表達(dá)自己創(chuàng)作感受時(shí)說，其實(shí)詩書畫是一體的，但詩應(yīng)當(dāng)成為魂，沒有詩的統(tǒng)領(lǐng)，沒有詩意，沒有詩的品質(zhì)，就只能算是匠人。做一個(gè)文人，首先要成為一個(gè)詩人。做書畫時(shí)的感受，也對(duì)自己的詩歌寫作有所助益。他笑稱，中國新詩的歷史不足百年，算是年輕的藝術(shù)，而書法已有幾千年歷史了，但二者聯(lián)姻的“老少配”未必不會(huì)和諧。

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【關(guān)鍵詞】唐代 詩歌 女子體育

        唐代是我國歷史上最興盛、最繁榮的朝代，這一時(shí)期疆域遼闊，國勢(shì)富強(qiáng)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮，創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)和精神文明。而唐朝精神文明最具代表性的產(chǎn)物——詩歌，進(jìn)入了其發(fā)展的輝煌時(shí)期，產(chǎn)生了眾多的詩人和數(shù)以萬計(jì)的詩歌作品。其中，許多詩歌以體育活動(dòng)為創(chuàng)作內(nèi)容，以其獨(dú)特的風(fēng)格為我們反映了唐代體育活動(dòng)的發(fā)展面貌，尤其是以女子體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為題材的詩歌，更是在各種詩歌流派中大顯光彩。在整個(gè)封建社會(huì)中，唐代女子的體育活動(dòng)，可謂最為興盛，這一時(shí)期無論是在種類上、形式上、規(guī)模上都在我國女子體育運(yùn)動(dòng)史上占有重要的一頁。本文試圖從唐代體育詩歌的角度來對(duì)古代女子體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析，以對(duì)唐代女子體育發(fā)展特點(diǎn)及其興盛的原因做更多方面和深入的探究，從而為弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化和發(fā)展我國現(xiàn)代女子體育運(yùn)動(dòng)提供借鑒意義。

        一 唐詩中女子體育概觀

        唐代女子體育出現(xiàn)繁榮景象，項(xiàng)目之豐富、參與人數(shù)之多，都是先前其他朝代所無法比擬的。在體育史上也有：“惟有‘大唐三百年’，是

（3）雜技。唐朝時(shí)，宮廷中訓(xùn)練女伎，每逢統(tǒng)治階級(jí)、達(dá)官貴人的慶典宴會(huì)，她們往往應(yīng)召表演。雜技的項(xiàng)目主要有馬技、繩技、戴竿。劉言史《觀繩技》中“重肩接立三四層，著履背行仍應(yīng)節(jié)。危機(jī)險(xiǎn)勢(shì)無不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳”、劉晏《詠王大娘戴竿》中“樓前百戲競(jìng)爭(zhēng)新，唯有長(zhǎng)竿妙入神。誰謂綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人”分別描述了繩技、戴竿這些驚險(xiǎn)的雜技活動(dòng)。

        4．騎射游獵活動(dòng)

        唐代帝王后妃為了滿足奢侈的生活欲望，經(jīng)常組織一些體育活動(dòng)，當(dāng)時(shí)唐尚武之風(fēng)大興，故而騎射活動(dòng)普遍地開展起來，帝王出獵時(shí)，嬪妃宮女經(jīng)常結(jié)伴而行，女子騎射游獵的很多。杜甫《哀江南》中有：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒，翻身向天仰射云，一笑正中雙飛翼。”這首詩突出描繪了宮女騎射的英姿。韓偓的《從獵》：“小鐙狹鞭鞘，鞍輕伎細(xì)腰?！卞鷭鍖m女能夠行弓射獵，縱馬飛馳，她們的技藝已相當(dāng)高超。另據(jù)《開元天寶遺事》載：“唐宮中，端午日造粉團(tuán)，角黍貯盤中，小弓射之，中則得食，都中盛行此事。”可見，唐代女子騎射游獵活動(dòng)已成為一項(xiàng)充滿競(jìng)賽性的娛樂體育活動(dòng)了。

     二 唐代女子體育發(fā)展特點(diǎn)

        1．娛樂性

        從以上唐詩中舉出的體育活動(dòng)項(xiàng)目和內(nèi)容來看，唐代女子體育活動(dòng)以各類游戲?yàn)橹?，雖然活動(dòng)范圍和活動(dòng)強(qiáng)度較歷代王朝有所增加，但這些活動(dòng)競(jìng)技性少，女子參與體育活動(dòng)的目的大多是為了娛樂別人和娛樂自己，表演成分多，帶有明顯的娛樂性。

        2．崇尚健壯的審美性

        魏晉南北朝時(shí)期，各民族政權(quán)更迭頻繁，形成了民族沖突與融合共處的局面。唐王朝地域遼闊，境內(nèi)分布著眾多的民族，唐實(shí)行開放、平等的民族政策，使得社會(huì)風(fēng)氣日益開放，加之“唐代大有胡氣”沖淡了傳統(tǒng)的儒家倫理，禮法束縛減輕，唐王朝開始崇尚“健美”，宮廷婦女積極投身于顯現(xiàn)力健之美的體育活動(dòng)中，從而使得唐代女子體育活動(dòng)多突出其健美的身軀，如健舞、騎射、馬球、蹴鞠等。

篇5

之所以被稱作“貓王”，有些人說因?yàn)樗钑r(shí)扭胯，像叫春的貓，這是對(duì)喵星人極大的不尊重，去動(dòng)物園看看戀愛中的猴子，或者復(fù)習(xí)一遍趙忠祥老師《動(dòng)物世界》里的公獅子，就可以知道它們都比貓動(dòng)作幅度大，為什么不把這位搖滾巨星稱作悟空或者辛巴呢？

貓王在早期被稱為Hillbilly Cat， hillbilly是指早期居住在美國東部山區(qū)的山里人。貓王出身貧寒，后來開卡車跑長(zhǎng)途，是典型的hillbilly。cat有爵士樂手的意思，Hillbilly Cat 意即“鄉(xiāng)下歌手”。“貓王”這詞也是從港臺(tái)進(jìn)入內(nèi)地的，譯者把“土老貓”和“搖滾王”合二為一，翻得真是又創(chuàng)意又貼心又軟糯。

在《阿甘正傳》里，貓王和戴著護(hù)具的傻小子阿甘學(xué)會(huì)了扭胯，這個(gè)扭胯隨即成為他自己的標(biāo)志動(dòng)作。往左一扭，把正襟危坐的衛(wèi)道士們氣得鞍鼻直鼻鷹鉤鼻駝峰鼻朝天鼻波浪鼻都歪了；往右一扭，拱開了全美國不良少年的青春期安全閥。扭胯如今不算個(gè)事兒，咱們廣場(chǎng)舞里的甩胯都比它更妖孽。扭胯過時(shí)了，貓王的另一項(xiàng)標(biāo)志仍然還在―飛機(jī)頭。

這種發(fā)型對(duì)頭型、發(fā)質(zhì)、臉型尤其是腦瓜門子的面積要求很高，中國臉能撐得住飛機(jī)頭的不多。這樣想想，真讓人心碎，發(fā)膠、米湯、烙鐵、燒火棍咱們都有，怎么就沒發(fā)明飛機(jī)頭？基于對(duì)中華文明極大的認(rèn)同感和責(zé)任心，我們要好好捋一捋中國男人的發(fā)型史。

周潤(rùn)發(fā)，不僅人靚，名字也柔順，曾出演某洗發(fā)水廣告，所以我們選擇發(fā)哥的若干扮相，以作圖解――古代男的大都發(fā)髻頂在頭上，以免低頭插秧的時(shí)候把對(duì)面來的人嚇跑。這是暮年的孔子（圖1）在整理古籍，他發(fā)式散亂，連簪子也沒用，看著讓人灰心。

古代男子的發(fā)型變化主要在發(fā)飾上，無非就是簪子、網(wǎng)、帽子的花式而已。簪子的材質(zhì)包括竹、木、瓷、骨、牙等等，黃金甲大王（圖2）用的當(dāng)然是金簪。

盡管史上男子發(fā)型以及各色頂戴都被賦予了政治色彩，但有清一代的發(fā)式大一統(tǒng)，是對(duì)“中華男子頭發(fā)美學(xué)史”最粗暴的中斷。1665年，清統(tǒng)治者施行的剃發(fā)易服政策使得“衣冠發(fā)式俱毀”。李慕白（圖3）的發(fā)型稍微好看了點(diǎn)兒，不再是清早期的“金錢鼠尾式”。

去掉頭發(fā)曾經(jīng)是一種刑罰，這也是頭發(fā)與政治生活、日常倫理最鮮明的聯(lián)系。“髡”就是把受刑者剃成禿瓢兒，屬于恥辱刑。海盜邵峰（圖4）剃了光頭，應(yīng)該是一種自決于普通人的意思，他的職業(yè)正是與世界為敵。

1895年，會(huì)員開始剪掉辮子。在黃四郎（圖5）生活的年代，男人經(jīng)常把兩鬢剃短，這種發(fā)型是“民國范兒”的一部分。這種發(fā)型也無限接近機(jī)頭，和后者相比，它修飾而不矯飾，體現(xiàn)了20世紀(jì)中國的剃頭師傅，嘗試著用“中庸”來對(duì)抗“現(xiàn)代性”。

因?yàn)閷Ｐ闹轮荆圆恍捱叿?。陳漢生（圖6）是游擊隊(duì)員，他用灰色軍帽掩蓋了發(fā)型。他滿腦子都是革命事業(yè)，而非發(fā)乳發(fā)蠟。到了上世紀(jì)80年代，阿郎（圖7）的大波浪頭風(fēng)靡海峽兩岸。

篇6

關(guān)鍵詞：教育；個(gè)性化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G635.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）21-0173-02

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比伺c人之間因遺傳和環(huán)境的影響存在著各種個(gè)體差異，這種差異會(huì)因?qū)W習(xí)而不斷增大。學(xué)生在幼兒園階段差異還并不明顯，但一旦上了小學(xué)，學(xué)習(xí)上乃至個(gè)性發(fā)展上的差異便出現(xiàn)了。到了初中階段，隨著青春期的來臨，生理上的逐漸成熟伴隨心理上的并不成熟，學(xué)生的個(gè)性差異越來越顯現(xiàn)。逆反心理的產(chǎn)生使得管理和教育面臨新的難題，學(xué)習(xí)科目的增加和難度的加深使得學(xué)生間學(xué)習(xí)成績(jī)的差距拉大，這就產(chǎn)生了如何評(píng)價(jià)學(xué)生的問題，是看眼前成績(jī)還是看今后發(fā)展，這是新課程改革背景下廣大一線教師面對(duì)的新課題。

2011年教育部頒布了新修訂的義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育課程改革踐行十年來取得了階段性的成果。無論在改變教育理念，確立新型師生關(guān)系，樹立正確的教學(xué)觀、教材觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀等方面都取得了顯著的成效。然而，應(yīng)試教育的影響根深蒂固，要完全超脫片面追求升學(xué)率仍很困難，其癥結(jié)還在于無論是中考還是高考仍然是以分?jǐn)?shù)為主。盡管很多學(xué)校很多教師在重視差異、尊重個(gè)性、多元評(píng)價(jià)方面都進(jìn)行了有益的嘗試，而且證實(shí)這在平時(shí)的形成性評(píng)價(jià)和班級(jí)管理中確實(shí)是有實(shí)效的，然而與升學(xué)掛勾的終結(jié)性評(píng)價(jià)相比實(shí)在顯得軟弱無力。

筆者認(rèn)為，教育既然是對(duì)人的生命素質(zhì)和生活質(zhì)量的提高，就更應(yīng)注重教育的過程和方法，不管終結(jié)評(píng)價(jià)的結(jié)果怎樣，一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展畢竟是最重要的。作為一線教師，我們不能改變升學(xué)考試的制度，但我們完全可以做到在平時(shí)的班級(jí)管理中針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)采取不同的策略，實(shí)施個(gè)性化的教育與評(píng)價(jià)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)與發(fā)展。

一、鼓勵(lì)為主，給學(xué)困生以信心

每個(gè)人心中都有對(duì)成功的渴望，都有得到同伴贊賞的希冀，不管他目前的狀況多么不盡如人意。每個(gè)班上總有那么一小部分學(xué)生，他們是經(jīng)常受到老師冷落，同學(xué)白眼的“學(xué)困生”，有的習(xí)慣于把自己隱藏在眾人視線之外；有的干脆破罐子破摔，什么都無所謂；還有的故意嘩眾取寵，擾亂課堂秩序。面對(duì)這些學(xué)生，一味指責(zé)顯然行不通，從小到大他們受到了太多的責(zé)罵與呵斥，早已練就了“百毒不侵，千言不進(jìn)”的本領(lǐng)。要讓他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，首先要讓他們看到進(jìn)步的希望，獲得成就感。學(xué)生小O上課時(shí)態(tài)度不端正，經(jīng)常開小差，不僅自己成績(jī)不好，更影響周圍同學(xué)的聽課效率。筆者經(jīng)常找他談心，看到他坐得住了就及時(shí)夸他一句，看到他比昨天多做對(duì)一道題，就表揚(yáng)一番他的努力。學(xué)生小C較貪玩，在家基本不做作業(yè)，凡是要?jiǎng)右环X筋的題目一概不做，因此成績(jī)一直在及格線上下浮動(dòng)。筆者對(duì)他給予更多關(guān)注，在課上提問他，在課間輔導(dǎo)他，對(duì)他的每一次進(jìn)步予以肯定，不僅讓他知道自己進(jìn)步了，還強(qiáng)調(diào)他進(jìn)步的原因就是他的努力和勤奮。學(xué)生小H基礎(chǔ)不算太差，可每次作業(yè)總使人失望，究其原因是凡事只聽一半，只懂了個(gè)大概。筆者對(duì)他以鼓勵(lì)為主，肯定他的努力，希望他再進(jìn)一步要求自己。

功夫在課外，對(duì)于這些需要幫助的學(xué)生而言，不時(shí)的鼓勵(lì)與表揚(yáng)給了他們前進(jìn)的動(dòng)力。課上較簡(jiǎn)單的問題讓他們來回答，讓他們樹立自信，體驗(yàn)到老師的關(guān)注，學(xué)習(xí)的有趣，成功的快樂。

二、批評(píng)不可少，給學(xué)優(yōu)生以更高目標(biāo)

班級(jí)里也有一群領(lǐng)頭的人物。他們成績(jī)優(yōu)秀，學(xué)習(xí)得心應(yīng)手，從小學(xué)至今一直順風(fēng)順?biāo)?，成長(zhǎng)在老師家長(zhǎng)表揚(yáng)不斷的光環(huán)下。這些學(xué)優(yōu)生并非沒有缺點(diǎn)，只是他們的劣勢(shì)和缺點(diǎn)被光環(huán)所掩蓋，一旦受到挫折，內(nèi)心的抗壓能力反而微弱得讓人擔(dān)憂。對(duì)這些學(xué)優(yōu)生，應(yīng)該不時(shí)地警醒一下。學(xué)生小X是個(gè)全面發(fā)展的孩子，各門功課都優(yōu)秀，不管是學(xué)習(xí)成績(jī)還是學(xué)習(xí)習(xí)慣都讓老師放心。然而，他偶爾的粗心卻讓他險(xiǎn)些吃大虧。筆者抓住這一機(jī)會(huì)，幫他制定更高的目標(biāo)，告誡他智者千慮，必有一失，要時(shí)常給自己敲敲警鐘，以求取得更大進(jìn)步。學(xué)生小F自尊心強(qiáng)，又口無遮攔，他的文理科成績(jī)很不平衡，是那種天資聰穎卻又不太用功的人。數(shù)學(xué)物理理解能力很好，語文英語要背誦記憶就渾水摸魚。筆者就經(jīng)常在他走神時(shí)提醒他，有時(shí)讓他起身讀書，有時(shí)不經(jīng)意經(jīng)過他身旁，有時(shí)把他周圍的同學(xué)一一提問，敲山震虎。學(xué)生小W文科很出色，就是數(shù)學(xué)偶爾落差太大，通過談心和觀察，發(fā)現(xiàn)她大大咧咧，對(duì)自己要求不嚴(yán)，缺乏鉆研精神，一旦遇上難題會(huì)知難而退。筆者特意讓她做數(shù)學(xué)課代表，既讓她有機(jī)會(huì)和老師多交流溝通，又給她加壓，讓她從內(nèi)心深處重視數(shù)學(xué)，給大家做好榜樣。

對(duì)于班級(jí)里的學(xué)優(yōu)生，不能一味無原則地表揚(yáng)，適度的批評(píng)和鞭策能使他們不至于驕傲自滿迷失自我。不管是課堂教學(xué)還是課后作業(yè)，都要對(duì)他們提高要求，加大難度，多思多想多鉆研，進(jìn)一步挖掘出他們的潛力，為個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、每日作業(yè)加批語，增進(jìn)個(gè)性化交流

除了課堂上和學(xué)生互動(dòng)交流外，每天批改作業(yè)時(shí)筆者還及時(shí)加注批語，讓學(xué)生明了自己的學(xué)習(xí)狀況。女生小J性格極度內(nèi)向，沉默寡言，成績(jī)很不理想，面對(duì)老師時(shí)相當(dāng)緊張。筆者對(duì)她從不疾言厲色，在輔導(dǎo)時(shí)只指出她學(xué)得好的地方，鼓勵(lì)她繼續(xù)加油。在批改作業(yè)時(shí)，會(huì)把她沒有掌握的重點(diǎn)內(nèi)容寫在每一題旁邊，指出她學(xué)習(xí)上的不足，同時(shí)肯定她的努力，希望她再接再厲。學(xué)生小Z面對(duì)難題故意視而不見，有時(shí)作業(yè)馬虎敷衍。筆者采取明貶實(shí)褒的戰(zhàn)術(shù)，在批語時(shí)寫道：“老師對(duì)你太失望了！像你這樣水平的學(xué)生，不可能連這些題目都不會(huì)做的！”再通過當(dāng)面曉之以理，指明學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，小Z后來的表現(xiàn)就讓人欣慰了。

為更好地了解學(xué)生動(dòng)態(tài)，筆者鼓勵(lì)學(xué)生有問題就記下來問，并創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和他們交流談心。還鼓勵(lì)他們把學(xué)習(xí)上的疑問和生活上的困惑寫在小紙條或日記上，通過書面交流進(jìn)行溝通。

每個(gè)學(xué)生個(gè)性迥異，沒有完全相同的兩個(gè)人，也就不可能有完全相同的教育方式。教師要直面學(xué)生的個(gè)性，采取切實(shí)有效的個(gè)性化教育方式，讓每個(gè)學(xué)生得到最大程度的個(gè)性化發(fā)展。

篇7

一、我區(qū)殯葬行業(yè)的現(xiàn)狀

殯葬行業(yè)是由兩上即獨(dú)立又相互聯(lián)系的內(nèi)容構(gòu)成，“殯”是指殯殮，它包括對(duì)遺體的運(yùn)送、防腐、整容、化妝、換衣等一系列處置過程?；诖?，我們首先對(duì)我區(qū)“火葬場(chǎng)”更名為“殯儀館”，以還其與之服務(wù)對(duì)象相符的名稱?！霸帷本褪沁z體的最終處置形式，即安葬。它可分為土葬、水葬、天葬、火葬等多種形式，我區(qū)是全面推行火葬區(qū)。全區(qū)現(xiàn)有常住人口51.6萬人，除去少數(shù)民族及山區(qū)非火葬人口。按6‰人口死亡率計(jì)應(yīng)火化業(yè)務(wù)年總量是50×6‰均3000具左右。而現(xiàn)在火化情況是2003年約1100具，2004年是1441具，只占年業(yè)務(wù)量不到50%。全館現(xiàn)有工作人員30人（含3名臨時(shí)工），業(yè)務(wù)用車3輛，火化爐2座，日均火化量4具左右，人與設(shè)備的效能基本只能發(fā)揮50%，現(xiàn)已基本是自收自支事業(yè)單位，企業(yè)型經(jīng)營管理，保工資成為企業(yè)最艱巨的任務(wù)。我區(qū)現(xiàn)有經(jīng)營性公墓2個(gè)，即漢中公墓和宏鈸陵園。漢中公墓是民政局直屬自收自支服務(wù)性事業(yè)單位，現(xiàn)有職工13人，（含3名臨時(shí)工）年安葬量在150座左右，不進(jìn)行大的基本建設(shè)投資情況下，基本能保工資發(fā)放，宏鈸陵園是由個(gè)人全部投資經(jīng)營的陵園，全員實(shí)行聘任制，民政局對(duì)其進(jìn)行業(yè)務(wù)監(jiān)督和政策指導(dǎo)。

二、我區(qū)殯葬事業(yè)單位的現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)與不足

漢中殯儀館建設(shè)于70年代初，全面分析其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在，硬件上經(jīng)過多年建設(shè)，現(xiàn)已初具規(guī)模，全館占地近30畝，綠化面積達(dá)70%，建設(shè)面積近2000m2，現(xiàn)有車輛6臺(tái)，運(yùn)用一定先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)于殯儀服務(wù)，固定資產(chǎn)達(dá)千萬，軟件上，有豐富經(jīng)驗(yàn)，通曉民情、民俗，掌握政策的管理者；有熟練掌握各種專業(yè)技能，不怕臟不怕累，能吃苦的專業(yè)技術(shù)員。

由于受傳統(tǒng)觀念影響，殯葬業(yè)受社會(huì)歧視，從業(yè)人員普遍文化素質(zhì)不高，積極進(jìn)取之心不足，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)落后，不能理解和滿足顧客日益發(fā)展的多種精神消費(fèi)需求，不能跟上形勢(shì)的發(fā)展，缺乏進(jìn)取心。

漢中公墓建于1974年，是漢中市殯儀館的配套設(shè)施，開始是公益性公墓，從1994年后，逐步適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，按照省民政廳的指示，而轉(zhuǎn)成經(jīng)營性公墓。從白手起家開始，近年不斷投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了水、電、路全面改善，墓區(qū)全面綠化，現(xiàn)有車輛一臺(tái)，累計(jì)安放墓位近3000余座，固定資產(chǎn)達(dá)600萬元，具有位置優(yōu)勢(shì)離城區(qū)不到6公里。

由于從開始建設(shè)時(shí)，僅僅從距殯儀館近，屬公益性考慮，沒有結(jié)合中國傳統(tǒng)的殯葬文化，一是面積小（只有40畝面積），二是地理環(huán)境差與傳統(tǒng)的陵園“前有川、后有山”思想相悖，屬先天不足。

三、幾點(diǎn)意見與建議

從我區(qū)殯葬行業(yè)優(yōu)勢(shì)上考慮，要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，面對(duì)殯葬行業(yè)逐步社會(huì)化的發(fā)展方向，我們不僅要增強(qiáng)危機(jī)感和緊迫感，更要立即行動(dòng)起來，切實(shí)提高自身的綜合素質(zhì)和服務(wù)水平，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下方面入手：

（一）建立以人為本的服務(wù)理念和充滿人性化的殯儀服務(wù)體系

殯葬服務(wù)的處理對(duì)象是永遠(yuǎn)停止思維的人，但死者的人格尊嚴(yán)并不因死亡而自動(dòng)消滅，它依然要受到法律的保護(hù)。而在全部服務(wù)過程中卻是同逝者的親友、同事等活生生的群體打交道，死亡現(xiàn)象影響著每個(gè)人的思想感情。如何滿足他們的精神和心理需求是我們應(yīng)當(dāng)思考并應(yīng)努力去做的事情。殯葬服務(wù)消費(fèi)是一種典型的精神消費(fèi)，喪主對(duì)服務(wù)的滿意程度，喪葬用品的喜歡程度和愛好程度是對(duì)殯葬服務(wù)業(yè)的要求標(biāo)準(zhǔn)。滿足其一切合理需求，是殯葬服務(wù)業(yè)的努力方向。

（二）建立一支過硬的殯葬事業(yè)隊(duì)伍。

人才是做好一切工作的基礎(chǔ)，也是決定成敗的關(guān)鍵，有了一流的人才，才能成就一定的事業(yè)。殯葬事業(yè)同樣如此，沒有現(xiàn)代化的人才，就沒有殯葬事業(yè)的明天。要采取有針對(duì)性的形式和內(nèi)容深入細(xì)致對(duì)行業(yè)人員進(jìn)行轉(zhuǎn)變觀念教育，要徹底摒棄以前那種“增加利潤(rùn)靠提價(jià)，更新改造靠政府”的惰性思維，樹立起“喪戶至上，服務(wù)第一”的思想，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)贏得良好的信譽(yù)，贏得更多的市場(chǎng)空間，并且加大對(duì)職工業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)教育的投入，鼓勵(lì)職工一專多能，一崗多證，推動(dòng)職工新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝的學(xué)習(xí)教育，不斷提高職工的科學(xué)結(jié)構(gòu)，建立一支政治思想強(qiáng)、工作作風(fēng)正、文化素質(zhì)高，業(yè)務(wù)技能精的殯葬職工隊(duì)伍，通過提高殯葬行業(yè)的工作服務(wù)質(zhì)量，提高殯葬事業(yè)單位的競(jìng)爭(zhēng)力，以使其能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中與時(shí)俱進(jìn)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中鞏固陣地，加快發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)變殯葬行業(yè)的管理模式，逐步建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的運(yùn)行機(jī)制

現(xiàn)行的殯葬管理模式是與傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的行政支配體制，這種體制在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為推行以火化為重點(diǎn)的殯葬改革政策發(fā)揮了重要作用，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾日益突出，既不利于殯葬事業(yè)單位自身的經(jīng)營管理，又不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求。面對(duì)新的形勢(shì)，轉(zhuǎn)變殯葬行業(yè)的管理模式，建立相適應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制，已成為促進(jìn)殯葬行業(yè)加強(qiáng)自身經(jīng)營管理，提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。應(yīng)從以下幾方面入手：

1、管理形式上，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)化殯葬事業(yè)單位的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促使其積極適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的規(guī)則，進(jìn)一步提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在殯葬單位的內(nèi)部管理上，要以“熱情、周到、準(zhǔn)時(shí)、文明、禮貌、廉潔、高效”為準(zhǔn)則，為殯葬消費(fèi)者提供滿意的殯葬服務(wù)，自覺接受群眾和社會(huì)各方面的監(jiān)督，切實(shí)做到人人有準(zhǔn)則，處處有規(guī)范，從上到下實(shí)行指標(biāo)管理，做到責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，使管理逐步達(dá)到規(guī)范化的要求。在工資待遇上，逐步改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制遺留下的“大鍋飯”、干不干都一樣等弊病。實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗、考評(píng)上崗的崗位工資、效益工資相結(jié)合的工資結(jié)構(gòu)及多勞多得按勞取酬的分配原則。

2、在更新改造資金來源上，隨著事業(yè)單位改革力度的加大，包括殯葬行業(yè)依靠政府財(cái)政撥款的事業(yè)單位，逐步推向市場(chǎng)，殯葬行業(yè)社會(huì)化成為總的發(fā)展趨勢(shì)，政府已不可能象以往那樣從財(cái)政拿出資金進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)和設(shè)備改造更新，而我區(qū)殯葬設(shè)施（殯儀館、公墓）現(xiàn)狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足喪屬的服務(wù)要求，必須要有大的投入，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。要增強(qiáng)自身能力和發(fā)展能力，要改變過去單一靠向上爭(zhēng)取資金的做法，在發(fā)展資金來源上，即要爭(zhēng)取上級(jí)支持，也可嘗試采取銀行貸款、單位職工集資的方法籌措資金，借助社會(huì)各方的力量加快其自身發(fā)展。

3、在殯葬服務(wù)價(jià)格上，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，殯葬行業(yè)由過去的政府確定價(jià)改成政府按一定幅度定指導(dǎo)價(jià)，放開價(jià)格管制，特別是放開大部分服務(wù)項(xiàng)目的價(jià)格，有利于刺激競(jìng)爭(zhēng)，為社會(huì)提供規(guī)范優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，滿足人民群眾對(duì)殯葬服務(wù)的合理需求，從而更加有效地保護(hù)各方面的利益。

(四)形成為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的殯葬服務(wù)的經(jīng)營理念

殯葬事業(yè)單位服務(wù)質(zhì)量的高低，決定著消費(fèi)者的信任度，最終決定著殯葬事業(yè)單位在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，實(shí)行殯葬服務(wù)的優(yōu)質(zhì)化，努力提高殯葬事業(yè)單位在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，也是擺在我們面前的重要課題。應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面著手：一是實(shí)行規(guī)范服務(wù)，形成情感氛圍。嚴(yán)格按照各自崗位操作標(biāo)準(zhǔn)做好一系列服務(wù)工作，通過熟練、細(xì)致的操作展示殯葬事業(yè)單位的精神面貌；以優(yōu)美的環(huán)境、良好的硬件設(shè)施博取消費(fèi)者的好感，并創(chuàng)造一個(gè)拴心留人的工作環(huán)境。同時(shí)，還要以殯葬事業(yè)單位為依托，搞好綜合服務(wù)開發(fā)工作，實(shí)行一條龍服務(wù)，為殯葬消費(fèi)者提供滿意的服務(wù)，贏得人們的信賴。二是實(shí)行安葬形式的多樣性。要改變現(xiàn)行的單一安葬模式，同時(shí)開辟公墓、陵園、骨灰塔、草坪、藝術(shù)、植樹安葬等多種安葬場(chǎng)所，根據(jù)消費(fèi)者的要求和需要，為他們提供滿意的服務(wù)。三是實(shí)行安葬場(chǎng)所的園林型。安葬場(chǎng)所的修建，應(yīng)與周邊生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，努力建成集安葬、游覽、生態(tài)保護(hù)等多功能為一體的園林式場(chǎng)所，既為死者提供一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅的安息之地，又為生者悼念先輩、寄托哀思提供一個(gè)清靜之所。

篇8

積極參加周期性黨會(huì)進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，提高覺悟和意識(shí)；學(xué)習(xí)教育及專業(yè)新知識(shí)，鉆研業(yè)務(wù)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.教學(xué)工作計(jì)劃：（含教學(xué)工作、質(zhì)量工程、技能競(jìng)賽）；

高質(zhì)量完成學(xué)校安排的專業(yè)課程教學(xué)任務(wù)；參加省級(jí)教學(xué)能力比賽；參與現(xiàn)代學(xué)徒制項(xiàng)目。

3.教師培訓(xùn)計(jì)劃：

積極參加學(xué)校組織的教師培訓(xùn)會(huì)；關(guān)注省培、國培消息，積極報(bào)名參加；

4.教科研工作計(jì)劃：（含課題研究、論文、專利、教材）；

公開2篇；

5.指導(dǎo)學(xué)生計(jì)劃：（學(xué)生社團(tuán)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)生競(jìng)賽）；

指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)；指導(dǎo)學(xué)生參加省級(jí)會(huì)計(jì)技能大賽；

6.社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)計(jì)劃（雙百工程、社會(huì)兼職等）；

工作時(shí)間之余積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；

7.評(píng)上講師職稱獲得中級(jí)會(huì)計(jì)師證書。

指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)；指導(dǎo)學(xué)生參加省級(jí)會(huì)計(jì)技能大賽；

6.社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)計(jì)劃（雙百工程、社會(huì)兼職等）；

篇9

【關(guān)鍵詞】教師發(fā)展 教師角色 教學(xué)個(gè)性

新課程改革已逾十年，在東西方教育的不斷碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的對(duì)峙和突圍中，“新課程”亦步亦趨，探索前行。“改革”的焦點(diǎn)聚到了“教師發(fā)展”這一繞不過的話題上。因?yàn)樵谒杏绊?、制約課程與課堂改革的因素中，教師的素質(zhì)與能力是第一位的，它具有決定性意義和作用。我國正處于特殊的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革，“不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資源配置方式的變革，更是以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的全部社會(huì)生活的重大變革，即人的存在方式的變革”。正是“人的存在方式的變革”，導(dǎo)致整個(gè)民族文化、民族心態(tài)及行為方式的深刻變革。而“教師發(fā)展”正是要在當(dāng)前多種教育觀念沖突、矛盾、互補(bǔ)和融合的復(fù)雜格局中尋求發(fā)展的方向，選擇價(jià)值的取向。

“教師發(fā)展”應(yīng)該基于學(xué)生的發(fā)展。在20世紀(jì)70年代西方教育從赫爾巴特的教育理念：張揚(yáng)系統(tǒng)主義、要素主義、注重傳授知識(shí)，過渡到了杜威的教育理念：張揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)主義、活動(dòng)主義、注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來社會(huì)的人才，成為教育改革的宗旨。在各國的教育改革中，無不體現(xiàn)出追求個(gè)性、重視創(chuàng)造性培養(yǎng)的思路，紛紛對(duì)教育個(gè)性化做出戰(zhàn)略抉擇。正如烏申斯基所說：“在教育中，一切都應(yīng)當(dāng)以教育者個(gè)性為基礎(chǔ)，只有個(gè)性才能影響個(gè)性的發(fā)展與定型，只有性格才能培養(yǎng)性格。”甚至可以說：“教師教育力量的源泉?jiǎng)t在教師的個(gè)性?！薄俺蔀槟阕约骸边@句鐫刻在奧林匹斯山石上的名言，應(yīng)是每個(gè)教師發(fā)展的方向。于是，“呼喚有個(gè)性的教師”便成了一個(gè)迫切的具有現(xiàn)實(shí)意義的重要命題。

一、解構(gòu)傳統(tǒng)角色

教育家徐特立曾說，教師有兩種人格：一種是“經(jīng)師”，即所謂“傳道、授業(yè)”；一種是“人師”，即教學(xué)生怎樣做人的問題。圣賢之仁，可以百世為師；經(jīng)師易得，人師難求；最佳的為師者，當(dāng)是想為人師而又堪為人師的人。

堪為人師者，不僅在于“學(xué)高”和“身正”的自我修為，更在于如何使我們的教學(xué)對(duì)象——學(xué)生發(fā)展得更好。新課程改革能否擺脫困境而順利地進(jìn)行，關(guān)鍵在于解決好教師在對(duì)新課程認(rèn)識(shí)上、態(tài)度上、行動(dòng)上、方法上、素質(zhì)結(jié)構(gòu)上所存在的問題，所以必須對(duì)“教師角色”有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)與界定。

教師是因?yàn)樗麄兌敖逃倍皇且驗(yàn)樗麄冎挥袑I(yè)知識(shí)才被聘用的，那種以為精通某些知識(shí)并能傳授給他人就可以做教師的觀念已經(jīng)過時(shí)。要轉(zhuǎn)變教師只是解釋、美化、傳輸固定知識(shí)與特定意識(shí)形態(tài)的“代言人”、“傳聲筒”的職業(yè)角色，以及“百科全書”、“資料庫”的職業(yè)作用。教師要由傳統(tǒng)意義上的知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和幫助者；由教育管理的“裁決者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成長(zhǎng)的“診斷者”和引領(lǐng)者；由簡(jiǎn)單的教書匠轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的研究者或研究的實(shí)踐者；由教學(xué)活動(dòng)的“表演者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和參謀者；由原先的“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)者”，從“點(diǎn)菜者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安藛翁峁┱摺保瑥摹蔼?dú)奏者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍樽嗾摺?，從“?zhí)行者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皼Q策者”……教師還應(yīng)該成為學(xué)生潛能的喚醒者，學(xué)生發(fā)展的合作者、教育藝術(shù)的探索者、校本課程的開發(fā)者……總之，教師要努力成為負(fù)有組織創(chuàng)造性、自主性和實(shí)踐性學(xué)習(xí)使命的教育家和研究者。

“教師是蠟燭”，“教師是人類靈魂的工程師”，“教師是春蠶”，“教師是園丁”等關(guān)于教師角色的傳統(tǒng)描述在新課程背景下日漸顯示其不足或者不妥。“蠟燭”點(diǎn)亮了別人，但燃盡了自己，把學(xué)生發(fā)展的前提建立在犧牲教師的基礎(chǔ)之上，這與時(shí)下的教師發(fā)展觀是對(duì)立的。新的教師發(fā)展觀認(rèn)為，教師在使學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，自身也得到了發(fā)展，是一種共同成長(zhǎng)?！肮こ處煛斌w現(xiàn)了教師技藝的高超，但人類的靈魂不可能是一個(gè)機(jī)器，讓工程師任意修理，用一個(gè)固定的工藝流程去塑造或者改變。而且，教師自己的靈魂又由誰去塑造呢？“春蠶”吐絲是沒有目的甚至是沒有對(duì)象的，它的使命是為自己筑一個(gè)永遠(yuǎn)的巢，最多是為人類提供幾根紡織用的絲，這顯然不應(yīng)該是現(xiàn)代教師的形象?！皥@丁”意味著人才培養(yǎng)的規(guī)律性和可預(yù)見性。然而在這個(gè)過程中有它的人為因素。在培養(yǎng)“人”的過程中能如“園丁”般修枝、剪葉、間苗？為了滿足感官的造型而任意拿捏嗎？當(dāng)然，任何的比喻都是有缺陷的，它只是針對(duì)某方面的意象，單摳字眼，有斷章取義之嫌，是有失偏頗的。此文中也只是對(duì)“教師角色”的傳統(tǒng)比喻做一解構(gòu)，以澄清其本來的意義。

值得強(qiáng)調(diào)的是，教師角色的轉(zhuǎn)變與確定，并不完全是教師個(gè)人的行為，從事教育管理、研究、評(píng)估的部門和社會(huì)對(duì)教師的評(píng)價(jià)應(yīng)起到積極的導(dǎo)向作用。不僅要為教師的角色變換、角色適應(yīng)、角色調(diào)整作出輿論引導(dǎo)和專業(yè)支持，激勵(lì)教師的外在價(jià)值，更要尊重教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)和勞動(dòng)過程中對(duì)生命本質(zhì)的高級(jí)需要，幫助教師在角色重塑過程中在成就學(xué)生的同時(shí)也成就自我。

二、建構(gòu)教師意義

“教師的要義，最終不是著眼于自己如何聰明，而是著眼于教師的職業(yè)本質(zhì)——讓別人變得更為智慧”。 區(qū)別于以教書為職業(yè)追求的傳統(tǒng)意義的教師，“個(gè)性化教師”是特殊時(shí)代下的特殊角色，是承擔(dān)著特殊責(zé)任的現(xiàn)代意義上的教師。

教師的個(gè)性特色是指教師在自己個(gè)性的基礎(chǔ)上，在教育活動(dòng)中形成并表現(xiàn)出來的個(gè)性特征與獨(dú)特的教育風(fēng)格，是教師自身具有顯著區(qū)別于他人的能力、氣質(zhì)、性格以及動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。

當(dāng)代教師專業(yè)發(fā)展已經(jīng)超越了認(rèn)知主義（知識(shí)本位）、行為主義（能力本位）、傳統(tǒng)人文主義（情感本位）、人本主義（人格本位）等多種范式，日益走向綜合與融通，其核心思想就是與學(xué)生共同成長(zhǎng)。從教育學(xué)意義上看，教師的言行舉止，言傳身教不僅傳遞著一種文化，也在不斷再生著一種文化。師生共同實(shí)踐、共同創(chuàng)造、共同享受著這一文化，便成了教師工作的意義。

北京師范大學(xué)裴娣娜教授認(rèn)為，“個(gè)性化教師”，是指富有使命感、積極進(jìn)取、銳意改革、具有國際視野的教師個(gè)體和教師群體。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)個(gè)性化教師的意義，主要應(yīng)體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：

一是從“原點(diǎn)”到“遠(yuǎn)點(diǎn)”的建構(gòu)。黑格爾說，前進(jìn)就是回溯到原始的、真正的東西。原點(diǎn)，即事物發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，是具有生命力的最核心的要素。學(xué)生的原點(diǎn)亦即學(xué)生已有的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐，是學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)。遠(yuǎn)點(diǎn)，即學(xué)生發(fā)展愿望的程度，它包含著發(fā)展的生成性與可能性。從學(xué)生“原點(diǎn)”到“遠(yuǎn)點(diǎn)”的建構(gòu)，就是學(xué)生在教師的幫助下通過新知識(shí)與原有的舊知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)相互作用、改造、充實(shí)，來建構(gòu)新的理解的過程。這種建構(gòu)不是教師“辛勤澆灌”的被動(dòng)接受，也不是“你發(fā)我收”的簡(jiǎn)單復(fù)制，更不是脫離原點(diǎn)的“揠苗助長(zhǎng)”。而應(yīng)該是學(xué)生在教師引領(lǐng)下的自主參與，是師生共創(chuàng)共生的過程；從學(xué)生“原點(diǎn)”到“遠(yuǎn)點(diǎn)”的建構(gòu)，就是要求教師不但要從外在方面“訓(xùn)練”人、“塑造”人、“培養(yǎng)”人，還要關(guān)注人作為人的生存及其意義，努力從內(nèi)在方面“喚醒”人、“生成”人、“提升”人，使得人的生活“有尊嚴(yán)”。生命是教育的原點(diǎn)，教育與生命共存。葉瀾說過：“教育是直面人的生命、提高人的生命、為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。因此，面對(duì)有著豐富多彩的生命內(nèi)涵的學(xué)生，教育只有回歸到生命，才能展示出它的無窮魅力，也只有不停地在生命中對(duì)教育展開理解，才能實(shí)現(xiàn)理解教育，從而實(shí)現(xiàn)生命意義的回歸。

二是從“應(yīng)試”到“應(yīng)世”的建構(gòu)。我國傳統(tǒng)教學(xué)的主要弊端是課程價(jià)值觀的扭曲，主要表現(xiàn)為選拔與發(fā)展的尖銳對(duì)立。一個(gè)基本的教育命題是教學(xué)即發(fā)展，教學(xué)為了發(fā)展，教學(xué)促進(jìn)發(fā)展，教師為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展服務(wù)。但就是這個(gè)看來毫無爭(zhēng)議的真命題，到了日常的課堂，到了具體施教的層面，往往被一只無形的手操縱歪曲了。從“應(yīng)試”到“應(yīng)世”的建構(gòu)，就是要擺脫“應(yīng)試教育”的桎梏與束縛，正確厘清“評(píng)價(jià)”和“考試”的關(guān)系，從改革現(xiàn)行的考試制度入手，改進(jìn)選拔性考試，以促進(jìn)學(xué)生全面、健康地成長(zhǎng)；從“應(yīng)試”到“應(yīng)世”的建構(gòu)，就應(yīng)該建立“應(yīng)試”（課堂教學(xué)系統(tǒng)）到“應(yīng)世”（社會(huì)生活系統(tǒng)）兩者之間的“超級(jí)鏈接”，讓學(xué)校與社會(huì)、教育與生活緊密相聯(lián)，把學(xué)生看作“學(xué)生”，而非“容器”，看作“未來”，而非“奴役”，看作“公民”，而非“順民”；從“應(yīng)試”到“應(yīng)世”的建構(gòu)，就要求教師要摒棄自己內(nèi)心的“功利”，使自己沉靜、慈愛和智慧。教育是慢的藝術(shù)，教育就是等待花開的過程?！敖處煹墓ぷ鞑皇钦群⒆拥撵`魂，而是提供機(jī)會(huì)讓他們拯救自己的靈魂”，教師要教孩子終身受用的技能，讓孩子們形成受益一生的行為準(zhǔn)則，更要幫助他們“實(shí)現(xiàn)意義的獲得及自我主體的建構(gòu)”，讓他們“自己長(zhǎng)大”。

三、重構(gòu)課堂審美

“教師是為課堂而生的”。教師鮮明的教學(xué)個(gè)性和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格只有通過課堂才能呈現(xiàn)并在課堂中得以檢驗(yàn)。課堂教學(xué)的變革性實(shí)踐，首先導(dǎo)致的是研究主題的轉(zhuǎn)變——“以人為本”，這是從工具論到價(jià)值論的轉(zhuǎn)換。由此帶來了深刻的觀念沖擊和行為方式的變化，也帶來了課堂審美的重構(gòu)。

首先要建構(gòu)課堂審美場(chǎng)域。課堂教學(xué)審美場(chǎng)是一個(gè)由教師、學(xué)生、教學(xué)文本、教學(xué)環(huán)境諸要素相融相匯、有機(jī)統(tǒng)一的復(fù)合建構(gòu)，也是諸要素和諧同構(gòu)的動(dòng)態(tài)生成過程。教育的最高境界就是讓兒童感覺不到在被教育。要達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的境界，就必須建構(gòu)課堂的審美心理場(chǎng)。耶魯大學(xué)兒童問題專家詹姆斯·庫默認(rèn)為：“你必須要為孩子們提供這樣一個(gè)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，他們不是多余的，而是有價(jià)值的，是被人接受的。只有在這種環(huán)境里，他們才會(huì)接受你?！毙睦韺W(xué)家羅杰斯曾指出，一個(gè)人的創(chuàng)造力只有在其感覺“心理安全”和“心理自由”的條件下才能獲得最大限度的表現(xiàn)和發(fā)展。讓所有的孩子在課堂里感到安全與悅納，這是教師個(gè)性之美，也是課堂審美的基礎(chǔ)。

其次要建立最佳的師生關(guān)系。這是課堂審美的根本。一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！敖處熡肋h(yuǎn)不能忘記他是一位教師以及他的使命就是教育”。建立最佳的師生關(guān)系，就要反對(duì)“文化資本”的霸權(quán)和隱性的“話語霸權(quán)”以及對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的簡(jiǎn)單干預(yù)，要改變課堂教學(xué)中教師“主宰”、“控制”的意識(shí)，改變學(xué)生“服從”、“依從”的地位，要站在兒童的立場(chǎng)，“以兒童之心度兒童之腹”，與學(xué)生建立一種新型的合作關(guān)系；同時(shí)作為“平等中的首席”，也要重視教師的作用，但教師作用的權(quán)威不是“外部強(qiáng)加的”，而是“內(nèi)在養(yǎng)成的”，即通過自己的人格、教學(xué)風(fēng)格樹立起來的。教師的“首席”作用主要體現(xiàn)在思維的引領(lǐng)、情感的帶動(dòng)和言行的表率上。

再次要重建適切的教學(xué)策略。個(gè)性化教師在課堂教學(xué)策略實(shí)施中的審美要義是：境界美，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目標(biāo)，重在體現(xiàn)主體教育的思想；節(jié)奏美，教學(xué)中“該濃則濃，該淡則淡，能簡(jiǎn)不繁，當(dāng)艷不讓”；創(chuàng)生美，課程不是知識(shí)的“載體”或?qū)W習(xí)內(nèi)容的“運(yùn)輸線”，而是人與知識(shí)“相遇”的“場(chǎng)域”。人與知識(shí)的“相遇”并非二者的“面對(duì)面”，而是精神的“對(duì)話”，它不是被“給定的”，而是創(chuàng)生的；適切最美，“適合的才是最好的”。圍繞學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)，選擇適切的教學(xué)方式，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性、研究性、體驗(yàn)性和差異性。使課堂產(chǎn)生于教學(xué)目標(biāo)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，發(fā)展于學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)所產(chǎn)生的疑惑，結(jié)束于學(xué)生對(duì)更高更遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)所產(chǎn)生的欲望，這是課堂審美的主體，也是個(gè)性化教師發(fā)展的一種高度。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]（巴西）保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].顧建新等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001

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[5]孟曉東.課改十年，我們?cè)诼飞蟍J].江蘇教育研究，2012.1c

篇10

“每到村邊趕集或去村里走訪，總會(huì)碰上好多家長(zhǎng)，他們都高興地朝我打招呼，‘學(xué)校變化可真大??！孩子愿意去上學(xué)了，一大早就催著做飯呢’?！?/p>

現(xiàn)在，鄉(xiāng)親們的“口碑”，令＊＊校長(zhǎng)百感交集。

20__年12月，35歲的＊＊就任＊＊鎮(zhèn)＊＊學(xué)校校長(zhǎng)。

當(dāng)時(shí)，學(xué)校生源流失嚴(yán)重，平房教室年久失修，微機(jī)老化幾無可用，信息技術(shù)教育無法開展……概而言之，學(xué)校面臨撤并。

“改善辦學(xué)條件，提高教學(xué)質(zhì)量，為老百姓留住學(xué)校！”

念茲在茲，＊＊校長(zhǎng)心如磐石。

改變從“現(xiàn)在”開始

＊＊學(xué)校，坐落在魯山腳下，業(yè)已經(jīng)歷了49年的風(fēng)雨滄桑。在現(xiàn)代背景下，學(xué)校偏于一隅，辦學(xué)條件、設(shè)施及資源優(yōu)勢(shì)何在？

“任憑困難八方來，學(xué)校只從一路去——走信息化辦學(xué)之路！”上任伊始，＊＊校長(zhǎng)成竹在胸，“只要想做，總能做出一點(diǎn)事情來，就讓改變從‘現(xiàn)在’開始吧！”

按照“硬件建設(shè)先行 骨干教師引領(lǐng) 學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用”的辦學(xué)思路，4年來，＊＊學(xué)?！耙或T絕塵”，發(fā)展軌跡歷歷可辨：

20__年，學(xué)校建成涵蓋辦公室、功能室、教室的校園局域網(wǎng)；更新微機(jī)室用機(jī)20臺(tái)；每個(gè)辦公室都配備一臺(tái)辦公微機(jī)；建設(shè)了校園廣播系統(tǒng)和電子備課室；安裝了校園監(jiān)控。

20__年，電子白板走進(jìn)學(xué)校教室（上半年4個(gè)班級(jí)，下半年4個(gè)班級(jí)）；更新微機(jī)室用機(jī)10臺(tái)；安裝了自己的高壓配電室。

20__年，學(xué)校實(shí)現(xiàn)了電子白板班級(jí)全覆蓋；完成了校舍的加固改造維修任務(wù)，建設(shè)了食堂餐廳；配置了自己的服務(wù)器，創(chuàng)建了學(xué)校門戶網(wǎng)站。

20__年，學(xué)校教師實(shí)現(xiàn)人手一機(jī)；三年級(jí)“一對(duì)一”數(shù)字化課題班開課；無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋校園；“蠡風(fēng)”辦公平臺(tái)啟用；建成了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控中心；家校平臺(tái)投入使用。

20__年以來，學(xué)校搶抓新一輪課程改革的機(jī)遇，加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)改革的探討與摸索，統(tǒng)一思想，更新觀念，明確目標(biāo)，促進(jìn)教育教學(xué)科學(xué)發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣日益濃厚，學(xué)校辦學(xué)水平逐步提高。

變化從“數(shù)字”開始

電子白板從“0”到“11”的突破；

教師用機(jī)從“1”到“42”的更新；

微機(jī)室用機(jī)從“12”到“40”的提升；

一系列數(shù)字，不僅彰顯了＊＊學(xué)校硬件設(shè)施的變化，更是該校教師不斷提升自我的肇始。

“過去，教學(xué)就靠一支粉筆一張嘴。晚上在家琢磨著備課，第二天就按照自己想的去講，哪里有什么教研活動(dòng)呢。”在＊＊學(xué)校業(yè)已工作26年的鄭云清老師興沖沖說，“現(xiàn)在，教室里有白板和多媒體設(shè)備，備課的時(shí)候把課件做好，上課打開電腦就能調(diào)用各種信息化資源?！?/p>

“快馬加鞭未下鞍”。

整飭一新的＊＊學(xué)校，接下來推出了“三個(gè)創(chuàng)新”：

集體備課。學(xué)校備課系統(tǒng)模塊的設(shè)立，使教師擁有了自己的資源庫。他們通過上傳教案、課件，既提高了教導(dǎo)處檢查教案的工作效率，更讓自己充當(dāng)了一個(gè)“挖井人”的角色。

“每次備課，我都上網(wǎng)查閱優(yōu)秀教案和課件，然后結(jié)合教學(xué)的實(shí)際情況，添加自己的思路。慢慢地，我上課面對(duì)學(xué)生有底氣了，教學(xué)重難點(diǎn)的把握也準(zhǔn)確了。”談及信息化帶來的收獲，青年班主任闞方力就像抓到了“彩頭”一般高興。

設(shè)立“博客獎(jiǎng)”。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，寫博客成了“香餑餑”。一教師在教育網(wǎng)站上發(fā)表了教學(xué)博客后，＊＊學(xué)校立馬設(shè)立了“博客獎(jiǎng)”：凡是一年撰寫教學(xué)博客超過100篇者，獎(jiǎng)勵(lì)從優(yōu)。

“筆記本”進(jìn)課堂。學(xué)校為每位教師都配備了筆記本電腦。這樣，老師們可以隨時(shí)查找資料，下載教學(xué)資源，不但促進(jìn)了自身的專業(yè)發(fā)展，還開拓了山區(qū)學(xué)生的視野。

對(duì)此，李健老師自豪地說：“我們的課件集合了網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀的教學(xué)資源，然后采用最先進(jìn)的白板上課，我們的教學(xué)條件一點(diǎn)也不比城里的差。”

化成從“趣味”開始

2013年4月2日，星期二。＊＊學(xué)校三年級(jí)信息技術(shù)實(shí)踐課課堂。

“我成功了，我有自己的郵箱了！”

“你的密碼我知道，我都看到你的郵件了，哈哈！”

“哇，太神奇了！”……

“三年級(jí)教室里人聲鼎沸，上課紀(jì)律怎么這么亂？”剛剛在全體教師會(huì)上講過課堂有效性的＊＊校長(zhǎng)，帶著一絲不快推開了三年級(jí)教室的門 （學(xué)校實(shí)行“推門聽課”制度）。

呵，這是一個(gè)“熱火朝天”的場(chǎng)面！

“有的學(xué)生甚至下位跑到同學(xué)面前爭(zhēng)論，無視我這個(gè)校長(zhǎng)的存在?！被腥淮笪虻模ｉL(zhǎng)毫無慍意，“我沒有打擾學(xué)生的興致，只是坐下來靜靜地聽課?！?/p>

原來，班主任鄭云清老師正在教授信息技術(shù)的體驗(yàn)課：《申請(qǐng)免費(fèi)的電子信箱》、《收發(fā)電子郵件》。此時(shí)，正是學(xué)生最感興趣的環(huán)節(jié)，彼此發(fā)送電子郵件，且不斷有學(xué)生欣喜地報(bào)告：老師，我收到了某某發(fā)給我的郵件。

＊＊校長(zhǎng)介紹，在這節(jié)課上，同學(xué)們你來我往，樂此不疲，展現(xiàn)了小孩子特有的“頑”和“淘”。

“看到農(nóng)村孩子在信息化課堂上所表現(xiàn)出的自信和快樂，我由衷地感到高興。”說起學(xué)生的成長(zhǎng)和變化，＊＊校長(zhǎng)滿面春風(fēng)。

如今，＊＊學(xué)校遠(yuǎn)赴城里上學(xué)的學(xué)生已悄悄回流了?！霸奂议T口的學(xué)校和城里的一樣好，干嘛要舍近求遠(yuǎn)呢！”說這番話的＊＊村村民任金永，早就決定讓孩子在家門口上學(xué)了。

2013年5月，＊＊學(xué)校被評(píng)為淄博市第三批數(shù)字化校園。