導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇額爾古納右岸，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小說(shuō)以一位年屆九旬，一個(gè)弱小民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的自述，向我們娓娓道來(lái)――在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口式微。他們?cè)趪?yán)寒、猛獸、瘟疫等侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、“”的陰云，乃至現(xiàn)代文明擠壓下求生存。他們有大愛大痛，在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)帲灿醒郾牨牽粗麄€(gè)民族日漸衰落的萬(wàn)般無(wú)奈。然而，一代又一代的愛恨情仇和獨(dú)特民風(fēng)，成就了他們的生死傳奇，展現(xiàn)了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神，一曲對(duì)弱小民族的挽歌，寫出了人類歷史進(jìn)程中的深重悲哀。

【權(quán)威評(píng)鑒】

第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《額爾古納河右岸》是第一部描述我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它關(guān)注的是一個(gè)很小的民族與群體，反映了這個(gè)民族在現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程中，不斷進(jìn)行抗?fàn)幒偷挚沟默F(xiàn)實(shí)，其主題也具有著典型的史詩(shī)品格與世界意義。小說(shuō)留下了最后的、一去不復(fù)返的、傳統(tǒng)游牧民族的生活畫卷，不時(shí)激活著現(xiàn)代人麻木疲憊的心靈，對(duì)鄂溫克族的游牧文明持平等、同情的態(tài)度，游牧文明對(duì)于現(xiàn)代人治療都市文明病具有啟示意義，邊緣地帶的異族人民的生存狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，也反映了整個(gè)人類正在面臨的文明困惑。

小說(shuō)語(yǔ)言精妙，以簡(jiǎn)約之美寫活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人，其“用小人物說(shuō)大歷史”的歷史長(zhǎng)歌，展現(xiàn)了鄂溫克的一個(gè)部落近一百年的歷史以及鄂溫克族的生活智慧與生命態(tài)度。在這個(gè)行將消失的鄂溫克部落、面對(duì)其文化正在逐漸消失的無(wú)奈現(xiàn)狀時(shí)，作者悲涼地目睹了這支部落的生存現(xiàn)狀。人類文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價(jià)的，為了心目中理想的文明生活，對(duì)我們認(rèn)為落伍的生活方式大加鞭達(dá)?！额~爾古納河右岸》有意識(shí)地追求歷史、文化的厚重感。作家激情極為飽滿，觸動(dòng)了讀者靈魂深處對(duì)天人合一生活方式的向往，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦?。作者熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春的生活習(xí)性，借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀和無(wú)奈。這其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而其中浸潤(rùn)著作者對(duì)那片土地?fù)]之不去的深深依戀和對(duì)流逝的詩(shī)意生活的拾取，在氣象上也顯得極為蒼茫。鄂溫克族那些自然之子樸素的生存方式與價(jià)值，這些樸素而優(yōu)美的價(jià)值與現(xiàn)代文明的物欲、發(fā)展、貪婪、勾心斗角形成了另一種參照性的人文景觀，從而提示著我們現(xiàn)代文明的盲點(diǎn)。

【精彩鏈接】

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。

西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命。可我不怕這樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。

篇2

【關(guān)鍵詞】遲子建；《額爾古納河右岸》；回歸情懷

遲子建，出生于漠河，那是祖國(guó)最北部一片神奇的土地，寒冷漫長(zhǎng)，但是依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美。就是在那樣的一個(gè)小村子，作者度過(guò)了天真無(wú)暇的童年時(shí)光。在她的作品中出現(xiàn)最多的除了故鄉(xiāng)的親人，就是那些在腦海中揮之不去的動(dòng)物，這些事物在她的故事中是經(jīng)久不衰的。在那片充滿靈性的土地上，培養(yǎng)出了作者充滿靈性的思維和真誠(chéng)的情感。她曾經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)我童年在故鄉(xiāng)北極村生活的時(shí)候，因?yàn)椴恢郎酵庥猩?、天外有天，我認(rèn)定世界就北極村這么大。當(dāng)我…世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村?！?①充分體現(xiàn)了她即使走遍世界，也走不出北極村，走不出對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀的家園情懷。她筆下所寫的鄂溫克族是一群生活在東北地區(qū)的少數(shù)民族，在不斷的遷徙與抗?fàn)幍拿褡迳媾c發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)了風(fēng)雨滄桑。但無(wú)論怎樣遷徙，他們都離不開森林和河流。即使在面對(duì)嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害，日寇鐵蹄的踐踏，的陰云乃至種種現(xiàn)代文明的蠶食時(shí)，也不忘自己民族的信仰，民族精神的本真。作家遲子建以其素有的清新真摯的筆觸為我們呈現(xiàn)了這一民族史詩(shī)般的摯愛與悲憫，表達(dá)了對(duì)自然家園的回歸，人性本真的回歸，精神至善的回歸的守望與訴求。

一、自然家園的回歸

額爾古納河，是流淌在中國(guó)東北黑土地上的河流，與俄羅斯交接。曾經(jīng)額爾古納河的左岸和右岸都是中國(guó)的土地，后在清朝與俄羅斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，通過(guò)《尼布楚條約》把額爾古納河左岸的地區(qū)割讓給了俄國(guó)，在文中也多次透露出鄂溫克人對(duì)自己家園的認(rèn)同與傷懷。正同遲子建許多的作品一樣，《額爾古納河右岸》為我們描繪出了那一流域優(yōu)美神奇的自然之美。遲子建以自己悲憫的愛心和緩地告訴人們：古老的生活方式的改變絕不能是生拉硬拽式的，更不能居高臨下地任意擺布他人的命運(yùn)，古老部落的消失應(yīng)是自然因素，而不是人為因素。她真切地抒發(fā)了對(duì)人類文明進(jìn)程中所戕害的原始的純樸本真的無(wú)奈與哀痛，字里行間浸潤(rùn)著自己對(duì)大林莽、對(duì)鄂溫克人揮之不去的眷戀與緬懷。

二、人性本真的回歸

鄂溫克人的人性本真體現(xiàn)在他們虔誠(chéng)的民族信仰上，體現(xiàn)在他們對(duì)生的集體抗?fàn)幒蛯?duì)死的冷靜敘述上。鄂溫克人有自己的諸多信仰，這在作品中屢見不鮮。費(fèi)爾巴哈在論及遠(yuǎn)古人類的信仰意識(shí)時(shí)就指出：“人之所以為人，要依靠動(dòng)物，而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神?！?②在鄂溫克族中，他們崇拜熊，“所以吃它的時(shí)候要像烏鴉一樣呀呀呀的叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉?！彼麄冃欧钏_滿，作品中神秘的薩滿文化，讓我們看到了它的神奇和崇高。它幾乎滲透到鄂溫克人生活的方方面面，嫁娶婚喪，治病消災(zāi)等都離不開薩滿。他們崇敬火神，營(yíng)地里的火終年存在?！盎鸱N有神，所以我們不能往里面吐痰、酒水，不能朝里面扔那些不干凈的東西。” ③等等諸如此類。信仰是一種力量，是一個(gè)民族生存與堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，文中多次涉及到了鄂溫克人對(duì)原始諸神虔誠(chéng)崇拜的情節(jié)。即使在極度嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)和生活變遷中，他們也沒有丟卻最初共同的民族信仰。這樣的民族信仰下共同生存的鄂溫克人，他們是具有強(qiáng)大的集體力量的。在他們漫長(zhǎng)的遷徙歷程中，經(jīng)歷了俄國(guó)人的驅(qū)逐；日本人的侵略；又遭到了現(xiàn)代文明的沖擊。這些沉重的歷史和苦難的歲月并沒有消融鄂溫克人的頑強(qiáng)意志和生存哲學(xué)。在對(duì)待死亡上，鄂溫克人表現(xiàn)的是一種冷靜和豁達(dá)。在他們眼里，“人離開世界，是去了另一個(gè)世界了，那個(gè)世界比我們?cè)?jīng)生活過(guò)的世界要幸福。”④人死后，他們會(huì)將其葬在向陽(yáng)的山坡，或舉行風(fēng)葬。百年的風(fēng)雨歷程，他們經(jīng)歷了太多的生離死別，敘述者的一生，也經(jīng)歷過(guò)各種的世遷。民族遷徙的艱難和悲涼，殘酷的掠奪和斗爭(zhēng)，死亡，成為了生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情，面對(duì)這人生中必然的一個(gè)結(jié)局，不管是以怎樣的方式呈現(xiàn)，他們都選擇了勇敢地面對(duì)，他們心中靈魂不死的信仰使他們對(duì)死亡有了一種更達(dá)觀和豁然的心態(tài)。

三、精神至善的回歸

在斯賓諾莎哲學(xué)中，至善是認(rèn)識(shí)的最高目的，人生的最高境界，也是最高的道德。⑥在這部作品中，我們也能深深地體會(huì)到鄂溫克人的道德是高尚的，作為‘薩滿’的妮浩每當(dāng)用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)她自己的親骨肉便會(huì)在另一場(chǎng)災(zāi)難中死去，然而薩滿的神圣職責(zé)讓她選擇了割舍，這種在選擇生死時(shí)所表現(xiàn)的人格美，可以說(shuō)是鄂溫克人共有的優(yōu)秀品質(zhì)。他們的薩滿是大愛的化身，在它身上有佛的至善情懷，亦有道的無(wú)我境界。小說(shuō)中妮浩能豁達(dá)的讓‘馬糞包’這種壞人的生命得以延續(xù)；為救一個(gè)陌生的漢族青年而犧牲了自己未出世的嬰兒；為撲滅森林火災(zāi)而祈雨，最后累死在額爾古納河畔；還有拉吉達(dá)為尋找因雪災(zāi)丟失的馴鹿而被累死在馬背上；酋長(zhǎng)為救放映員而被黑熊傷害；為不愿拖累大家而自殺的小達(dá)西…真善美的力量讓讀者心靈一次次受到強(qiáng)烈震撼！他們的生死觀早已超越了世俗的界限，奏響了這一民族催人淚下的大愛樂(lè)章！

四、結(jié)語(yǔ)

《額爾古納河右岸》被稱為史詩(shī)性的作品。遲子建運(yùn)用沉靜婉約的敘述風(fēng)格為我們呈現(xiàn)了這一民族百年滄桑的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。通過(guò)與鄂溫克族人平等坦誠(chéng)的對(duì)話，表達(dá)了對(duì)自然家園、人性本真、精神至善的回歸訴求和期盼。面對(duì)日益物欲化的世界，作家呼吁我們重返大自然的懷抱，熱愛我們賴以生存的大自然，并在博大的自然中找尋民族之根以及生命存在的價(jià)值。文明是檢驗(yàn)一個(gè)民族發(fā)展程度的重要標(biāo)志，文明所含納的范圍也應(yīng)該是深厚而廣博的。科技及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度不應(yīng)是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)成熟的民族應(yīng)該是在文明的發(fā)展中保持冷靜的民族，在所謂現(xiàn)代文明構(gòu)建的現(xiàn)代化具象中懂得如何去解構(gòu)去反思文明的內(nèi)核?！拔拿饔袝r(shí)候是個(gè)隱形殺手”它給人類帶來(lái)巨大改變的同時(shí)，也摧殘了另一種文明，而留下一個(gè)民族無(wú)法再補(bǔ)償?shù)膫础＿t子建借以回歸的深厚情懷，不僅表達(dá)出了對(duì)原始本真生存狀態(tài)的眷戀和緬懷，也表達(dá)了她對(duì)人類心靈凈土的渴望和呼喊，更以沉靜悲憫之心透視文明帶來(lái)的變遷與創(chuàng)痛。從而啟發(fā)人們對(duì)文明強(qiáng)勢(shì)下弱小生命無(wú)奈與哀痛的反思和警醒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]遲子建.北極村童話[M].黃山書社，2010.

[2]張志偉.西方哲學(xué)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

篇3

從北京乘火車，伴著隆隆的鐵軌聲，想像著漫山遍野色彩斑斕，牛羊成片點(diǎn)綴其間；想像著蒙古族姑娘曼妙舞姿，還有馬頭琴聲悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)……

好色草原

當(dāng)南方夏日的炎熱還未完全消褪時(shí)，草原早已是漫山遍野。紅黃綠相交，色彩斑斕，層層疊疊的蒼茫在眼底流動(dòng)。

呼倫貝爾市海拉爾區(qū)北邊123公里，有一片神奇的土地，它就是額爾古納市，這里擁有珍貴的濕地、絢麗的界河、浩瀚的草場(chǎng)、茂密的森林：這里是蒙古族的發(fā)祥地，成吉思汗的鐵騎從這里奔騰而出。

從海拉爾出發(fā)，乘車向北行駛100公里，便進(jìn)入額爾古納市境內(nèi)。在這片土地上，流淌著對(duì)蒙古民族具有特殊意義的河流一額爾古納河。蒙古民族就是在這條河邊生息、發(fā)展，并逐漸壯大強(qiáng)盛起來(lái)。這河曲線嫵媚，長(zhǎng)達(dá)667公里，河灘小島眾多，潺潺流水除了在轉(zhuǎn)角處激起波瀾，平靜時(shí)像條小溪，誘惑著游人涉水過(guò)河。

秋天的額爾古納河是藍(lán)色的。藍(lán)色流淌在金黃的草原上，顯得格外悅目。幾小時(shí)的車程，看額爾古納河扭擺著腰肢顯示出它曲線的嫵媚。站在高處了望，額爾古納河又像是一條被大風(fēng)吹亂的彩綢，在草原上隨意舞動(dòng)。

白樺林

我們此行最重要的目的地，是探訪我國(guó)惟一的俄羅斯鄉(xiāng)。

在額爾古納市北面100多公里，有一座著名的小村鎮(zhèn)――室韋。這里是俄羅斯族民族鄉(xiāng)和蒙古族發(fā)祥地。現(xiàn)保存大小城遺址10余座，深含著蒙古族尋根，祭拜、觀光，考察等歷史文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。同時(shí)又是我國(guó)俄羅斯族和華俄后裔為主體的聚集地，仍保留著較為完好的俄羅斯文化和生活習(xí)俗。

通往室韋的路上，兩邊是無(wú)數(shù)金色的白樺林，一眼望不到邊。

白樺樹是額爾古納的市樹，這里的白樺林與別處不同，樹干特別白，樹葉特別干凈，樹間地面除了落葉之外，很少有雜草灌木叢生，你很容易就走進(jìn)這些白樺林，去撫摸它們。在白樺林深處，一種很圣潔的感覺油然而生，耳邊仿佛想起俄羅斯歌曲《喀秋沙》的旋律、還有那經(jīng)久不斷的愛情故事，那一瞬間，你已成為畫中人。

俄羅斯面孔

走進(jìn)室韋，立刻被一種神秘、靜謐的氛圍包裹著。

大街小巷中行走著異國(guó)面貌的人群，矗立著建筑風(fēng)格迥異的俄羅斯房屋木刻楞，以為自己身外異國(guó)它鄉(xiāng)。只有耳畔傳來(lái)陣陣地道的東北話，才將我們的思緒拉了回來(lái)。

在額爾古納，我們得知，室韋與恩河居住著2700多位俄羅斯族人和5000多位華俄后裔，他們有著傳奇般的經(jīng)歷和滄桑的回憶。

華俄后裔的形成可追溯到清初?？滴醵四?1689)簽署《中俄尼布楚議界條約》，以額爾古納河作為中俄兩國(guó)界河，規(guī)定除獵戶外，兩國(guó)百姓不得隨便越界，但仍有大批俄國(guó)人深入中國(guó)境內(nèi)采金，伐木、牧畜。1900年爆發(fā)后，大量俄國(guó)移民流入額爾古納市境，到1907年已達(dá)1000戶以上。

后來(lái)沙俄修建遠(yuǎn)東鐵路，招募大批華工前往俄國(guó)境內(nèi)筑路，很多中國(guó)工人與當(dāng)?shù)囟韲?guó)女子成婚，其后返回額爾古納河右岸定居。俄國(guó)十月革命后，許多白俄貴族越過(guò)西伯利亞，逃到額爾古納河畔，部分人渡河進(jìn)入額爾古納市境內(nèi)定居。到20世紀(jì)20年代以后，額爾古納市境內(nèi)俄僑已達(dá)萬(wàn)人之多，形成了30多個(gè)純由俄僑組成的村屯和一些中俄雜居的居民點(diǎn)。在“闖關(guān)東”之潮中，一些人來(lái)到額爾古納河地區(qū)，從事淘金和采伐，與俄僑姑娘頻繁接觸，交往日密，最終結(jié)為夫婦。1989年，生活在我國(guó)境內(nèi)的“華俄后裔”被確定為我國(guó)的俄羅斯族。

草原狂歡

黃昏，我們抵達(dá)室韋鄉(xiāng)(吉拉林)。

接近村口，一群男女站在路中央迎接客人進(jìn)村。我們趕忙停車走過(guò)去，手風(fēng)琴聲立即響起，是極為熟悉的俄羅斯歌曲。

幾位胖大嬸端著放滿酒杯的盤子，手執(zhí)鮮花，滿面笑容，像是久別重逢的親人相見，氣氛一下子活躍起來(lái)。大家高聲談笑著，喝一杯遞到手里的迎賓酒，接過(guò)洋溢著芬芳的鮮花，聽著耳熟能詳?shù)臍g快旋律，瞬間感受到濃郁的俄羅斯民風(fēng)。他們的熱情不是為應(yīng)景、不是為商業(yè)需要，而是發(fā)自內(nèi)心，真誠(chéng)而坦率。

兩米多長(zhǎng)的樺木被一次又一次地扛來(lái)加在篝火上，人們好像總也跳不夠、唱不完。最后篝火累了，轟然倒地，大家才戀戀不舍地四散回家。

不忍錯(cuò)過(guò)室韋的金秋，第二天一早我們就起來(lái)了。

秋天的早晨，室韋顯得有些寒冷，小山上盡是白色云霧輕輕浮游，草原上卻早有訪客――三幾頭母牛正在忙碌地咀嚼著豐盛的早餐。

沿著美麗的額爾古納河行走，耳邊響起大鐘悠揚(yáng)的鳴唱。

太陽(yáng)升起，河面的水汽蒸騰開來(lái)，漸漸往岸上彌漫，并絲絲縷縷向半山漂浮。不久，乳白色的霧氣籠罩了整個(gè)河岸，迷離飄渺，牛羊和房屋都在霧氣中若隱若現(xiàn)，宛若仙境。

尤里的家

我們住在俄羅斯后裔尤里家，他的中文名字叫劉克，但是這里的人們還是習(xí)慣以俄羅斯名相稱。從外表看尤里，俄羅斯人的外形特征非常明顯。

“木刻楞”是俄羅斯人典型的住房，全部用圓木對(duì)接而成用木頭和手斧刻出來(lái)的，有棱有角，非常整齊規(guī)范。木雕的窗檐裝飾板。室內(nèi)鋪設(shè)著木地板，極為干凈，相當(dāng)雅致。

紅色屋頂?shù)男∧疚荩R的木欄柵。種滿了花草的小后院。樹下還掛著秋千。這樣的生活，真實(shí)愜意。

每一間屋子都不會(huì)很大，但色彩的搭配必定明艷。紅屋頂?shù)谋銜?huì)配上湛藍(lán)色或鮮黃色的窗。若是寶藍(lán)色的屋頂，便大多會(huì)配上白色的窗。

最吸引人的是，旁邊還有一間全部用木材制作的桑拿浴室，這是愛好清潔的俄羅斯人的洗浴習(xí)慣。墻上掛著幾束樺樹葉子，蒸桑拿時(shí)，蘸上水輕輕抽打，會(huì)感覺全身放松。只記得早年在北歐見識(shí)過(guò)這種風(fēng)俗，想不到被這里的華俄后裔秉承了下來(lái)。

室韋人愛花，從后院的小路，一直通往前院，路旁是一片花海。那種淡雅而別致的花，雖不特別出眾，但卻叫人有一種說(shuō)不出的喜歡。

當(dāng)我用俄語(yǔ)向他問(wèn)好時(shí)，尤里笑著用地道的東北話說(shuō)：你的俄語(yǔ)咋比我還好呢?他母親的面貌具有典型的俄羅斯特點(diǎn)，而且俄語(yǔ)非常流利。尤里的妻子是蒙古鄂溫克族人，漢語(yǔ)是自學(xué)的。

篇4

“敖魯古雅”的全稱為敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，位于呼倫貝爾市北部的大興安嶺腹地，距上級(jí)主管政府所在地根河市234公里，全鄉(xiāng)的近500口人居住在這片面積為1086平方公里的土地上（其中152名為獵民）。這部分鄂溫克人被稱為“使鹿部落”，他們的祖先在大約400年前，從俄羅斯境內(nèi)的勒拿河一帶，驅(qū)趕著馴鹿來(lái)到大興安嶺和額爾古納河之間的苔原森林中。此后，敖魯古雅的鄂溫克馴鹿人們，整年游蕩在大興安嶺原始森林中，靠放養(yǎng)馴鹿和狩獵為生，被稱為中國(guó)“最后的狩獵民族”?，F(xiàn)在的鄂溫克獵民已經(jīng)基本上搬遷下山，作為生態(tài)移民牽著馴鹿，集中居住在根河市以西的新村，開始他們新的生活，獵民點(diǎn)則輪流放養(yǎng)馴鹿。

如今，國(guó)家給敖魯古雅鄉(xiāng)人建立了定居地，統(tǒng)一格局的木制別墅式的獵民定居房和鄂溫克民族博物館等設(shè)施。獵民的房屋、家具、有線電視、抽水馬桶、自來(lái)水、電話和集中供暖的暖氣等都是政府免費(fèi)提供的，全年的熱水和用電也是免費(fèi)的，每一戶又都有政府部門一對(duì)一幫扶，捐助給他們生活用品。

但是如此優(yōu)越的生活條件，卻給世代的鄂溫克人帶來(lái)了一連串的問(wèn)題。例如：馴鹿無(wú)法進(jìn)行圈養(yǎng)。它們是一種生長(zhǎng)在嚴(yán)寒地區(qū)的動(dòng)物，對(duì)選擇食物的要求較高，除苔蘚外，根據(jù)不同季節(jié)也喜歡吃一些青草、樹葉、蘑菇之類。苔蘚是一種低等植物，主要生長(zhǎng)在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，一年四季森林中都有，但生長(zhǎng)非常緩慢。由于馴鹿的生活習(xí)性，加之森林生態(tài)的脆弱以及鄂溫克獵民集中而居、成群放養(yǎng)馴鹿，這些因素都給馴鹿的覓食帶來(lái)很大困難。要解決這一問(wèn)題，鄂溫克人則必須頻繁地遷徙。遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。

由于歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，馴鹿在其他北方民族中都已先后消失，惟獨(dú)在鄂溫克獵民中得以延續(xù)。因?yàn)樗鼈兊闹饕澄锸翘μ\和蘑菇，只有在森林里才能解決馴鹿們的“吃飯問(wèn)題”。所以，除了部分村民留在定居點(diǎn)，在原始的密林中還散布著五個(gè)馴鹿站（最遠(yuǎn)的一個(gè)在150公里之外）。

篇5

西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。

安草兒在雨中打掃營(yíng)地。

我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？

安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了――眼角笑出的是紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。

我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。

兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。

我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。

安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票。安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。

雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)兒也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺得孤單的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。

以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。可我想，布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？

我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。

[節(jié)選自《額爾古納河右岸?清晨》（2005年12北京十月文藝出版社出版）]

作品賞析

遲子建為弱小民族譜寫悲壯史詩(shī)的小說(shuō)――《額爾古納河右岸》，體現(xiàn)了其小說(shuō)散文化的風(fēng)格。

首先，從人稱選用角度看，小說(shuō)采用了第一人稱的敘述方式。作者刻意選擇一位90歲的“最后一個(gè)酋長(zhǎng)的妻子”作為小說(shuō)的唯一敘述人，飽經(jīng)滄桑的老人敘說(shuō)著一個(gè)民族百年的歷史，在增加了作品的可信度的同時(shí)，也使作品帶上了一定程度的抒彩。

篇6

在利益驅(qū)使下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的互“挖墻角”、互相“山寨”、互相“抹黑”,已經(jīng)背離了合理競(jìng)爭(zhēng)的范疇,長(zhǎng)此以往,中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大好前途必將被葬送。

7月12日,作為小說(shuō)《羅浮》的作者,知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家“無(wú)罪”(本名王輝)宣布,以使用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段侵害自身合法權(quán)益為由,把盛大旗下的起點(diǎn)中文網(wǎng)站告上了法庭。媒體稱,這是“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)維權(quán)第一案”。

據(jù)王輝介紹,自2009年12月1日,他的原創(chuàng)作品在縱橫中文網(wǎng)上首次發(fā)表后,得到了眾多讀者的好評(píng),迅速成為縱橫中文網(wǎng)上點(diǎn)擊量前兩名的作品(目前累計(jì)點(diǎn)擊量已超過(guò)2000萬(wàn)),并在互聯(lián)網(wǎng)上被廣泛引用和轉(zhuǎn)載。而在“無(wú)罪版《羅浮》”取得巨大成功后,起點(diǎn)中文網(wǎng)也于2010年4月15日推出了一部也叫《羅浮》的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),并購(gòu)買百度推廣鏈接中的關(guān)鍵詞“羅浮”進(jìn)行推廣。在王輝和縱橫中文網(wǎng)看來(lái),起點(diǎn)中文網(wǎng)的目的就是以“山寨”手段打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,既不道德,又不合法。

對(duì)此,起點(diǎn)中文網(wǎng)聲明,起點(diǎn)中文網(wǎng)是一個(gè)公開的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái),任何作家都有權(quán)力在這個(gè)平臺(tái)上自己獨(dú)立構(gòu)思的合法作品。羅浮是道教名詞,起點(diǎn)中文網(wǎng)的小說(shuō)《羅浮》是與作者正常簽約連載的眾多作品中的一部。而且,起點(diǎn)中文網(wǎng)堅(jiān)稱,這是縱橫中文網(wǎng)為了擴(kuò)大自己影響的“炒作”。

在此之后,兩邊的公關(guān)戰(zhàn)也愈演愈烈,先是縱橫中文網(wǎng)廣泛活動(dòng),令眾多媒體大篇幅報(bào)道此事;而后起點(diǎn)中文網(wǎng)也不甘示弱,利用關(guān)系曝光縱橫中文網(wǎng)公關(guān)活動(dòng)細(xì)節(jié),甚至包括給媒體記者的費(fèi)用等細(xì)節(jié),借以抹黑縱橫中文網(wǎng)的維權(quán)行為,給主流媒體以“有失公允”的壓力,以此“封口”。

拋開此事背后的博弈不提,事實(shí)上,文學(xué)圈里的“山寨”現(xiàn)象橫行已久。從“金庸新”借金庸大名“著”《九陰九陽(yáng)》開創(chuàng)“山寨武俠”的歷史以來(lái),在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中,愈來(lái)愈多的書商為謀取暴利開始大打“山寨文學(xué)”的盜版球。從《沒有任何借口》引發(fā)的“偽書門”,到《荻港村》與《額爾古納河右岸》的“相似門”,再到《上海弄堂》與《魚和它的自行車》的“抄襲門”,披著“山寨外衣”的“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”讓中國(guó)文學(xué)界受傷不淺,以至有人大呼文壇需要“打狗棒”。

而伴隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風(fēng)靡,“山寨之風(fēng)”又悄然吹進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域。誘發(fā)爭(zhēng)端的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)背后的利益。據(jù)CNNIC統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),2009年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶規(guī)模已達(dá)到1.62億人,使用率為42.3%,成為繼網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、視頻、游戲之后的第四大網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)類應(yīng)用方式。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì),在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面,目前國(guó)內(nèi)大型盜版網(wǎng)站約有10萬(wàn)家,中小型盜版網(wǎng)站有數(shù)百萬(wàn)家,每年盜版市場(chǎng)規(guī)模高達(dá)50億元,而同期正版市場(chǎng)的規(guī)模僅為1億多元。在王輝之前,網(wǎng)絡(luò)作家柳下?lián)]也因?yàn)槠湓瓌?chuàng)作品《天才醫(yī)生》被“山寨”成“柳下繪版《天才醫(yī)生》”,而倍感壓力,不得不把作品改名《輕狂神醫(yī)》。

篇7

關(guān)鍵詞:動(dòng)物形象;人文關(guān)懷;生態(tài)意識(shí)

中圖分類號(hào):I06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2010)08-0011-01

遲子建總是用溫暖的筆調(diào)通過(guò)一個(gè)個(gè)蒼涼的故事講述人間的真情。她的小說(shuō)幾乎每篇都要出現(xiàn)一個(gè)動(dòng)物形象,這些多姿多彩的動(dòng)物形象在故事的敘述之中起著重要的情節(jié)推動(dòng)作用,她讓這些具有純真特性的動(dòng)物陪伴在人們身邊,給故事的主人公以溫情和撫慰。

一、動(dòng)物形象的分類

遲子建小說(shuō)中的動(dòng)物形象是復(fù)雜多樣的,她塑造了一系列的家畜形象。這些動(dòng)物形象構(gòu)成了遲子建小說(shuō)中動(dòng)人又感人的靈性世界。這些動(dòng)物形象按照不同的特質(zhì)可以分成三個(gè)類型:具有動(dòng)物性的動(dòng)物形象、具有人性的動(dòng)物形象和具有神性的動(dòng)物形象。

遲子建寫出人類和家畜之間親密的情感,展示了家畜身上美好的動(dòng)物性。她所表現(xiàn)的動(dòng)物性是動(dòng)物本性中的良好特質(zhì),比如《北極村童話》中傻子狗的忠誠(chéng)、《一匹馬兩個(gè)人》中馬的勤勞等,在這些動(dòng)物身上人們可以感受到溫存、忠誠(chéng)、勤勞、勇敢等美好的特質(zhì)。這些家畜不再是人們的食材和勞動(dòng)工具,而是和人類共處的伙伴。這些動(dòng)物以本性中的美好與人類結(jié)交下深厚的情誼,甚至在人們悲傷、絕望、無(wú)助的時(shí)候給人們以安慰和幫助。

遲子建筆下還有一批具有人性特質(zhì)的動(dòng)物。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)欲望讓人們變得麻木不仁、冷漠相生的時(shí)候,她試圖讓具有人性溫情的動(dòng)物喚起人們內(nèi)心對(duì)真善美的共鳴。《一匹馬兩個(gè)人》中老馬陪伴老兩口一起走過(guò)多年的歲月,它勇敢、勤勞又善良、寬容,這些品質(zhì)超越了動(dòng)物性自身,是一種人性的體現(xiàn)。

遲子建筆下的動(dòng)物形象還具有神性。比如《逝川》中會(huì)流淚的魚,《額爾古納河右岸》、《洲國(guó)》中為主報(bào)仇的獵鷹、托夢(mèng)延長(zhǎng)老獵人壽命的狐貍等等。這些神性動(dòng)物形象的創(chuàng)造與遲子建從小受薩滿文化的影響密不可分,她創(chuàng)造的神性的動(dòng)物形象可以尋見這些宗教文化的身影。她筆下的神性動(dòng)物形象具有感恩助人、佑人平安的作用,主人公與這些動(dòng)物形象之間形成了一種宗教崇拜式的關(guān)系,表達(dá)了遲子建對(duì)大自然的尊崇和禮贊。

二、弱勢(shì)人物與動(dòng)物相伴的模式

遲子建總是把動(dòng)物形象放在一些弱勢(shì)人物的身邊,構(gòu)成了一種由弱勢(shì)人物和動(dòng)物相伴的敘述模式。讓動(dòng)物以自己的動(dòng)物性、人性和神性來(lái)彌補(bǔ)這些弱勢(shì)人物在社會(huì)中的某種缺失,最終形成一種人和動(dòng)物相處的和睦模式。

遲子建的小說(shuō)總會(huì)出現(xiàn)一些相對(duì)弱勢(shì)的人物,他們身處在社會(huì)的邊緣,多為智障者、殘疾者、贏弱的老人、孩子。這些人物都是外表看起來(lái)殘缺、不健全的,但內(nèi)心世界卻是極度純凈、純真的,他們?cè)诠纳鐣?huì)里保持一顆純真之心,退出功利的爭(zhēng)奪,以真摯的赤子之心來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。在小說(shuō)之中。動(dòng)物往往成為這些弱勢(shì)人物的同盟者與忠實(shí)的伙伴。這些動(dòng)物擁有的美好品格和這些弱勢(shì)人物本身的純真之氣是相互吸引,相互補(bǔ)充的。他們都擁有一顆純真的心,他們的心靈世界是相通的,情感上是互相撫慰的。在這些人生活困頓之時(shí),動(dòng)物會(huì)來(lái)安慰他們;在動(dòng)物受難之時(shí),這些人往往給予保護(hù)。動(dòng)物用自己天性中的善良、忠誠(chéng)來(lái)護(hù)衛(wèi)主人的世界,甚至為了主人而犧牲自己的生命。

三、動(dòng)物形象在作品中的意義

遲子建在動(dòng)物身上寄寓了對(duì)美好純樸人性的呼喚,她表現(xiàn)的是現(xiàn)代都市生活中最缺失的原始的純真。在無(wú)意識(shí)之中。她也表達(dá)了自己的生態(tài)意識(shí)觀念。所以,這些動(dòng)物形象身上顯性的意義是對(duì)美好的禮贊,隱性的意義是對(duì)生態(tài)自然的呼喚。

遲子建筆下的動(dòng)物雖然作為動(dòng)物而生活,但卻都具備了人性上的某些特性:忠誠(chéng)、勇敢、純真、正義、善良、溫存等。遲子建認(rèn)為這些品格正是現(xiàn)代城市文明進(jìn)程中人們逐步缺失的,隨著工業(yè)化、信息化的逐漸進(jìn)步,人類也相應(yīng)地疏遠(yuǎn)了,人與人之間越加的冷漠。遲子建在作品極力呼喚純樸的人性,她在弱勢(shì)人物身上設(shè)置了純凈之氣,他們?cè)诠氖澜缋锊蝗?zhēng)奪,退出爭(zhēng)奪用純真的眼睛來(lái)看世界。

遲子建雖然沒有明確提出過(guò)自己的生態(tài)觀念,但她在作品中無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)。她認(rèn)為“生物本來(lái)是沒有高低貴賤之分的,但是由于人類的存在,她們卻被分出了等級(jí)…一尊嚴(yán)從一開始,就似乎是依附著等級(jí)而生成的。”①這種對(duì)自然界萬(wàn)物眾生平等的思想觀念是一種對(duì)以人類為中心的價(jià)值觀念的質(zhì)疑。遲子建的生態(tài)意識(shí)在動(dòng)物形象的創(chuàng)作上體現(xiàn)出來(lái),她尊重動(dòng)物。特別是家畜作為自然生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。她在表現(xiàn)人與動(dòng)物之間情誼的過(guò)程中,隱秘地完成了對(duì)人類中心主義價(jià)值觀念的顛覆,展現(xiàn)出不同生物各自的尊嚴(yán),從而展示了天人合一的境界,達(dá)成了對(duì)生態(tài)意識(shí)的書寫。

注釋:

①遲子建.霧月牛欄?寒冷的高緯度[M].華文出版社2002年版.第1頁(yè).

篇8

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文學(xué) 民族性 民族意識(shí) 現(xiàn)代性

陜西省教育廳2010科研項(xiàng)目《賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作與佛禪思想關(guān)系研究》（2010JK052），陜西省社科界2013年重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目《媒介發(fā)展與紅學(xué)革命――以劉心武的紅學(xué)研究與紅樓續(xù)寫為例》（2013Z004）。

近年來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族作家隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，他們創(chuàng)作的一大批優(yōu)秀文學(xué)作品，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定影響。雖然少數(shù)民族文學(xué)取得有目共睹的成績(jī)，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中的地位也越來(lái)越重要。但在整個(gè)中國(guó)文學(xué)別是在全球化語(yǔ)境的強(qiáng)大沖擊下，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)因受民族文化傳統(tǒng)、地域條件及經(jīng)濟(jì)水平的制約，仍處于中國(guó)文學(xué)的邊緣地帶。通過(guò)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中有著主流文學(xué)無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)，但這些優(yōu)勢(shì)也會(huì)給其進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)一定的束縛與限制。隨著國(guó)家文化政策的不斷完善以及近年一大批少數(shù)民族作家的激情創(chuàng)造，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作日益展現(xiàn)出氣象蓬勃的生命活力。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)

我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是相對(duì)于漢族文學(xué)而言的其他各民族文學(xué)的總稱。其創(chuàng)作主體主要是各少數(shù)民族人民及作家，通過(guò)神話、傳說(shuō)、史詩(shī)及小說(shuō)等體裁，以各少數(shù)民族人民生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣及民族性格為基礎(chǔ)，來(lái)表現(xiàn)各少數(shù)民族人民在不同歷史時(shí)期的生活狀態(tài)及精神風(fēng)貌。獨(dú)特的民間文學(xué)、民族風(fēng)俗、宗教文化、自然風(fēng)光，使少數(shù)民族文學(xué)往往從漢族受眾完全陌生的視角切入，創(chuàng)造出令人嘆為觀止的文學(xué)作品，使少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)中綻發(fā)出獨(dú)特深邃的藝術(shù)魅力。

1.民族特質(zhì)的執(zhí)著堅(jiān)守與獨(dú)特表達(dá)

獨(dú)特的地域文化是少數(shù)民族創(chuàng)作的基礎(chǔ)與源泉，也是少數(shù)民族創(chuàng)作中著力表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容。我國(guó)少數(shù)民族除了漢化程度較高的民族外，多集中生活在荒涼邊遠(yuǎn)地區(qū)。雪山、草原、盆地、沙漠、戈壁及原始森林等，這些雄奇瑰麗的自然景觀及地域風(fēng)物，以及獨(dú)特的民族文化與風(fēng)土人情，賦予少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的生命力。沈從文古樸純美的湘西世界、趙銀棠納西族世代而居的滇西風(fēng)情，無(wú)不讓讀者切實(shí)地感受到異域風(fēng)光與風(fēng)土人情的神秘深邃與獨(dú)特美好。這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土情結(jié)與思想情感表現(xiàn)，以及透過(guò)各種文化差異性表現(xiàn)出來(lái)的人類共性與普遍性，既是對(duì)獨(dú)特的民族文化精神的誠(chéng)摯堅(jiān)守，更是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的先天優(yōu)勢(shì)。

濃厚的宗教文化色彩及其神秘性與傳奇性是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特資源。我國(guó)很多少數(shù)民族都擁有獨(dú)特的宗教文化傳統(tǒng)，這種宗教傳統(tǒng)已滲透到生活的各個(gè)方面，少數(shù)民族群眾往往從宗教中尋求精神的指向和靈魂的棲所。在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，少數(shù)民族作家也著力表現(xiàn)本民族宗教及文化對(duì)民族歷史、民族生活產(chǎn)生的復(fù)雜影響。而且隨著少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，作家在追求原生態(tài)的民族文化奇異性的同時(shí)，也開始不斷思索這種特殊文化背景下人們的生存境遇與發(fā)展出路。扎西達(dá)娃的《?隱秘的歲月》、吉狄馬加的《初戀的歌》、張承志的《心靈史》等作品，均對(duì)少數(shù)民族宗教文化進(jìn)行了細(xì)致的描寫，并對(duì)宗教文化在本民族歷史發(fā)展及當(dāng)代生活中所起作用進(jìn)行細(xì)致全面的美學(xué)審視。

濃郁的民族特質(zhì)還表現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)作品對(duì)人物形象的塑造上。艱苦的自然生存環(huán)境、相對(duì)簡(jiǎn)樸的人際交往環(huán)境，滋育了少數(shù)民族人民質(zhì)樸、善良、豪放、堅(jiān)忍、樂(lè)天助人的性格特征，這也深深塑造了少數(shù)民族作家的審美取向。

2.民族歷史的忠實(shí)繼承與積極抒寫

一個(gè)民族的形成、發(fā)展與成熟，自有其悠久歷史。這種歷史積淀往往是少數(shù)民族作家進(jìn)行創(chuàng)作的主要取材資源。他們以滄桑感傷的筆觸將少數(shù)民族特定時(shí)期的歷史畫卷徐徐展開，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和人民苦難進(jìn)行細(xì)致的描述，對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律進(jìn)行揭示，賦予作品深厚的歷史感悟和豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。阿來(lái)《塵埃落定》敘寫康巴藏族土司由神秘輝煌走向沒落消亡的悲劇歷程;遲子建《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位女酋長(zhǎng)的自述口吻，講述鄂溫克人的百年滄桑與生存現(xiàn)狀。這類作品常具有史詩(shī)性質(zhì)，通過(guò)色彩斑斕的歷史事件的敘述，展現(xiàn)本民族發(fā)展的興衰榮辱，加深廣大受眾對(duì)少數(shù)民族歷史的理解認(rèn)同。

“文學(xué)只有與人民大眾緊密聯(lián)系，書寫他們的喜怒哀樂(lè)，描繪他們的精神圖景，講述他們的真實(shí)生活，才能擁有生命力，才能在人們的精神生活中占據(jù)一席之地?！雹偕贁?shù)民族文學(xué)最可貴的一點(diǎn)就是一直將少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活作為作品的主體內(nèi)容。作品從人們的日常生活入手，探索著生活的真諦，展示著生活的真善美，并通過(guò)作品啟發(fā)和教育廣大受眾，引導(dǎo)受眾對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行思考。同時(shí)，在本民族與其他民族、歷史與時(shí)代的溝通交融中，少數(shù)民族文學(xué)作品還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。這既是本民族文化對(duì)外傳播的有力工具，也是民族傳統(tǒng)與世界交流的橋梁，在讓外界認(rèn)識(shí)本民族的同時(shí)，也引導(dǎo)本民族文化不斷革故鼎新與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革的急速行進(jìn)，時(shí)代變遷與各種文化的復(fù)雜融合，給少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)翻天覆地的變化，而這種發(fā)展與變革也給少數(shù)民族文學(xué)的蓬勃發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。

3.民族意識(shí)的自覺與超越

某種程度而言，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展史也是其民族意識(shí)不斷覺醒與超越的發(fā)展史。在改革開放前，受自然環(huán)境、社會(huì)制度的制約，各少數(shù)民族生活內(nèi)容相似方式單一，在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)中也處于失語(yǔ)狀態(tài)。在此情境下，少數(shù)民族作家的民族主體意識(shí)相對(duì)淡薄。在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為取材一般、立意普通，側(cè)重反映不同民族共屬的、而非本民族特有的歷史文化及價(jià)值觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮，在主流文化與外來(lái)文化的沖擊浸染下，少數(shù)民族作家的文化視野越來(lái)越開闊，其文化素養(yǎng)也得到不斷提升。在與世界文化的交流與碰撞中，他們對(duì)本民族所特有的、相對(duì)獨(dú)立的歷史文化內(nèi)涵并與現(xiàn)實(shí)處境不斷進(jìn)行反思。“于是越來(lái)越多的少數(shù)民族作家對(duì)自己的民族身份加以自我認(rèn)同和確證，開始懷著充當(dāng)民族文化闡釋人和代言人的熱望投入到文學(xué)創(chuàng)作”。②從《穆斯林葬禮》到《塵埃落定》再到《額爾古納河右岸》，我們可以看到民族意識(shí)的自覺與超越使少數(shù)民族文學(xué)與其他民族文化及世界文化的聯(lián)系與交流不再停留在一個(gè)簡(jiǎn)單的附庸或者淺層次的表達(dá)層面上。在創(chuàng)作中，少數(shù)民族文學(xué)不斷突破傳統(tǒng)的寫作方法與敘述方式，展現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn);在內(nèi)容上，所表達(dá)的民族特質(zhì)更加鮮明，文化內(nèi)涵更加豐富，反思力度也更加厚重。

近年來(lái)，在少數(shù)民族創(chuàng)作中所表現(xiàn)出開放包容的世界眼光，這是少數(shù)民族作家民族意識(shí)的深入和自覺追求的結(jié)果。他們?cè)谂c他民族及世界文化的碰撞交流中，不斷思量本民族特色、發(fā)掘民族內(nèi)涵，其作品表現(xiàn)出的不再是狹隘的、單一的思想元素，而是以開放眼光、包容心態(tài)，在多元化文明中展示自己的獨(dú)特思考。因此，作品既具有豐滿的民族特質(zhì)，又充溢悠遠(yuǎn)的人類意識(shí)與世界情懷。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨的困境

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有著主流文學(xué)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，也因此取得一定的文學(xué)成就。但在其未來(lái)發(fā)展中，也存在諸多必須認(rèn)真對(duì)待、積極解決的問(wèn)題。

1.民族文化認(rèn)同的危機(jī)

少數(shù)民族文學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)一直處于邊緣地位，這也使得一些少數(shù)民族作家缺少對(duì)民族文化、價(jià)值觀念的認(rèn)同堅(jiān)守，從而陷入文化認(rèn)同危機(jī)的困境當(dāng)中。不少少數(shù)民族作家故意回避自己的民族身份，他們用漢語(yǔ)進(jìn)行寫作，在題材上避免留下少數(shù)民族的特征。即便是一些已經(jīng)在文壇中取得較大成績(jī)的少數(shù)民族作家，也會(huì)有意無(wú)意地使其作品不涉及民族題材，避免在作品中出現(xiàn)民族人物形象。

2.民族文化創(chuàng)造自覺性的缺少

一些少數(shù)民族作家很小的時(shí)候就開始接受漢族文化，長(zhǎng)大后還到漢族地區(qū)接受高等教育，所以他們對(duì)本民族的歷史文化的了解還限于淺表層次，缺乏對(duì)民族文化的系統(tǒng)深入的體認(rèn)理解，不具備深厚扎實(shí)的民族文化功底。在文學(xué)創(chuàng)作中，他們獵奇式的表現(xiàn)本民族風(fēng)俗習(xí)慣，浮光掠影地追求所謂的民族特色，因?yàn)闆]有汲取到本民族文化土壤的豐富養(yǎng)分，作品往往流于膚淺，缺乏對(duì)生活本質(zhì)的精準(zhǔn)把握能力、缺乏震撼人心的思想深度。

3.民族性和時(shí)代性結(jié)合不夠密切

身處急遽發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，很多少數(shù)民族作家有不適應(yīng)感，反映在作品中則是對(duì)時(shí)代把握出現(xiàn)偏差，過(guò)于流連于本民族的輝煌過(guò)去，使作品過(guò)多地體現(xiàn)民族歷史文化，而忽略對(duì)現(xiàn)下狀況的關(guān)注與思考。在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，面臨各種物質(zhì)文化與精神文化的沖擊，如何深入地把握本民族所經(jīng)歷的各種變革，將民族性與時(shí)代性密切結(jié)合以求開拓民族文化生生不息的發(fā)展道路，是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

4.少數(shù)民族作家自身的素質(zhì)有待提高

由于少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)閉塞落后，很多少數(shù)民族作家沒有機(jī)會(huì)接受高等教育，不具備較高的文化素質(zhì)。所以在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，往往缺少高層次的思考，其作品在思想深度上還有待提煉。同時(shí)，大多數(shù)少數(shù)民族作家缺少走出國(guó)門、感受世界的機(jī)會(huì)，他們對(duì)當(dāng)今世界新的文學(xué)思潮和文藝?yán)碚摰慕佑|理解是有限的，因而他們的文學(xué)視野還需進(jìn)一步開拓和深化。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展前景

每一種文化在前進(jìn)過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷陣痛，但陣痛過(guò)后伴隨著的可能是成長(zhǎng)和發(fā)展。盡管少數(shù)民族文學(xué)在創(chuàng)作中存在著諸多不足，但在時(shí)代洪流、文化思潮和文藝?yán)碚摰牟粩嘞炊Y，少數(shù)民族文學(xué)正一步一個(gè)腳印地堅(jiān)實(shí)走來(lái)，在中國(guó)文學(xué)界也占有越來(lái)越重要的位置。而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作未來(lái)發(fā)展如何？抑或如何發(fā)展？

第一，不斷加深的民族認(rèn)同感是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)與原動(dòng)力。以世界文學(xué)中拉美文學(xué)及非洲文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為例，該地文學(xué)雖然與我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)不屬于同一范疇，但卻有很多相似相通、可加借鑒的地方。在題材上，兩者同樣具有強(qiáng)烈的民族特色以及鮮明的地域特點(diǎn);在文學(xué)群落中，都處于邊緣化狀態(tài)。但拉美文學(xué)及非洲文學(xué)卻在當(dāng)代世界文壇取得舉世矚目的成就，一個(gè)重要的原因就是民族意識(shí)的覺醒。20世紀(jì)30年代由塞內(nèi)加爾詩(shī)人桑戈?duì)柕热税l(fā)起的“黑人性”運(yùn)動(dòng)， 在強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、自豪感與責(zé)任感的驅(qū)使下，非洲文學(xué)得到了振興發(fā)展。

再看我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作近年來(lái)的發(fā)展歷程。我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作也是經(jīng)歷了由封閉到開放，由單一到多元化的過(guò)程，其中少數(shù)民族作家的民族意識(shí)和認(rèn)同感也是越來(lái)越強(qiáng)，并且能夠以包容的態(tài)度對(duì)本民族文化進(jìn)行不斷的審視與反思。這也是少數(shù)民族文學(xué)在全球化語(yǔ)境中取得進(jìn)一步發(fā)展的根基。

第二，優(yōu)秀創(chuàng)作人才的出現(xiàn)與國(guó)家政策的鼓勵(lì)與支持是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。近年我國(guó)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的少數(shù)民族創(chuàng)作人才，他們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下成長(zhǎng)，對(duì)文化與科技的接受水平較高，更容易在外來(lái)文化沖擊中，堅(jiān)守自己的民族特性，也更具有批判思想與世界意識(shí)。這為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供了更為開闊的視角與理性的思維。而且近年國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展也越來(lái)越重視，每年都會(huì)召開少數(shù)民族文學(xué)會(huì)議。中國(guó)作家協(xié)會(huì)計(jì)劃每年扶持少數(shù)民族文學(xué)作品100部，按不同地區(qū)、不同民族語(yǔ)言、不同文學(xué)門類確定扶持項(xiàng)目;魯迅文學(xué)院也通過(guò)和少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族集中地區(qū)合作，聯(lián)合舉辦少數(shù)民族作家培訓(xùn)班，支持少數(shù)民族作家的成長(zhǎng)。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)也紛紛通過(guò)各種辦法與措施促進(jìn)本民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。內(nèi)蒙古作協(xié)提出“草原文化”概念倡興民族文學(xué);寧夏作協(xié)通過(guò)舉辦回族作家筆會(huì)、刊發(fā)回族作家專號(hào)等形式，大力扶持回族文學(xué);延邊作協(xié)通過(guò)各種途徑集資設(shè)立文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，促進(jìn)朝鮮族文學(xué)的發(fā)展。

第三，多元化的文化交流碰撞為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)新血液與發(fā)展土壤。我國(guó)少數(shù)民族作家現(xiàn)代意識(shí)與民族意識(shí)的不斷覺醒與超越，他們對(duì)本民族歷史文化內(nèi)涵的思考不斷深化，在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，他們的思想得到不斷的解放，對(duì)題材的選擇也更加豐富多樣。特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材與生態(tài)文明題材的把握，為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提供一定路向。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展日新月異，“現(xiàn)代性”是人類無(wú)法避免的普遍遭遇。少數(shù)民族即使地處偏域，也無(wú)法避免現(xiàn)代文明帶來(lái)的各種浸入，少數(shù)民族作家應(yīng)該清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。這就意味他們必須掙脫原有禁錮，走出對(duì)民族性無(wú)休止的展示，沉潛到本真生活的深處，關(guān)注本民族文化在社會(huì)進(jìn)程中的改善與重建。而在工業(yè)文明的強(qiáng)勁影響下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境受到愈加嚴(yán)重的破壞與挑戰(zhàn)。如何做好生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中的積極關(guān)注點(diǎn)。少數(shù)民族受地域的影響，與自然生態(tài)有著獨(dú)特的關(guān)系。這對(duì)于少數(shù)民族作家來(lái)說(shuō)，將生態(tài)文明建設(shè)作為創(chuàng)作題材將有著與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。

最后，現(xiàn)代化創(chuàng)作環(huán)境與傳媒手段也為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展打開更為暢通的渠道。相對(duì)主流文學(xué)而言，未來(lái)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)仍將處于邊緣化地位。但無(wú)論是與世界其他少數(shù)民族文學(xué)的橫向比較，還是對(duì)其縱向發(fā)展階段與特點(diǎn)進(jìn)行梳理，都足以發(fā)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)取得了前所未有的成果。隨著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷推廣、博客微信等現(xiàn)代傳媒的普遍應(yīng)用，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作在形式上不斷超越傳統(tǒng)媒介，藝術(shù)形式更加豐富多樣。因而，可以自信地預(yù)見我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展前景必將更加輝煌燦爛。

注釋：

①納楊：《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的若干獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》，《文學(xué)教育》，2012年第10期，第5頁(yè)。

②徐其超、呂豪爽：《昭示與啟迪――茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之少數(shù)民族獲獎(jiǎng)作家作品論》，《民族文學(xué)研究》，2005年第4期，第86頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)秀英：《論當(dāng)下少數(shù)民族的民族性和現(xiàn)代性》，《民族文學(xué)研究》2010年第1期。

[2]朝戈金：《多元文化格局中的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。

[3]白崇人、肖綸：《從拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的崛起看我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的前景》，《民族文學(xué)研究》1989年第4期。

[4]才旦：《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的民族特征》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

篇9

[關(guān)鍵詞]牙克石；濕地；評(píng)價(jià)報(bào)告

中圖分類號(hào)：S156.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）40-0367-02

1 自然保護(hù)區(qū)概況

1.1 地理位置與面積

牙克石西郊濕地自然保護(hù)區(qū)位于呼倫貝爾市中部，大興安嶺北段的牙克石市境內(nèi)，地理坐標(biāo)為東經(jīng)120°28′00″至122°29′00″，北緯47°39′至50°52′，濕地保護(hù)區(qū)距牙克石市林業(yè)局局址5公里左右，涉及牙克石林場(chǎng)7個(gè)林班，總面積813公頃。

1.2 地形地貌

濕地自然保護(hù)區(qū)位于大興安嶺西北坡，為山間河谷地形，河谷比較寬廣，約為11km左右，屬低山丘陵地貌，是大興安嶺主脈通過(guò)地段。地勢(shì)平坦開闊，地形平緩。區(qū)內(nèi)最高海拔1600.3米，最低海拔402米。

擬建牙克石濕地保護(hù)工程位于免渡河右岸一級(jí)沖積階地上，按地貌成因類型和形態(tài)分類可劃分為構(gòu)造剝蝕地形（中低山）、山麓斜坡堆積地形、河流侵蝕堆積地形?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

1.3 土壤

土壤是在一定的植被、氣候、地形、母質(zhì)等自然成土因素和人類生產(chǎn)活動(dòng)長(zhǎng)期綜合作用下形成的歷史自然體。保護(hù)區(qū)的土壤主要為草甸土和沼澤土。

（1）草甸土是草甸植被下發(fā)育的隱域土壤，分布于保護(hù)區(qū)河流低階地、山間谷地，成土母質(zhì)為洪、沖積物。土壤剖面由暗灰色的腐殖質(zhì)層、含有較多銹紋銹斑的潴育層、受地下水浸泡處于還原狀態(tài)的灰藍(lán)色潛育層或母質(zhì)層組成。草甸土質(zhì)地因現(xiàn)代河流沉積顆粒粗細(xì)差異，變化很大，剖面常形成粉粘相間的質(zhì)地層次。土壤中性反應(yīng)，pH值在6.7―7.5左右，養(yǎng)分除速效磷含量低外，都很充足，土壤水分偏多，土溫偏低。草甸土有草甸土和草甸黑鈣土2個(gè)亞類。

（2）沼澤土

沼澤土是在季節(jié)性積水或長(zhǎng)期積水條件下發(fā)育的隱域土壤，廣泛分布于積水洼地。成土母質(zhì)為沖積物、湖積物。沼澤土剖面基本上有兩個(gè)發(fā)生層次組成，上部為草根盤結(jié)層、腐殖質(zhì)層或泥炭層組成，下部為潛育層，中間有過(guò)渡層。腐殖質(zhì)層顏色深暗，質(zhì)地較粘重。有沼澤土和草甸沼澤2個(gè)亞類。

（3）粗骨土

屬于幼年土壤，特點(diǎn)是極薄的土層之下即為含大量石塊的母質(zhì)層或地表即含大量礫石，分布于石山地頂部及陽(yáng)陡坡。粗骨土由于有效土體過(guò)薄或土體中含有大量的礫石，是一種難利用的土壤類型。

保護(hù)區(qū)內(nèi)土質(zhì)肥沃，有機(jī)質(zhì)、全氮、堿解氮、速效鉀含量均十分豐富，反映出了森林土壤水分偏多，氮素充足，母質(zhì)富含鉀素的特點(diǎn)。各土類間，由于森林土壤受有機(jī)質(zhì)積累特征和地區(qū)氣候冷濕的環(huán)境條件所決定，表土有機(jī)質(zhì)含量極高，碳氮比大，反映了森林土壤水分偏多，土性冷涼，有機(jī)質(zhì)分解速率低，水、肥、氣、熱不協(xié)調(diào)等特點(diǎn)。

1.4 水文

牙克石西郊濕地自然保護(hù)區(qū)附近主要河流為免渡河（又名扎敦河）和海拉爾河，屬額爾古納水系。

1.5 氣候

保護(hù)區(qū)氣候?qū)俸疁貛Т箨懶詺夂?。具有冬長(zhǎng)夏短、春季干燥多風(fēng)，冬季嚴(yán)寒多雪，寒暑相差較大的特征。根據(jù)牙克石氣象局資料，多年平均氣溫-2.9℃，極端最高氣溫38.0℃，極端最低氣溫-46.7℃，多年平均降水量378.5毫米，多集中在7～8月份，占全年降水量的60%，多年平均蒸發(fā)量1250毫米。

2 自然保護(hù)區(qū)評(píng)價(jià)

2.1 自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)價(jià)值

自然保護(hù)區(qū)的建立，是為了保護(hù)各種保存完整的自然生態(tài)系統(tǒng)、瀕于滅絕的生物物種和各種自然歷史遺跡。從人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)看，自然保護(hù)區(qū)的建立其意義在于人類認(rèn)識(shí)自然和利用自然提供必要的途徑。從科學(xué)飛速發(fā)展的今天看，保護(hù)好各種資源，包括千百年遺留下來(lái)的“已知資源”和未被人類發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的各種“未知資源”，同樣具有重要意義。

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)是以保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)及其棲息的生物物種為主要保護(hù)對(duì)象，集生物多樣性保護(hù)、科學(xué)研究、宣傳教育、生態(tài)旅游和可持續(xù)利用等多功能于一體的綜合性自然保護(hù)區(qū)。

2.1.1 生態(tài)價(jià)值

（1） 蓄水、保水

濕地在控制洪水，調(diào)節(jié)水流方面功能十分顯著。濕地在蓄水、調(diào)節(jié)河川徑流、補(bǔ)給地下水和維持區(qū)域水平衡中發(fā)揮著重要作用。濕地對(duì)項(xiàng)目區(qū)周邊具有明顯的水量調(diào)節(jié)作用，減輕洪旱災(zāi)害，穩(wěn)定地下水位，保持土壤水份。濕地減緩了河水的流速，同時(shí)也減輕了對(duì)河岸及地表的沖刷，降低了土壤的水土流失。

（2）調(diào)節(jié)氣候。濕地可以影響小氣候。濕地水份通過(guò)蒸發(fā)成為水蒸氣，然后又以降水的形式降到周圍地區(qū)，保持當(dāng)?shù)氐臐穸群徒涤炅?，影響?dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)。保護(hù)區(qū)大面積濕地對(duì)周邊的局域氣候產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。

（3） 濕地的生物多樣性占有非常重要的地位。區(qū)內(nèi)良好的環(huán)境為許多野生動(dòng)物提供了棲息地或遷徙歇腳地。保護(hù)區(qū)建成以后，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格保護(hù)和管理，可以為野生動(dòng)物創(chuàng)造了一個(gè)理想的生存繁衍環(huán)境。

2.1.2 社會(huì)價(jià)值

通過(guò)對(duì)保護(hù)區(qū)的保護(hù)，使?jié)竦乇Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)及周邊地區(qū)的居民、企業(yè)、組織都清楚自己的行為對(duì)環(huán)境的影響，從而共同建設(shè)生態(tài)環(huán)境。保護(hù)區(qū)的發(fā)展將帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通、林農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，既增強(qiáng)保護(hù)區(qū)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又為當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤诹μ峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.1.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

（1）直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值

直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在生態(tài)旅游和多種經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的實(shí)施。所得收入對(duì)保護(hù)來(lái)說(shuō)，將能夠解決資源保護(hù)問(wèn)題，增加保護(hù)區(qū)的自養(yǎng)能力，為保護(hù)區(qū)的建設(shè)注入資金。在保護(hù)好濕地資源和環(huán)境的前提下，有計(jì)劃的進(jìn)行一些資源開發(fā)活動(dòng)，有利于濕地保護(hù)區(qū)的長(zhǎng)期發(fā)展和資金的積累，從而實(shí)現(xiàn)“以資養(yǎng)區(qū)”的滾動(dòng)發(fā)展。

（2）間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值

濕地生態(tài)系統(tǒng)，在涵養(yǎng)水源、防止水土流失、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、生物多樣性的保護(hù)與利用等方面具有潛在的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)維持流域農(nóng)牧業(yè)和其它經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展及維護(hù)生態(tài)安全等方面均具有積極作用。同時(shí)對(duì)凈化流域內(nèi)水質(zhì)，減少泥沙流入，調(diào)節(jié)水的小循環(huán)，防止自然災(zāi)害，保障人民生活用水，提高生活質(zhì)量都起著不可替代的作用。

2.1.4 科研價(jià)值

科研主要是以濕地生態(tài)、生物多樣性的系統(tǒng)監(jiān)測(cè)為基礎(chǔ)研究保護(hù)區(qū)濕地資源及其動(dòng)態(tài)變化情況，特別是對(duì)濕地的結(jié)構(gòu)、功能、演替規(guī)律等方面進(jìn)行深入的研究。研究珍稀瀕危野生動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律、生物學(xué)特性與種群動(dòng)態(tài)及其與環(huán)境因子的關(guān)系，探索利用人工措施加快珍稀野生動(dòng)物繁殖速度，增加動(dòng)物種群，并建立物種基因庫(kù)，同時(shí)研究各種珍稀物種及其它有較大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物種的開發(fā)與利用方法。

2.2 保護(hù)區(qū)的類型與面積

2.2.1 保護(hù)區(qū)類型

依據(jù)《自然保護(hù)區(qū)類型與級(jí)別劃分標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T1459―93），牙克石市西郊濕地保護(hù)區(qū)屬“自然生態(tài)系統(tǒng)類”的“濕地生態(tài)系統(tǒng)類型”自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)的主要類型為水域及沼澤。

2.2.2 保護(hù)區(qū)面積

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)劃定面積813公頃，完全能夠達(dá)到保護(hù)目的的需要，劃定合適的保護(hù)區(qū)面積可使區(qū)域內(nèi)的動(dòng)植物得到有效保護(hù)，同時(shí)也可以達(dá)到保護(hù)區(qū)區(qū)域的完整性和連續(xù)性。

2.3 自然生態(tài)質(zhì)量評(píng)價(jià)

2.3.1 典型性

該保護(hù)區(qū)是歐亞針葉林植物區(qū)和歐亞草原植物區(qū)的交錯(cuò)地帶，這對(duì)研究各大植物區(qū)系之間及動(dòng)物之間相互影響、相互交流和通過(guò)該生物多樣性變化來(lái)研究生物對(duì)全球氣候變化的反應(yīng)，都具有十分重要的意義。

2.3.2 稀有性

大興安嶺地區(qū)是我國(guó)的主要林區(qū)之一，分布著大面積的天然林，木材蓄積量較高，材質(zhì)優(yōu)良。建國(guó)后，經(jīng)過(guò)大規(guī)模采伐利用，天然林面積日趨減少。因此具有珍稀性。

另一方面，保護(hù)區(qū)還棲息著許多珍稀瀕危野生動(dòng)物，這些動(dòng)物具有較高的保護(hù)價(jià)值，在保護(hù)區(qū)內(nèi)比較集中，這一方面也體現(xiàn)了保護(hù)區(qū)具有較高的物種稀有性。

2.3.3 多樣性

濕地自然保護(hù)區(qū)植被類型多樣，植被種類組成變化土壤類型也隨之變化，加之植物地帶性的相互滲透，其物種多樣性表現(xiàn)比較豐富。

2.3.4 自然性

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)內(nèi)是很少受人為干擾的自然濕地生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)保護(hù)我國(guó)寒溫帶區(qū)域以濕地為代表的濕地生態(tài)系統(tǒng)及物種資源具有十分重要的意義。

2.3.5 脆弱性

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)雖然具有豐富的物種資源和顯著的生態(tài)功能，但是濕地保護(hù)區(qū)地處森林草原的交錯(cuò)地帶，為生態(tài)脆弱帶，各物種之間及物種與環(huán)境之間的依存關(guān)系十分密切和敏感，群落也極具不穩(wěn)定，所以其一旦遭受破壞，將有可能引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

2.4 自然保護(hù)區(qū)綜合評(píng)價(jià)

2.4.1 保護(hù)區(qū)是保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的基地

保護(hù)區(qū)具有濕地生態(tài)系統(tǒng)的特征和比較完整、豐富的物種資源。該濕地自然保護(hù)區(qū)植物資源僅維管束植物有22科46屬58種，是野生動(dòng)物的棲息場(chǎng)所。本區(qū)脊椎動(dòng)物有33種，其中獸類是以典型的草原型為主，分布該區(qū)域獸類有3目4科6種，有國(guó)家II級(jí)保護(hù)獸類有1種，鳥類以草原型和森林型鳥類為主，分布該區(qū)域鳥類有10目15科27種，有國(guó)家I級(jí)保護(hù)鳥類有1種，國(guó)家II級(jí)保護(hù)鳥類有5種，兩棲爬行類1目1科1屬1種。保護(hù)好這些珍貴的動(dòng)植物物種資源，都將為人類的生存環(huán)境提供美好的前景。

2.4.2 保護(hù)區(qū)具有涵養(yǎng)水源的重要作用

保護(hù)區(qū)屬濕地生態(tài)系統(tǒng)類型，對(duì)于調(diào)節(jié)控制洪水，調(diào)節(jié)水流方面功能起著重要的作用。保護(hù)區(qū)對(duì)周邊具有明顯的水量調(diào)節(jié)作用，減輕洪旱災(zāi)害，穩(wěn)定地下水位，保持土壤水份。濕地減緩了河水的流速，同時(shí)也減輕了對(duì)河岸及地表的沖刷，降低了土壤的水土流失、保障農(nóng)牧業(yè)和人民生活用水，改善環(huán)境，提高生活質(zhì)量都起著不可替代的作用。

2.4.3 保護(hù)區(qū)是開展科學(xué)研究的天然實(shí)驗(yàn)室

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)保存有完整的生態(tài)系統(tǒng)，豐富的物種，生物群落賴以生存的環(huán)境，為開展各個(gè)科學(xué)研究提供了得天獨(dú)厚的基地和天然實(shí)驗(yàn)室，其研究領(lǐng)域不僅包括生態(tài)學(xué)、生物學(xué)方面，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)學(xué)方面。尤其是研究古氣候變化、植物遷徙和區(qū)系演變的研究和生態(tài)監(jiān)測(cè)等方面起著重要作用。

2.4.4 保護(hù)區(qū)是進(jìn)行宣傳教育的自然博物館

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)是宣傳國(guó)家自然保護(hù)方針、政策的自然講壇。其宣傳對(duì)象是當(dāng)?shù)貜V大的干部、群眾和進(jìn)入保護(hù)區(qū)參觀的國(guó)內(nèi)外公眾：宣傳內(nèi)容主要包括國(guó)家有關(guān)自然保護(hù)區(qū)的法律、條例、政策和有效保護(hù)事例，示范宣傳資源保護(hù)與持續(xù)利用的意義。保護(hù)區(qū)也是文化教育的天然課堂和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，可接納大專院校和中、小學(xué)生實(shí)習(xí)和參觀，尤其是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)的學(xué)生。青少年通過(guò)親身體驗(yàn)和目睹，增加生物、生態(tài)、地理、資源保護(hù)和利用等方面的知識(shí)。

篇10

女士們、先生們：

大家早上好!歡迎大家來(lái)到呼倫貝爾觀光游覽!

首先，我給大家介紹一下我們這個(gè)美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原。這里有一個(gè)美麗的傳說(shuō)——在很久以前，草原上有一對(duì)情侶，姑娘叫呼倫，小伙兒叫貝爾。一天，妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘，吸干了草原上的水，致使牧草枯黃，牲畜倒斃。為了救草原，救呼倫，貝爾夜以繼日，長(zhǎng)途跋涉尋找妖魔。由于勞累，他昏倒在地。幻覺中，他看到了呼倫被妖術(shù)變成了一朵花在風(fēng)沙中受煎熬。貝爾醒后，用水澆灌那朵枯萎了的花，呼倫恢復(fù)了人身。妖魔不罷休，重新?lián)尰亓撕魝?。為了救草原，呼倫設(shè)計(jì)智取了妖魔頭上的神珠吞下，變成了湖水，同時(shí)，貝爾也殺死了眾小妖。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕，縱身躍入湖中。頓時(shí)，山崩地裂，草原上形成了兩個(gè)湖泊，即呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯(lián)在一起。草原上的人們?yōu)榱擞肋h(yuǎn)懷念他(她)們，就把這片草原取名為呼倫貝爾。

實(shí)際上，呼倫、貝爾都是蒙古語(yǔ)，分別指以魚為食的雌水獺和雄水獺，兩個(gè)湖緣此得名，兩湖周邊的草原和地級(jí)市遂分別得名為呼倫貝爾草原、呼倫貝爾市。呼倫貝爾市面積為25.3萬(wàn)平方公里，是中國(guó)也是世界上面積最大的地級(jí)市;現(xiàn)有270萬(wàn)人口，是以蒙古族為主體，漢族居多數(shù)，連同達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、俄羅斯等族共36個(gè)民族組成的民族區(qū)域自治地區(qū)。呼倫貝爾市轄海拉爾區(qū)、滿洲里市、扎蘭屯市、牙克石市、額爾古納市、根河市、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、阿榮旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗等1區(qū)、5市、7旗。

〔進(jìn)入草原時(shí)〕現(xiàn)在，我們已來(lái)到了呼倫貝爾大草原。你我遠(yuǎn)離了城鎮(zhèn)，遠(yuǎn)離了鬧市喧囂，走進(jìn)了草原。你看，草原猶如碧綠的地毯，綠茵茵、軟綿綿。往遠(yuǎn)看，草原上盛開著無(wú)數(shù)種野花，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風(fēng)吹來(lái)，牧草飄動(dòng)，馬群、牛群、羊群飄來(lái)飄去，處處可見“風(fēng)吹草低見牛羊”的優(yōu)美景象。這里最有名的旅游目的地有呼和諾爾草原旅游區(qū)和金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)等。

〔來(lái)到蒙古包〕這就是剛才我們?cè)谲嚿纤吹降拿晒虐Ｇ?，主人已出?lái)迎接我們了，當(dāng)然了，這可不是安排好的接待程序。在進(jìn)蒙古包之前，我先作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。不管您來(lái)到哪座蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來(lái)的腳步聲時(shí)，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時(shí)，他們將右手放在胸前，微微躬身施禮，隨著“賽白呶!”(您好!)的問(wèn)候，客人被請(qǐng)入包內(nèi)。男坐左，女坐右，主人坐中間，只要你一落座，主人就會(huì)端上奶茶和各種奶制品請(qǐng)大家品嘗。過(guò)一會(huì)兒，又會(huì)端上“手扒肉”，同時(shí)，還會(huì)向您獻(xiàn)上“哈達(dá)”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起，就像藍(lán)天和白云、綠草和鮮花在一起。

在民間有無(wú)歌不成酒宴之說(shuō)。草原牧人無(wú)論男女老少，人人都會(huì)唱。在敬酒過(guò)程中，輔佐美味佳肴的就是草原民歌和悠揚(yáng)動(dòng)聽的馬頭琴聲。長(zhǎng)期生活在廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌，而且善舞。在這里，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈，還會(huì)看到節(jié)奏歡快、舞步剛勁的現(xiàn)代民族舞蹈。現(xiàn)在我們就進(jìn)蒙古包，當(dāng)一回蒙古族牧民的客人，或者說(shuō)當(dāng)一回蒙古人。

〔走出蒙古包〕在藍(lán)天白云之下，你看到一望無(wú)際的草原上，成群的牛羊、奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持套馬桿、揮動(dòng)馬鞭策馬馳騁的英姿。想體驗(yàn)一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走，逛一逛，如果哪位不敢騎馬、騎駱駝的話，沒關(guān)系，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂(lè)趣。

〔介紹蒙古族同胞的身體狀況〕 到草原親眼看看，蒙古族姑娘哪一個(gè)不是風(fēng)姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個(gè)不是筋骨強(qiáng)壯、充滿豪氣與力量?據(jù)說(shuō)這與蒙古族平素喜歡追逐奔跑和馬上運(yùn)動(dòng)的生活習(xí)慣有關(guān)，同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)育了這個(gè)民族的奶茶和奶食品所起的強(qiáng)筋健骨的作用也不可低估。

〔介紹蒙古族飲食習(xí)慣〕 先說(shuō)奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水熬煮，待茶水卷著茶沫嘩嘩響起時(shí)，倒進(jìn)鮮牛奶反復(fù)熬，聞著香，奶茶即成。喝著這樣的奶茶，從風(fēng)雪嚴(yán)寒中歸來(lái)的牧人頓時(shí)暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或幾塊奶豆腐、幾塊熟羊肉，就算一頓美餐了。牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酪和白油、黃油等。正餐可用肉食與面食調(diào)劑。 來(lái)到草原，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把宰殺、剝皮后洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮，開上兩滾即離火起鍋，持蒙古刀，手把著帶骨肉邊割邊吃。蒙古人認(rèn)為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲，這才是最大限度地保留了肉的鮮嫩和營(yíng)養(yǎng)。

〔介紹蒙古族服飾〕 草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領(lǐng)高袖長(zhǎng)，為的是保護(hù)脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松馳寬展，既能馬上運(yùn)動(dòng)自如，又可裹住膝蓋腳腕不受風(fēng)寒。而今，草原生活發(fā)生了巨大變化，各種服裝已進(jìn)入草原，但是，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產(chǎn)，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意識(shí)和民族觀念的象征。

〔介紹蒙古包和勒勒車〕來(lái)到草原，親眼見到了蒙古包和勒勒車?？墒?，你知道蒙古包的歷史和勒勒車的構(gòu)造嗎? 根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯、虞舜時(shí)，匈奴人的先祖就居住“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬”就是類似流傳至今的蒙古族氈帳——蒙古包狀的住宿建筑物。從廣義上推算，蒙古包的歷史少說(shuō)也有4000多年了。蒙古包——一個(gè)偉大民族濃縮的歷史。如果說(shuō)蒙古包是蒙古人的家的話，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個(gè)移動(dòng)的“家”。勒勒車“吱呀呀，吱呀呀”碾過(guò)的轍印究竟有多長(zhǎng)?年代有多遠(yuǎn)?現(xiàn)已無(wú)法考證。勒勒車以樺木為造車原料。車瓦、輻條、輪心、車軸、車轅、車架全用樺木做成，質(zhì)地堅(jiān)硬，著水受潮不易變形。勒勒車車輪又高又大，這是為什么呢?因?yàn)椴菰系睦绽哲嚦３Ｒ脒^(guò)茂密的草叢、深厚的積雪、河邊湖濱的沼澤地帶，由于車輪高大，能避免陷車，可保暢通無(wú)阻。牧人倒場(chǎng)(搬家)，勒勒車前邊載人，后邊拉貨。勒勒車是草原牧人必備的家當(dāng)和親密的伙伴。

〔介紹蒙古族節(jié)慶〕草原上的節(jié)日有許多，但最有名的還算草原盛會(huì)——那達(dá)慕?！澳沁_(dá)慕”蒙古語(yǔ)是娛樂(lè)、游藝、玩的意思。一般活動(dòng)包括賽馬、摔跤、射箭和民族文藝表演等。那達(dá)慕歷史悠久，早在700年前就聞名于世。現(xiàn)在的那達(dá)慕一般都在6、7月間舉行。這時(shí)正是草原牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié)。牧民需要出售牲畜和畜產(chǎn)品、購(gòu)買生活用品和生產(chǎn)資料，因草原遼闊，牧民聚集在一起的機(jī)會(huì)不多，所以，那達(dá)慕大會(huì)自然也就成了物資交流的大會(huì)。說(shuō)到那達(dá)慕，不能不說(shuō)“祭敖包”?！鞍桨笔敲晒耪Z(yǔ)的音譯，意思是“堆子”，它是由人工堆積起來(lái)的石堆或土堆，一般建在山頂或丘陵之上。茫茫草原，遼闊無(wú)邊，方向和道路難以確認(rèn)，于是人們就想到了個(gè)辦法，壘石成堆，當(dāng)作標(biāo)志。但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它逐步演變成了祭祀山神和路神的地方。祭敖包是蒙古族人最為隆重?zé)崃业募漓牖顒?dòng)。祭祀時(shí)，敖包上要插樹枝，上掛五顏六色的布條或?qū)懹薪?jīng)文的紙旗。

傳統(tǒng)的祭祀禮儀一般有4種，即：血祭、酒祭、火祭、玉祭，但不論哪種，都要請(qǐng)喇嘛焚香點(diǎn)火，誦經(jīng)念咒。人們都要從左向右順時(shí)針圍著敖包轉(zhuǎn)3圈，有的要向堆上扔幾塊小石頭等，祈神降福，保佑人畜興旺。禮儀結(jié)束，人們便進(jìn)入了無(wú)拘無(wú)束、自由歡樂(lè)的階段。牧民不僅要舉行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的活動(dòng)項(xiàng)目，還要引吭高歌，翩翩起舞，開懷暢飲。此刻，有些青年男女便悄悄避開人群去談情說(shuō)愛了，這就是所說(shuō)的“敖包相會(huì)”吧。不過(guò)，現(xiàn)在游客們參與的“祭敖包”往往是為了旅游的需要而舉行的，禮儀也就更為簡(jiǎn)單了。 天下第一曲水莫爾格勒河，發(fā)源于大興安嶺西麓，流淌于呼倫貝爾大草原上。河長(zhǎng)319公里，流域面積4987平方公里。自東北向西南流經(jīng)陳巴爾虎旗全境，流域內(nèi)地勢(shì)平坦開闊，河流落差較小，河道異常彎曲，似“九曲回腸”，因經(jīng)著名作家老舍品題為“全國(guó)第一曲”，遂有“天下第一曲水”之美譽(yù)。

兩岸水草豐美，是良好的天然牧場(chǎng)和草原旅游勝地。下游流經(jīng)呼和諾爾草原旅游區(qū)，注入呼和諾爾湖，又于湖東南流出而歸入海拉爾河。呼和諾爾草原旅游區(qū)呼和諾爾草原旅游區(qū)占地面積約20平方公里，水肥草美，風(fēng)光奇秀，位于呼倫貝爾大草原西北部古老的巴爾虎草原中心地帶，310國(guó)道從旁經(jīng)過(guò)，距海拉爾區(qū)45公里，距滿洲里市110公里。呼和諾爾草原是我國(guó)目前少數(shù)未受任何工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)開發(fā)的天然優(yōu)良草原之一，在國(guó)內(nèi)草原旅游資源中具有壟斷性和獨(dú)特性。 在自然旅游資源方面，該旅游區(qū)形成了以草原自然生態(tài)景觀為主，河流、湖泊、礦泉、冰雪、蘆葦?shù)榷鄻宇愋蜑檩o的自然生態(tài)景觀。“呼和諾爾”，蒙古語(yǔ)意為“青藍(lán)色的湖”，面積12平方公里。

湖的四周是一望無(wú)際的大草原。獨(dú)特的自然環(huán)境與豐富的野生動(dòng)植物資源共同構(gòu)成了一幅別具風(fēng)格的自然畫卷，使這里成為草原生態(tài)觀光的理想之地。 世代生活在這里的巴爾虎蒙古族以千百年沿襲至今的獨(dú)有的生產(chǎn)生活方式、民俗禮儀向來(lái)自遠(yuǎn)方的游客訴說(shuō)著他們悠久的歷史文化，展示著這里作為北方游牧民族成長(zhǎng)搖籃的風(fēng)采。這里濃縮著呼倫貝爾草原的精華，游呼倫貝爾草原，不可不來(lái)呼和諾爾草原旅游區(qū)噢!旅游區(qū)建有大型多功能蒙古包，可容納600人同時(shí)就餐，另外還有大小蒙古包幾十頂，供游人住宿。設(shè)有射箭、摔跤、騎馬、訪問(wèn)牧民家庭、觀看馴馬、套馬表演、祭敖包、篝火晚會(huì)、乘船游湖等活動(dòng)項(xiàng)目。

該旅游區(qū)(中心地帶)，1997年被評(píng)為內(nèi)蒙古十佳旅游景點(diǎn)之一，現(xiàn)為國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)。游牧圣地——金帳汗部落草原旅游區(qū)金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)位于呼倫貝爾草原有“中國(guó)第一曲水”之稱的莫爾格勒河下游東畔，是呼倫貝爾惟一以游牧部落為景觀的旅游景區(qū)。這里是中外馳名的天然牧場(chǎng)。中國(guó)歷史上許多北方馬背民族都曾在這里游牧、繁衍生息。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，一代天驕成吉思汗曾在這里秣馬厲兵，與各部落爭(zhēng)雄，最終占據(jù)了呼倫貝爾草原。金帳汗景區(qū)的布局，就是當(dāng)年成吉思汗行帳的縮影和再現(xiàn)。每逢夏季，陳巴爾虎旗“走敖特爾”的蒙古族、鄂溫克族的牧民們便來(lái)到這山青水秀、水草豐美的地方搭包放牧，自然形成一個(gè)游牧部落群體。藍(lán)藍(lán)天空，白白云朵，彎彎河水，茵茵綠草，群群牛羊，點(diǎn)點(diǎn)氈房，裊裊炊煙和濃濃民族風(fēng)情，使這里成為世界上少有的游牧圣地。金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)，現(xiàn)為國(guó)家2A級(jí)旅游區(qū)。