導語：如何才能寫好一篇生命的執(zhí)著，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——題記

最后一秒

夜晚把人們的身體搬到了床上，而你的思想開始奮力前行！

眼睛在黑夜中無法走遠，但是你的一束燈光卻撥開了我的蒙昧。在一方矮矮的屋子里，我看到了你的身影?？吹胶诎翟谀闼闹芄?jié)節(jié)敗退。你單薄的身影此時正斜斜地畫在地上，在燈光里安靜無語。沉浸在求知的書海里的你，好像要吸納所有來豐盈自己。筆在書頁上耕耘，你像極了一位在田疇里耕作的農(nóng)人，醉著新翻的泥土氣息。母親傴著腰披著睡衣一聲緊一聲的催促，你聽到的催促里淀著滿滿的疼惜，合上書，安恬地安慰母親，在母親勻稱的呼吸里你調(diào)暗了燈光，你的心中一直活躍著一位母親的感言，飛越大海的往往是動作笨拙的海鷗。你堅持著，不放過最后一秒。以深宵燈火為伴，漂白了四壁。

你用了比別人多出一倍的努力和堅持，最終迎來了全省第一的佳績，當老師讓你說感言，你只說了這樣一句話：“堅持，哪怕最后一秒鐘，也不能放棄?！蹦闶撬貥愕囊皇自?，堅持是其中的警句。

快樂著活

巷子里的早晨醒來得早，巷子兩邊的攤點正描寫著火熱的段落。就勢來到街上，熱騰騰的面條借著筷子在咝拉拉抒情，餛飩把自己包成豐腴的摸樣氤氳在裊裊的蒸氣里。一吸入口的感覺，勻稱而生動。他站在自己的小攤邊，看著，甚是饜足。

活著其實不就是這樣簡單嗎？但是如果你活得懦弱，活得平庸，活得魂魄遠離軀體，好像臉上也涂抹著笑，但是總覺得那些笑太淺，或者可以說并不是出于心底深沉的快樂，那該算是本能的泛濫?；钪⒖鞓分⒎且资?。它需要你實時的付出，有時還要不計成本的付出。你計較多了，心里的快樂就像鳥羽上系了黃金，能飛得動嗎？你還要知道，生活的長河里有坦蕩如砥的平原，也指定少不了戈壁、險灘、黃沙漫漫，心里沒有一片綠洲，你怎么能愈合被戈壁礫石劃傷的疼痛？怎么不在險灘的淤泥中黯然神傷？怎么可以不被漫漫黃沙兜頭罩住眼睛的前行的方向？

持有一顆淡定的心，執(zhí)著的心，活著才可能快樂，才可能快樂著活。

風干淚水

眼淚，可能是你內(nèi)心傷痛的明證，我想著落下是對傷痛的分解，但是到你那里分明添了一段不了的怨懟。

考場上，至關重要的一道題，卻在你的粗心里分數(shù)被狠狠減去，好像剪斷了你的夢想一樣。事后的你眼淚決堤，好像要淹沒了自己未來的路。你恨依靠一次考試決定結果的選拔?？墒沁@樣的選拔只能漠視著你的哭訴。其實我只想告訴你，考試不相信眼淚，就像幸運不相信眼淚一樣。與其在這里消耗自己，卸去元氣，不如將所有悲轉(zhuǎn)化為動力，投入到下一條河流，誰說河流的方向不是通往大海的呢？去拼搏吧，堅持下去，堅持下去。不要在情緒的漩渦里浮沉了，唯有理智才能撥開陰霾迎來云開初霽。風干眼淚，以這次的失誤為經(jīng)驗的累積，把它當做一塊跳板，執(zhí)著地向生活的深澗縱身一躍。記住姜欽峰所說的話：“這個世界不相信眼淚，只承認汗水。與其在淚水中消耗自己，不如在汗水拼搏！”

篇2

1988年，只有16歲的鄭秀文身著一襲黑衣載歌載舞，在香港第七屆歌唱大賽中脫穎而出。進入娛樂圈的她經(jīng)歷了與低谷，承受著沉重的愛與痛，從胖妹變成骨感美女。人們傳唱她的歌曲，分享她的影片，效仿她的衣著。2004年，當年的胖妹已成為娛樂圈的百變天后，她的唱片銷量突破1000萬張，同時她還成為港片慘淡時期的票房保證，與劉德華合作的電影《孤男寡女》更是創(chuàng)下當年票房紀錄。

但是，鄭秀文有一種與生俱來的完美情結，無論做什么都要求自己做到最好。2005年，她接拍了由著名作家王安憶的《長恨歌》改編的同名電影。在拍攝過程中，因劇情需要，她不得不猛吃增肥，導致腮腺炎暴病一場。后來病愈返回片場，因要重現(xiàn)少女時期的王琦瑤，又必須在短時間內(nèi)瘋狂節(jié)食和運動。鄭秀文只好完全透支自己的精神和意志來迎接挑戰(zhàn)，拍完戲，回到香港，鄭秀文發(fā)現(xiàn)自己患上了憂郁癥，整天只想一個人待著，不敢開窗，不敢照鏡子，不關注外界……

就像盲人在黑暗中慢慢摸索一樣，自閉期間，鄭秀文也一樣一樣試著尋找為心靈療傷的藥，讓心靈走出陰郁的良藥。幸運的是，一年后，她找到了，那就是繪畫。在畫畫過程中，她忘掉了自己，忘掉了完美，把手交給心靈。慢慢地，鄭秀文越畫越好，自信的力量也開始穿越陰霾。

康復過程中的鄭秀文通過在香港《明報周刊》上的一個小專欄與外界交流。這些畫作全部由手繪而成，色彩鮮艷，想象力大膽，構圖離奇，居然頗有大師風范。畫作一經(jīng)刊登，立刻引得粉絲的追捧，大家開始驚訝于“樂壇天后”竟然在作畫方面有如此才氣。

在自己的新書《值得》中，鄭秀文反思了自己昔日的“完美情結”：“完美”一詞是不設上限的，完美之后永遠“有更完美的”，永遠“可以再更完美”。這個就是完美“有趣”的地方。同時，也是完美“毀人”的地方。追求完美可以使人沉溺于完美。我承認我既是完美主義的擁戴者，同時亦是完美主義之下的受害者。

《值得》收錄了鄭秀文的數(shù)十幅畫作，“都是憂郁最嚴重時的作品，在最痛苦的那段時期，我把這些情緒都變成了圖畫”。《值得》在香港上市時幾度脫銷，半年間加印14次，連續(xù)五周占據(jù)文學書籍銷售榜第一名。

篇3

《泰晤士報》曾經(jīng)這樣評價《生命之樹》的導演泰倫斯馬力克：這位哲學家導演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個關于生存的意義的問題，每次他都給出一個答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學跟隨斯坦利卡維爾教授，學習哲學。他青睞于對索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學思想對馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導演的影片中也總是圍繞著哲學與自然、生命本意的扣問。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語言，而是對已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風格透過影像的敘事電影語言鏡頭畫面與話語的模糊：人物X的獨白的心理時間來操縱影片的物理時間、畫面呈現(xiàn)影像時間虛擬現(xiàn)實時間，所制造出的時間錯位、模糊來呈現(xiàn)思想上的至上和真實，或的內(nèi)心的自由?！渡畼洹酚捌舱宫F(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風格，影片的影像(鏡頭語言)與話語形式是自由的，來至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實、回憶、幻想的畫面無規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復原(即回憶)的敘事非邏輯性，對內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩的影像詩化的修辭風格

在《生命之樹》的影像里，它是由許多關于現(xiàn)實、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂的伴奏下，詩意的旁白下，顯得動人而意蘊深長。母親給予小杰克了對生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們曾經(jīng)教導我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺上，看著窗外的風景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過藍天云層的陽光，田野中的向日葵花簇，透過小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽照射著他們。旁白、音樂與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒有直接關系，而一些列的影像傳達出了一種親近自然溫情寧靜的畫面;影片的風格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩化的敘事風格。海德格爾的存在主義美學觀認為一切藝術都是讓存在者的真理達到發(fā)生，藝術本性上是詩。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實回憶中的杰克的生命成長歷程有著換喻的修辭關系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結尾所有的人物(現(xiàn)實、回憶中人物)跨越時空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅強的意志，若你真的強，人們會對你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見機行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對生命的無常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無常之際的騙局?有誰可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無他法可以帶來安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無一處場所，可永保安康取之亦將還之。這是對生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進化形式的思考的隱喻。

篇4

那么，培訓師是什么？

培訓師是一個受人尊敬的職業(yè)。尊師重教向來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

培訓師是一個收入不菲的職業(yè)。成為全國知名培訓師，一天收入超萬元已經(jīng)并不鮮見！據(jù)統(tǒng)計，培訓師的收入一般是按天計算的，一般的培訓講師上一天課的收入在3000至10000元不等，平均每天約在5000元左右，而年收入在50萬元屬中上等水平，水平更高、名氣更大的培訓師則年收入往往超過100萬元。

培訓師是邁向管理者的敲門石。越來越多的企業(yè)要求中層管理人員必須成為企業(yè)培訓師，成為員工教練，帶領企業(yè)員工隊伍成長，提升員工整體素質(zhì)。對于管理者而言，培訓是最新的領導方式。通過輔導下屬，傳達思想，建立關系，樹立管理者個人威信。

培訓師是創(chuàng)業(yè)者感召員工的利器。員工將通過你的指導，理解你的戰(zhàn)略意圖，明確執(zhí)行方向，激發(fā)工作熱情。杰克韋爾奇不僅是偉大的CEO，也是杰出的培訓師，在其自傳中曾經(jīng)詳細闡述，在通用電氣作為CEO的他每年至少有20%的工作時間，是給內(nèi)部的高級經(jīng)理授課及與他們面談。因此，未來的職業(yè)經(jīng)理人，不僅是業(yè)務高手，更是培養(yǎng)員工的導師。

培訓師是企業(yè)對管理、技術、技能人才的知識管理一種資源。有天人走了，知識、技能留下來了！

案例：一口井——人生規(guī)劃

有兩個和尚住在隔壁。所謂隔壁是：隔壁那座山。他們分別在相鄰的二座山上的廟里。這兩座山之間有一條溪。于是，這兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水。久而久之，他們便成為好朋友。

就這樣，時間在每天挑水中不知不覺過了五年。

突然有一天，左邊這座山的和尚沒有下山挑水，右邊那座山的和尚心想：“他大概睡過頭了?！北悴灰詾橐狻Ｄ闹诙?，左邊這座山的和尚，還是沒有下山挑水。第三天也一樣，過了一個星期，還是沒有下來挑水。

直到過了一個月，右邊那座山的和尚，終于有點受不了了，不斷想:“我的朋友可能生病了，我要過去拜訪他，看看能幫上什么忙?！?于是，他便爬上了左邊這座山，去探望他的老朋友。

等他到達左邊這座山，看到他的老友之后，便大吃一驚。

因為他的老友，正在廟前打太極拳，一點也不像一個月沒水喝的人。他好奇地問:“你已經(jīng)有一個月沒下山挑水了，難道你可以不用喝水嗎?”

左邊這座山的和尚見到朋友來，很是高興，并拉著手說:“來來來，我?guī)闳タ础?。?/p>

他帶著右邊那座山的和尚走到廟的后院，指著一口井說:“這五年來，我每天做完功課后，都會抽空挖這口井。即使有時很忙，能挖多少就算多少。如今，終于讓我挖出水，我就不必再下山挑水，我可以有更多時間，練我喜歡的太極拳。”

思考：從這個故事中你有何感悟？

是筆者每年給新員工講授《職業(yè)生涯規(guī)劃與管理》課程其中一個故事，也有自己的一些人生感悟。

?命運決定于你每天下班之后在做什么！也許一天不會改變什么，一星期不會有太大的改變，但是，三年、五年、十年之后，日積月累，改變的結果就是現(xiàn)實中人與人之間的差距。

?人生需要規(guī)劃，否則你就像流星一樣，最后雖然也燃燒殆盡，卻不會流下任何痕跡。

?多做一點，堅持去做，就會做出一番事業(yè)。

?目標不是空洞的口號，需要行動來證明。預備——開始! 今天開始把目標計劃的訂好，然后就按部就班來行動。重要的不是每次做多少，而是每天都要做，堅持去做！

當用鏗鏘有力的語氣讀出人生感悟的時候，很多新員工都為之震撼。多年以后，再與這些員工進行座談，回顧當年的故事，又是一番感悟。畢竟，五年、十年過去了，有的人成為所在崗位的技術能手，甚至是行業(yè)的領軍人物；有的人競爭上管理崗位，成為企業(yè)中層管理人員；有的人成為企業(yè)培訓師，正在為企業(yè)做知識貢獻和企業(yè)文化傳播……

再反問一下我們現(xiàn)實中的周邊每個人，包括自己身邊最親的人、最好的朋友，有多少人開始迷茫，開始萎靡狀態(tài)，此時，再經(jīng)過培訓師的啟迪，觸動式的激發(fā)，可能又有部分人喚起曾經(jīng)的激情，開始以一種全新的狀態(tài)投入到工作當中！

因此，培訓師是師者，傳道、授業(yè)、解惑也！培訓師是職業(yè)人生的領航人，是職場人士的導師。當你一句人生感悟，一個娓娓道來的故事，所啟發(fā)的人生哲理，將會可能影響他人一身，可能改變他人的一身命運。

當自己明白培訓師是什么的時候，無論你何時站在講臺上，講什么內(nèi)容時，明白自己的責任和使命。

也就是說，從站在講臺上的那一刻開始，或指導他人時，就知道自己肩負著一個很重的責任，你如何看待這份責任？是重量？是負擔？還是全心的投入？畢竟，你正在帶動你的學員們行為的改變和人生價值的思考，僅此，對于每個學員來講，他們的生命就會發(fā)生變化，他的生活方式就會發(fā)生變化，而這些變化就是因為你的一個故事啟發(fā)，一個感悟啟迪。

講臺即人生舞臺，你在課堂上，面對著眾多學員渴望著知識的眼睛，你可以做些什么？

試想一下，在你的生活中最敬重的一個人，他帶給你一生什么樣的變化？他對你的一生道路起著怎樣的影響，而這個人也一定是你的一個人生的領航者。孔子、馬云、李開復、郎咸平、卡耐基這些培訓大師都是這樣的人。職業(yè)培訓師是一個高尚的職業(yè)，是一個對知識資本要求最高、對貨幣資本要求最低的職業(yè)。

如果你是職業(yè)培訓師，你將是職業(yè)人生的引航者，幫他人校正目標；是職業(yè)人生的領飛者，與他人一起飛，讓優(yōu)秀者飛得更高……

讀到這兒，請你合上書，閉上眼睛仔細想想，你想不想成為培訓師，愿不愿意成為生命引航者？

下面的空白，是留給愿意成為生命領航都寫下自己鄭重的承諾的：

篇5

它的起點是涓涓溪流，是山間一泓清澈的泉水，喜歡邁著輕快的步子，發(fā)出叮叮咚咚的響聲。它滿懷期待的流出了山林，臉上蕩漾著笑窩。它和朝陽談心，臉上抹上了玫瑰的顏色；它朝月兒傾訴，煙波漸漸變成了憂郁的藍色。而在金色的黃昏，一個男孩兒將紙船輕輕地放入泛著金光的溪流：“請與我同行，好嗎？”于是，金色的泉水映出晚霞和一個執(zhí)著的人影，被輕風撫得一會兒完整，一會兒破碎，不斷蕩漾。

它無限豪邁的沖下了山林，沖向前方，漸漸變得洶涌澎湃。它沖過阻礙它的高大巖石，與暗礁進行激烈的拼搏。顧不得衣衫被兇狠的石頭撕碎，露出了雪白的臂膀。它咬著牙、喘著氣，揮舞著拳頭撲過去，那里邊的堅強把頑石嚇得低下了頭顱，發(fā)出了痛苦的。在搏斗的驚濤中，一個強壯的小伙子正在勇敢地漂流。他劈波斬浪，笑聲是那么的清新爽朗，因為在“潮平兩岸闊”的前方，有他的夢想。

它漸流漸大，終于奔向那期待已久的，化作海面上那飛濺起的點點浪花。它跳躍著，沾濕了掠過水面的海燕的尾巴；它歡騰著，拍打著陽光下溫暖的金色海灘；他洶涌著，拖著遠航的船舶駛向太陽。夏日的海邊，一個高大的中年男子望著海平面，仿佛在思考自己的明天。

它在大海里拼命的游著，有時被海浪推到尖頭，有時被人壓入海底。偶爾有風平浪靜的時候，它就閉著眼睛聽著大海的歌聲。而在夕陽籠罩的海岸，佇立著一個臉上寫滿滄桑的老漁夫，正呆呆地眺望遠方，他看見大海的彼岸了嗎？

篇6

    在前面談到,認識論和政治認基礎對高等教育哲學的指導作用是必然的,但對知識的強調(diào)需要把握一個度的問題,如果只是一味地追求知識本身,難免會陷入“為知識而知識”的歧途。政治論者把知識作為人類生存、社會進步、國家發(fā)展的一種工具。正如楊少琳教授所說,工具本身是沒有正誤的,那知識的正誤就只能取決于使用知識的人,這樣一來,知識便失去自身的權威性。中國特定的政治制度決定了,21世紀高等教育哲學領域依然由政治論哲學和認識論哲學統(tǒng)領,并且政治論哲學的地位更是如日中天。由于社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的要求越來越高,各個國家和政治體也越來越重視高等教育的發(fā)展,期望通過高等教育的研究成果和人才培養(yǎng)來解決各種各樣的復雜而棘手的社會問題。然而,層出不窮的問題:大學生就業(yè)難、企業(yè)用工荒、大學生道德淪喪等等,令各地政府和高校焦頭爛額,不知所措。此刻,我們是否應該反思:傳統(tǒng)的高等教育哲學基礎觀是否足夠讓高等教育的基礎穩(wěn)固?為了高等教育更健康、更全面的發(fā)展,我們是否還應另尋出路?我國著名教育家張楚廷先生在研究和總結了布魯貝克關于高等教育的政治論和認識論哲學基礎上,又基于人本主義的思想,提出高等教育存在的核心基礎應該是生命哲學。反思現(xiàn)實,高等教育無論是為了探索高深知識,還是作為社會服務工具,它首先是為了人本身的發(fā)展而存在,最終的歸宿點既不是知識,也不是社會,而是人本身。所以,教育要適應人的發(fā)展,順應人的發(fā)展。張楚廷先生還一針見血地指出:“適應論還有一個理論前提———制約論。因為是受制約的,所以你就去適應;高等教育必受制約,因而,高等教育只能在被制約下去適應了?！盵2]53這樣說來,到底制約者是誰?我們分析后不難得出:是經(jīng)濟,是文化,或許更多的是政治。在中國,從高等教育的發(fā)展史看,基本都是由政治主導的。張楚廷先生說得好:“中國的高等教育一直以一種單一性呈現(xiàn)在人們面前,至少是持續(xù)到了上世紀末端……在中國高等教育學里充斥著‘應該’、‘必須’、‘一定要’一類的詞匯,就好像計劃經(jīng)濟時期政府的口吻那樣?！盵2]13我們怎能把高等教育的指導思想弄成指令性文件呢?所以,即便高等教育無法擺脫政治的影子,我們也應該在這種制約下盡力做到適應才能不違背高等教育的本質(zhì)。

    二、高等教育本位價值的實然與應然狀態(tài)

    (一)高等教育本位價值的實然狀態(tài)

    由于高等教育接近教育投資階段的末端,人們給予這一特定階段以特殊的教育期待,大學被普遍認為存在著一些特殊的價值。大學是研究高深學問的機構,與知識、經(jīng)濟、政治、社會關系似乎更為密切,在實踐中似乎也確實如此。譬如,從高等教育與經(jīng)濟的關系看,它與經(jīng)濟發(fā)展密切相關,能促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展,因此我們說高等教育具有一定的經(jīng)濟價值;從高等教育與政治的關系看,它相比其他階段的教育更能為國家政治服務,所以我們說高等教育具有一定的政治價值;從高等教育與社會的關系看,它能夠更直接地推動社會發(fā)展,因此我們說高等教育具有社會價值;從高等教育與文化的關系看,它直接傳播文化,傳遞知識,因而我們說高等教育具有一定文化價值,如此等等。上述這些價值,不可否認都是高等教育的價值所在,但如果我們追問,教育真正的本位價值是什么?筆者并不認為上述價值可以擔當。

    (二)高等教育本位價值的應然狀態(tài)

    教育起源于人類對社會生活的需求,教育的對象還是人,教育的起點和發(fā)展的根本所在也是人。所以,教育的本位價值應該是教育最本質(zhì)的、最終極的、最原始的、最高層次的價值。筆者認為教育既然因為人的存在而存在,那么教育也應該因為人的發(fā)展而發(fā)展,一切教育現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的最原始的動因和最終端的目的都應該歸根于人的存在和發(fā)展。換句話說,一切漠視人本身的存在和發(fā)展的教育現(xiàn)象和行為在本質(zhì)上都是毫無價值的,遲早都是要被推翻的。高等教育作為教育的重要階段,本身也具有生命特征,大學是育人心智的地方,它更關注人的學識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題,而絕不僅僅限于授人于一門技能。精神的教化和對生命的關懷應該是高等教育永遠不懈的追求。如果過分關注現(xiàn)實功利,就很可能會犧牲大學真正的本位價值所在。期待一種超越世俗的精神追求,才可能使教育“以人為本,以人的生命為本”———這才是高等教育本位價值的應然狀態(tài)。

    三、生命論哲學對高等教育本位價值的價值回歸意義

    社會不斷變更、教育日益發(fā)展,我國高等教育改革也發(fā)生急劇變化,但大多高校對改革的政策法規(guī)僅停留在感性認識的水平上,對學校中出現(xiàn)的各種問題就事論事,往往靠套用別校或別國的經(jīng)驗(未必成功的經(jīng)驗)處理表面問題,未從根本上解決問題的癥結,嚴重影響了我國高等教育的健康發(fā)展?，F(xiàn)代高等教育任何問題的產(chǎn)生和發(fā)展,如果不從哲學高度上看待和處理,就很難真正認識到問題的根本所在。沒有認識到問題,又如何辦好高等教育呢?任何事物發(fā)展到一定階段,都會要求人們從哲學高度進行總結和反思,使其日臻縝密和成熟。近年來,高等教育學科建設迅速發(fā)展,理論體系也日漸完善,要求我們必須從世界觀、方法論的高度詮釋高等教育,從哲學層面上進行理論探討,只有這樣,高等教育研究才能真正成熟壯大,為人類和社會健康地服務。生命論哲學基礎的提出無疑給高等教育注入了一絲活力,如果說在知識論、政治論基礎的影響下,高等教育因片面強調(diào)某一個或某些方面的價值而偏離了高等教育真正的本位價值,我們則希望本著對生命的敬仰和期待大學價值本位回歸的精神,用生命———這一永恒的主題來為高等教育“解解毒”。

    (一)尋“根”

    “根是什么?根是一切生命體無之則必不然的東西?！盵3]高等教育的“根”是什么?大學是研究高深學問的地方,但高深的知識本身并不是大學的根本所在,因為創(chuàng)造知識是用來為人服務的;政治更不是大學的根基,政治在很大程度上與高等教育密切相關,從古至今政教一體的現(xiàn)象從沒有間斷過。即使北大校長先生依據(jù)德國教育家洪堡的大學理念,在進行北大改革極力提倡“政教分離”,也沒有取得理想的效果。在筆者看來,高等教育的“根”在于體現(xiàn)大學人———包括教師和學生———生命的完整,人格的完善。作為“學為人師,行為世范”的教師,應該首先從自身做起。而對于青年學生,正如我國民國時期大教育家楊賢江所提出的“全人生指導”教育那樣,對青年進行全面關心、教育和引導,即不僅關心他們的文化知識學習,同時對他們生活中各種實際問題給以正確的指點和疏導,使之在德、智、體諸方面都得以健康成長,成為一個完整的人,以促進青年學生的人生幸福感。以人的生命為本,超越政治和功利,是一切追求本位價值的大學的必然選擇。

    (二)由知識本位為主轉(zhuǎn)向生命本位為主———追求向“心”性

    知識本位是以知識傳授為中心的教育,中國教育在價值取向上具有明顯的知識本位傾向,而忽略了學生身心健康、生活技能等能力的發(fā)展,最后批量生產(chǎn)出無創(chuàng)造力、無生命力的中國式學生。我國自1978年改革開放以來,經(jīng)濟發(fā)展以市場為導向,由于教育與經(jīng)濟關系密切,使得教育也越來越以市場為向?qū)?。這一點在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育開始走向市場化、產(chǎn)業(yè)化,而遠離教育的本身,使得教育的“心”、學生的“心”、教授的“心”一一丟失。那么教育的“心”、學生的“心”、教授的“心”是什么呢?教育培養(yǎng)的對象是學生,教授傳道的對象也是學生,所以學生的“心”便是一切的中心。生命本位認為知識具有“生產(chǎn)性”和“交往性”,生命本位關注大學生在學習過程中心智、經(jīng)歷、體驗、感受、態(tài)度和人格的變化。當然,生命本位也不是要把知識排除在外,而是強調(diào)知識對生命的意義,強調(diào)知識在生活世界中的動態(tài)發(fā)展,以向“心”為發(fā)展的方向和目標。

    (三)科學課程中彰顯人文精神

    在科學技術高速發(fā)展的21世紀,科學的巨大成功引發(fā)了科學主義的哲學思潮。作為高科技中研發(fā)中心的高等教育在很大程度上依賴科學的發(fā)展,“使得大學的義蘊幾乎演變?yōu)橐环N‘授人謀生技藝的作坊’,而其原本的傳授心性精粹、塑造完美人格、培養(yǎng)高尚情操、端正生活理念的人文屬性和教育意義已經(jīng)淡漠”[4]。在當代乃至將來所有的世紀里,我們都可能無法回避科學,那么就要追求在以科學為主的課程中體現(xiàn)人文精神。科學中有人文精神嗎?科學面臨的是客觀物質(zhì)世界,所研究的是自然事物及其運行的規(guī)律,所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌,所反映的是物的本質(zhì),如何體現(xiàn)人文精神呢?然而科學中的確有人文精神。當我們把目光放在科學家探索對象和研究成果的時候,不要忘記科學研究過程中的主體———人。盡管以自然界為對象,其結果不僅取決于現(xiàn)實事物的特性,而且取決于意思、情感與信念。追求科學的整個過程都洋溢著人性的光彩。科學可以美其名曰“人與自然的完美結合的最高精神”———即人文精神。在這一過程中,如果只注重科學因素,而忽略人文性,那便走向極端的科學主義,培養(yǎng)出來的學生便無異于科學機器。人文本位要求在強調(diào)知識的科學性的同時,更關注知識的人文性。人文本位的核心是確立人的主體地位,其基本觀點是肯定人的完整性、獨特性和歷史性,肯定人具有一種傳承文化、發(fā)展文化和創(chuàng)新文化的內(nèi)在生命沖動。在這些方面,人文本位與生命哲學是完全一致的。

篇7

肝癌是多種因素協(xié)同作用的結果，主要與乙型肝炎病毒、丙型肝炎病毒、黃曲霉毒素、飲水污染、某些微量元素缺乏、遺傳因素、嗜酒等因素有關。慢性肝炎―肝硬化―肝癌三者之間的關系，早已引起醫(yī)學界的廣泛關注。

肝移植的分類

哪些病人適合肝移植呢？這需要根據(jù)肝病的良惡性、主要受累的部位、先天或后天發(fā)生、是否由病原微生物引起等，大致分為以下幾類。

一、非致病性微生物引起的肝實質(zhì)性疾病，如酒精性肝硬化、藥物及化學毒物等所致的急慢性肝功能衰竭，先天性肝纖維化，囊性纖維性肝病，巨大肝囊腫，布-加綜合征，嚴重難復性外傷，自身免疫性肝炎等。

二、各種致病微生物引起的各類肝炎及肝硬化致肝功能衰竭，門靜脈高壓癥。包括：HBV及HCV所致的急慢性重型肝炎、肝硬化，血吸蟲病，肝包蟲病等，其中HBV感染相關的急慢性重型肝炎、肝硬化、肝功能衰竭是目前我國最多見的肝移植適應證，幾乎占到所有病例的80%～90%。

三、先天性代謝障礙性疾病。如：Wilson氏病，糖原累積癥，高氨血癥，抗胰蛋白酶缺乏癥，家族性非溶血性黃疸，酪氨酸血癥等。此類疾病，患者由于某種物質(zhì)代謝異常，可導致患兒早年夭折或發(fā)育異常，是小兒肝移植中較多見的適應證。

四、膽汁淤積性疾病。如先天性膽道閉鎖，原發(fā)性膽汁性肝硬化（PBC），硬化性膽管炎（PSC），繼發(fā)性膽汁性肝硬化，卡洛里氏病，肝內(nèi)膽管閉鎖（Byler氏?。┑?，這類疾病，患者以黃疸為主要臨床表現(xiàn)，該類患者黃疸可能很高，但肝臟合成功能可長時間保持正常。其中PBC、PSC移植后有復發(fā)的風險。

五、肝腫瘤：肝臟惡性腫瘤無肝外轉(zhuǎn)移及大血管侵犯時也可做為肝臟移植適應證。肝癌肝移植5年無瘤生存率可達80%，明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的治療手段。尤其在我國絕大多數(shù)肝癌發(fā)生在肝硬化基礎上、有HBV或HCV感染背景，肝臟移植提供了一舉多得的治療效果。

怎樣早期發(fā)現(xiàn)肝癌

據(jù)302醫(yī)院肝膽外科主任劉振文介紹，肝癌是一種惡性程度很高的腫瘤。我國是肝癌的高發(fā)地區(qū)，近年發(fā)病率呈緩慢上升趨勢，病死率也隨之上升，每年死于晚期肝癌的病人約20萬人。其發(fā)病率之高也與我國肝炎病人居多有關，85％的肝癌患者是由病毒性肝炎引起的。

據(jù)劉振文介紹，肝癌的自然病程可以分為4個階段：第一，早期亞臨床期。由癌前病變細胞產(chǎn)生到亞臨床肝癌診斷的成立，時間約10個月，無任何癥狀，影像學也難以發(fā)現(xiàn)。第二，亞臨床期。由亞臨床肝癌到癥狀出現(xiàn)，一般約10個月，常由影像學發(fā)現(xiàn)，此時若能早期診斷，手術切除，5年生存率可達60%-70%。第三，中期。由癥狀出現(xiàn)到黃疸、腹水或遠處轉(zhuǎn)移，約4個月。第四，晚期。即黃疸、腹水或遠處轉(zhuǎn)移的出現(xiàn)到死亡，大約兩個月。肝癌總的病程大約兩年半時間，其中兩年時間都是在沒有癥狀的早期階段，一旦出現(xiàn)癥狀多數(shù)患者就只有半年的存活時間。

劉振文說，大約80％的肝癌患者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就已到晚期，病人出現(xiàn)了食欲不振、消瘦、腹水、肝區(qū)疼痛、右上腹腫塊等典型癥狀，這些病人生存期大多在半年之內(nèi)，所以人們一提到肝癌就談“癌”色變，非?；炭?。肝癌從早期出現(xiàn)癌變到出現(xiàn)典型自覺癥狀，大約需要一年左右時間，但這一階段的肝癌很少有癥狀，對病人身體健康以及日常生活沒有任何影響，所以很難在早期階段發(fā)現(xiàn)，而早期肝癌是治療的最佳階段。

劉振文指出，發(fā)現(xiàn)早期肝癌其實并不十分困難，定期進行檢查就是早期發(fā)現(xiàn)的一個有效辦法?；加新愿窝椎牟∪嘶蛘咭腋尾《緮y帶者，是肝臟發(fā)生癌變的高危人群，建議這些人群最好能每三個月或者半年到醫(yī)院進行一次檢查，通過B超以及肝癌標志物甲胎球蛋白（AFP）檢查，多數(shù)癌變病人可以在早期階段發(fā)現(xiàn)，達到早發(fā)現(xiàn)、早治愈的目的。

肝移植選擇最佳時機

從理論上講，一切內(nèi)外科治療無效，預計在短期內(nèi)無法避免死亡的病人均可以行肝移植術，但是在實踐中，手術時機的掌握時是困難的，既不能在病人失代償前或其他治療方法有效的情況行肝移植，又要保證病人有一定的機體代償能力，能夠耐受手術的傷，因此，全面了解病人的病情與病史是作出決定的重要依據(jù)。

雖然某些肝病病人可能僅表現(xiàn)為緩慢逐漸進展的疾病，但這病人通常都存在嚴重的并發(fā)癥，即曲張靜脈出血、肝腎綜合征或肝性腦病，一旦出現(xiàn)緊急變化，肝移植可能成為唯一的搶救措施。

理想的肝移植候選人，應該是比較年輕、無明顯肌消耗、體力尚好、既往無腹部大手術史、無全身感染、其他器官功能基本正常，以存在較好的肝臟合成功能。但要完全具備上述條件是比較困難的。鑒于近年來肝移植的效果已經(jīng)非常滿意，應該在病程進入危險階段之前就考慮行肝移植手術。一般來說，終末期肝病病人應在出現(xiàn)以下情況之前行肝移植。致命性曲張靜脈出血、不可逆性肝腎綜合征、過度的分解代謝狀態(tài)、肝性腦病引起不可逆性腦損害、無法糾正的凝血功能障礙、由于全身水腫、腹水和胸水引起血流動力不穩(wěn)定、原發(fā)性肝病導致不可逆性損害。

肝癌患者都可以換肝嗎

據(jù)劉振文介紹，目前治療各期肝癌最佳治療方法就是進行肝臟移植手術。肝癌的特點是肝臟多發(fā)病灶，局部切除復發(fā)率高、復發(fā)快。而肝臟移植不僅能有效治愈肝癌，同時還能徹底治愈患者肝硬化和肝炎，去除肝癌發(fā)生的原因和“土壤”，這是其它治療辦法所達不到的。因此，早期肝癌的治療應首選肝臟移植。

劉振文同時指出，肝癌患者手術治療時機的選擇非常重要，直接關系到移植術后患者的長期存活率。由于肝臟移植手術屬于“大手術”，加之具有一定的風險性，使得許多肝癌患者即使發(fā)現(xiàn)及時，也不愿接受肝臟移植手術，寧可采用其他一些辦法，直到什么辦法也沒有了，才迫不得已地選擇肝移植，但是往往已經(jīng)錯過了肝臟移植手術的最好時機，徹底治愈的概率就小了。可以說，進行肝臟移植越早，肝癌的復發(fā)率會越??；而越晚，復發(fā)率則會越高。劉振文指出，晚期肝癌術后復發(fā)率較高，不建議行肝移植手術。

移植術后飲食注意什么

劉振文說，肝臟移植手術順利完成，只意味著完成了肝移植整個過程的一半，術后的治療，同樣對于是否能最后成功起著重要作用。肝移植患者，以高維生素、低糖、低脂肪、和適量的優(yōu)質(zhì)蛋白為主。劉振文特別提醒術后患者，一定要在日常生活中注意保護肝臟。喝酒對肝臟的損傷很強，如果病人繼續(xù)喝酒會損害新的肝臟。飲食方面要少食多餐，以細軟易消化、少纖維、少刺激的軟食或半流質(zhì)飲食為主。最重要的是戒酒，而且要嚴格限糖（水果150―300g/天，一般不超過250g/天）。飲食宜清淡，不要食用油煎、油炸食品。限制含膽固醇高的食物攝入，比如：動物內(nèi)臟，蛋黃、烏賊魚等。同時，忌用提高免疫功能食物。如：白木耳、黑木耳、人參等?？梢赃m當補鈣，因為免疫抑制劑可以抑制鈣的吸收，長期應用可以導致骨質(zhì)疏松，出現(xiàn)關節(jié)痛、手足抽搐等，可以補充牛奶、骨頭湯等。不要暴飲暴食，對于易引起過敏的食物，如：蝦、蟹、淺海養(yǎng)殖的貝類等，不要過多食用，尿酸高的患者不要過多食用肉湯。適宜進食的有魚、雞、瘦肉、牛肉、奶制品、蛋類、山藥、胡羅卜、羅卜、西瓜、冬瓜、玉米等新鮮的蔬菜、水果等。最后，要減少食用熏、腌、醬制品及高脂肪食物。盡量避免食用豆制品。少食含鹽高的食物，如咸餅干。此外，不宜經(jīng)常食用人參、冬蟲夏草等補品，以免增加排斥反應的風險。

移植術后的生活護理

首先，要保持個人健康衛(wèi)生，這有助于降低感染的危險。要經(jīng)常清洗，最好選擇淋浴。從免開蓋式肥皂水容器中取用液體肥皂而不要選用肥皂盒。飯前、便后要洗手，用指甲刷徹底清潔指甲并勤剪指甲。應該使用柔軟的牙刷，這樣才不會損傷牙齦。飯后三分鐘內(nèi)刷牙，條件許可應用抗菌漱口液漱口。如果裝有假牙，應該在每次飯后徹底地清洗。有飲茶習慣者，在每次進食食物或零食時請用茶葉水漱口。同時，也要保持家庭環(huán)境的清潔，要有規(guī)律的清潔廚房和浴室，尤其是食物冷藏的冰箱。但并不需要使用特殊的消毒劑，用一般的去污劑和液體清潔劑就足夠了，并勤換床上用品。

篇8

李舒暢

以前，清澈的小河里，魚兒在快樂地暢游著，青蛙在歡快地歌唱著，一切是多么美好，多么和諧?。】涩F(xiàn)在，水面上全是垃圾，魚兒漂浮在水面上，青蛙仿佛在哭泣，前景令人堪憂。

人們都說保護水資源，可現(xiàn)實生活中有誰做到了呢？就單說鳳凰廣場上的水龍頭吧，人們玩完之后去洗手，洗完手也不關緊了。明知應保護水資源，還讓“水龍頭傷心地流淚”。有時壞掉的水龍頭也無人問津，任憑這生命之源——水嘩嘩地流淌著，我的心也在滴血，我會當機立斷去找工作人員來修一修水龍頭。

在干旱地區(qū)，水就是生命，人們都渴望喝到水，而在我們這兒，人們對黃河的用水量越來越多，使黃河斷流，母親河在枯竭，她哺育了我們，后來卻落下了如此大禍，悲哀?。?/p>

篇9

關鍵詞 尼采 悲劇哲學 肯定 價值

中圖分類號：B516.47 文獻標識碼：A

1 尼采悲劇觀的超越——凸顯生命價值的肯定

尼采肯定生命價值的悲劇觀是對古希臘形而上學的悲劇和叔本華生命意志哲學的一種綜合。如果說古希臘是對悲劇觀的一種肯定表述，而叔本華的生命意志是對悲劇觀的一種否定表述，那么尼采的權力意志則是對悲劇觀的一種否定之否定的表述。尼采的權力意志，既克服了古希臘悲劇觀形上的絕望人生和抽象的理想人生，也克服了叔本華生命意志的被動空幻的虛無人生。

1.1 批判古希臘的形上悲劇

“在尼采看來，形而上學的哲人必定是悲觀的，因為彼岸的設定意味著我們此岸生活的無意義，形而上學的歷史儼然是一部悲觀主義的發(fā)展史?！雹俟畔ＥD的哲人們用自己的思想為我們構造了一個個“彼岸的世界”，在這個世界中有柏拉圖構造的正義的理想國，也有基督教構造的完美天堂。但是這種以真善美為本質(zhì)的世界是以真正現(xiàn)實世界中的殘缺甚至丑陋而虛幻出來的，永恒的理念掩飾了異變的感性世界。當人們無力改變現(xiàn)實世界時，就只能依靠抽象的思維虛構自己追求的世界。尼采認為人們對這種傳統(tǒng)形而上學的崇拜，就是崇拜抽象的理性，這些都是不真實的，是人們無能為力時的掩飾表現(xiàn)，當然，更是漠視現(xiàn)實中人的生命和肉體的表現(xiàn)。因此尼采主張把世界顛倒過來，他承認“此岸世界”的真實，故一開始就接受此岸世界真實不完美而帶來的悲觀，但是正是因為肯定和正視我們生活的現(xiàn)實痛苦，才可能擁有真正樂觀的人生態(tài)度。

1.2 揚棄叔本華生命意志悲劇

作為人本主義和非理性主義的創(chuàng)始人，叔本華的唯意志論背離黑格爾，掀起了一股反理性的風潮，他認為世界是由表象和意志組成的。意志才是世界的本質(zhì)和核心。一切存在著的表象都只是相對于主體而言，因為表象是相對的，表象永遠要以主體為條件存在，意志是本體，而表象就是意志的派生，所以說意志乃是表象的根源。叔本華認為人的意志就是對人生幸福的欲求，即生命意志。在人生存的現(xiàn)實活動中，人的意志主要表現(xiàn)在一種不斷需要滿足的生命欲望和生理需求，即是求生存，求溫飽。生命欲望和生理需求是一種人類先天原始本能，也就是“生命意志”。叔本華說“人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手掌心里?！雹谝簿褪钦f生命意志的本質(zhì)就是痛苦的，人永遠都在痛苦中掙扎。因為意志分化出來的欲望是無限的，滿足無限的欲望是不可能的。當沒有達到滿足時是絕望的，一旦實現(xiàn)了意欲，稍縱即逝的滿足又感到生活如是這樣，甚是無聊，“在欲求已獲得的對象中，沒有一個能夠提供持久的，不再衰退的滿足，而是這種獲得的對象永遠只是丟給乞丐的施舍一樣，今天維系了乞丐的生命以便明天又延長他的痛苦”。③由此，這種生命意志就構成了我們對生活的不滿，成為悲劇生活的起源。面對悲劇人生，叔本華否定生命，逃避現(xiàn)實，主張有禁欲與虛無主義的傾向，永恒的解脫是徹底否認生命意志，無欲是人生的最后目的。

1.3 肯定權力意志的悲劇人生

尼采主張悲劇也具有價值，所以肯定生命的價值就應當把生命本身所固有的悲劇和痛苦也都要一并加以肯定。他既沒有像宗教那樣寄托于上帝，渴求來世的幸福，也沒有像伊壁鳩魯學派那樣倡導感官快樂、及時行樂以逃避悲劇的人生，更沒有像走向叔本華那種舍棄欲求、靠結束生命來逃脫悲劇命運的極端，而是繼承了叔本華“世界的本質(zhì)是意志”的思想，揚棄了叔本華的生命意志，在認識到人生的悲劇性的同時，又不愿意在悲劇中消極等待，郁郁而終，而是以一種更高的姿態(tài)——權力意志來超越悲劇的命運?！笆澜缟铣藱嗔σ庵局?，什么也不是；同樣，你本人除了權力意志之外，什么也不是，權力意志實際上就是生命力，在他眼里，世界處于萬類競長，生生不息的狀態(tài)，也就證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用?！雹苣岵砂褭嗔σ庵井斪魇澜绲谋举|(zhì)，他對叔本華把意志作為求生的欲望感到不滿，他認為叔本華的意志只看到了人生的徒勞、痛苦與虛無，只會使人對生命無追求，人生意義無法體現(xiàn)，他認為人的生活形式其本質(zhì)是權力意志展開，就連同一切自然事物的發(fā)展變化過程也都是權力意志的體現(xiàn)。真正的“權力意志”是一種神秘的精神力量，它永恒存在，生機勃勃、奔騰不息，如種子在權力意志之下能不斷萌發(fā)成長為參天大樹一般。事物的創(chuàng)造、消失、變化、運動、推陳出新，都源于這生生不息的力量。所以不同于生存意志僅局限于對生命的保存與延續(xù)，權力意志除了基本的需求之外，重點則在于擴張——求權力、求強大、求超越。人的生存價值意義就在于不斷地表現(xiàn)自己、超越自己、擴張自己，用一句話來概括，從各種肉體活動到精神活動都是權力意志的表現(xiàn)，權力意志來主導自己的人生，彰顯自己的生命價值。

2 悲劇觀何以給人快樂——彰顯生命的價值

悲劇人生的生存意義就是強調(diào)非理性因素，摒除以前的道德價值觀念，試圖為喪失精神家園的人在悲劇人生中找尋到生命的價值，在悲劇觀中感到的快樂意蘊，擁有生存價值的意義。尼采的思想并不是孤立存在的，它們都是緊密聯(lián)系的，其中權力意志是尼采思想體系的核心和根基，而尼采的超人說、永恒輪回說和酒神精神，則表達了他熱愛現(xiàn)實生活、反對虛無主義的精神，及從悲劇觀中體會幸福的人生真諦。

2.1 權力意志——能動的創(chuàng)造幸福

權力意志是一種非理性的力量，被賦予了激情、欲望、超越等特點。尼采認為，權力意志就是現(xiàn)實的人生，那永不停歇的欲望與激情就是肯定生命、肯定人生。“一切感性的東西都是最真實的，欲求也不例外，欲求恰恰是需要肯定和追求的東西，不滿有缺陷的欲求恰好是刺激充盈、飽滿的意志去創(chuàng)造的現(xiàn)實性因素。意志就是感性的欲求，欲求和意志同一?！雹菽岵蓪σ庵竞陀蟮奶幚矸绞骄瓦@樣變?yōu)橹鲃?，由此，意志就這樣被賦予了能動的創(chuàng)造性。“痛苦是一種興奮劑，激起強大的生命力，在創(chuàng)造中痛苦被神化，痛苦從此轉(zhuǎn)化為快樂”，⑥尼采對欲求和痛苦持肯定態(tài)度，但它們卻在權力意志能動的力量下能轉(zhuǎn)化為快樂，表現(xiàn)出生命力量的能動創(chuàng)造性。雖然人生是白駒過隙，但在權力意志的驅(qū)動下，我們可以成為精神上的強者，生命的價值就能得以凸顯。權力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生就是不斷進取的過程，另一方面肯定了只有強者才能創(chuàng)造自己的人生。尼采主張人不應限制于客觀因素的發(fā)展，不應滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，而應該追求和實現(xiàn)“應該如此”的生活狀態(tài)。由此可見，權力意志作為一種積極向上的人生態(tài)度，一種能動的創(chuàng)造力量，決定了生命的本質(zhì)，同時也決定著人的價值。雖然對于人來說，盡管權力意志有差異，但是其本質(zhì)是共同的，即：快樂與積極。

2.2 超人——把握永恒的快樂

叔本華把生命意志推向了禁欲虛無，但是尼采卻運用權力意志塑造了超人。他認為，造就超人才是人類的目標?！俺恕笔窃谒Q價值論轉(zhuǎn)向的基礎之上，用新的世界觀、人生觀詮釋出的優(yōu)秀個人。超人不是尼采另造的“上帝”，他是一種理想的新型人類，超人就是人自己的自身超越，且是最能體現(xiàn)權力意志的超凡領導強者。超人的核心在于克服自我并創(chuàng)造出超越自身的東西，人生的目的就是追求與實現(xiàn)權力意志。只有超人才敢面對人生，能從痛苦中崛起，忍受著最熾烈痛苦的煎熬，擁有強大的權力意志，才能透過無窮無盡的苦難牢牢地把握住人生的永恒快樂。超人的存在就是用自己的“超人意志”，給予全世界的人類最快樂的生活，把握永恒的快樂。

2.3 永恒輪回——輪回中鑄造快樂

尼采用權力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，借助查拉圖斯特拉之口宣講他“永恒輪回的思想”，“永恒輪回是在摧毀中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中摧毀，沒有開端，沒有終結，這一過程中，過去尚未過去，現(xiàn)在的還未開始，將來的處于無限的可能之中?！雹哂篮爿喕氐谋澈蟮暮诵挠^念就是在事件序列一次次反復發(fā)生中，肯定了痛苦也肯定了生命，沒有否定生活的單一，而是更強調(diào)了尼采對生活的肯定主張，反對虛無生活，熱愛多面性的生活。永恒輪回意指生命本身在永恒的痛苦與快樂中反轉(zhuǎn)輪回，生活是有悲有喜的，凸顯出因為生活本身而愛生活比因為享受而愛生活更加有價值目的，它將生命的自我創(chuàng)造和自我毀滅都熔鑄在里面。輪回之中權力意志得到了提升，生命價值的張力得以展開，正如尼采自己所說，這一思想是人所能夠達到的最高肯定，它錘煉出了人們對待生活的積極態(tài)度。

3 啟示

沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。尼采認為悲劇的人生才具有魅力，人生應該在悲劇中獲得破繭成蝶的升華。尼采悲劇哲學中蘊涵的積極入世的人生態(tài)度，弘揚了人的創(chuàng)造性與主體性，對當代社會群體都有深刻的意義與啟示。尼采的悲劇理論中孕育著樂觀主義人生觀，它鼓舞人們不斷去創(chuàng)造、豐富生命的價值。當今時代，人類漸漸忘卻了自己能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，極易陷入虛無主義的泥潭。雖然尼采的理論總體看來缺乏科學性和實踐性，但是在人生哲學中，尼采的悲觀世界里有著肯定生命價值的積極態(tài)度，尤其是其超人的姿態(tài)和權力意志的超越精神更加值得我們吸收借鑒。我們要在平凡的生活中挺起“超人”精神，成為自我生命的創(chuàng)造者、超越者與主宰者，用生命的力量去戰(zhàn)勝生命的痛苦。

注釋

① 余慧元.尼采：一個快樂主義者的悲劇觀[J].華南師范大學學報，2008.2（1）：41.

②③[德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].白沖石，譯.北京：商務印書館，1982：427，273.

④ 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，1982：16-17.

篇10

關鍵詞：社區(qū)糖尿病管理；糖尿病患者；生命質(zhì)量；影響

目前糖尿病患者中，老年患者占50%左右，年齡在60歲以上人中糖尿病患者超過了10%。本文旨在探討分析社區(qū)糖尿病管理對糖尿病患者生命質(zhì)量的影響，以期為糖尿病管理提供參考，具體報道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取我社區(qū)2013年10月～2014年10月隨診的120例糖尿病患者，隨機分為觀察組（60例）和對照組（60例），其中觀察組中男性患者31例，女性患者29例。年齡42～75歲，平均年齡（60.4±6.9）歲。對照組中男性患者32例，女性患者28例。年齡43～74歲，平均年齡（61.2±6.7）歲。兩組患者均符合WHO對2型糖尿病的診斷標準[1]，重要器官（心、肝、腎等）未有嚴重器質(zhì)性病變，未有惡性腫瘤、精神類疾病，智力正常、意識清醒。兩組患者在數(shù)量、性別、年齡、病情等一般資料方面比較，無顯著性差異，P>0.05，具有可比性。

1.2方法

1.2.1觀察組在常規(guī)治療的基礎上，給予社區(qū)糖尿病管理干預：建立社區(qū)糖尿病管理組，社區(qū)衛(wèi)生服務站站長（社區(qū)醫(yī)生）擔任組長，社區(qū)衛(wèi)生服務站站員（社區(qū)醫(yī)生）、社區(qū)居委會成員、志愿者為組員；建立、健全社區(qū)糖尿病管理制度，對社區(qū)內(nèi)糖尿病患者的資料（用藥治療情況、原發(fā)病情況、繼發(fā)病情況、依從性、家庭情況、生活情況等）進行調(diào)查，建立社區(qū)糖尿病患者檔案；設立糖尿病咨詢熱線、咨詢處，對患者的咨詢關于詳細回答；定期組織糖尿病患者及其家屬召開專題座談會，講解糖尿病相關知識，交流糖尿病治療經(jīng)驗，對治療過程中出現(xiàn)遇到的困難進行交流討論并給予解決[2]；對糖尿病患者給予制定科學的飲食指導，嚴格控制糖分的攝入量，清淡飲食，戒煙戒酒；對糖尿病患者給予制定合理的運動計劃，指導患者進行游泳、慢跑等有氧運動，鼓勵運動量應大于30min/d，在運動前后監(jiān)測血糖變化，防止出現(xiàn)低血糖；定期進行電話、上門隨訪，向患者講解遵醫(yī)囑治療的重要性，同時告知未有效控制血糖可能出現(xiàn)的嚴重后果；定期（1次/月）進行免費血糖檢測，同時根據(jù)患者的血糖檢測結果對其治療方案進行適當調(diào)整；定期（每個月）組織一次糖尿病知識競賽，對糖尿病知識掌握豐富者給予適當獎勵，提高患者作為疾病知識的積極性，向糖尿病患者宣傳相關防治、飲食、運動、并發(fā)癥知識；定期對社區(qū)糖尿病管理工作情況進行總結，尋找工作中的不足并加以改正，使社區(qū)糖尿病管理工作順利、有序開展，同時對每位糖尿病患者的病情變化和依從性等情況進行分析，并制定管理計劃。在后續(xù)的社區(qū)糖尿病管理工作中認真改正[3]。

1.2.2對照組僅給予常規(guī)治療[4-6]。

1.3觀察項目 觀察比較兩組干預后的糖尿病知識知曉率（以自制調(diào)查問卷進行調(diào)查，內(nèi)容包括糖尿病診治、并發(fā)癥等，總分為100分，超過80分為知曉），患者滿意度（以自制滿意度調(diào)查問卷進行調(diào)查，內(nèi)容包括糖尿病管理措施、服務態(tài)度等，總分為100分，超過80分為滿意），并發(fā)癥發(fā)生率，血糖變化情況，SF-36評分情況。

1.4統(tǒng)計學方法 數(shù)據(jù)結果采用SPSS17.0統(tǒng)計學軟件進行分析處理，計數(shù)資料用（x±s）表示，采用t檢驗，以P

2 結果

干預后在糖尿病知識知曉率（90%vs70%），患者滿意度（95%vs75%），并發(fā)癥發(fā)生率（10%vs20%），血糖變化情況-空腹血糖（6.25±0.67mmol/L vs 7.05±0.75mmol/L），SF-36評分（545.4±19.2 vs 645.5±25.5）方面比較，觀察組明顯優(yōu)于對照組，P

3 討論

近年來，我國糖尿病的發(fā)病率在逐年上升。糖尿病臨床尚無有效治愈方法，主要以控制為主，多數(shù)糖尿病患者均在家進行藥物自治，少數(shù)應病情嚴重、出現(xiàn)并發(fā)癥的患者才入院治療。所以，社區(qū)衛(wèi)生服務站就成為糖尿病管理的主戰(zhàn)場，對糖尿病患者的血糖控制、維持正常的生命質(zhì)量起到了重要作用[5]。本研究顯示，在常規(guī)治療的基礎上給予社區(qū)糖尿病管理干預的觀察組，干預后在糖尿病知識知曉率，患者滿意度，并發(fā)癥發(fā)生率，血糖變化情況，SF-36評分方面比較，明顯優(yōu)于給予常規(guī)治療的對照組。

綜上所述，社區(qū)糖尿病管理對糖尿病患者生命質(zhì)量的影響較大，可提高糖尿病知識知曉率和患者滿意度，降低并發(fā)癥發(fā)生率，有效控制血糖。

參考文獻：

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[2]符鴻俊，林琴，應曉劍，等.社區(qū)糖尿病管理對糖尿病患者的生命質(zhì)量及其影響因素分析[J].中國現(xiàn)代醫(yī)生，2013，51（35）：24-25.

[3]張歆，王文娟，江啟成.SF-12量表用于安徽農(nóng)村糖尿病患者生存質(zhì)量評估的信度、效度分析[J].中華疾病控制雜志，2012，16（9）：801-803.

[4]王雋書，林珊珊，佘其美，等.心理干預對2型糖尿病患者生命質(zhì)量的影響[J].中國動脈硬化雜志，2012，20（1）：69-73.