導(dǎo)語：如何才能寫好一篇模特禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著社會發(fā)展的西風(fēng)東漸和人民物質(zhì)文化生活的需求，模特做為新的職業(yè)興起了，它是時尚的代言人、是流行的前沿陣地。它不但使那些天生麗質(zhì)、氣質(zhì)可人的驕子，有了揮灑風(fēng)采、展示美麗的空間；更為商業(yè)界展示品牌創(chuàng)造了一個人性化的舞臺。

做為信息與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)晶，模特行業(yè)如今在國內(nèi)已順應(yīng)了社會潮流發(fā)展且在不斷的壯大完善中，時裝模特、汽車模特及選美、選秀大賽也如雨后春筍脫穎而出，成為人們社會生活組成的一部分。

堅持以信息化推動工業(yè)化，實施“外向帶動、名牌帶動、龍頭帶動”戰(zhàn)略，已形成了紡織服裝、汽車、皮具等支柱產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)更需要一個信息的推介及的平臺；新塘牛仔節(jié)的成功舉辦，時裝模特在的成功登陸，已為模特隊在本土打開了市場；2004年度香港小姐候選佳麗來參觀，無不體現(xiàn)人民對美的向往及追求，他們更希望有自己的模特，有屬于自己的城市形象代言人。

鴻基策劃公司做為首家集策劃各類公關(guān)禮儀活動、展覽活動、影視創(chuàng)作的信息傳播公司，更應(yīng)該有義務(wù)、有條件組建一支屬于本土的模特隊。讓它在展示的本土文化的同時，更為的品牌推廣開拓一條信息傳播渠道。

二、目的及意義：

針對公司現(xiàn)狀及簫條的廣告營運市場,我們不應(yīng)該等待機遇,而應(yīng)極積創(chuàng)造機遇,挖掘市場空間，拓展業(yè)務(wù)。通過進行組建“荔鄉(xiāng)怡情”模特隊的過程中，大力宣揚鴻基公司是一個不斷追求自身完善，從而滿足市場需求的策劃公司；更是一家以建設(shè)美好城市形象、傳播荔鄉(xiāng)風(fēng)情為已任的文化傳播公司。只有提升了公司知名度，樹立了市場領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢（只有走在人們的前面，才會得到大多數(shù)人的擁護），才會引起社會及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注，更能以獨一無二的形象品牌長期而穩(wěn)固的立足于本土市場。

三、宣傳思路及手法：

1、通過日報（合伙單位）宣傳第二屆中秋月餅展銷會為渠道，借以募招業(yè)余模特。從而減少本公司宣傳費用，無形中為本公司做了一次覆蓋面較廣的宣傳，更為本次中秋月餅展銷會增加了一道熱門的賣點。

2、通過進行組建“荔鄉(xiāng)怡情”模特隊中，借機宣揚首屆汽車展銷會即將拉開帷幕，引起汽車生產(chǎn)、銷售商及市領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，為今年車展方案的批準及車展成功舉辦做鋪路石。

3、通過進行組建“荔鄉(xiāng)怡情”模特隊，進而為汽車模特大賽造勢，使首屆汽車模特大賽演化成本年度的一大熱門話題，激發(fā)市民涌躍報名的極積性；更為本次大賽成功招攬冠名商家及贊助商家提供信息、引發(fā)他們的興趣。

4、日報對培訓(xùn)期間進行跟蹤報道，日電視臺進行專題報導(dǎo)（最好是以免費新聞形式報導(dǎo)，畢竟是提升知名度的一大新聞熱點）。

5、與第二屆中秋月餅展銷會同時起步進行橫幅宣傳。

6、成立三個報名點：鴻基公司、日報社、掛綠廣場。通過報名活動為本公司做宣傳。（本次活動是由鴻基公司舉辦）

四、報名要求及報名表：

報名者應(yīng)當滿足如下條件：

1.年齡在16周歲以上，28周歲以下；

2.身高165公分以上；高中以上文化程度(含職高、中專、技校在校學(xué)生或同等學(xué)歷者)；

3.身體健康、能適應(yīng)緊張的培訓(xùn)及比賽；

4．本地戶口優(yōu)先。

單位或經(jīng)紀人意見：（蓋章），若無則填寫“社會”身份證復(fù)印件（正面）

篇2

【關(guān)鍵詞】義翔特色精細化管理模式

一、解決精細化管理推廣實施的瓶頸問題

根據(jù)我國目前的國情，特別是在內(nèi)地城市，精細化的土壤并不成熟，粗耕化和精細化的界線并不明顯，企業(yè)要想達到良好的精細化管理效果，必須抓住精細化中的瓶頸，進行重點管理，集中突破。

1.減少員工自作主張和持懷疑態(tài)度的抵觸行為

在日常管理中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，員工對上邊布置的事情往往并不“理解”，認為那樣做對他們并沒有什么用，有的員工甚至按照自己的理解行事。

2.杜絕崗位“砝碼”不合理現(xiàn)象

特別是基層員工，工作內(nèi)容往往是由基礎(chǔ)性工作、臨時性工作、階段性工作、協(xié)工作等多種方式構(gòu)成的復(fù)合體，事情又多又雜，為了完成任務(wù)，應(yīng)付考核，員工只好眉毛胡子一把抓?！澳囊粯佣甲ァ⒛囊粯佣甲ゲ缓谩背蔀樽匀环▌t。

3.執(zhí)行一定要到位

“贏在執(zhí)行”是一個陳舊卻新鮮的話題。說其陳舊，是因為這個道理似乎高、中、基領(lǐng)導(dǎo)無人不曉；說其新鮮，是因為執(zhí)行不力而造成任務(wù)失敗的例子舉不勝舉。也許正如《丑陋的中國人》所說，中國人有不求精的習(xí)慣。

（1）布置不等于完成；

（2）嚴格是保障；

（3）過程控制是關(guān)鍵。

4.要標本兼治

治標與治本源于中醫(yī)理論。所謂治標，是指針對病理現(xiàn)象進行治療，讓其消除，并不針對發(fā)病的誘因；所謂治本，是指從發(fā)病的誘因開始治療，通過誘因的治療而達到病理現(xiàn)象治療的方法。說到底，治標是針對現(xiàn)象，治本則是針對本質(zhì)。

二、義翔鋁業(yè)公司精細化管理模式及實施方案

上述內(nèi)容我們就精細化管理實施中遇到的瓶頸問題，一一做出了應(yīng)對，現(xiàn)在以我工作的單位三門峽義翔鋁業(yè)有限公司為例，創(chuàng)新精細化管理模式，將解決問題的對策融入到實施方案中，以此來解決工作中遇到的難題。

1.完善義翔特色的精細化管理體系

（1）建立5E標準體系：即每一人（Everybody）、每一事(Everything)、每一時(Everytime)、每一物(Everyone)、每一處(Everywhere)的標準體系，目的是把管理的對象量化到最小的單元進行管理，在制定完善全廠各崗位固定的、日常的、規(guī)范的“5E”靜態(tài)標準的同時，還要在不確定的階段性、臨時性工作中制定“5E”動態(tài)標準；在局部性、具體性的工作中制定“5E”精細標準，標準體系的建立過程要嚴格按照“七步”（定標、認標、貫標、調(diào)標、兌標、對標、升標）精細管理流程開展，要充分考慮到標準的實用性、可操作性，使精細化標準不留死角、不留盲區(qū)、科學(xué)嚴謹、精細嚴實，通過管理標準、作業(yè)標準、技術(shù)標準、質(zhì)量標準、環(huán)境標準、成本標準等標準體系的建立完善，產(chǎn)生了細化的靜態(tài)動態(tài)相匹配的標準體系。

每一人包括了企業(yè)所有人員，每一人的標準是為每個人都納入管理體系提供依據(jù)，在標準的規(guī)范下，使每個人參與“班前禮儀、班后講評”，參與“四卡”考核、“四工轉(zhuǎn)換”及星級員工攀升，達到“管事先管人”的目的。

每一事涵蓋企業(yè)的所有活動，每一事的標準就是企業(yè)的每項工作、每項任務(wù)、每項業(yè)務(wù)、每個環(huán)節(jié)都要建立完善嚴密的標準規(guī)定、規(guī)章制度，包括責(zé)任體系、目標體系、程序性的流程設(shè)定等，每一事都要最終完成PDRCLA循環(huán)，即：P為計劃，D為實施，R為落實，C為檢查，L為考核，A為總結(jié)。

每一時是對時間定量的分解，每一時的標準是在對時間分解后的基礎(chǔ)上制定更加精確、精準的要求和規(guī)定，它是管理工作在時序上無斷檔的保證、要通過每一時標準的制定和執(zhí)行，做到時時有任務(wù)、時時有職責(zé)、時時有監(jiān)督。

每一物是企業(yè)所有區(qū)域、設(shè)備、設(shè)施、物品、工具等的全稱，每一物的標準是針對物的特點實現(xiàn)管理目標的途徑，使每一物都有發(fā)放制度、實用制度、有編碼、有定制、有責(zé)任。

每一處是對空間定量的盡可能小的劃分，每一處的標準對每一個特定區(qū)域的描述及怎樣管理、管到什么程度的規(guī)定，使每一處都有名稱、有標識、有提示、有警示、有責(zé)任人、有制度。

（2）6S行為標準體系6S行為標準是以提高人員素養(yǎng)為核心，以規(guī)范工作行為為重點，通過規(guī)范化、標準化操作，閉環(huán)考核，使員工素質(zhì)、現(xiàn)場管理、工作質(zhì)量、工作效率得到提高。6S行為規(guī)范管理標準包括6大項，24要素。6S基本行為規(guī)范24要素整理1.整理清潔不必要的廢棄物；2.所有設(shè)備、工具、物品整理歸位；3.碼放整齊，擺放有序；4.按規(guī)定時間跨度完成整理清潔5.保持工作場所整潔干凈。6.保養(yǎng)設(shè)備使其完好。7.整理裝束保持個人清潔。8.按規(guī)定時間跨度完成清潔。準時9.不遲到、早退、脫崗。10.按時完成工序作業(yè)。標準化11.制定嚴密標準。12.做好實踐標準的準備。13.按照標準程序完成作業(yè)。14.耐心校正偏差。15.逐步升標。素養(yǎng)16.提高技能素養(yǎng)。17.提升作業(yè)品質(zhì)素養(yǎng)。18.保持基本素養(yǎng)。安全19.杜絕違章作業(yè)。20.隨時防備防患。21.注意自我調(diào)節(jié)；22.熟悉作業(yè)環(huán)境和有關(guān)設(shè)備工具。23.熟悉自己的作業(yè)伙伴。24.不發(fā)生人身和設(shè)備事故。

2.緊扣精細化管理實施七個環(huán)節(jié)

定標：就是確定標準。定標的關(guān)鍵是量化和符合；

認標：就是對標準的認可，雙方簽字認可；

貫標：就是要認真執(zhí)行標準；

調(diào)標：調(diào)標是對原定標準的偏差進行適當調(diào)整修改，對紕漏做出補充完善；

兌標：是對標準執(zhí)行結(jié)果的逐一考核兌現(xiàn)。兌標考核是精細管理的重要驅(qū)動力；

對標：是把先進標準作為基準標桿，與自己現(xiàn)有的正在實行的標準進行對比、對照；

升標：是精細管理流程新一輪循環(huán)的高起點定標。在一個流程完成后，經(jīng)過升標，在更高更嚴更精細的基礎(chǔ)上定標，形成螺旋式上升的精細管理走勢。

3.制定崗位作業(yè)管理系統(tǒng)和崗位精細標準

制作“ABCD”四卡，充實全員、全方位、全天候的崗位作業(yè)系統(tǒng)，通過當班填寫，當日通報的方式將“四工”（首席員工、最優(yōu)員工、合格員工、最差員工）輸入“員工績效考核欄”，與員工的工資和獎金掛鉤。

4.構(gòu)建信息平臺，實現(xiàn)管控一體化

大量采用現(xiàn)代化信息技術(shù)來促進精細化管理的高效和快捷，避免傳統(tǒng)精細化管理的工作量大效率反而下降的現(xiàn)象。為此，集合目前公司現(xiàn)有信息網(wǎng)站、監(jiān)測系統(tǒng)，增加公司制度管理、物資管理、工資管理、財務(wù)管理、安全質(zhì)量管理、三級考核管理、系統(tǒng)管理等各模塊，形成以自動化控制、監(jiān)測等設(shè)備和計算機網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字通信技術(shù)為基礎(chǔ)的，涵蓋安全生產(chǎn)調(diào)度、現(xiàn)場數(shù)據(jù)采集、企業(yè)經(jīng)營管理的信息化精細管理平臺，實現(xiàn)信息的共享、及時、準確，打造高效率、現(xiàn)代化管理團隊。

5.保障精細化管理方案實施

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【關(guān)鍵詞】高校；行政化；交往；管理模式

高校作為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，必須在保障穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷探索改革、發(fā)展的新途徑，不斷提高創(chuàng)新能力，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必要的人力資源支持。

一、高校傳統(tǒng)管理模式內(nèi)涵及其存在的問題

高校管理的行政化是當前高校管理模式的主要特征，也是當前高校管理存在的突出問題。行政化管理的主要特征就是強化了權(quán)力控制在組織運行中的作用。從組織范式視角看，權(quán)力控制型管理模式的組織范式是基于工具理性、機械思維范式基礎(chǔ)上設(shè)計和運行的。從歷史的視角看，權(quán)力控制型管理模式有其理論依據(jù)及實踐需要，由于它適應(yīng)了當時的社會歷史環(huán)境，因此，對于高校穩(wěn)定與發(fā)展做出了重大貢獻。但是隨著時代的進步和教育理論的不斷發(fā)展，權(quán)力控制型管理模式的弊端也逐漸暴露出來。

一是，從組織結(jié)構(gòu)視角看，權(quán)力控制型管理模式是科層制組織結(jié)構(gòu)，它的一個明顯弊端是造成教師與行政管理人員之間產(chǎn)生較多的矛盾沖突?？茖又萍僭O(shè)組織中的每一位上級都比他的下級具有較多的專業(yè)知識和能力，但問題就在于這種假設(shè)與教育和學(xué)校的性質(zhì)背道而馳，“即使最普通的教師，在他的工作范圍內(nèi)也具有比行政人員更多的能力、經(jīng)驗和專業(yè)知識。教師作為專業(yè)人員，希望以自己所具備的職業(yè)學(xué)術(shù)規(guī)范管理自己，他們的行為選擇或決定多以在長期受教育過程中獲得的專業(yè)知識為基礎(chǔ)，而層級節(jié)制則要求教師的一切行為接受來自權(quán)威體系的控制?！盵1]

二是，從管理模式看，權(quán)力控制型管理模式主要靠權(quán)威和硬性的規(guī)章或制度進行管理，但制度過于死板或被運用至極端化，忽視管理對象具有靈活性和創(chuàng)造性的特點，則會適得其反?！霸趪栏竦囊?guī)章制度控制下，學(xué)校教職員工有時可能會忘記法規(guī)條例只是達成學(xué)校教育目標的手段，把遵守規(guī)則當作自己工作的最終目的，因而導(dǎo)致學(xué)校工作中的僵化和形式主義……當教職員工不愿冒違犯規(guī)則的風(fēng)險或不敢承擔(dān)違犯規(guī)則的責(zé)任時，雖然明知照章辦事只能導(dǎo)致學(xué)校教育目標受損，也只能聽之任之?！盵2]

三是，權(quán)力控制型管理模式下，組織內(nèi)部管理者與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交往不再是精神性的交往活動，而是變成了工具化的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這種物質(zhì)生產(chǎn)活動用機械的管理方式來組織，用數(shù)字化的數(shù)據(jù)來衡量，以工具化的效用為目標，顯然與當代教育的本質(zhì)、高校深化發(fā)展方向不能適應(yīng)。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，高校管理模式需要進一步完善和創(chuàng)新。

二、以交往為特征的高校交往管理的內(nèi)涵與優(yōu)勢

交往辭源上源于拉丁語Communis，“最初是指共同的、通常的意思。后來人們把它理解為分享思想與感覺，交流情感、觀念、信息等?！盵3]現(xiàn)代管理理念發(fā)展的一大趨勢即在于逐漸摒棄對人的外在強制與束縛，而轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)在道德與價值訴求的關(guān)注，激發(fā)人的內(nèi)在主動性、積極性，將剛性的規(guī)章制度內(nèi)化為人的思想、轉(zhuǎn)化為人的行為。

傳統(tǒng)的高校管理長期受科學(xué)管理理論的影響，組織上呈現(xiàn)為“權(quán)力控制型”的科層制結(jié)構(gòu)，管理者比較多地強調(diào)組織的權(quán)威性、等級性以及各種行為的規(guī)范性，常常會忽視組織中人的情感、個性、欲望、能力等因素；管理者在管理方式上，習(xí)慣于用權(quán)力、命令等行政手段推動工作，按“領(lǐng)導(dǎo)意志”行事，是一種自上而下控制型的管理，忽視了橫向的溝通與協(xié)調(diào)。相對于“物化”、“對象化”的管理把管理的對象――被管理者作為純粹的“客體”，用一種工具理性、對象性思維來考慮管理者與被管理者之間的關(guān)系，交往管理強調(diào)組織有效管理的前提是主體與主體之間在平等意義上的完全對話與溝通，構(gòu)成有效管理的前提就在于個體首先擁有主體性，并充分發(fā)揮主體性進行平等的溝通與對話，而非權(quán)力控制型組織的科層制、行政化壓抑下主體性缺失的單向性命令灌輸。以交往為特征的高校交往管理模式的優(yōu)勢，可以通過以下九個方面的內(nèi)容進行比較（見表1）：

表1：權(quán)力控制型管理與交往管理比較

內(nèi)容 權(quán)力控制型管理 交往管理

決策者 高度集權(quán) 適度放權(quán)

組織結(jié)構(gòu) 剛性、硬性 柔性、彈性

目 標 個體目標 組織與個體目標相統(tǒng)一

方法系統(tǒng) 線性、量化 整合、非線性

信 息 單向、自上而下 雙向、信息網(wǎng)

指導(dǎo)和控制 權(quán)威、命令 共同愿景

發(fā)展圖式 線性增長 非線性增長

決策對象 被 動 主 動

工作角色 命令者與被命令者 平等交往主體

通過列表分析，交往“暗含了對民主、平等的人際關(guān)系以及對其他個體開放的包容心態(tài)的倡導(dǎo)，暗含了對人的主體性的弘揚，對個體獨特性、差異性的崇尚與尊重。”[4]交往管理以交往理念與精神塑造組織成員的思維方式，倡導(dǎo)以團隊和授權(quán)為導(dǎo)向進行組織整合，能夠促進組織內(nèi)部的平等對話與有效溝通，激勵組織成員為共同愿景而努力。交往管理注重組織成員的自我管理，這種自我管理表現(xiàn)為組織成員對自己本身、自己的思想、心理和行為表現(xiàn)進行的管理。管理者給予組織成員以充分的、自由的機會，讓他們在共同的組織規(guī)則指導(dǎo)下，自由地、創(chuàng)造性地開展工作。這樣，有利于發(fā)揮組織成員的聰明才智、工作積極性和創(chuàng)造力，既能有效促進組織目標的實現(xiàn)，又能使組織成員個體得到發(fā)展。

三、完善高校交往管理的創(chuàng)新思考

交往管理加強了職能部門的橫向聯(lián)系，具有較大的機動性和適應(yīng)性；正確處理了集權(quán)和分權(quán)的關(guān)系，使兩者得到有機和諧的統(tǒng)一；有利于發(fā)揮廣大教師和學(xué)生的作用，調(diào)動組織成員的主動性和積極性，為信息在學(xué)校內(nèi)部及內(nèi)外部之間順暢流動提供了保障。高校去行政化，完善交往管理，需要在組織結(jié)構(gòu)、組織文化、管理者角色轉(zhuǎn)變以及成員廣泛參與等方面不斷改進和創(chuàng)新。

1.構(gòu)建扁平化、網(wǎng)狀化的組織結(jié)構(gòu)

交往管理要求組織結(jié)構(gòu)不再是傳統(tǒng)的權(quán)力控制型的科層制組織結(jié)構(gòu)?？茖又平M織結(jié)構(gòu)由于層級多、易受權(quán)力因素影響、信息傳遞滯緩等，易造成組織內(nèi)部信息不對稱，影響整個組織的效能。與交往管理相對應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)是利于信息溝通與反饋的扁平化、網(wǎng)狀化的組織結(jié)構(gòu)，組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)不僅通過各種剛性制度、規(guī)章，而更主要的是依靠組織內(nèi)部成員建立在交往理念上的互相協(xié)作，而不是簡單的硬性命令，其管理強調(diào)彈性、創(chuàng)新，重視自主管理與和諧發(fā)展。

2.打造平等、合作、互融的組織文化

人的發(fā)展都是在組織文化的影響下進行的，營造平等、互融、

合作的組織文化對于組織管理目標的實現(xiàn)及組織中個人的發(fā)展具有重要意義。組織文化對于組織管理的影響是深層次的、潛移默化的，組織文化在一定程度上決定著組織管理的方式和方法。交往管理強調(diào)管理者的任務(wù)主要在于設(shè)法為發(fā)揮組織成員的才智創(chuàng)造適宜的條件，減少和消除成員自我實現(xiàn)過程中所遇到的障礙。因此，平等、互融、合作的組織文化強化了組織管理者的“設(shè)計師”角色，而淡化了其“指揮家”角色，利于整個組織的和諧與發(fā)展。通過和諧校園建設(shè)，以創(chuàng)新開放為主要內(nèi)涵，努力營造團結(jié)向上、崇教尚學(xué)、學(xué)術(shù)民主、管理規(guī)范的文化氛圍，積淀具有強大生命力的大學(xué)文化和大學(xué)精神，積極在師生員工中倡導(dǎo)互相尊重、互相信任、互相關(guān)心、互相協(xié)作的風(fēng)氣，使學(xué)校成為民主、科學(xué)、人文、開放的精神家園，平等、合作、互融的組織文化進一步彰顯。

3.重視組織成員的廣泛參與

交往管理強調(diào)組織成員參與的廣泛性，是一種民主參與的管理。組織管理者與被管理者站在平等的位置上就組織目標、管理、文化建設(shè)等方面存在的問題進行探討、協(xié)商。在個人與組織之間的關(guān)系上，個人與組織之間是一種為了共同目標、實現(xiàn)共同發(fā)展的“共同體”關(guān)系，而非傳統(tǒng)的契約關(guān)系，每個人的潛力得以充分展現(xiàn)，從而突破自我超越的障礙，積極地、創(chuàng)造性地開展工作。正如彼德•圣吉所說，“把人員的發(fā)展看作達成組織目的的手段，會貶低個人與組織之間關(guān)系的價值?！?/p>

一定的管理模式是與一定的學(xué)校發(fā)展水平相適應(yīng)的。高等學(xué)校在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中肩負著重要的作用，只有在遵循教育規(guī)律的前提下，不斷探索教育改革和發(fā)展的新途徑、新方法，切實維護好高校穩(wěn)定，才能夠更好地促進高校產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，提高自主創(chuàng)新能力，促進高校發(fā)展，進而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必需的人力資源支撐。

參考文獻：

【1】張新平.對學(xué)?？茖又频呐信c反思.教育探索[J]..2003年第8 期，31

【2】張新平.對學(xué)?？茖又频呐信c反思.教育探索[J].2003年第8 期，30

篇4

我會讓老師有個判卷機,

讓她不再辛苦判卷.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會把公共汽車變得多一些,

讓人們做車不再擁擠.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會把世界上的壞蛋變成好人,

讓人們生活安居樂業(yè).

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會讓世界的消失,

讓人們遠離的危害.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會讓世界停止戰(zhàn)爭,停止殘殺,

讓人們生活幸福.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

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【摘要】 目的 探討子宮內(nèi)膜異位癥的多樣性、復(fù)雜性、處理的棘手性。方法 通過對14例特殊部位鼻黏膜、手、臍孔、腦部、肺、會陰側(cè)切口、剖宮產(chǎn)術(shù)腹壁切口、子宮切除后陰道殘端及膀胱異位的不同處理。結(jié)果 14例效果滿意，1例形成尿漏。結(jié)論 子宮內(nèi)膜異癥是激素依賴性疾病，本病在病理上呈良性形態(tài)學(xué)表現(xiàn)，但具有類似惡性腫瘤的種植、侵蝕、及遠處轉(zhuǎn)移能力。應(yīng)激素治療、手術(shù)、激素再次應(yīng)用或卵巢去留值得慎重考慮。

【關(guān)鍵詞】 特殊部位;子宮內(nèi)膜異位癥;子宮內(nèi)膜 作者單位：453300 河南省封丘縣人民醫(yī)院婦產(chǎn)科 子宮內(nèi)膜異位癥是指具有活性的子宮內(nèi)膜組織生長在子宮內(nèi)膜以外的部位，是一種常見婦科疾病。最主要表現(xiàn)是持續(xù)加重的盆腔粘連、疼痛與不孕。本病是困惑醫(yī)生和患者的難癥，現(xiàn)將15例特殊部位子宮內(nèi)膜異位癥報告如下。1 臨床資料

1988年6月至2009年12月，我院門診及病房診治特殊部位子宮內(nèi)膜異位癥例15例，發(fā)病年齡：16~48歲，其中異位于雙鼻黏膜1例，周期性鼻出血30年余，合并原發(fā)不孕，未治，自然絕經(jīng)、鼻出血消失，隨訪5年無復(fù)發(fā)；異位于肺部1例，經(jīng)期咳血少量半年，內(nèi)科藥物治療，效果欠佳，胸部經(jīng)前胸片，可見單個片狀陰影，以后癥狀及胸部陰影消失，無胸痛及干濕音，合并原發(fā)不孕、子宮肌瘤及雙例輸卵管傘端閉鎖，行宮全切加雙側(cè)附件切除術(shù)，咳血消失，隨訪5年無復(fù)發(fā)；異位于臍孔1例，經(jīng)期臍孔處排血水樣分泌物30年余，暗紅色，在經(jīng)期行臍孔周圍病灶切除術(shù)，切除范圍超過病灶2 cm以上，病理可見：子宮內(nèi)膜，隨訪5年無復(fù)發(fā)；異位于左手掌背側(cè)1例，經(jīng)期左手掌背側(cè)皮下青紫15年，面積約3 cm×2 cm，孕期此癥狀消失，哺乳期閉經(jīng)1年余，月經(jīng)復(fù)測潮后，癥狀明顯好轉(zhuǎn)，未治；異位于腦部1例，經(jīng)期向左嘴歪眼斜1年余，內(nèi)科藥物治療無效，隨月經(jīng)干凈，不治逐漸恢復(fù)正常，本例就診時合并功血，48歲，行宮全切加雙例附件切除術(shù)，嘴歪眼斜消失，隨訪1年無復(fù)發(fā)；異位宮全切術(shù)后陰道殘端及膀胱1例，周期性血尿2年余，該患者于37歲時，因子宮內(nèi)膜異位癥在外院行宮切，術(shù)后4年余，無誘因出現(xiàn)周期性血尿，每月一次，婦科檢查，窺視陰道殘端前右壁可見紫色結(jié)節(jié)約15 cm×1 cm，膀胱鏡檢查：可見膀胱后壁藍色結(jié)節(jié)直徑約1 cm，第二次開腹，切除異位灶及雙側(cè)附件，病理可見膀胱及陰道殘端有子宮內(nèi)膜，術(shù)后周期性血尿消失，但出現(xiàn)膀胱陰道漏，經(jīng)常尿褲，隨訪3年無血尿，準備行尿漏修補術(shù)，異位于會陰側(cè)切口3例、異位于剖宮腹壁切口5例，均于月經(jīng)期行手術(shù)病灶切除術(shù)，周邊超出正常組織05 cm~20 cm(表1)。2 討論

子宮內(nèi)膜異位癥的確是個令人困惑之癥［1］，輕者可發(fā)不治，如例1、例3；重者且45歲以上無生育要求者，可以采取根治術(shù)，因為內(nèi)異癥是激素依賴病，用手術(shù)切除子宮及卵巢，可徹底治愈，如病例4、例6；局部內(nèi)異癥切余病灶切除，應(yīng)選擇在經(jīng)期，此期內(nèi)膜活躍低，病灶紫藍色易辯認，切余范圍應(yīng)超過病灶05 cm~20 cm以上，不易復(fù)發(fā)，如例2和8例手術(shù)疤痕處；難處理的是年輕的保留卵巢的，復(fù)發(fā)率20％，如例5，第一次手術(shù)時年齡37歲，因子宮內(nèi)膜異位癥行子宮全切，保留雙側(cè)附件，術(shù)后4年余無誘因出現(xiàn)周期性血尿，婦科檢查：陰道殘端及膀胱后壁藍色結(jié)節(jié)，行第二次手術(shù)，子宮內(nèi)膜異位癥病灶及雙側(cè)附件切除，結(jié)果又形成膀胱陰道漏，實感心寒，建議對年輕保留卵巢的患者，術(shù)后應(yīng)用激素［2］補充治療6~9個月，并嚴密定期隨診，早期發(fā)現(xiàn)病灶，及時用藥，用藥雖不能徹底治愈，但可使內(nèi)異灶縮小，不至于因侵蝕過深、病灶過大引起異位的組織或器管結(jié)構(gòu)功能的改變。

參 考 文 獻［1］ 朱慧芬.手術(shù)切口瘢痕子宮內(nèi)膜異位癥6例臨床分析，2009，11(10)：13671368.［2］ 梁嵐,馬剛,李力腹腔鏡聯(lián)合媽富隆或內(nèi)美通治療卵巢子宮內(nèi)膜異位囊腫合并不孕癥的療效觀察廣西醫(yī)科大學(xué)學(xué)校,2009,26(4)：103105.

篇6

一、藝術(shù)管理人才素質(zhì)特征概述

什么是藝術(shù)管理人才呢？即連接藝術(shù)市場、藝術(shù)文化的紐帶，充分發(fā)揮在兩者之間的交流、溝通作用，實現(xiàn)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的市場價值，不斷滿足人民日益增長的文化需要，以創(chuàng)造更高的社會經(jīng)濟效益。隨著就業(yè)的壓力，各大高校的教育也漸漸與社會需要接軌，設(shè)置了一些專業(yè)來適應(yīng)社會的發(fā)展，如市場營銷、經(jīng)濟管理、項目管理、藝術(shù)類等專業(yè)，為國家培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀的人才。隨著社會的變革，藝術(shù)創(chuàng)作型人才和營銷類人才都漸漸達到了飽和的狀態(tài)，但是既能欣賞藝術(shù)又有較高管理藝術(shù)市場營銷的復(fù)合類人才卻極少，因此近年來，我國很多高校針對這一現(xiàn)狀開設(shè)了藝術(shù)管理的相關(guān)專業(yè)，以滿足我國文化發(fā)展對藝術(shù)管理類人才的迫切需要。而這個專業(yè)本身就是一個跨專業(yè)、跨學(xué)科、實踐性很強的專業(yè)，其對人才的素質(zhì)特征培養(yǎng)目標如下：

（一）藝術(shù)鑒賞力。對于藝術(shù)管理，主要是從事針對藝術(shù)文化方面的組織、策劃、管理、協(xié)調(diào)等相關(guān)活動，對該類人才的藝術(shù)鑒賞力有著較高的要求。這里的鑒賞力是指人們在接觸各類藝術(shù)品的同時對該作品作出真假鑒別、審美評價等能力。此外在整個過程中還能得到身心上的享受，通過較美的藝術(shù)形象和較為豐富的意象還可以提高我們對客觀的外部世界的了解、認識。藝術(shù)鑒賞對鑒賞的主體有較高的要求，需要積極主動地接受藝術(shù)本身形象以及內(nèi)部意境的熏陶和感染，快速運用自身的知識結(jié)構(gòu)和理念來審視、理解藝術(shù)的修養(yǎng)和意義。這就要求我們的藝術(shù)管理類人才不僅要重視自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對于藝術(shù)的特點、歷史等提出正確的見解，還應(yīng)充分了解廣大民眾的鑒賞藝術(shù)的心理，以通過自己的評價來引導(dǎo)大家去欣賞藝術(shù)品。

（二）經(jīng)營管理的能力。對于藝術(shù)管理人才而言，僅僅具有較高的鑒賞力那是遠遠不夠的，較高水平的經(jīng)營管理能力也是必不可少的。在市場的資源配置作用中，藝術(shù)類的市場是有效的調(diào)節(jié)手段，在無形中對文化資源起著規(guī)范歸屬以及調(diào)配的作用。作為整個藝術(shù)文化市場的管理者就必須高度重視整個市場的推動作用，認真分析本市場的走向以及規(guī)模。目前由于全球化的發(fā)展，我國的文化處于多元化的發(fā)展模式，人民大眾的審美水平、審美興趣、審美視角、審美需求等都在不斷擴展和提高，這就對要求藝術(shù)品市場必須借助于大膽策劃、周密布置、強化細節(jié)等萬式奪取市場先機，創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟效益

（三）良好的人際溝通。作為管理方面的人才，良好的人際溝通是橋梁，是必不可少的技能。在面對不斷變化的藝術(shù)市場需求、群眾的審美，藝術(shù)管理的人才就需要憑借較好的溝通手段來推廣藝術(shù)產(chǎn)品的營銷、普及藝術(shù)文化知識、實現(xiàn)藝術(shù)市場的發(fā)展，還包括藝術(shù)文化的創(chuàng)作和收藏等。與廣大人民群眾特別是愛好藝術(shù)的人們進行行之有效的溝通，可以建立一個平等、互信的人際關(guān)系，能夠較好的推廣新型的藝術(shù)文化形式，進而提升藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)在整個市場的份額；其次，管理者通過良好的溝通還可以及時汲取建議和意見，有助于提升整個團隊的凝聚力。

二、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式探究

（一）樹立“以人為本”的培養(yǎng)目標。十的召開，引起社會各個領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，其報告的內(nèi)容對各行各業(yè)都影響頗深，而作為新興的藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)，其管理人員就必須深刻領(lǐng)悟十的精神主旨，為培養(yǎng)藝術(shù)管理類人才的素質(zhì)提供參考目標。十提出了要堅持以人為本的思想，因此在培養(yǎng)藝術(shù)管理人員時就需要結(jié)合實際，因地制宜地運用這一思想，積極地關(guān)心、真誠地愛護、耐心地服務(wù)他們，以激發(fā)其努力工作的熱情，充分調(diào)動他們工作、學(xué)習(xí)的積極性，明確藝術(shù)管理人才的知識需求，不斷創(chuàng)造培養(yǎng)藝術(shù)管理人才工作的新局面，取得更大的發(fā)展

（二）打造新型藝術(shù)管理人才。對于培養(yǎng)藝術(shù)管理類的新型人才，我們就必須把握十的主旨內(nèi)容，認真貫徹、實施該項培養(yǎng)工作，要拋開舊思維，結(jié)合創(chuàng)新之路，爭取打造出更多的新型的藝術(shù)管理類人才。通過十精神的學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)管理類人才時就必須著眼于對自身修養(yǎng)的提高、政治鑒別力的提升，還應(yīng)做好整個培養(yǎng)過程的規(guī)范工作，不能隨意更改，以助于幫助藝術(shù)管理人員對該培內(nèi)容產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

（三）提升藝術(shù)管理者的深度。堅持以十精神作為指導(dǎo)思想，各類培養(yǎng)機構(gòu)對藝術(shù)管理人員的培養(yǎng)需要在教育理念、培養(yǎng)規(guī)范方面進行完善。十指出的建設(shè)藝術(shù)事業(yè)的重要性，這也突出了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的重要，這就要求各相關(guān)高校對藝術(shù)管理類專業(yè)加強重視，充分發(fā)揮其育人的作用，為國家培育出更多的藝術(shù)管理方面的人才。在十思想的指導(dǎo)下，提高培養(yǎng)藝術(shù)管理類人才的創(chuàng)新精神以及整個團隊的綜合素質(zhì)，認真學(xué)習(xí)精神文化建設(shè)，推動整個藝術(shù)管理培養(yǎng)向更深的層次發(fā)展。

篇7

[關(guān)鍵詞]帕特里克?墨菲；生態(tài)批評；巴赫金對話理論

[作者簡介]李玉婷，比較文學(xué)與世界文學(xué)博士，新疆工程學(xué)院基礎(chǔ)部講師（新疆烏魯木齊 830091）。

20世紀以來，生態(tài)破壞引起的種種災(zāi)難，顛覆了理想人文主義關(guān)于西方線性文明發(fā)展的構(gòu)想，但與之相連的西方文化中的人類中心主義和男權(quán)主義卻并未。人與自然、人與“非人類”（non-human）世界的關(guān)系問題，已然成為生態(tài)批評學(xué)者們研究的重要課題。生態(tài)批評家們一方面在一種整體視野下進行自然文學(xué)的生態(tài)批評，另一方面又依據(jù)個人不同的學(xué)術(shù)背景、研究旨趣與批評視野，展現(xiàn)出視角各異、各具特色的自然文學(xué)的生態(tài)批評方法。生態(tài)文學(xué)權(quán)威期刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE）的奠基人、全球著名生態(tài)女性主義批評家帕特里克?墨菲教授（Patrick D. Murphy），借鑒俄羅斯著名文藝理論家巴赫金（Mikhail Mikhailovich Bakhtin）的“對話體”（dialogics）研究方法，將其運用到相關(guān)自然文學(xué)文本的批評性研究當中。在墨菲看來，“巴赫金努力定制非正常性對話（或個人習(xí)語）的嘗試應(yīng)該拓展到‘非人類語言’，例如包括動物和自然在內(nèi)的對話中”①。

墨菲在進一步論述人類與自然關(guān)系時，借用巴赫金的主體思想，創(chuàng)見性地提出“另一個”（another）概念，將自然從失語的“他者”（other）建構(gòu)為言說主體的“另一個”，這樣，人統(tǒng)治自然的邏輯便不復(fù)存在，人與自然的二元對立得以消解。本文嘗試依鑒巴赫金的對話理論，對墨菲生態(tài)批評思想中的“另一個”（anotherness）概念進行梳理，從而展示另一種有關(guān)人類與非人類之間關(guān)系的思考。

一、自然與文化關(guān)系的重思

著名生態(tài)學(xué)家麥克爾?麥克杜威爾（Michael J. Mcdowell）說：“20世紀，在我們的科學(xué)世界觀中發(fā)生了一個重要轉(zhuǎn)變，那就是我們意識到了我們的現(xiàn)象世界中各種系統(tǒng)和各種關(guān)系的重要性。”②生態(tài)學(xué)作為一門研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，為生態(tài)批評提供了研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。“生態(tài)學(xué)”一詞首先由德國動物學(xué)家厄內(nèi)斯特??？藸枺‥rnst Haeckel）于1866年創(chuàng)造，他將其定義為：

關(guān)于自然經(jīng)濟的知識，研究動物與其生物有機體和非生物有機體環(huán)境的全部關(guān)系。此外，還研究動物與其他動物和植物因為直接或者間接接觸而產(chǎn)生的友好和惡意的關(guān)系。一句話，生態(tài)學(xué)研究達爾文所指的物種為生存而抗爭的條件所形成的全部復(fù)雜的依存關(guān)系。①

盡管經(jīng)過近一個半世紀的發(fā)展，今天的“生態(tài)”或者“生態(tài)學(xué)”的定義十分繁雜，但學(xué)界普遍認為，其研究的是所有生物間的“各種關(guān)系”，包括人與自然的關(guān)系，生物有機體和非生物有機體的依存關(guān)系，以及人對自然的責(zé)任，甚至還應(yīng)該包括因為人的不負責(zé)任而對自然和環(huán)境的債務(wù)償還②。

1978年，威廉?魯克特（William Rueckert）在其《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》（“Literature and Ecology：An Experiment in Ecocrticism”）一文中提出：“將生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)概念運用至文學(xué)研究中，因為生態(tài)學(xué)（作為一門科學(xué)、一門學(xué)科、人類視域的基礎(chǔ)）關(guān)乎世界的現(xiàn)在和未來?！雹蹖W(xué)者們開始使用生態(tài)的相關(guān)概念，考查文學(xué)和自然之間的關(guān)系。生態(tài)批評試圖尋找人類與非人類之間的共同點，以表現(xiàn)它們以不同方式共存，因為環(huán)境問題是我們存在的組成部分。塞爾皮爾?奧珀曼（Serpill Opperman）一語道破：“生態(tài)批評應(yīng)著眼于在文學(xué)研究中找到一個更具環(huán)境意識的立場。”④

生態(tài)意識的不斷提高以及全球生態(tài)危機，促使文學(xué)學(xué)者更加意識到文學(xué)與批評對于理解人類在生物圈的位置非常重要。與此同時，文學(xué)界存在著另一些質(zhì)疑，即：“文學(xué)對于審視人類和人類與自然世界之間的現(xiàn)實關(guān)系有用么？”“文學(xué)可以或應(yīng)該充當意識的中介？”“是否應(yīng)該宣揚文學(xué)來推進自然環(huán)境的進程？”⑤盡管生態(tài)批評應(yīng)該探究文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的互動關(guān)系，但也不能將文學(xué)文本簡單地看成是自然世界的再現(xiàn)，文學(xué)決不可以用作審視生態(tài)危機的托辭。換言之，為了挽救自然而討論文學(xué)似乎有還原論之嫌。自從后結(jié)構(gòu)主義理論將關(guān)注點放在文本和互文的問題上之后，生態(tài)批評讀者再也無法將文學(xué)文本單純地看成是一個透明的反映現(xiàn)實世界的媒介。因此，生態(tài)批評真正要關(guān)心的，“不是那些過時的再現(xiàn)模式，而是自然如何在文學(xué)文本中被文本化，從而創(chuàng)造一種生態(tài)-文學(xué)話語，能夠促進產(chǎn)生一種有關(guān)文學(xué)語言與自然語言之間互文和互動的方法”⑥。克里斯托弗?馬內(nèi)斯（Christopher Manes）則認為，有關(guān)自然的知識受權(quán)力的歷史和社會形態(tài)影響。從這個意義上說，魯克特提出的“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”，實際上探究的是自然如何被邊緣化、被失語（silenced），或者用馬內(nèi)斯的原話講，“被推置到模糊的背景中，昂首在前的是作為主體的人類”⑦。因此，生態(tài)批評探究的是文學(xué)中被話語所支配的非人類世界，討論非人類世界是如何被邊緣化、被失語或被融進人類語言之中的。

要克服這種語言邏輯，生態(tài)批評家要著手于重構(gòu)自然，這里的自然不是被觀察和解釋的對象，其自身就是一個積極的。在此語境之下，墨菲連同多娜?哈拉維（Donna Haraway）、戴安娜?法絲（Dianna Fuss）、伊夫林?福克斯?凱勒（Evelyn Fox Keller）等在內(nèi)的一批生態(tài)批評家提出，要將自然重構(gòu)為積極的言說主體。

將自然看作是一個自我言說的主體，需要我們駁斥思想中長期固有的自然/文化二元主義，重新思考自然與文化之間的關(guān)系。解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達（Jacques Derrida）曾斷言，西方哲學(xué)是以自然與文化的對立為根基的，這種對立解釋了各種關(guān)于人類相對于他們所生活的自然世界在精神本質(zhì)、主導(dǎo)的權(quán)利和剝削的命運上的獨特性。自然與文化的對立，掩蓋并壓制的不僅僅是人類起源的歷史，還有人類與自然的關(guān)系。對于很多人來說，自然只是原材料和用于生產(chǎn)的資源，而文化則是歷史的產(chǎn)物，是一種物化了的用于大眾消費的產(chǎn)品。正如霍克海默（M. Max Horkheimer）和阿多諾（Theodor W. Adorno）總結(jié)的：“啟蒙主義消除了一切有關(guān)自我意識（self-consciousness）的痕跡?！雹倨渲幸粋€被消除的重要部分，便是承認人類與自然疏離的關(guān)系。為此，霍克海默甚至批評道：“一旦人類拋棄了自己的自然性，一切讓他繼續(xù)生存下去的企圖都是徒勞的?！雹谌祟惻c自然間不是疏離的關(guān)系，而是相互依存的。人類依靠其他的實體（動物、植物、礦物和生物）而存在，同樣，其他的實體也需要依靠人類，這是一種“我中有你”“你中有我”的對話關(guān)系。在這種關(guān)系中，人類不是唯一的言說主體，自然也有自我言說的權(quán)利。

然而，將自然假定為可以自我言說的個體，可能在文學(xué)文本中產(chǎn)生一種話語問題，即在文學(xué)作品中仍然是人類主體在替自然言說，這與話語內(nèi)消除人類/自然的劃分自相矛盾。正如女性主義生態(tài)主義哲學(xué)家薇爾?普拉姆德（Val Plumwood）所指出的：“假設(shè)我們?nèi)祟惸茏鳛榉侨祟愖匀谎哉f似乎會讓我們以和而不同（inclusive and exclusive）的態(tài)度看待‘自然’，也假設(shè)我們可以完全消除自然與文化間的劃分，這些不單只是克服他們間的二元的建構(gòu)關(guān)系這么簡單?！雹?/p>

盡管如此，生態(tài)批評家意識到需要重新建構(gòu)自然，不是將自然看作文本之外的他者，而是一個需要人類以非二元的視角觀察和理解的主體。雖然從語言學(xué)角度與自然對話是不可能的，但是我們可以建立一種新的超越（如果不能消除）自然/文化二元對立的理解和觀察模式。生態(tài)批評試圖用自然的語言解構(gòu)與自然的對話中人類主體的特權(quán)，為文學(xué)的閱讀和寫作建立了一種可持續(xù)的生態(tài)視域。生態(tài)批評提倡的，就是重新思考我們所普遍持有的理念和觀點，以及對自然的敘述，致力于建立一種“所有生命是一個基本統(tǒng)一體的意識”④。

因而，用自然的語言進行交流對話，挑戰(zhàn)了人類作為對話的主體的優(yōu)先地位。要想將自然重構(gòu)為積極的言說主體，生態(tài)批評需要借用現(xiàn)存的批評理論來編寫文學(xué)的生態(tài)學(xué)，界定以生態(tài)為主的文學(xué)話語，塞爾皮爾?奧珀曼稱之為生態(tài)文學(xué)話語（eco-literary discourses），從而形成類似的生態(tài)批評的概念基礎(chǔ)。墨菲從巴赫金對話理論中找到了理解自然與文化關(guān)系的新話語，在他看來，“巴赫金努力定制非正常性對話（或個人習(xí)語）的嘗試應(yīng)該拓展到‘非人類語言’，例如包括動物和自然在內(nèi)的對話中”⑤。墨菲運用對話理論的相關(guān)理論概念，對人類與非人類自然關(guān)系進行了重新闡釋，試圖將自然重構(gòu)為積極的言說主體，建立一種新的生態(tài)文學(xué)批評話語。

二、“他者”與“另一個”

“另一個”的概念最先出現(xiàn)在墨菲《文學(xué)、自然、他者：生態(tài)女性主義批評》一書中。書中，墨菲倡導(dǎo)一種將巴赫金對話理論、生態(tài)學(xué)和女性主義結(jié)合起來的生態(tài)批評實踐。在墨菲看來，不論是生態(tài)批評或是女性主義批評，其研究的基礎(chǔ)都是自我與他者的關(guān)系問題：生態(tài)批評關(guān)注自然與人類的關(guān)系，而女性主義關(guān)注男性與女性的關(guān)系，對這些關(guān)系的思考，人們可以重新認識自然和女性的存在。

（一）“另一個”何源：“他者”

主體與“他者”的關(guān)系問題，既是人類生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的一個焦點，也是關(guān)于人類生存境遇的一個重大檢視。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾提出“人是萬物的尺度”，這意味著人的自我意識開始覺醒，逐漸確認了“主體”的地位與身份。人逐漸把自身作為主體與對象和客體區(qū)別開來。隨著人類的進一步發(fā)展，人類自我的生存與發(fā)展成為第一需要，這導(dǎo)致人類開始以“勢利”的眼光審視這個世界。自我之外的一切都成為了他者，自然轉(zhuǎn)而成為人掠奪的對象和役使的工具。

然而，在人類建立主體的過程中，女性并沒有被算在其中。正如女性主義學(xué)者波伏娃所發(fā)現(xiàn)的，西方話語中常用“男人”（man）來泛指一般的人，而女性是作為“第二性”即男性的他者而存在的。世界是男性主宰的，女性在社會的各個方面都處于附屬、他者的地位。黑格爾的有關(guān)詮釋能很好地說明這一點：“在意識本身當中發(fā)現(xiàn)了對其他所有意識的敵意，那么事情就會變得一目了然。主體只能在對立中確立――他把自己權(quán)為主要者，以此同他者、次要者、客體相對立。”①也就是說，女性被塑造成為“客體”的角色，并且這種角色通過與男性的關(guān)系而被界定。因而，在女性主義看來，女性要想超越自己作為主體而存在，她一定要從男性世界中走出來，擺脫他者的地位。

“他者”的概念既包括非人類自然，又包括任何被主體文化所宰制的人。正如朱迪思?普蘭特（Judith Plant）指出的：“男權(quán)社會中不存在對‘他者’的尊重。只有當‘他者’對他們的主體有益時才會被尊重，當然也只是作為男權(quán)理性的客體?！雹谝簿褪钦f，他者本身只是作為“為主體所用”的客體而存在的。印度環(huán)保主義活動家范達娜?席瓦（Vandana Shiva）認為，當人類詢問“有什么好處”時，他們實際上是說“對我或我的社會有什么好處”。第一世界國家的科技精英問這個問題，通常會為第三世界人民帶來生態(tài)災(zāi)難，因為這些技術(shù)專家認為是普遍性的“我”與技術(shù)所應(yīng)用的原住民的需要、視角或環(huán)境關(guān)系不相符合。主導(dǎo)文化將自己的文化視作普世的文化，對其他文化的多樣性視而不見。在人類與自然的關(guān)系中，因為人類專顧于自己的需要，其他的非人類自然只能淪為人類所用之物。、女性主義和后殖民主義批評家們將處于為屈從、壓迫和受宰制地位的實體稱作“他者”。他者的根源則是西方思想中的二元論。

自柏拉圖和亞里士多德以來，西方思想的一個重要特征便是建立了等級思想框架和主客對立的二元世界。二元論將世界描繪成為包含各種主宰與順從意義的二項對立體。主宰與順從的等級制，設(shè)定了各個差別對之間存在無限裂隙，如男人/女人、人類/自然、理智/情感、有意識/無意識、自我/他者等。這些差別對中的左右兩項被視作是相互對立和相互排斥的，每一對中的左邊項被認為優(yōu)于右邊項，處于高級位置，右邊項則處于附從地位。按照二元論思想，男人被珍視為衡量和主宰一切事物的主體，女人和自然則僅僅是男人的工具，居于男人的掌控之中，合為男性的“他者”。生態(tài)學(xué)與女性主義的結(jié)合，將自然和女性受壓迫的遭遇相提并論，劍指的便是這個體系中所涵蓋的統(tǒng)治邏輯。用墨菲的話來概括：女性主義與環(huán)境主義雖各攻其靶，但實出同源，即現(xiàn)代西方文明的男權(quán)制等級建構(gòu)。而男權(quán)制等級建構(gòu)的核心正是基于自我與他者關(guān)系的意識形態(tài)之上的。20世紀以來，人類遭遇的各種災(zāi)難，挫敗了理想人文主義長期懷揣的西方直線文明發(fā)展的思想，但宗教和世俗人文主義中的人類中心主義和以西方文化中以等級制為根基的男性主義卻絲毫未受影響，隱藏在這兩種意識形態(tài)背后的正是這個不均衡的二元對立體系。

雖然他者的概念在、女性主義和后殖民主義批評話語中至關(guān)重要，有力地解構(gòu)與批判了等級制、資本主義、男權(quán)中心和歐洲中心，但墨菲認為，這里的“他者”概念較為絕對，“個人/他者這個二項對立關(guān)系不足以表達世界存有的各種實體間的相對差異性”①，無法充分體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)中各生物之間的交互關(guān)系，同時“絕對的他者只是一種錯覺，繼續(xù)使用它會造成危險的物化關(guān)系，這反而保護了西方主導(dǎo)的等級權(quán)力關(guān)系”②。大衛(wèi)?巴恩希爾（David Barnhil）也指出，以“他者”觀看待人與自然界的關(guān)系，我們很容易走向兩種極端：其一，人類和自然二者“他者”性之間會出現(xiàn)不可調(diào)和的疏離和對立；其二，我們會忽略自然的差異性，“我們”（人類）可能將“他們”（自然）完全吸收。比方說，有人會聲稱人類與非人類之間沒有差異。很明顯，這種觀點是對差異的視而不見，甚至妄圖將那些實在的差異吸入（同化）至一個文化領(lǐng)域中。生態(tài)批評家試圖建造的并非是一個充滿對立矛盾體的世界，或是一個完全不存在差異、被同一化的世界?！敖】灯胶獾纳鷳B(tài)圈必須保持多樣性”③。這要求自我與他者應(yīng)既具有差異性，又有同一性。自然地，后殖民話語中的“他者”在生態(tài)批評中便呈現(xiàn)出不足。針對此，墨菲將巴赫金的對話理論引入生態(tài)批評，提出“另一個”概念，試圖重新看待自我與他者的關(guān)系，解析人類與非人類自然之間的關(guān)系。

（二）“另一個”何由：巴赫金的啟示

巴赫金的對話理論及主體性思想對墨菲具有重要的啟示作用，也是墨菲生態(tài)批評研究的重要方法?！傲硪粋€”概念的形成與運用，跟對話理論緊密相連。墨菲認為，生態(tài)思想和對話理論都強調(diào)多樣性的問題，在生態(tài)學(xué)中是生物的多樣性，在對話理論中是聲音的多樣性，對多樣性的認同包含著對差異的調(diào)和。巴赫金用語言雜多（heteroglossia）來描述語言的多樣化、多元化現(xiàn)象，并主張在語言雜多的局面中，通過互相對話、交流，化解話語與話語間的矛盾與沖突。生態(tài)主義認為，生物多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)（homeostatis）即生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的重要條件。一個健康、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，包括人類和非人類居住者，必須保持多樣性。墨菲也認為，當今世界是多元人文主義當?shù)?，無論是世俗的人文社會，抑或是非人類的自然生態(tài)圈，無不體現(xiàn)了多樣性的共存。在一個具有多樣性的生態(tài)系統(tǒng)之中，各物種之間以及物種內(nèi)部之間是一種相互聯(lián)系、相互促生的動態(tài)關(guān)系。這里值得注意的是，多樣性的共存并非意味著簡單地將各不相同的客體拼盤雜燴，而是“通過真正的對話重新理解這些觀點”④。

“話語”的概念在巴赫金的對話理論中至關(guān)重要，在他看來，“語言、話語――這幾乎是人類生活的一切”⑤。在《弗洛伊德主義述評》一書中，巴赫金強調(diào)：“話語是言說者之間交流的產(chǎn)物，也是整個話語所發(fā)生的社會復(fù)雜情境的更廣的語境的產(chǎn)物。”⑥他批評弗洛伊德的謬誤在于：一方面認識到意識的語言和潛意識的語言之間的沖突，另一方面又將其歸結(jié)為個人心靈內(nèi)部的、非社會性的矛盾。與弗洛伊德心理分析不同，巴赫金強調(diào)的是語言的社會性和群體性，他將意識與潛意識的關(guān)系視為一種自我與他者的關(guān)系。個體的存在并非孤立偶然的，而是在特定的社會、經(jīng)濟、政治、歷史和時空環(huán)境維度中通過自我與社會相互建構(gòu)而成的，巴赫金將這種關(guān)系稱為時空體關(guān)系（chronotopic relationship）。換言之，他者會以各種表現(xiàn)形式，如話語、文化、地區(qū)、階級和性別等，參與到自我的形成中；同樣，自我作為世界的獨立個體（individual-in-the-world），也會通過各種形式參與到他者的形成中。多樣性呈現(xiàn)的便是每個作為自在體（self-existent entity）之間相互建構(gòu)的動態(tài)關(guān)系。

正是認識到對話體中自我與他者間相互貫穿、相互建構(gòu)的動態(tài)關(guān)系，墨菲看到了生態(tài)學(xué)、女性主義同對話體之間相互構(gòu)成的特質(zhì)。他提出，將生態(tài)系統(tǒng)的健康作為新的判斷標準，用以反對長期主導(dǎo)資本主義經(jīng)濟體系的使用價值或交換價值。長久以來，的判斷標準將反對女性壓迫的斗爭等同于階級斗爭，強調(diào)生產(chǎn)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系勝于再生產(chǎn)，這凸現(xiàn)了階級斗爭的歷史，卻凹隱了以性別斗爭和再剝削為基礎(chǔ)的更廣的人的不平等歷史。剝削與壓迫、性別與階級之間盡管存在差異，但它們是緊密相連的。特定的生產(chǎn)基礎(chǔ)和關(guān)系以及從中產(chǎn)生的階級，只是歷史的一個節(jié)點，而性別差異會伴隨著任何生產(chǎn)關(guān)系一直存在，并持續(xù)不斷產(chǎn)生一種因差異而生的動態(tài)張力，這種張力可能成為導(dǎo)致壓迫的潛在因素。因而，與生產(chǎn)不同，再生產(chǎn)關(guān)系必須是對話性的①。再者，消除等級制和資本主義的斗爭應(yīng)該在更廣的語境中展開，即在自然之中探究人類關(guān)系。長久存在于資本主義和資本主義經(jīng)濟中的傳統(tǒng)辯證的二元對立價值觀，無法充分地表明這種動態(tài)互構(gòu)的關(guān)系。我們需要做的是：找到“一條生態(tài)價值標準，能夠同時兼顧生態(tài)系統(tǒng)中各實體的互動關(guān)系，以及生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和持久維持（或承載力）”②。

受巴赫金對話理論關(guān)于生態(tài)多樣性及交互關(guān)系的啟發(fā)，墨菲提出重新思考“他者”（other）和“他性”（otherness）這兩個在當今心理批評、女性主義批評和后殖民主義批評中占有主導(dǎo)地位的批評話語。墨菲認為，認定“他者”的存在，如男性/女性中的女性或是有意識/無意識中的無意識等，僅僅幫助女性在反抗社會壓迫中認識到個體的獨立自治（autonomy），其最終仍無法擺脫與傳統(tǒng)個人主義中的等級觀念的勾連。而生態(tài)主義的對話體預(yù)想的并非是一個具有自我解放意義的概念，而是期待無論是人類或是非人類之間都能夠做到“自覺自愿的相互依賴”（volitional interdependence）、交互往來和持續(xù)衍生?！叭绻鳛椤哐壑械牧硪粋€’（being another for others）的‘另一個’（another）的地位得到認可，那么，人們就會重視人類心理與環(huán)境之間通過相互影響而相互發(fā)展、變化和學(xué)習(xí)的生態(tài)過程，以建構(gòu)人類與環(huán)境間切實可行的交互模式”③。

（三）“另一性”何為：巴赫金的闡釋

對話理論首先是一種主體論。在巴赫金看來，“主體不是一個上帝賦予的、先驗的、形而上的存在或?qū)嶓w，而是一個不斷建構(gòu)自身的過程”④。在《論行為哲學(xué)》一文中，巴赫金將主體化過程描述為“我眼中的自我”（I-for-myself）、“我眼中的他者”（the other-for-me）以及“他者眼中的我”（I-for-the-other）三個要素之間的對話關(guān)系。之后在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中，巴赫金區(qū)別了兩種類型的“他者”。依據(jù)該書的英語譯者卡里爾（Caryl Emerson）的觀點，俄語中的“他者”一詞實際包含兩層含義：一是指另一個（another）或其他人；二是指相異、陌生、另一個（the other）。實際上，在巴赫金的論述中，極力避免的是英語對項“自我/他者”二者所披附的異化和對立的意義。所以，巴赫金頭腦中的他者相當于英文的“another”，不是對立于自我的；相反，他者是自我的必要組成部分。從這個意義上講，巴赫金對話理論中的自我與他者間的互動交往，是一種對多元性和差異性的包納，而不是對西方傳統(tǒng)思維中的非此即彼的二元對立。

歷史上，在“自我”與“他者”這對二元體的基礎(chǔ)上衍生出許多二元對立體，如思想/身體、男人/女人和人類/自然等，其中女性和自然都被視作精神、思想和文化的對立物。但在墨菲看來，對話理論實現(xiàn)了生態(tài)學(xué)和女性主義之間差異的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不會吞并個性特質(zhì)或是讓任一一方從屬于另一方；相反，能夠形成看待人類與世界的新視角，促生“男性/人類中心主義”的去中心化實踐。通過強調(diào)兩項間對立統(tǒng)一和相互促進的動態(tài)張力，對話理論包含了辯證法的內(nèi)涵，同時也顯示出那些最基礎(chǔ)的二項關(guān)系無法通過辯證統(tǒng)一得到解決，因為這些關(guān)系項從根本上說可能并不是嚴格的對立體，它們只是理想化地被認作是在地球、性別、感觀和思想這些多元領(lǐng)域中形成的絕對對立項。巴赫金的向心力和離心力之間的牽制力，提供了一種拒斥整體主義的方法，使得任何整體連續(xù)不斷地被認作是一個相對和暫時需要離心力來動搖的向心的實體。一部分人類的力量在向著中心運動、對各種現(xiàn)象進行量化和編碼的同時，另一些人類的力量總是不斷地挑戰(zhàn)和打破這種約束和建構(gòu)，以維持自身的存在。也就是說，一種存在的平衡是在兩種力量不斷角逐中實現(xiàn)的，也正是在這種力量中一個相對的主體不斷地被建構(gòu)起來。

在巴赫金的理論框架中，主體的建構(gòu)過程實際上是個能動的、發(fā)展的、建構(gòu)的過程，通過“自我”與“他者”（或者說“另一個”可能更為合適）這一對基本范疇之間的互動來實現(xiàn)。在這對關(guān)系體中，“他者”并非是以“自我”為中心單純地認識客體。自我作為主體是一個生命存在的事件或過程，在存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的位置，是一個確實的存在。然而，這種存在又是不完整的、片面的，因為每個自我在觀察自己時都會存在盲區(qū)，就如同我們不可能看見自己的臉和后背一樣，但是這個盲區(qū)卻可以被他者所看見，這種獨特的個體視野即為每個個體都擁有的“視野剩余”。這就決定了自我不可能是封閉的完全的自給自足，自我的存在與發(fā)展離不開他者，只有在他者的幫助下個體才能展示自我、認識自我。

篇8

論文摘要： 高等教育系統(tǒng)集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等功能于一身，是一個復(fù)雜的 多因素交織的具知識創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化于一體的綜合系統(tǒng)。高等教育權(quán)力系統(tǒng)的特征主要有價值 取向多元化、權(quán)力來源多元化、權(quán)力主體角色多元化等。高等教育權(quán)力系統(tǒng)應(yīng)從適度分權(quán)和 緩沖平臺建設(shè)等方面進行模式整合。

高等教育系統(tǒng)集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等功能于一身，是一個復(fù)雜的多因素交 織的具知識創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化于一體的綜合系統(tǒng)。在“知識爆炸”的時代，其任務(wù)激增、信念 繁多，受到各種力量的牽拉。即高等教育由誰來統(tǒng)治，由誰將高等教育系統(tǒng)中的工作和信念 進行整合所平衡的權(quán)力問題。權(quán)力在組織理論是是這樣定義的：一個人用以影響另一個人的 能力，這種影響使后者做在其他情況下不可能做的事［1］。正如夏特希納德（E-E-S chattschneider）所觀察的，權(quán)力系統(tǒng)是一種傾向性的調(diào)動，穩(wěn)定地提出某種觀點，促進某 些群體的目標，把另一些群體的目的列在次要地位［2］(P.121)。在伯頓克拉克著 、王 承緒等譯《高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究》(下文簡稱《高等教育系統(tǒng)》)及約翰 范格 拉托夫等編著、王承緒等譯《學(xué)術(shù)權(quán)力——七國高等教育管理體制比較》(下文簡稱《學(xué)術(shù) 權(quán)力 》)中，將高等教育權(quán)力系統(tǒng)歸結(jié)為學(xué)術(shù)系統(tǒng)，其立論基礎(chǔ)就是“高等教育系統(tǒng)是控制高 深 知識和方法的機構(gòu)”，“大學(xué)的興旺與否取決于其內(nèi)部由誰控制”［2］(P.121)。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互依賴、 相互制約、相互作用的事物和過程組織成的具有整體功能和綜合行為的統(tǒng)一體［3］ 。因此，影響與控制高等教育系統(tǒng)中工作、信念的權(quán)力，不僅有來自其內(nèi)部的學(xué)術(shù)權(quán)力，還 包括來自外部的行政權(quán)力。 探索與研究高等教育系統(tǒng)內(nèi)的權(quán)力系統(tǒng)對人們 正確認識高等教育系統(tǒng)和指導(dǎo)人們的行動具有現(xiàn)實性。

一、高等教育權(quán)力系統(tǒng)的特征

如果我們懂得權(quán)力，我們好像懂得所有我們需要了解有關(guān)國家高等教育系統(tǒng)整合的一切方面 ［2］(P.7)。高等教育系統(tǒng)內(nèi)部存在學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力兩種基本權(quán)力形式，似乎已 經(jīng)成為世界性的共識［4］(P.7)。大多數(shù)歐洲大陸國家的傳統(tǒng)高等教育系統(tǒng)中，權(quán)威 的分布模式一直是教授行會和國家官僚的結(jié)合。行會權(quán)威在大學(xué)中占統(tǒng)治地位，較高層次存 在的官僚權(quán)力通常位于中央政府［2］(P.138)。但高 等教育權(quán)力系統(tǒng)內(nèi)部同時出現(xiàn)了學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力并存的現(xiàn)象，說明兩者既有存在的合理 性和局限性，不可避免地使高等教育權(quán)力系統(tǒng)有別于國家行政權(quán)力系統(tǒng)［5 ］。高等教育權(quán)力系統(tǒng)要發(fā)揮其應(yīng)有的功能，不僅為實現(xiàn)統(tǒng)治階級服務(wù)，使組織和活動不 能 偏離國家行政的目的，更重要的是提供一個學(xué)術(shù)自由、教授治校的空間，從而促使這個系統(tǒng) 健康、有續(xù)、充滿活力地發(fā)展。因此，在高等教育權(quán)力系統(tǒng)上呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的特征。

1. 價值取向多元化

任何行為取向都是價值取向的結(jié)果，高等教育權(quán)力亦然。高等教育權(quán)力系統(tǒng)是一個同時存在 多種價值觀的系統(tǒng)，其內(nèi)部有四種基本的價值取向，即平等、效率、自由、約束［4 ］(P.7)。高等教育系統(tǒng)立足之本、生命之源在于其學(xué)術(shù)生命的發(fā)展，必須賦予學(xué)者平等 、 自由的個人和集體的學(xué)術(shù)權(quán)力，擁有與他人相同的參與學(xué)術(shù)事務(wù)、活動和關(guān)系的權(quán)力。但權(quán) 力是一種社會關(guān)系，權(quán)力具有創(chuàng)造和調(diào)整社會關(guān)系的功能［6］。高等教育系統(tǒng) 并非 只是一般的學(xué)者團體，而是必須執(zhí)行特定的社會職能，具有特定的目標和利益，有工作分工 及資源和權(quán)力分配等基本特征的社會系統(tǒng)。并且，作為現(xiàn)實的、有生命存在的學(xué)者，又有 著 自身的特殊需要、利益和意志，經(jīng)常地發(fā)生相互沖突和矛盾。在高等教育系統(tǒng)中，離 散的、無組織的、無效的行為也是不允許的。特別在高等學(xué)校，時間和效率都是學(xué)校管理中 不可 忽視的，是必須強調(diào)的［7］(P.15)。從大的方面來看，高等教育權(quán)力隸屬公共權(quán)力 的范疇，公共權(quán)力的根本任務(wù)就是權(quán)力主體運用有效的方式和手段，最大限度地實現(xiàn)與 提 高社會公眾利益和整體生活質(zhì)量，其核心是公共權(quán)力效益的最大化。因此，必須合理地協(xié)調(diào) 各方 面的利益和沖突，使各種意志和行動達到相對平衡，也就是說高等教育權(quán)力系統(tǒng)需要建立必 要的約束機制。

2. 權(quán)力來源多元化

在《高等教育系統(tǒng)》及《學(xué)術(shù)權(quán)力》這兩部著作中，學(xué)術(shù) 權(quán)力按權(quán)力來源被劃分為扎根于學(xué)科的權(quán)力、來自院校的權(quán)力以及來自系統(tǒng)一級的權(quán)力 。來源于學(xué)科的權(quán)力主要位于基層操作單位，由個人統(tǒng)治（教授統(tǒng)治），其強調(diào)教授 對學(xué)生的學(xué)習(xí)實行廣泛監(jiān)督，也常常監(jiān)督低級教師的工作，他們的判斷不受官僚統(tǒng)治的密切 控制 ，也不受排斥個人決策的學(xué)院式規(guī)范的約束。來源于院校的權(quán)力主要位于整個系或?qū)W部、學(xué) 院、研究生院和大學(xué)等組織。這樣的權(quán)力主要體現(xiàn)為學(xué)術(shù)集體對大學(xué)所進行的管理。來源于 系統(tǒng)一級的權(quán)力是個人權(quán)力和學(xué)院式權(quán)力的結(jié)合，在本質(zhì)上強調(diào)的是以一種“學(xué)術(shù)共同體” 進行管理的方法。

然而，從權(quán)力的獲取來源其又可分為：法定行政授權(quán)、民主選舉授權(quán)，感召力（學(xué)術(shù) 權(quán)威）。法定行政授權(quán)是以行政管理體制為基礎(chǔ)，以行政管理職能為依歸，由行政機構(gòu)或行 政人員所行使的一種法定權(quán)力。這種權(quán)力由制定所賦予，是一種授予權(quán)。在高等教育系統(tǒng)內(nèi) 這種法定行政授權(quán)主要表現(xiàn)在，國家通過對高等教育系統(tǒng)內(nèi)的行政人員采用任命制，以確保 國家的教育方針、政策得以付諸于實踐從而確保國家對高等教育系統(tǒng)所設(shè)定的目標得以實現(xiàn) 。如各國大學(xué)之外的教育行政官員、部分國家的大學(xué)校長及院長等由國家的行政任命所賦予 權(quán)力。民主選舉授權(quán)在高等教育系統(tǒng)內(nèi)是以學(xué)術(shù)管理為基礎(chǔ)，以平等、民主管理為依托，由 學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)委員的成員推選，獲得大多數(shù)專家學(xué)者認同并上報國家行政機關(guān)加以備案的學(xué)術(shù) 人員所行使的一種權(quán)力。這種權(quán)力的形成，組織或政府行為不是主要因素，起決定作用的是 學(xué)術(shù)專業(yè)力量。它的核心“任命”來自下面而不是來自上面，不是來自一個高級官員 或首腦。如一部分國家內(nèi)，大學(xué)中的學(xué)院院長或主任是負責(zé)一群人的臨時領(lǐng)導(dǎo)，他的當選是 由于同僚的常識。感召力（學(xué)術(shù)權(quán)威）是指一群人追隨一個人并接受他或她的命令的意愿， 因為這個人具有非凡的個人性格——極端地說，他是“受到神的恩典的天才”［2］(P. 135)。他所依賴的是由人的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)威望形成的，實質(zhì)上它是某個人的一種學(xué)術(shù)威 望所構(gòu)成的魅力、影響力和內(nèi)聚力。

3. 權(quán)力主體角色多元化

權(quán)力主體，即權(quán)力的掌握者或行使者，可以是教育民主管理機構(gòu)或教師，也可以是學(xué)校行政 管理機構(gòu)或行政管理人員，還可以是政府及其高等教育管理部門等［7］(P.5)。角色 指一種社會身份，它有社會或組織所規(guī)定的特定權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范［7］(P.82)。權(quán)力主體角色多元化是前兩個特征派生出來的，是價值取向多元化和權(quán)力來源多元化的 結(jié) 合。高等教育系統(tǒng)中的權(quán)力主體的角色并非絕對固定不變，隨著高等教育職能、內(nèi)容等 發(fā)生變化的同時也相應(yīng)地發(fā)生了變化。無論是以個體還是以組織形態(tài)出現(xiàn)的權(quán)力主體，其在 權(quán)力系統(tǒng)中擔(dān)負的角色是多重的。不僅反映在教育系統(tǒng)內(nèi)部，還影響到教育領(lǐng)域之外。大多 數(shù)國家，作為權(quán)力主體之一的校長，不僅是學(xué)校的最高行政權(quán)力代表，而且是學(xué)術(shù)權(quán)力的核 心。另外，基于高等教育系統(tǒng)底部的學(xué)科也突出地表現(xiàn)出權(quán)力模式的帝國主義特征，作為這 種權(quán)力主體的教授（學(xué)術(shù)權(quán)威）不僅合法地統(tǒng)治著各國的高等教育系統(tǒng)，而且權(quán)力不斷地延 伸，進入中央的各種委員會和機關(guān)，他們成為取悅于高級官僚和高級政治官員的最重要的選 民［2］(P.134)。從而出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)專業(yè)中有影響的高級學(xué)者在重要的中央機構(gòu)中任 職，成為這些機構(gòu)中非官方專職的專職人員，擔(dān)負著資源分配、決定政策的角色。

二、高等教育權(quán)力系統(tǒng)的整合

1. 轉(zhuǎn)變觀念、走出誤區(qū)，充分認識高等教育系統(tǒng)中權(quán)力的合理性與局限性

高等教育系統(tǒng)是一個由生產(chǎn)知識的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織。隨著人類進入 知識經(jīng)濟時代，知識的巨大作用將以催枯拉朽之勢對人們的學(xué)習(xí)方式、工 作方式、生活方式、思維方式、國家的經(jīng)濟增長方式等社會的方方面面產(chǎn)生深刻的影響，乃 至起決定性的作用。高等教育系統(tǒng)內(nèi)的權(quán)力系統(tǒng)在知識經(jīng)濟時代也必將有其新的變化。在高 等教育系統(tǒng)內(nèi)部，無論從橫向或縱向的權(quán)力模式來看，不可避免地涉及學(xué)術(shù)和行政這兩大權(quán) 力。正像任何事物的存在都有其合理性與局限性，高等教育系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力也 各有其合理性和局限性，關(guān)鍵在于我們對它們的認識程度，從而做到趨利避害，推動高等教 育權(quán)力系統(tǒng)的發(fā)展。

首先，學(xué)術(shù)權(quán)力具備的合理性。高等教育系統(tǒng)，特別是其功能的主要承擔(dān)部門：高等學(xué) 校，是知識的保存、傳遞、應(yīng)用及其創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的重要場所，這里的知識不是普通的知識， 而是高深的專門化的知識，這樣知識權(quán)力就掌握在具有高深專業(yè)造詣、忠誠于學(xué)科發(fā)展規(guī)律 的專家手中，因為“他們最清楚高深學(xué)問的內(nèi)容，最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及如何 講授”［8］(P.31)。國家權(quán)力機構(gòu)多以法律權(quán)威方式施加影響于學(xué)術(shù)權(quán)力客體，這 種權(quán)力形式由于遠離學(xué)術(shù)前沿，往往對學(xué)術(shù)權(quán)力客體并不產(chǎn)生直接的影響和支配。因此，高 等教育中的學(xué)術(shù)權(quán)力不是外部賦予的，而是邏輯的客觀要求，是其特征的外化。 轉(zhuǎn)貼于

其次，行政權(quán)力具備的合理性。相對于學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力是依靠包括國家法律、政府 意志、社會要求、學(xué)校規(guī)章等制定的強制手段形成的影響和支配高等教育系統(tǒng)的一種權(quán)力形 式，其具有強制性［9］。這種強制性也是隨著高等教育系統(tǒng)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來 的，并非完全是外在力量強化的結(jié)果，而是在高等教育的組織和管理工作中有存在的客觀性 和必然性的一面。

隨著高等教育系統(tǒng)逐步發(fā)展成有自己的組織目標、組織機構(gòu)、組織互動、組織控制的正 式組織，其日益趨向科層制，具備科層制的性質(zhì)，按科層原則運行已成為不爭的事實。就目 前高等教育系統(tǒng)而言，學(xué)科、專業(yè)分化越來越細，系統(tǒng)規(guī)模膨脹得越來越厲害。正如高深學(xué) 問需要專門化一樣，在學(xué)院或大學(xué)的日常事物方面也需要職能的專門化，事物工作和學(xué)術(shù)工 作必須區(qū)別開，因為它們都有它自己的一套專門的知識體系。［8］(P.37)因此，在 高等教育系統(tǒng)內(nèi)部，迫切地需要科層制的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”對系統(tǒng)內(nèi)部成員進行協(xié)調(diào)與控制，保 證系統(tǒng)的正常運行和目標的實現(xiàn)。

權(quán)力現(xiàn)象對于社會生活本身而言，具有顯在的雙刃性。對高等教育系統(tǒng)而言，學(xué)術(shù)權(quán)力和行 政權(quán)力各有其合理性的一面，但不能否認，它們各自都有其局限性的一面［7］(P.48 )。一方面，學(xué)術(shù)自身的特性限定了學(xué)術(shù)權(quán)力的適用范圍。受權(quán)力主體基本特征的影響 ，學(xué) 術(shù)權(quán)力在某種情況下，常常帶有片面性和保守性。另一方面，高等教育管理體制不斷變更導(dǎo) 致了高等教育內(nèi)部行政權(quán)力的不穩(wěn)定及其功用的削弱。某些情況下行政權(quán)力往往惟我獨尊 并 越俎代庖，學(xué)術(shù)權(quán)力得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，形成二者的失衡、無度或濫用，導(dǎo)致權(quán)力的異化。

2. 建立權(quán)力規(guī)范機制

高等教育系統(tǒng)的獨特管理理念基于“院校自治、學(xué)術(shù)自由”兩大原則基礎(chǔ)之上，兼顧 學(xué)術(shù)管理和行政管理。因為高等教育系統(tǒng)不同于政治、經(jīng)濟系統(tǒng)，其不能按企業(yè)模式來行動 ，也不能當作行政部門來管理，否則，就抹殺了高等教育系統(tǒng)“有組織的無政府狀態(tài)”的特 點，導(dǎo)致管理的低能與無效。基于上述高等教育系統(tǒng)管理理念，高等教育權(quán)力系統(tǒng)如何給予 恰當?shù)亩ㄎ灰殉善仍诿冀薜闹厝巍?/p>

首先，健全適度分權(quán)的權(quán)力體制。健全高等教育權(quán)力系統(tǒng)，根本一點就在于調(diào)整適度分 權(quán)的權(quán)力體制。高等教育系社會復(fù)雜系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其內(nèi)部的權(quán)力系統(tǒng)不可避免地愛 到整個社會大系統(tǒng)的制約。一些集權(quán)體制走向分權(quán)或分權(quán)體制走向集權(quán)的嘗試往往是短期行 為。［2］(P.222)雖然，每個國家的權(quán)力分配模式都包含著缺陷，刺激人們盡力彌補 這些缺陷，但最終仍以奏效甚微結(jié)局，其根本原因在于作為成熟的高等教育體制傾向于 維持歷史上形成的權(quán)力分布原狀，不同體制的互相靠攏是有限度的。因此，要想徹底地從根 本上去改變這種現(xiàn)狀，高等教育系統(tǒng)必須產(chǎn)生有意識的改革和無意識的調(diào)整，從拒斥變化和 誘導(dǎo)變化的諸多模式中尋找適合自身客觀情況的系統(tǒng)融合形式，吸納官僚體制下的“有效規(guī) 劃和旨在推動改革的行政手段”［2］(P.224)，拋棄學(xué)術(shù)權(quán)威“個人權(quán)力形成以某一 個學(xué)術(shù)貴族為中心的封閉型體系”［2］(P.225)，使教育體制成為接受變化適應(yīng)環(huán)境 的新需求的一種形式。

其次，建立權(quán)力沖突的緩沖平臺。組織往往是各種不同利益的結(jié)合體，高等教育系統(tǒng)也 不例外。從其縱向上可分為基（學(xué)科）、中（院校）、高（官僚）三個層次，從其橫向上可 分為學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力兩個系統(tǒng)。無論哪個層次何種系統(tǒng)中的權(quán)力主體，其必然是其自身 權(quán)力系統(tǒng)的利益代表或以維持其系統(tǒng)利益為使命，否則將被系統(tǒng)內(nèi)部的成員所拋棄。在高等 教育系統(tǒng)內(nèi)，無論權(quán)力主本是何方代表，都會造成權(quán)力價值天平的失衡、體制紊亂?；诖?，不妨設(shè)置一個緩沖機構(gòu)，形成多權(quán)力主體進行交流的平臺，給那些“了解高等教育”、“ 同情它們的需要”的具有專長和代表性的大學(xué)教授提供一個向政府講話的平臺。同時，也為 官僚機構(gòu)中的人員一次“因高等教育的擴張所引起的費用和復(fù)雜性，加強克服混亂現(xiàn)象、恢 復(fù)秩序。

參考文獻：

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［7］ 張德祥.高等學(xué)校的學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社 ，2002.

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【關(guān)鍵詞】質(zhì)量新聞 倫理思考模式 倫理教育 SVPL模式

一、引言

在互聯(lián)網(wǎng)時代，大量的信息內(nèi)容不僅改變著受眾獲取信息的方式，也改變了受眾的信息喜好。面對新媒體的壓力，傳統(tǒng)媒體應(yīng)該尋找和新媒體報道方式不同的差異化方式進行報道，制作有質(zhì)量的新聞。

作為職業(yè)記者，指導(dǎo)他們判斷新聞的依據(jù)不只有價值判斷模式，更應(yīng)該有倫理思考模式，兩種模式共同作用來決定記者判斷和寫作新聞。而在倫理層面，雖然我們已經(jīng)制定了一些倫理規(guī)則，但尚未有倫理思考模式。

規(guī)則不同于思考模式。思考模式具有普適性，它是一種思考方法，適合對任何一個具體的問題進行倫理思考。思考模式具有自覺性，它是一種自然而然的思維習(xí)慣，而不是用外在規(guī)則來約束寫作。規(guī)則是外在的，思考模式是內(nèi)化的，新聞倫理思考模式是一個內(nèi)化的思考方式，幫助記者用正確的方式去分析問題，而不是用一種外在的規(guī)則去約束。

本次研究的內(nèi)容就是探索一種倫理思考模式，并在闡釋清楚這種模式的基礎(chǔ)上，利用它分析兩個實際的案例，以此來說明這種模式的應(yīng)用方式和應(yīng)用效果。進而呼吁加強倫理教育和研究，將倫理教育及研究提升到一個新的層次。

二、理論框架

原有的新聞倫理規(guī)則強調(diào)了媒體應(yīng)該做到追求真實，減少對被報道者的傷害，獨立行動和可信，這些確實是報道應(yīng)該注意的角度。然而記者在實際工作中，僅僅進行價值判斷是遠遠不夠的，如果記者沒有經(jīng)過自己倫理思考分析得出可以指導(dǎo)他們報道的原則，這些規(guī)定往往不能對記者報道起到實質(zhì)上的約束作用。

哈佛大學(xué)拉爾夫·波特教授的“波特方塊”道德推理模式（簡稱波特圖示）認為，人在面對道德行為選擇時，會經(jīng)歷四個階段，如下圖所示①：

1、定義情況

就是在進行分析之前我們必須清楚所要分析的情況，給情況下一個定義。

2、確認價值

我們在清楚情況是什么之后會想知道為什么這樣。任何一個決定的做出都必須對一系列價值觀進行清理，這些價值反映了我們對社會生活和人類本性的設(shè)想。我們常常能發(fā)現(xiàn)，我們的選擇中既有積極的價值也有消極的價值，這些價值滲透在我們行為的各個方面，使我們做出的反應(yīng)傾向于某些方面。價值有多個方面，例如審美價值（和諧的，令人愉快的），新聞專業(yè)價值（及時性，懷疑主義，自身的獨立性），邏輯價值（一致的，正當?shù)模?，社會文化價值（節(jié)儉，努力工作的），道德價值（誠信，非暴力）等。

波特圖示中的第三、第四部分（也就是關(guān)于原則和忠誠的部分）有助于我們批判地思考在第二部分（價值部分）中接受到的那些沖突的或不正確的信號。

3、提出道德原則

解釋可以進行的更深入一步，為人們提供可以用來為自己的決定辯護的倫理原則。正如波特圖示所顯示的，訴諸于能說明問題的倫理原則，是道德推理過程的重要階段。人們常常注意到報紙、廣播越過了波特圖示的程序。他們的行為是以職業(yè)價值為基礎(chǔ)的典型。他們實際上在第二部分（也就是價值部分）就為自己的行動做出決定。比如說，在“五角大樓文件”案例中，《紐約時報》決定發(fā)表這一事件，因為它把憲法第一修正案所賦予的特權(quán)視為最高準則，其他考慮則都不重要，但在波特圖示的基礎(chǔ)上，我們認為除非能清楚地表明某一倫理原則形成了最后的決定，否則就沒有哪一個結(jié)論在道德上是合理的。波特圖示的左邊兩個部分，包括價值的那部分，詳細說明了“到底發(fā)生了什么”，右邊那兩個部分，包括倫理原則那部分，關(guān)系到“應(yīng)該發(fā)生什么”，也就是說圖示左邊一半是描述性的，右邊一半是規(guī)范性的。

查爾斯·泰勒寫到：“準則使我們的生活在精神上變得有意義，而沒有這一套準則，就會陷入精神上的無意義的生活?！比欢?，當概括那些道德上的正確的選擇時，教師和作家把倫理原則強加于人卻常常適得其反，因為他們這種做法，省去了分析過程。正確的倫理學(xué)推理的目的在于得出能產(chǎn)生合理行為的負責(zé)的結(jié)論。為達到這一目的，下面介紹五條倫理學(xué)準則，在案例分析過程中，這些原則可以在任何適當?shù)暮陀幸娴臈l件下與當時特定的情景結(jié)合起來。

亞里士多德的中庸之道“精神美德就是在兩個極端之間的正確位置”

康德的絕對命令：“只按你的意愿能成為普遍規(guī)律這一準則行動”

穆勒的功利主義：“為最大多數(shù)的人尋求最大的幸?！?/p>

羅爾斯的無知之幕：“只有當忽視一切社會差別時，正義才出現(xiàn)”

猶太教—基督教將人作為目的，“像愛自己一樣愛你的鄰居”

4、選擇忠心

選擇忠實于哪一方的問題常常需要最仔細的研究。波特圖示是一種社會倫理模式，因而使我們在做出最后決定或采取某種政策時必須準確地表明我們忠實于哪一方，而在這個領(lǐng)域中，一般說，我們很快會清楚自己應(yīng)該怎么做。

許多時候，當考慮倫理學(xué)時，在一個人或一個群體的權(quán)利與另外的人或群體的權(quán)利之間就會發(fā)生直接的沖突。政策和行為必然會對某些人有利而排除掉另外一些人。一般來說，最令我們煩惱的難題往往圍繞我們對哪個個人或社會團體負有首要責(zé)任。要想做出負責(zé)任的決定，我們必須澄清哪些方面會受到影響以及我們感到特別有義務(wù)支持哪些人。一般來說，我們通常會調(diào)查五類義務(wù)。

對我們自己的責(zé)任

對客戶（訂戶）支持者負有的責(zé)任

對我們的組織或公司負有的責(zé)任

對專業(yè)同事負有的責(zé)任

對社會的責(zé)任

對社會的責(zé)任是倫理中越來越重要的部分，但以往關(guān)于社會責(zé)任所下的定義，往往是錯的。例如，當證明一個人的決定是有道理的時候，必須明確特定的社會組成部分，兒童的幸福，少數(shù)人的權(quán)利或者老年人的需要。當所做出的選擇是為了一個特定的社會內(nèi)容或者一套特定的社會安排時，倫理原則的意義就變得清晰起來。這樣看來，經(jīng)過反復(fù)思考所做的判斷，并不是直接來自規(guī)范化的原則，而是源自一套人們對某個特定的社會組成部分所負的責(zé)任。在這一系統(tǒng)中，有關(guān)機構(gòu)問題的爭論是最根本的，并且直到社會應(yīng)用和社會結(jié)論被指明以后，倫理的思考才算完成?；谶@種社會倫理，我們的任務(wù)不光只是下定義，而且還要對社會正義、權(quán)利、官僚機構(gòu)、文化形式等等復(fù)雜的問題做詳盡的闡述。而對于這一任務(wù)來說，社會原理處于中心地位，而不是在。聲稱忠實于社會利益，必須具體到某個社會群體。

通過以上的分析和介紹，可以看到波特圖示有助于我們對一個新聞事件進行道德判斷。其實若將波特圖示略加修改，直接用在報道過程中，則可以幫助媒體從業(yè)人員選擇更符合倫理要求的報道角度、報道方式，從而達到高質(zhì)量報道的要求。以下我們做詳細說明。

通過波特圖示，我們至少可以得到以下幾點啟迪：

（1）注重倫理原則。在我們所接受的倫理教育中，會接觸到價值教育，如新聞專業(yè)價值等。但這遠遠不夠我們分析一個復(fù)雜的事件，因為對價值層面的思考其實還是停留在“到底發(fā)生了什么”的思考中，無法進行道德判斷，倫理學(xué)原則可以幫我們做出判斷。波特的倫理學(xué)原則在西方社會有重要意義，但我們更需要知道在中國文化中，哪些倫理選擇經(jīng)過了時間的考驗，可以作為倫理原則？

中國傳統(tǒng)倫理學(xué)原則與西方倫理學(xué)原則有一定相通之處，在此提出幾點倫理學(xué)原則供大家思考：

萬物平等原則。

泛愛原則。指廣泛的愛一切人。

“取之以時”，“取之有度，用之有節(jié)”原則。這個原則體現(xiàn)了愛物原則。

（2）我們做出一種倫理選擇究竟是為了誰？“為了誰”的問題經(jīng)常被我們忽視。在日常生活中，我們做事時經(jīng)常是按照習(xí)慣、常規(guī)，很少去思考對錯，更不用說做事究竟是“為了誰”的問題。但是我們所從事的新聞工作要求我們對公眾利益負責(zé)，而公眾利益這個籠統(tǒng)的概念不足以讓我們對報道事件的方式做出判斷。我們必須明確在一個具體的事件中，媒體最應(yīng)該對誰的利益負責(zé)，這一點非常關(guān)鍵。

（3）注重所處的現(xiàn)實環(huán)境。波特圖示的特點是讓我們分析具體的情景，針對一個具體問題去思考背后的價值觀，相應(yīng)的倫理原則和這件事件中我們最該忠實的對象，真正思考完這些問題，我們就會對一件事在倫理上的正確與否做出判斷。

針對波特圖示，我們要做兩點改進：一、設(shè)計簡化問題，便于媒體從業(yè)人員掌握。二、強調(diào)中國實際，不盲目照搬西方模式。以下是我們提出的問題。

現(xiàn)在可供我選擇的情況有哪些？S（situation）

這些情況背后的價值原則是什么？V（value）

我的這些價值原則遵守什么樣的倫理原則？P（principle）

這次報道我最該忠于社會中的哪個群體？我的選擇究竟是為了誰？L（loyalty）

為了便于記憶，我們把這個基于波特圖示而建立的倫理思考模式記為SVPL模式，記者在報道前通過對這幾個問題的思考回答，可以找到正確處理稿件的方法。

三、結(jié)論與建議

1、基于波特圖示的“SVPL模式”的提出是本篇文章的創(chuàng)新點。

2、這種倫理思考方式可以在倫理教育中和媒體從業(yè)人員培訓(xùn)中嘗試推廣，這個模式對我們選取高質(zhì)量的報道角度有重要意義。

3、下一步繼續(xù)研究的方向：把SVPL模式應(yīng)用在教育中，進行有效性研究。倫理研究是一個系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)在對倫理教育的探索研究并不多，我們必須加強這方面的研究，探索更好的倫理思考方式、教育方式，以適應(yīng)高質(zhì)量新聞業(yè)的要求。

參考文獻

①菲利普·帕特森：《媒介倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社；2006

②克里斯蒂安 著，蔡文美 譯：《媒介公正》，華夏出版社，2000

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關(guān)鍵詞：特發(fā)性膜性腎病；中醫(yī)辨證；相關(guān)性

膜性腎病有多種，其中一種就是特發(fā)性膜性腎病，這種病癥具有病程反復(fù)的特點。這種病癥的患者各個年齡段具有，但主要是以30歲以上為主。主要發(fā)病年齡36～40歲，男女發(fā)病比為3：2。本文通過2004年12月～2013年12月在我院被確診為特發(fā)性膜性腎病并接受腎臟穿刺活檢的患者80例病例的分析，深入探究特發(fā)性膜性腎病患者的中醫(yī)辨證與腎組織病理的相關(guān)性?，F(xiàn)將報告如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 此次調(diào)查分析中所選取的80例病例為我院2004年12月～2013年12月被確診為特發(fā)性膜性腎病，同時這些患者還進行腎臟穿刺活檢。這些患者年齡17～65歲，平均（36±2.3）歲，這80例病例中男62例，女18例。

1.2方法

1.2.1腎活檢方法 使患者排尿后俯臥于檢查臺上，在患者腹部墊一個枕頭，讓患者雙臂前伸，頭偏向一側(cè)。穿刺點一般選取右腎下級，選取穿刺點為穿刺中心，護士對患者的背部進行消毒，而后在患者背部鋪上無菌巾，使用B超穿刺探頭成像技術(shù)，使用卡多卡因進行局部麻醉。而且在穿刺針進入腎囊中時，要采用垂直進入的方法，同時還要觀察腎臟的上下級的移動情況，待到最佳位置時，提醒患者屏氣，醫(yī)護人員迅速進行穿刺，最后，檢查是否取到腎組織，并測量腎組織的長度，倘若組織經(jīng)監(jiān)測后達到要求，理解使用免疫熒光、電鏡、光鏡檢查，如果沒有取到符合要求的組織，就重復(fù)上述步驟進行腎穿刺[2]。

1.2.2統(tǒng)計學(xué)方法 采用SPSS 11.0 統(tǒng)計學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進行處理，計數(shù)資料采用字t檢驗，若P

1.3診斷標準 患者必須具備蛋白尿3.5g/24h，血漿白蛋白≤30g/L，明顯的水腫和高脂血癥，這些診斷標準都是要排除繼發(fā)性膜性腎病等[3]。

2 結(jié)果

2.1中醫(yī)辨證分型見表1。

2.2病理類型 分析中得到特發(fā)性膜性腎病的病理類型主要有以下幾種：腎小球微小病變型、玻璃樣變型、局灶節(jié)段性腎小球、系膜增生性腎炎。其中系膜增生性腎炎這種類型主要是表現(xiàn)為肝腎陰虛，其余與肝腎陰虛這種類型相比，表現(xiàn)情況具有顯著的差異。然而對于腎小球樣變型，其表現(xiàn)主要是濕熱證和肝腎陽虛兩種，這兩種表現(xiàn)類型顯著高于其余類型。對于局灶節(jié)段性腎小球、玻璃樣性變形、膜性腎病這3種主要表現(xiàn)為血瘀證和肝腎陰虛，這兩種表現(xiàn)類型相比沒有出現(xiàn)顯著的差異。

3 討論

此次調(diào)查分析結(jié)果充分說明了特發(fā)性膜性腎病中醫(yī)辨證與腎組織病理之間存在相關(guān)性。此次調(diào)查是對我院2004年12月～2013年12月根據(jù)臨床診斷標準被確診為特發(fā)性膜性腎病并同時進行腎臟活檢的患者病例進行回顧性分析，最終得出結(jié)論特發(fā)性膜性腎病中醫(yī)辨證與腎組織病理之間存在相關(guān)性，主要是根據(jù)以下幾點：中醫(yī)證型主要是肝腎陰虛和肝腎陽虛，次之為濕熱證和血瘀證，最為少見的是氣虛兩陰。而病理類型中的系膜增生性腎炎中以肝腎陰虛為主，這就與中醫(yī)辨證分型的結(jié)果一致，而腎小球微小變型是以脾腎陽虛和濕熱證為主，這也與中醫(yī)證型結(jié)論一致。

IMN是特發(fā)性膜性腎病的簡稱，而特發(fā)性膜性腎病是膜性腎病的一種。具體來說，特發(fā)性膜性腎病的主要特點是本虛標實，對于本虛主要表現(xiàn)為脾腎兩虛，特發(fā)性膜性腎病患者大都病程較久，這就會影響到藥物的效用，最終可能導(dǎo)致肝腎陰虛和氣陰兩虛的情況。而標實則主要表現(xiàn)為水濕、濕熱和淤血。這些表現(xiàn)的基礎(chǔ)均是氣虛，這些病理間的相互作用和影響，導(dǎo)致了特發(fā)性膜性腎病的這種難以治愈，病情反復(fù)的特點。此次調(diào)查分析證明了特發(fā)性膜性腎病患者中醫(yī)辨證與腎組織病理的相關(guān)性的存在，希望可以為今后的醫(yī)學(xué)研究提供一定的依據(jù)。

參考文獻：

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[2]覃柳菊，鄔文英，段艷萍，等.原發(fā)性腎病綜合征腎臟病理類型與中醫(yī)辨證分型相關(guān)性研究[C].第四屆國際中西醫(yī)結(jié)合腎臟病學(xué)術(shù)會議論文匯編，2006.