導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇汪曾祺受戒，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：在許多評(píng)論家看來(lái)，《受戒》是一部田園牧歌式的作品，有著世外桃源般的逃避。筆者認(rèn)為，《受戒》飽含抗?fàn)幰庾R(shí)，小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)自由向往。

關(guān)鍵詞：受戒；沈從文；抗?fàn)?/p>

《受戒》寫于上個(gè)世紀(jì)80年代，是汪曾祺在60歲時(shí)的作品，可以說(shuō)是藝術(shù)上的純屬之作。小說(shuō)沿襲了作者一貫的散文一般的語(yǔ)言，詩(shī)一般的意境，向人們講述一個(gè)世外桃源的故事。很多評(píng)論家認(rèn)為《受戒》是一部田園牧歌式的作品，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)。本文認(rèn)為，汪曾祺是一位關(guān)心人的疾苦的作家，《受戒》看似平淡，實(shí)則包含著作者對(duì)社會(huì)的期待。

《受戒》中作者贊頌了對(duì)束縛人性的反抗。庵趙莊，從名字就可看出寺廟在這個(gè)村莊是不容忽視的。庵本是對(duì)尼姑住所的稱呼，但是這個(gè)庵里居住的卻是和尚。在庵趙莊人的眼中，庵與寺也許并無(wú)分別?；蛘咚麄冎婪謩e，卻并不在意。在他們的眼中，和尚和種田、做生意并無(wú)分別，只是一種謀生的手段。和尚們也儼然把出家當(dāng)做一種職業(yè)。在庵里，方丈不叫方丈，而是叫“當(dāng)家的”——他也確實(shí)干的是當(dāng)家職務(wù)。他屋里擺著賬簿和算盤，“經(jīng)營(yíng)”著庵里：做法事要收錢，廟產(chǎn)租給人種要收租，還要放債。這些看起來(lái)與方丈工作想去甚遠(yuǎn)，更像是當(dāng)家的工作。他們并不遵守佛門的種種清規(guī)戒律。他們吃葷，最守清規(guī)戒律的老和尚普照平日里吃齋，“過(guò)年時(shí)除外?！彼麄儾唤錃⑸八麄兂匀獠徊m人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀?！比绱恕懊髂繌埬憽钡貧⑸?，可見(jiàn)佛規(guī)并沒(méi)有束縛住和尚們的心。他們不戒女色：二師父有老婆，三師父有相好的。正像小說(shuō)中所說(shuō)的那樣——這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起。

《受戒》中處處顯示出對(duì)自由的向往和對(duì)權(quán)威的不盲從。明海在當(dāng)和尚之前讀書，“每天寫一張仿”。村里人夸明海字寫得好——“寫得很黑?！边@句讓人忍俊不禁的話包涵著作者的深意——對(duì)于日出而作、日落而息的“莊稼人”來(lái)說(shuō)，字的內(nèi)容不是重要的，他們要的只是“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的小農(nóng)生活。孟子與他們無(wú)關(guān)，論語(yǔ)與他們無(wú)關(guān)，甚至百家姓也與他們無(wú)關(guān)，他們想要的只是自由地過(guò)著他們的生活。庵里的方丈仁山說(shuō)當(dāng)一個(gè)好和尚的三個(gè)條件，他自己一個(gè)也不符合——黃、胖，打牌老輸，整日衣衫不整。

早在“五四”時(shí)期，魯迅曾對(duì)佛門禁欲表示了自己的看法。在《我的第一個(gè)師父》中，魯迅對(duì)愛(ài)吃葷又不戒色的和尚表現(xiàn)出了極大的好感，避而遠(yuǎn)之的確是修身禁欲、正襟危坐的大師兄。汪曾祺和魯迅都不贊成禁欲，主張遵從人性。只不過(guò)兩個(gè)人選擇的方式不同而已，一個(gè)溫和，一個(gè)激烈。但是，溫和的汪曾祺在小說(shuō)中明確地表明了自己的態(tài)度。他在溫和的字里行間表現(xiàn)出反抗的姿態(tài)，呼喚人性的回歸。

篇2

關(guān)鍵詞：詩(shī)化;語(yǔ)言;自然

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0009-01

從某個(gè)意義上說(shuō)，寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言，小說(shuō)的語(yǔ)言浸透了作者的思想。汪曾祺由衷地贊賞那種不事雕飾的風(fēng)格，他將現(xiàn)代的自由意識(shí)和古典意趣相結(jié)合，以一種優(yōu)美的文字把愛(ài)、美、生命力展示在世人面前，在這美的享受之中，引領(lǐng)人們到達(dá)純凈的精神世界。

一、描法的平淡自然

汪曾祺的小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、純凈的藝術(shù)特色，沒(méi)有浮夸的語(yǔ)句，沒(méi)有華美的修飾詞，甚至也沒(méi)有過(guò)多的修辭手法。他的語(yǔ)言去掉了一切浮華與繁雜，只剩下原滋原味的語(yǔ)言，如清水出芙蓉般單純、明快。

《受戒》給人一種像是在讀詩(shī)的感覺(jué)，小說(shuō)開頭即寫道：“明海出家已經(jīng)四年了，他是十三歲來(lái)的。”用一種平靜質(zhì)樸的語(yǔ)氣給小說(shuō)定了一個(gè)基調(diào)?！妒芙洹访鑼懙碾m然是夢(mèng)幻般的愛(ài)情，但其文字卻不浮華，自然而樸素。在描繪少女的容貌時(shí)，小說(shuō)是這樣寫的，“眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠妻子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星”。在作者的筆下，小英子像是一串跳動(dòng)地著的音符，單純快樂(lè)，汪曾祺把樸素的物和靈動(dòng)的人結(jié)合起來(lái)，亦是妙哉。汪曾祺不會(huì)刻意去講究字詞的拿捏或用法的奇特，他喜歡用質(zhì)樸的語(yǔ)言去抒寫人物和景物，他的小說(shuō)看起來(lái)均是閑筆，實(shí)則處處精心設(shè)計(jì)。在他的用心下，人與自然構(gòu)成了一幅美麗和諧的畫卷。

《大淖記事》中一段經(jīng)典的風(fēng)景描寫：“春初水暖，沙洲上窗出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了，夏天茅草、蘆獲都吐出雪白的絲穗，在微風(fēng)中不住地點(diǎn)頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白?！?看似是對(duì)大淖四季景象的簡(jiǎn)單描寫，實(shí)則傳達(dá)出大淖里一片美麗平和的景象，給人平易親切之感。小說(shuō)中人物的處理故事情節(jié)的發(fā)展等，都是汪曾祺的用心設(shè)計(jì)，若你細(xì)細(xì)品味，定會(huì)感受到文字背后流溢出的動(dòng)人情趣。

二、語(yǔ)言的音韻美、節(jié)奏感

文學(xué)分很多種類，但詩(shī)歌無(wú)疑是最具有音樂(lè)性的一種。而從某個(gè)層面來(lái)講，汪曾祺的小說(shuō)是一種抒情的詩(shī)化小說(shuō)，其小說(shuō)語(yǔ)言具有詩(shī)歌音韻美的特性。他曾說(shuō)過(guò)語(yǔ)言就要做到看似參差不齊，但又“痛癢”相關(guān)，這就是在強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)語(yǔ)言音樂(lè)感的重要性。汪曾祺小說(shuō)中的語(yǔ)言，語(yǔ)句之間的跨度比較大，超越了一般語(yǔ)法的既定格式，甚至可以說(shuō)沒(méi)有邏輯，如小說(shuō)《天鵝之死》中的一段描寫：“天鵝在天上飛翔，去尋找溫暖的地方。飛過(guò)太陽(yáng)島，飛過(guò)松花江，飛過(guò)華北平原，越冬的麥粒在松軟的泥土里睡得正香?！闭Z(yǔ)言簡(jiǎn)短且相互關(guān)聯(lián)，這就體現(xiàn)了他創(chuàng)作語(yǔ)言的音韻美。這一特點(diǎn)在《受戒》中也有體現(xiàn)，《受戒》里最后那段驚人的景物描寫充斥著語(yǔ)言的音樂(lè)感，如一首曼妙的田園牧歌。

汪曾祺的語(yǔ)言感情飽滿，極具中國(guó)韻味，十足的音樂(lè)感，讓讀者在品讀過(guò)程中如飲甘泉，清爽解渴，溫和甜美。能讓我們品讀出來(lái)的和諧的精神和中國(guó)的傳統(tǒng)趣味是其小說(shuō)吸引我們的原因之一。他的小說(shuō)看起來(lái)平和淡泊，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，慢慢咀嚼消化，會(huì)使人回味無(wú)窮，意猶未盡。作者極其善于通過(guò)敘述一件小事來(lái)闡明人生哲理，寓真善美于不起眼的瑣碎小事中。小說(shuō)《鑒賞家》中，買水果的葉三評(píng)點(diǎn)季民紫藤畫時(shí)的一段對(duì)話，葉三說(shuō)“好”，畫家問(wèn)“好在哪？”，“紫藤里有風(fēng)”，“你怎么知道？”，“花是亂的”，季民提筆題了兩句詞：“深院悄無(wú)人，風(fēng)佛紫藤亂”。一段簡(jiǎn)單的對(duì)白，兩句詞，看似平淡，但營(yíng)造出了一種詩(shī)意的氛圍。

三、創(chuàng)設(shè)“空白”，增加詩(shī)意空間

語(yǔ)言的美不在于字面上所表現(xiàn)的意思，而是在于文字背后所蘊(yùn)含的信息，在于語(yǔ)言暗示出多少東西。好的語(yǔ)言并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地把一件事敘述出來(lái)，而是要畫，就如流動(dòng)的水，如一幅景，呈現(xiàn)在你的面前，讓人仿佛真真切切的感受著這一切，才能體會(huì)到文章真正的內(nèi)涵，達(dá)到與作者的共鳴。

汪曾祺的小說(shuō)很注重空白藝術(shù)，能不說(shuō)的話就盡量不說(shuō)，反而傳達(dá)出更多的意思。小英子倔強(qiáng)地問(wèn)明海愿不愿意討她當(dāng)老婆，明海簡(jiǎn)單卻又堅(jiān)定地回答“要”，連一個(gè)愛(ài)或者喜歡的字眼都沒(méi)有出現(xiàn)，但是已經(jīng)深深地感染了讀者。《受戒》的結(jié)局也止于此，擯棄了一切客觀存在的因素，只單獨(dú)地把感情拿出來(lái)說(shuō)，一種超脫現(xiàn)實(shí)的美。正如結(jié)尾所說(shuō)暗示的，這是一個(gè)夢(mèng)，這是存在于夢(mèng)里的美麗感情。因此，盡管這篇文章盡力想寫出圓滿的結(jié)局，經(jīng)結(jié)尾處這一句“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，我們卻感受到《受戒》與《邊城》中翠翠與儺送二佬沒(méi)有結(jié)局的愛(ài)情同出一轍的哀婉。古人的弦外之音，言外之意是有道理的。

篇3

《受戒》里的荸薺庵有三代和尚。老和尚普照吃齋，但過(guò)年時(shí)除外，當(dāng)其他三個(gè)和尚打牌三缺一時(shí)，他也被拉出來(lái)湊數(shù)。大師父仁山是當(dāng)家和尚，不怎么念經(jīng)，天天忙算賬，桌子上擺的是賬~和算盤。二師父仁海有老婆。三師父仁渡才二十多歲，經(jīng)懺俱通，會(huì)玩飛鐃，然而外面相好的不少。最小的和尚小明子剛剛舉行受戒典禮，回庵的路上，面對(duì)漂亮水靈、活潑可愛(ài)的小英子，他表態(tài)不當(dāng)方丈，不做沙彌尾，而是愉快地私定終身。其實(shí)，還有一個(gè)隱在背后的和尚，身份高貴，叫石橋，是善因寺的方丈，號(hào)稱是和尚中的狀元，他面如朗月，聲音動(dòng)聽，衣著講究，會(huì)作詩(shī)、畫畫、寫字，燒的都是名貴的伽楠香，然而，這樣一個(gè)大和尚外面有個(gè)長(zhǎng)得很好看的相好的。

汪先生用他那靈動(dòng)的筆，把里下河水鄉(xiāng)的一切寫得很美。寬闊的蘆葦蕩，恬靜的庵趙莊，和睦的小英子一家，香得沖鼻子的梔子花。一個(gè)小和尚小明子，一個(gè)小村姑小英子，他們從合吃半個(gè)蓮蓬開始，一起薅草，一起嬉戲，一起趕牛打場(chǎng)，一起畫畫刺繡。小英子踩荸薺后在田埂上留下濕腳印，五個(gè)小趾丫，細(xì)細(xì)的腳跟，腳弓部分缺一塊，這一串美麗的腳印把小和尚的心擾亂了。太純美了！兩小無(wú)猜的朦朧情愛(ài)讓人心動(dòng)。至于荸薺庵里的僧侶生活也令人向往，庵里沒(méi)有煙霧繚繞，沒(méi)有晨鐘暮鼓，沒(méi)有我們想象中的神秘、莊嚴(yán)和肅穆，沒(méi)有一般佛門寺廟清規(guī)的羈絆。只如文中所說(shuō)的，這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也無(wú)人提起。汪先生把僧侶刻板的宗教生活世俗化，寫得那樣惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，妙趣橫生。寫出了和尚們的人性，和尚與常人一樣，尋常事體樣樣精通，甚至比常人有過(guò)之而無(wú)不及，和尚只是穿了袈裟的凡人，一切再平常不過(guò)，一切又自然不過(guò)。汪曾祺在文章寫成之后曾說(shuō)過(guò)：“我寫的是美，是健康的人性，美和人性是任何時(shí)候都需要的。”

當(dāng)我們沉醉在這種唯美意象中時(shí)，合卷長(zhǎng)思，不由驚嘆，這是一個(gè)怎么樣的世外桃源？陶淵明的桃花源是阡陌交通，雞犬相聞，酒食相敬，人人怡然自樂(lè)，不知秦漢，無(wú)論魏晉。這是逃逸，是出世。而《受戒》中的桃花源則更進(jìn)一步，不僅環(huán)境優(yōu)美，庵趙莊的村民對(duì)寺廟里的和尚各種行徑竟是如此的寬容、包容，荸薺庵里的和尚們相互之間也是熟視無(wú)睹，見(jiàn)怪不怪。當(dāng)和尚是出世，而他們是入世，是出世后的入世，這是另一種烏托邦。在小f里，和尚只是個(gè)謀生的職業(yè)，與劁豬、織席、箍桶、彈棉花等等一樣，是世俗生活中的一個(gè)行當(dāng)。《受戒》中的這些和尚沒(méi)有哪個(gè)禁錮自己，他們念經(jīng)、打坐、修行都無(wú)所謂，和尚可以打牌，可以吃葷，可以唱小曲，可以娶妻。

篇4

2、《回延安》，作者：賀敬之。

3、《天山牧歌》，作者：聞捷。

4、《黑駿馬》，作者：張承志。

5、《古船》，作者：張煒。

6、《紅高粱》，作者：莫言。

7、《受戒》，作者：汪曾祺。

8、《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，作者：史鐵生。

9、《離騷》，作者：屈原。

篇5

[關(guān)鍵詞] 汪曾祺 蕭麗紅 現(xiàn)代性 世俗

在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方的融合一直是困擾中國(guó)文人的一個(gè)重大問(wèn)題,如何使傳統(tǒng)文化精神具有現(xiàn)代性意義,不僅是理論問(wèn)題,更重要的是實(shí)踐問(wèn)題。汪曾祺和蕭麗紅在他們的作品中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

汪曾祺:中國(guó)式的人道主義者

當(dāng)我們把汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作放入這一歷史框架中時(shí),可以看到他對(duì)傳統(tǒng)文化精神的理解和運(yùn)用融入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。整體來(lái)看,汪曾祺的小說(shuō)與傳統(tǒng)儒、道文化精神有著密切的聯(lián)系,這一聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是源于儒家的“仁愛(ài)”觀念,以及由此而來(lái)的“中國(guó)式的人道主義”精神;一是與道家思想風(fēng)范相融通的對(duì)于自然人性和通達(dá)人生的追求。而在這兩個(gè)方面,汪曾祺都進(jìn)行了現(xiàn)代性意義的融通與整合。在汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作中,“仁愛(ài)”的情感與“義”密切聯(lián)系在一起,共同構(gòu)成其作品的世俗文化氛圍、人物行為方式以及人物形象的精神內(nèi)核。

在《大淖記事》中,我們看到錫匠們?cè)谑蛔佑龅讲还膫r(shí),同聲相應(yīng),揭竿而起,自動(dòng)組織起來(lái)上街游行,在世俗的情誼中生發(fā)出一種高尚的原始正義。而這種原始正義與他們?nèi)粘５男袨榉绞矫芮邢嚓P(guān),他們平時(shí)相互之間從不搶生意,若是合作做活,工錢也分得很公道,這其中聯(lián)系著他們對(duì)于“仁義”的理解。在他們看來(lái),人和人之間應(yīng)該平等相處,應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待自己、善待別人,尊重自己也尊重別人。這樣一種世俗的民間社會(huì)中所保持的倫理道德,顯然包含著儒家的“仁愛(ài)”精神,但在世俗的人生中,儒家的“仁愛(ài)”之理己經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的心理追求,想要掙脫捆綁精神的繩索,逐漸恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值追求。他們的心目中沒(méi)有貧窮、貴賤之分,呈現(xiàn)出的是一種和諧至樂(lè)的生活境界。這是對(duì)世俗解放的渴望的平和表現(xiàn),同時(shí)也是汪曾祺小說(shuō)的現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

《故里三陳》中的陳泥鰍有一身好水性,雖好利,但更重情義。下水救人,救活人他不計(jì)較報(bào)酬。民國(guó)十二年,運(yùn)河決口,他在大浪里救起了好多人,連人家的姓名都不問(wèn)。但在死人身上他要錢從不含糊,比如在通湖橋洞里撈一具女尸,他向公益會(huì)討價(jià)十塊現(xiàn)大洋。隨后,他卻把要來(lái)的錢送去接濟(jì)生活無(wú)著的陳五奶奶……在汪曾祺的小說(shuō)中,像陳泥鰍這樣具有仁愛(ài)之心的“平民百姓”是日常世俗生活中倫理道德的主要承擔(dān)者,他們的所作所為完全出于本性,毫不矯揉造作。汪曾祺不僅贊揚(yáng)這些普通人重義、重情、愛(ài)人的美好情懷,而且對(duì)于他們純真、自然的人性表現(xiàn)形式給予了熱情的肯定。

在汪曾祺作品中,“平民百姓”是他作品的主角,普通人的精神世界在勞動(dòng)中閃現(xiàn)出莊嚴(yán)的光彩,因而具有了“人”之為“人”的意義和價(jià)值。這是作家心中對(duì)優(yōu)美人性的渴望,同時(shí)也是對(duì)普通勞動(dòng)者人道主義關(guān)懷的體現(xiàn)。

正是源于這種博大的人道情懷,汪曾祺以浪漫的、詩(shī)意的筆觸,寫出了他理想的生活境界和倫理人生,能充分印證他這一理想的作品是《受戒》?！妒芙洹犯袷且皇壮錆M了健康的生活情趣的田園詩(shī)。旖旎明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和明海與小英子天真未鑿的愛(ài)情渾然一體,充滿了和諧恬淡的鄉(xiāng)土風(fēng)味。開朗熱情的水鄉(xiāng)人、風(fēng)流倜儻的和尚,彌漫著人間煙火的寺廟,充滿了人生向往的受戒儀式,歌唱?jiǎng)趧?dòng)、贊美生活。作者在這歷史深處飄來(lái)的生活氣氛中,灌注了時(shí)代的激情,歌頌了直率的人性,樸素的人情,對(duì)人的自然情感與生活權(quán)利的肯定和對(duì)人的詩(shī)意的生存狀態(tài)的現(xiàn)代性追求。

蕭麗紅:中國(guó)式的隱忍和超脫

與汪曾祺相似,上世紀(jì)80年代成名的臺(tái)灣女作家蕭麗紅對(duì)儒家文化中的“仁愛(ài)”觀念無(wú)疑是有著深深的傾慕和向往的,并且由這種觀念延伸出了她對(duì)于世俗日常生活的熱情肯定,對(duì)于在日常人生中的仁愛(ài)之心給予了熱烈的贊美,她渴望通過(guò)作品找出傳統(tǒng)文化中人性的精華來(lái)復(fù)蘇和重塑我們民族新的文化人格。蕭麗紅的小說(shuō)也體現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)精神特質(zhì),即中國(guó)式的隱忍和超脫。中國(guó)向來(lái)缺乏西方式的悲劇,沒(méi)有太多的大起大落、跌宕起伏。而對(duì)于苦難和悲痛,傳統(tǒng)的中國(guó)人總會(huì)選擇一種隱忍的態(tài)度,正如李澤厚所說(shuō),“中國(guó)文化缺乏足夠的沖突、慘厲與崇高,一切都被消解在靜觀平寧的超越之中”。蕭麗紅將這種中國(guó)式的隱忍和超脫滲透在作品中,塑造了一系列具有純樸品格和奉獻(xiàn)精神的女性,營(yíng)造出一種平靜祥和的氣氛。

《千江有水千江月》所表現(xiàn)的是一種建立在傳統(tǒng)意識(shí)上的現(xiàn)代情愛(ài)觀,無(wú)論是父母包辦,還是自由戀愛(ài),那些愛(ài)情都是真摯純樸的。貞觀和大信是被雙方父母指腹為婚的遠(yuǎn)房表兄妹,這看似無(wú)理的包辦婚姻卻轉(zhuǎn)化成了真摯的愛(ài)情,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中愛(ài)情的很另類的一面。同時(shí),他們之間的愛(ài)情是自由產(chǎn)生的,是建立在相互愛(ài)慕、默契無(wú)間的基礎(chǔ)上的。這樣的愛(ài)情是自由的、可選擇的,是典型的現(xiàn)代愛(ài)情。蕭麗紅通過(guò)貞觀和大信之間的愛(ài)情故事,表達(dá)了她自己的愛(ài)情觀,那就是真正的愛(ài)情要建立在“靈”的基礎(chǔ)上(文中處處著力于體現(xiàn)貞觀和大信“心有靈犀一點(diǎn)通”的愛(ài)情感受),建立在雙方的精神基礎(chǔ)上,愛(ài)情應(yīng)該至大至美、極純極真。而形式和誕生方法則不是重要的。

另外,這部作品中的其他女性也都是善良、堅(jiān)忍、重操守、講信義,對(duì)待愛(ài)情忠貞不二;她們持重、克制、有禮,可她們又并不因此感到束縛則顯得刻板冰冷;她們敬重生命,活得認(rèn)真,活得明白。

她們對(duì)事情都有一種好意,是連剪一張紙,折一領(lǐng)衣,都要方圓有致,都要端正舒坦。她們之所以如此,乃其內(nèi)心蘊(yùn)藏著豐富的真情。這些情感,有鄉(xiāng)情、人情,也有親情、愛(ài)情。

在評(píng)價(jià)《千江有水千江月》中的女性形象時(shí)曾有人指出:“蕭麗紅在《千江有水千江月》中為我們提供了豐富的女性經(jīng)驗(yàn),我們看到了環(huán)繞身旁的母親們一代的影子……而在這些真實(shí)的女性生活下,一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象――傳統(tǒng)宿命觀卻默默傳承下來(lái)……傳統(tǒng)舊俗不斷地綁在女性身上,這樣的認(rèn)命方式不禁讓我們感嘆女性還能為自己作些什么?”

誠(chéng)然,我們不能否認(rèn),傳統(tǒng)的封建枷鎖的確給女性帶來(lái)了精神和肉體的雙重痛苦。但在蕭麗紅筆下,女性婦德的堅(jiān)守是建立在感情和責(zé)任的基礎(chǔ)上的,是心甘情愿的承受和無(wú)怨無(wú)悔的付出,“情”是恪守的基石,不能簡(jiǎn)單的以傳統(tǒng)女性對(duì)貞潔牌坊的頂禮膜拜為判斷尺度。

蕭麗紅“敘述愛(ài)情故事,明顯回避了傳統(tǒng)包辦婚姻悲劇性的一面,回避了烈女貞女辛酸凄苦的一面,而突出強(qiáng)調(diào)了夫妻愛(ài)情純真的一面……是要在那些真誠(chéng)的愛(ài)情故事里尋求現(xiàn)代人所需求的那份純樸的品格和奉獻(xiàn)精神?！?/p>

與貞觀的背景和經(jīng)歷不同,《桂花巷》中的高剔紅,是典型的中國(guó)舊式女子。她具有中國(guó)婦女的隱忍謙遜、勤勞善良傳統(tǒng)美德,但同時(shí)又是一位恩怨分明、個(gè)性突出的奇女子。她在相依為命的寡母與弱弟相繼離世后,做出了看似違背常理的選擇,她狠心拋棄了與自己兩情相悅的漁民青年,憑借自己的美貌和才干嫁給當(dāng)?shù)匾晃桓患疑贍敗?/p>

大多數(shù)為金錢而結(jié)合的婚姻往往會(huì)以悲劇而告終。而剔紅卻偏偏得到了完美的愛(ài)情,不僅如此她還成功地憑著聰明才智在這個(gè)大富之家站穩(wěn)了腳跟。然而好景不長(zhǎng),幾年后丈夫因病去世,年輕的剔紅苦痛過(guò)后平靜地選擇了帶著遺腹子守寡,卻又在長(zhǎng)期的孤獨(dú)中無(wú)法抗拒地有過(guò)一次風(fēng)流“外遇”并懷了私生子。在那樣一個(gè)時(shí)代背景下,剔紅似乎除了與情郎私奔外,就只能去尋死了?？墒掻惣t卻給出了一個(gè)讓人意外的選擇:剔紅坦白告訴了從日本留學(xué)回來(lái)的兒子,并得到了受過(guò)高等教育、思想開明的兒子的理解和原諒。剔紅讓兒子帶著她悄悄到日本墮了胎,而后平靜地回到家中,繼續(xù)生活。

對(duì)于剔紅的一系列與時(shí)代相悖,甚至與《千江有水千江月》中一干女子的德行操守相悖的行為,蕭麗紅并沒(méi)有給予太多道德上的評(píng)判。一個(gè)軟弱的女子遭受到命運(yùn)的打擊后,即是選擇了活著,剔紅的抉擇反而更顯出了世俗的人性與人情。金錢欲也好,也好,都是人的本性,是任何社會(huì)制度都無(wú)法從根本上泯滅的。

蕭麗紅筆下的愛(ài)情主角,不論是受過(guò)教育的當(dāng)代青年,還是一輩子沒(méi)有離開過(guò)家鄉(xiāng)的村婦,都懷有對(duì)愛(ài)情的真摯和執(zhí)著。作品中追求人性的至善至美正是為了從鄉(xiāng)土中找尋現(xiàn)代的缺失。

汪曾祺與蕭麗紅分處大陸和臺(tái)灣兩地,雖然一位已經(jīng)作古,另一位也淡出文壇,但直到今天他們的作品仍獨(dú)樹一幟,是因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓,如儒家的人道主義、道家的人格獨(dú)立、佛家的精神自由,堅(jiān)持在世俗生活中尋求這種精髓的體現(xiàn),并將其回歸到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。不妨這樣說(shuō),他們的小說(shuō)是借民俗的、民間化了的人和事來(lái)尋找中國(guó)式的精神家園,是對(duì)于一個(gè)時(shí)代的民眾的生存狀態(tài)的理想想象。這種理想實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為具有中國(guó)情結(jié)的民間大眾的世俗精神。這在很大意義上幾乎等同于一種民族心理,或者說(shuō)一個(gè)民族的生存方式在某種精神層面上的指引。風(fēng)俗展露出一個(gè)民族的生存狀態(tài),是保有民族感情的重要方式?；谶@樣的風(fēng)俗觀,他們的小說(shuō)在寫風(fēng)俗的同時(shí)也透露出更實(shí)在的人的氣息,從而他們的作品具有了更廣泛意義上的人性。汪曾祺與蕭麗紅是在有意識(shí)地呼喚一種新的人文精神,這種精神應(yīng)該是中國(guó)人骨子里的樸實(shí)優(yōu)美的人性。優(yōu)美人性的主旨與優(yōu)美文本的內(nèi)容相互融合,達(dá)成了文學(xué)的審美效果,這可能就是他們一生所追求的文學(xué)的和諧境界。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論.安徽文藝出版社,1994.

[2]蕭麗紅.千江有水千江月.臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2005,5.

篇6

汪曾祺的生平

汪曾祺，中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。1920年出生于江蘇省高郵市。1939年，考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，其問(wèn)與同學(xué)創(chuàng)辦校內(nèi)的《文聚》雜志，并在雜志上發(fā)表詩(shī)歌、小說(shuō)。1949年，出版了第一本小說(shuō)集《邂逅集》。1950年，北京市文聯(lián)成立，任《北京文藝》編輯。1954年，京劇劇本《范進(jìn)中舉》榮獲北京市戲劇調(diào)演一等獎(jiǎng)。后任中國(guó)民間文藝研究會(huì)《民間文學(xué)》編輯。1961年，用毛筆寫出了《羊舍一夕》，1963年正式出版，成為他的第二部作品集。召開以后，汪曾祺深受鼓舞，創(chuàng)作熱情逐漸高漲。1980年，小說(shuō)《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》。1981年，小說(shuō)《異秉》和《大淖記事》分別發(fā)表于《雨花》和《北京文學(xué)》。1983年，共發(fā)表小說(shuō)、散文、評(píng)論等近20篇。1987年，赴美國(guó)參加三個(gè)多月的國(guó)際寫作活動(dòng)。1996年，被推選為中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。1997年5月16日上午10點(diǎn)30分因病醫(yī)治無(wú)效去世，享年77歲。

汪曾祺的作品

緣于對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)，汪曾祺的小說(shuō)充溢著“中國(guó)味兒”，創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去，強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。汪曾祺小說(shuō)中流溢出的美質(zhì)，首先在于對(duì)民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，他以近乎虔敬的態(tài)度抒寫著民族的傳統(tǒng)美德。小說(shuō)《受戒》和《大淖記事》膾炙人口，另出版有《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》等小說(shuō)集。汪曾祺的散文沒(méi)有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營(yíng)，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，如話家常。他以個(gè)人化的細(xì)小瑣屑的題材，使“日常生活審美化”，糾偏了那種集體的“宏大敘事”；以平淡、含蓄的敘述，摒棄了濫情的、夸飾的文風(fēng)，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出了“千人一面，干部一腔”的局面。他的散文不注重觀念的灌輸，但卻發(fā)人深思，著有《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》《旅食小品》《矮紙集》《汪曾祺小品》等散文集。在戲劇和民間文藝方面有藝術(shù)小品集《汪曾祺：文與畫》《文學(xué)評(píng)論集晚翠文談》，京劇劇本《沙家浜》（主要編者之一）《范進(jìn)中舉》等，都受到了廣大同行和讀者的高度評(píng)價(jià)。

他人眼中的汪曾祺

永遠(yuǎn)的汪曾祺

――評(píng)《人間草木》 汪修榮

當(dāng)代文壇上，能同時(shí)在小說(shuō)和散文兩塊田地里經(jīng)營(yíng)，且自成一家的并不多，汪曾祺先生算是其中的一個(gè)。汪曾祺先生是公認(rèn)的文體家，不僅能寫一手優(yōu)秀的小說(shuō)，還能寫一手漂亮的散文。汪氏散文可以稱得上真正的文人散文，他的散文沒(méi)有空泛的好為人師的大道理，也少有宏大題材，流淌在字里行間的都是文人的雅趣和愛(ài)好，彌漫著文人的情調(diào)。如果說(shuō)讀汪氏小說(shuō)我們感受到的是詩(shī)意，讀汪氏散文我們享受的則是閑情逸致。

汪曾祺先生生于江蘇高郵一個(gè)亦農(nóng)亦醫(yī)的世家，從小就接受了良好的教育，打下了深厚的舊學(xué)功底。父親是個(gè)樂(lè)天派，屬于那個(gè)時(shí)代少有的玩家，不僅工于繪畫，且熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，善治印，會(huì)擺弄各種樂(lè)器，多才多藝，閑來(lái)還樂(lè)于做孩子王，領(lǐng)著一幫孩子瘋玩作樂(lè)?！抖嗄旮缸映尚值堋酚涊d的這段往事令許多人為之神往。開明的家庭氣氛、寬松的生活環(huán)境，對(duì)他后來(lái)創(chuàng)作、為人影響很深，自然也在其風(fēng)格上留下了印痕，他的小說(shuō)和散文風(fēng)格都可以從他的童年生活中找到索引。作為沈從文的嫡傳弟子，汪氏文風(fēng)也明顯地烙著沈氏的印記，但仔細(xì)品來(lái)卻又別具特色。沈氏散文，充溢著邊地純樸自然之氣，野性浪漫中蘊(yùn)含著對(duì)人生的關(guān)切，縹緲中帶著一絲苦澀；汪氏的散文卻是閑適中包孕著一種文化，恬淡中自有一份厚重。

中國(guó)文人一般分兩類，一類兼濟(jì)天下，一類獨(dú)善其身。汪曾祺先生大約可算后一種人。汪曾祺先生是個(gè)性情中人，他的趣味是中國(guó)傳統(tǒng)的文人趣味，更多的時(shí)候，他走的是陶淵明的路子，一心志在泉林。但他畢竟是現(xiàn)代文人，很難真正出世，所以我們透過(guò)那些灑脫的文字仍時(shí)時(shí)感受到他的濟(jì)世之心。在汪氏筆下，一草一木總關(guān)情，像《人間草木》《葡萄月令》《昆明的雨》《夏天》《冬天》等，無(wú)不洋溢著生之趣味，顯示出作者的文人雅趣和逸興。登山則情滿于山，觀水則意溢于水，山山水水在他筆下都是有情物，常?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。

美食向來(lái)是中國(guó)文人感興趣的一個(gè)話題。汪氏素有美食家之稱，每到一處，不食會(huì)議餐，而是專走小街偏巷，品嘗地方風(fēng)味和民間小食，每每陶醉其問(wèn)，自得其樂(lè)。人皆愛(ài)美食，而懂美食，食出心得，卻難。汪氏深知個(gè)中三昧，那些尋常小食一經(jīng)汪氏的點(diǎn)睛之筆，無(wú)不令人垂涎，感慨美食文化的博大精深。在汪氏筆下，食不再是尋常的果腹，而是一種文化、一種境界。最令人難以忘懷的，當(dāng)數(shù)書中一組回憶作者故鄉(xiāng)美食的文字，如《故鄉(xiāng)食物》《故鄉(xiāng)的元宵》等，這些兒時(shí)的食物，一經(jīng)作者生花妙筆點(diǎn)染，不僅驟成妙品，還令人頓起游子之思。

汪氏對(duì)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)以及在文章中傳達(dá)的濃濃的文化氛圍，也是令讀者心儀的地方。收入這本書中的《嚴(yán)子陵釣臺(tái)》《國(guó)子監(jiān)》《胡同文化》《宋朝人的吃喝》《歲朝清供》等篇什，讓人領(lǐng)略到中國(guó)文化的特有魅力和神韻。時(shí)光交錯(cuò)，我們仿佛置身于那逝去的時(shí)光。

作為小說(shuō)家，寫人是他的拿手戲。在本書中，汪曾祺同樣向我們展示了他小說(shuō)家的才情與睿智，無(wú)論是追憶父祖家人的《我的祖父祖母》《我的父親》《我的母親》《多年父子成兄弟》，還是懷念沈從文、金岳霖、聞一多、趙樹理等昔日師友的文字，無(wú)不具有小說(shuō)的意境和神韻，狀物描人情文并茂，栩栩如生。

汪氏散文晚年已臻化境，其文字技巧用爐火純青來(lái)形容毫不為過(guò)。這本《人間草木》，集中了汪曾祺先生一生創(chuàng)作的各類散文菁華，斯人已逝，但這些文字卻是不朽的，自會(huì)發(fā)出永久的清香。

木芙蓉

浙江永嘉多木芙蓉。市內(nèi)一條街邊有一棵，干粗如電線桿，高近二層樓，花多而大，他處少見(jiàn)。楠溪江邊的村落，村外、路邊的茶亭（永嘉多茶亭，供人休息、喝茶、聊天）檐下，到處可以看見(jiàn)芙蓉。芙蓉有一特別處，紅白相問(wèn)。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個(gè)的花都是桃紅的?；ㄆ陂L(zhǎng)，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意。

我曾向永嘉市領(lǐng)導(dǎo)建議，以芙蓉為永嘉市花，市領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)永嘉已有市花，是茶花。后來(lái)聽說(shuō)溫州選定茶花為溫州市花，那么永嘉恐怕得讓一讓。永嘉讓出茶花，永嘉市花當(dāng)另選。那么，芙蓉被選中，還是有可能的。

永嘉為什么種那么多木芙蓉呢？問(wèn)人，說(shuō)是為了打草鞋。芙蓉的樹皮很柔韌結(jié)實(shí)，剝下來(lái)撕成細(xì)條，打成草鞋，穿起來(lái)很舒服，且耐走長(zhǎng)路，不易磨通。

現(xiàn)在穿樹皮編的草鞋的人很少了，大家都穿塑料涼鞋、旅游鞋。但是到處都還在種木芙蓉，這是一種習(xí)慣。于是芙蓉就成了永嘉城鄉(xiāng)一景。

故鄉(xiāng)的元宵

故鄉(xiāng)的元宵是并不熱鬧的。

沒(méi)有獅子、龍燈，沒(méi)有高蹺，沒(méi)有跑旱船，沒(méi)有“大頭和尚戲柳翠”，沒(méi)有花擔(dān)子、茶擔(dān)子。這些都在七月十五“迎會(huì)”――賽城隍時(shí)才有，元宵是沒(méi)有的。很多地方興“鬧元宵”，我們那里的元宵卻是靜靜的。

有幾年，有送麒麟的。上午，三個(gè)鄉(xiāng)下的漢子，一個(gè)舉著麒麟――一張長(zhǎng)板凳，外面糊紙?jiān)镊梓?，一個(gè)敲小鑼，一個(gè)打镲，咚咚當(dāng)當(dāng)敲一氣，齊聲唱一些吉利的歌。每一段開頭都是“格炸炸”：

格炸炸，格炸炸，

麒麟送子到你家……

我對(duì)這“格炸炸”印象很深。這是什么意思呢？這是狀聲詞？狀的什么聲呢？送麒麟的沒(méi)有表演，沒(méi)有動(dòng)作，曲調(diào)也很簡(jiǎn)單。送麒麟的來(lái)了，一點(diǎn)兒也不叫人興奮，只聽得一連串的“格炸炸”?！案裾ㄕā蓖炅?，祖母就給他們一點(diǎn)兒錢。

街上擲骰子“趕老羊”的賭錢攤子上沒(méi)有人。六顆骰子靜靜地在大碗底臥著。擺賭攤的坐在小板凳上抱著膝蓋發(fā)呆。年快過(guò)完了，準(zhǔn)備過(guò)年的錢也輸?shù)貌畈欢嗔耍魈爝€有事，大家都沒(méi)有賭興。

草巷口有個(gè)吹糖人的。孫猴子舞大刀、老鼠偷油。

北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老漁翁。老漁翁的蓑衣是從藥店里買來(lái)的夏枯草做的。

到天地壇看人拉“天嗡子”――即抖空竹，拉得很響，天嗡子蠻牛似的叫。

到泰山廟看老媽媽燒香。一個(gè)老媽媽鞋底有牛屎，干了。

一天快過(guò)去了。

不過(guò)元宵要等到晚上，上了燈，才算。元宵元宵嘛。我們那里一般不叫元宵，叫燈節(jié)。燈節(jié)要過(guò)幾天，十三上燈，十七落燈?！罢兆印笔鞘濉?/p>

各屋里的燈都點(diǎn)起來(lái)了。大媽（大伯母）屋里是四盞玻璃方燈。二媽屋里是畫了紅壽字的白明角琉璃燈，還有一張珠子燈。我的繼母屋里點(diǎn)的是紅琉璃泡子。一屋子燈光，明亮而溫柔，顯得很吉祥。

上街去看走馬燈。連萬(wàn)順家的走馬燈很大?！班l(xiāng)下人不識(shí)走馬燈――又來(lái)了?！弊唏R燈不過(guò)是來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)的車、馬、人（兵）的影子，但也能看它轉(zhuǎn)幾圈。后來(lái)我自己也動(dòng)手做了一個(gè)，點(diǎn)了蠟燭，看著里面的紙輪一樣轉(zhuǎn)了起來(lái)，外面的紙屏上一樣映出了影子，很欣喜。乾隆和的走馬燈并不“走”，只是一個(gè)長(zhǎng)方的紙箱子，正面白紙上有一些彩色的小人，小人連著一根頭發(fā)絲，燭火烘熱了發(fā)絲，小人的手腳會(huì)上下動(dòng)。它雖然不“走”，我們還是叫它走馬燈。要不，叫它什么燈呢？這外面的小人是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。整個(gè)畫面表現(xiàn)的是《西游記》唐僧取經(jīng)。

孩子有自己的燈：兔子燈、繡球燈、馬燈……兔子燈大都是自己動(dòng)手做的。下面安四個(gè)轱轆，可以拉著走。兔子燈其實(shí)不大像兔子，臉是圓的，眼睛是彎彎的，像人的眼睛，還有兩道彎彎的眉毛！繡球燈、馬燈都是買的。繡球燈是一個(gè)多面的紙?jiān)那?，有一個(gè)篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有兩個(gè)轱轆，手執(zhí)竹竿，向前推移，球即不停滾動(dòng)。馬燈是兩段，一個(gè)馬頭，一個(gè)馬屁股，用帶子系在身上。西瓜燈、蝦蟆燈、魚燈，這些手提的燈，是小孩兒玩的。

有一個(gè)習(xí)俗可能是外地所沒(méi)有的：看圍屏。硬木長(zhǎng)方框，約三尺高，尺半寬，鑲絹，上畫一筆演義小說(shuō)人物故事，燈節(jié)前裝好，一堂圍屏約三十幅，屏后點(diǎn)蠟燭。這實(shí)際上是照得透亮的連環(huán)畫?？磭劣袃商帲惶幵跓掙?yáng)觀的偏殿，一處在城隍廟里的火神廟。煉陽(yáng)觀畫的是《封神榜》，火神廟畫的是《三國(guó)》。圍屏看了多少年，但還是年年看。好像不看圍屏就不算過(guò)燈節(jié)似的。

街上有人放花。

有人放高升（起火），不多的幾支，起火升到天上，嗤――滅了。

天上有一盞紅燈籠。竹篾為骨，外糊紅紙，一個(gè)長(zhǎng)方的筒，里面點(diǎn)了蠟燭，放到天上，燈籠是很好放的，連腦線都不用，在一個(gè)角上系上線，就能飛上去。燈籠在天上微微飄動(dòng)，不知道為什么，看了使人有一點(diǎn)薄薄的凄涼。

年過(guò)完了，明天十六，所有店鋪就“大開門”了。我們那里，初一到初五，店鋪都不開門。初六打開兩扇排門，賣一點(diǎn)市民必需的東西，叫作“小開門”。十六把全部排門卸掉，放一掛鞭，幾個(gè)炮仗，叫作“大開門”，開始正常營(yíng)業(yè)。年，就這樣過(guò)去了。

汪曾祺語(yǔ)錄

1.人到極其無(wú)可奈何的時(shí)候，往往會(huì)生出這種比悲號(hào)更為沉痛的滑稽感。

2.我一直都錯(cuò)怪你，是你帶走了一切，其實(shí)一切本來(lái)就會(huì)離開，只有你如約而來(lái)。

3.如果平日留心，積學(xué)有素，就會(huì)如有源之水，觸處成文。否則就會(huì)下筆枯窘，想要用一個(gè)詞句，一時(shí)卻找它不出。語(yǔ)言是要磨煉，要學(xué)的。

4.愛(ài)，是一件非專業(yè)的事情，不是本事，不是能力，不是技術(shù)，不是商品，不是演出，是花木那樣的生長(zhǎng)，有一份對(duì)光陰和季節(jié)的鐘情和執(zhí)著。一定要，愛(ài)著點(diǎn)什么。它讓我們變得堅(jiān)韌，寬容，充盈。

5.我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來(lái)，生于憂患，已經(jīng)很“皮實(shí)”了，對(duì)于任何猝然而來(lái)的災(zāi)難，都用一種“儒道互補(bǔ)”的精神對(duì)待。這種“儒道互補(bǔ)”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠(yuǎn)征不服的。

6.語(yǔ)言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確。

篇7

一、典型細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)“雅量”――《坦腹東床》語(yǔ)段賞析

東晉書法家王羲之有《蘭亭集序》傳世。那么有才的一代書圣在51歲時(shí)給后人留下了“天下第一行書”的豐厚遺產(chǎn)。年輕時(shí)候的王羲之“坦腹東床”的故事更是傳為美談。當(dāng)郗家來(lái)選婿時(shí)，且看王羲之的表現(xiàn)：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上，坦腹臥，如不聞?！?/p>

【賞析】王家的幾個(gè)兒子都很矜持，透露出既希望自己被選中又惟恐選不上的微妙心態(tài)。而王羲之則是躺在床上，露著肚皮，不聞不問(wèn)，與王家諸郎形成鮮明對(duì)比。本文即是通過(guò)青年王羲之日常生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了他灑脫不羈、漠視榮辱的個(gè)性特點(diǎn)，凸現(xiàn)其率真自然的“雅量”，給讀者留下了想象的空間。

二、巧設(shè)“意義空白”，體會(huì)氤氳詩(shī)意一《受戒》語(yǔ)段賞析

《受戒》中男女主人公第一次見(jiàn)面，互報(bào)了名字，小說(shuō)是這樣寫的：

“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。――給你！”小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。

大伯一槳一槳地劃著，只聽見(jiàn)船槳撥水的聲音：“嘩一許！嘩一許！”

【賞析】小英子與明子一見(jiàn)面就有幾分心靈默契，接下來(lái)應(yīng)該是濃抹重彩地描寫二人的心理活動(dòng)。然而，作者對(duì)此卻不著一字，反而去寫大伯的劃槳。船槳聲聲，反襯出男女主人公的靜默。表面的靜默無(wú)言恰恰意味著內(nèi)心世界的波瀾起伏，熱情活潑的小英子竟然也一下子沉默起來(lái)，他們內(nèi)心深處究竟有怎樣的心理活動(dòng)？這是頗能引逗起讀者想象的。那“嘩一許！嘩一許！”的撥水聲，也許正應(yīng)和著這對(duì)少男少女心靈的律動(dòng)！

《受戒》的結(jié)尾被評(píng)論家嘆為“罕見(jiàn)的絕妙奇文”。男女主人公私定終身，滿懷激情地飛船劃進(jìn)了蘆花蕩：小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f(shuō)話呀！”明子說(shuō)：“嗯。”“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”明子大聲地說(shuō)：“要！”“你喊什么！”明子小小聲說(shuō)：“要――！”“快點(diǎn)劃！”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著）騭穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！?/p>

【賞析】這段文字“絕妙”和“奇”之處就在于它看起來(lái)是精工細(xì)描的景物描寫（如吐新穗的蘆花、發(fā)著銀光的蘆穗、通紅的蒲棒、驚飛的水鳥等），實(shí)際上畫面中巧妙設(shè)置了“意義空白”。按慣常思維，讀者都會(huì)想接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么？是不是會(huì)有一些大膽而率真的激情描寫？但是作者只用了一個(gè)省略號(hào)就收束了全篇，省去人物、事情不寫，而專描寫蘆花蕩的美，而把對(duì)這片蘆花蕩豐富意蘊(yùn)的想象留給了讀者。讓讀者在“意義空白”的驅(qū)使之下，去想象，去填補(bǔ)。于是氤氳的詩(shī)意就會(huì)逐漸從字里行間彌漫開來(lái)。汪曾祺小說(shuō)的虛幻美、內(nèi)蘊(yùn)美在這里得到充分體現(xiàn)。其手法與《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾有異曲同工之妙，真乃大家手筆！

三、纏綿的韓憑鳥、美好的相思樹――《韓憑夫婦》語(yǔ)段賞析

篇8

（鄲城縣三高河南鄲城477150）

常暗自慶幸自己是個(gè)喜歡閱讀的人。閱讀讓我的心靈總能行走在高原大漠,無(wú)論進(jìn)退都海闊天空;閱讀讓我不再坐在憂慮或惆悵的搖椅上前晃后擺,而總能在平凡和單調(diào)中咀嚼出生活的暖和熱,綺麗和溫馨。

記得那一次,心里原是有些不快想讀篇小說(shuō)來(lái)解悶的,順手就翻到了汪曾祺自選集中的《受戒》篇,讀著讀著,心中的那份浮躁和不滿便風(fēng)清云淡了。小說(shuō)中的明子為生計(jì)十三歲就出家做了和尚,可依舊把日子過(guò)得有滋有味?，F(xiàn)實(shí)中這樣的生活可能是凄苦無(wú)奈的,可讀來(lái)倒讓人生出幾許羨慕來(lái)。在那些美麗的文字背后,我似乎聽到一位智者娓娓的告誡:活著本身就是一件美好的事,有些煩惱、有些不快是生活中再自然不過(guò)的事,沒(méi)必要跟它過(guò)不去。

文中還有這樣富有情韻的描寫,“鄰居小姑娘赤腳走在田埂上,留下了五個(gè)小小趾頭,腳掌平平的,腳弓部分缺了一塊,這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”原來(lái)一串腳印也是可以美麗到把人心攪亂的。

汪老只是用恬淡自然的文字為我講述了一個(gè)生活中的故事,可是卻似有一束陽(yáng)光穿越過(guò)荒蕪的心靈,帶走了那些沒(méi)來(lái)由的陰霾,又似有一股潺潺的清泉,滌凈了我內(nèi)心的喧囂世俗。靜默中我突然間就豁然開朗了,不管是身處逆境還是順境,不管是平凡的人生還是坎坷的人生,生活的美麗和韻味無(wú)處不在,無(wú)論何時(shí)何地,只要用一種積極樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)直面生活,哪怕是人生的苦難挫折,也可以找到一種美的感覺(jué)。

我喜歡這種風(fēng)骨浪漫的文字。不輕佻,不賣弄,不世俗,不華麗,不張揚(yáng)。它們或者清新詩(shī)意,如朱自清如沈從文;或者樸實(shí)雋永,如季羨林如汪曾祺;或者幽默率性,如梁實(shí)秋如董橋;或者從容睿智,如史鐵生如賈平凹……它們貌似平靜其實(shí)卻暗藏波濤,對(duì)心靈極富沖擊力,這是因?yàn)?在他們的文字深處,都藏著一份相同的悲天憫人的情懷,都有著對(duì)真善美的情有獨(dú)鐘,和一顆蔥綠茂盛的未泯童心和永遠(yuǎn)活潑潑的生活情趣。閱讀他們的文字,幸福和溫暖總是觸手可及。

該怎么形容閱讀帶給我的這種實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)呢?記得剛過(guò)去的這個(gè)冬天,有些特別,寒冷和暖和好象突然在某一個(gè)冬日的黃昏完成了交接儀式,天氣一下子就變得出手成冰了。我在教室的講臺(tái)上來(lái)回地呵著手,不時(shí)微微地跺著腳取暖,同時(shí)耐心地等待著上課的鈴聲。這時(shí),一位短發(fā)的女孩跑上來(lái),遞給我一個(gè)小小的暖手瓶——就是那種普通的玻璃飲料瓶,裝滿了開水而已。教室里掠過(guò)波光閃耀一般短暫的停頓,然后便亮起一陣善意而會(huì)心的微笑。在那片閃耀著光亮的微笑中,我的心頭蕩漾過(guò)一波又一波的幸福漣漪,那般純凈而溫暖。閱讀帶給我的,正是這樣細(xì)微而充實(shí)的溫暖和幸福。

篇9

一、嗜之越篤，技巧越工

我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中功利目的相當(dāng)強(qiáng)，大多只重視與考試考點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，而真正走進(jìn)語(yǔ)文、感悟語(yǔ)文卻總覺(jué)奢靡。也因此，學(xué)生在閱讀文章、品味文章時(shí)僅僅把文章當(dāng)做閱讀對(duì)象，看過(guò)之后記住的只是文章內(nèi)容、寫作技巧，很少去挖掘文章深刻內(nèi)涵，以及對(duì)自己寫作有何借鑒作用，更不用說(shuō)是文學(xué)評(píng)價(jià)、文學(xué)鑒賞。這實(shí)際上是割裂了閱讀與寫作的聯(lián)系。于是，我想到利用教材中文質(zhì)兼美的詩(shī)文作為范文來(lái)促進(jìn)學(xué)生的寫作。

歌德曾說(shuō)過(guò)：“哪里沒(méi)有興趣，哪里就沒(méi)有記憶?！狈粗?，如果有了興趣，一切都會(huì)迎刃而解，且嗜之越篤，技巧越工。在學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，除了以“僅僅面對(duì)作品”的方法來(lái)解讀外，我更注重了解作者和寫作背景。從詩(shī)中的第一段我們可以感受到詩(shī)人甘愿一個(gè)人去承擔(dān)那愈來(lái)愈凝重的離愁。離別會(huì)使很多美好的東西更加美好，詩(shī)中的“金柳”“青荇”等意象讓詩(shī)人更加摯愛(ài)康橋。詩(shī)歌的最后一句好像是很瀟灑，其實(shí)很沉重。因?yàn)橄嗑墼娇旎?，離別越痛苦。那么，怎么理解詩(shī)人離別康橋的傷感，就要從作家介紹和寫作背景入手。其一，康橋是英國(guó)劍橋大學(xué)所在地，這里是詩(shī)人學(xué)業(yè)收獲最大的地方。其二，在康橋，詩(shī)人和他心儀的林徽因有較親近的接觸，有詩(shī)人最純潔的愛(ài)情。學(xué)生在老師的解讀后，一定會(huì)對(duì)徐志摩感興趣，這時(shí)教師便可因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生課后收集整理有關(guān)徐志摩的其他詩(shī)文，進(jìn)而對(duì)徐志摩有更深的了解。通過(guò)這種途徑，可以把教材學(xué)活學(xué)透，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫好作文不僅要有素材，更重要的是要有情感。

二、明修棧道，暗度陳倉(cāng)

著名作家池莉在《來(lái)吧，孩子》一書中介紹，曾讓她引以為自豪的是歲流年度，書籍成為她和女兒亦池的伴侶和玩伴。這是一件多么令人羨慕的事情?。‖F(xiàn)在的中學(xué)生，對(duì)于閱讀的興趣是兩極分化。要么是和老師家長(zhǎng)捉迷藏，偷著藏著各種課外書，甚至在上課時(shí)也“爭(zhēng)分奪秒”地打游擊似的看；要么是老師家長(zhǎng)哄著打著也不看。但真正讀好書讀懂書真正喜愛(ài)讀書的學(xué)生并不多。實(shí)際上，著眼于課外，博覽群書，可以拓寬知識(shí)視野，增加積累，讓學(xué)生在閱讀之外感受到“悟”的樂(lè)趣，逐漸把學(xué)生引入“閱讀――寫作――閱讀”這一良性循環(huán)之中，明修棧道，暗度陳倉(cāng)。

我利用下午輔導(dǎo)課時(shí)間，給學(xué)生印發(fā)文質(zhì)兼美的小文章。在排版打印時(shí)就在文章右邊預(yù)留出空白處，用來(lái)記錄學(xué)生閱讀后感受。篇幅可以是一個(gè)詞、一句話，也可以是一段話；內(nèi)容可以是對(duì)文章的分析，也可以是由文章生發(fā)出的感受。開始時(shí)，學(xué)生只是能用一句話或一段話發(fā)表自己的閱讀見(jiàn)解，但隨著時(shí)間的推移和閱讀深入，學(xué)生會(huì)將自己的生活經(jīng)驗(yàn)加入閱讀感受中，融會(huì)貫通地寫出屬于自己的獨(dú)特感受。比如，在學(xué)習(xí)《祖父》一課時(shí)，就推薦學(xué)生閱讀蕭紅的《呼蘭河傳》，有同學(xué)就寫了有關(guān)自己鄉(xiāng)下生活的片段，語(yǔ)言雖稚嫩卻真實(shí)。

三、辨別良莠，申舒性靈

首先，要引導(dǎo)學(xué)生從版本這個(gè)角度初步判斷什么是經(jīng)典。比如，閱讀古代文學(xué)的書籍時(shí)，應(yīng)該找中華書局、商務(wù)印書館、上海古籍出版社等出版的書籍；閱讀現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的書籍時(shí)，應(yīng)該找人民文學(xué)出版社、作家出版社等出版的書籍；閱讀外國(guó)文學(xué)時(shí)，應(yīng)該找譯林出版社、上海譯文出版社等出版的書籍。除此之外，有關(guān)外國(guó)文學(xué)名著的版本，除了要注意出版社外，還要注意譯者。比如，《堂吉訶德》最好的是楊絳譯本，《愛(ài)的教育》最好的是夏尊譯本等。

其次，在閱讀經(jīng)典時(shí)要先了解有關(guān)作者的介紹、了解作品中出現(xiàn)的人物，這樣可以幫助理解經(jīng)典。比如，我們?cè)陂喿x《金岳霖先生》時(shí)，可以先閱讀白落梅的《你若安好便是晴天》，體會(huì)金岳霖先生的愛(ài)情傳奇；可以先閱讀汪曾祺的《受戒》《大淖記事》，品味汪曾祺的語(yǔ)言風(fēng)格；可以先閱讀巴金的《懷念蕭珊》，感受蕭珊的人格魅力。最重要的是，學(xué)生讀完這些文章會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)作品中的人物都是活生生、靈動(dòng)動(dòng)的，他們就如同親朋好友一直都陪伴在你身邊，你會(huì)對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生親近感，拉近了與經(jīng)典的距離，進(jìn)而準(zhǔn)確地品味經(jīng)典。

篇10

【關(guān)鍵詞】 課外閱讀 學(xué)生評(píng)價(jià) 魅力無(wú)窮 美的感覺(jué)

常暗自慶幸自己是個(gè)喜歡閱讀的人。閱讀讓我的心靈總能行走在高原大漠，無(wú)論進(jìn)退都海闊天空；閱讀讓我不再坐在憂慮或惆悵的搖椅上前晃后擺，而總能在平凡和單調(diào)中咀嚼出生活的暖和熱，綺麗和溫馨。

記得那一次，心里原是有些不快想讀篇小說(shuō)來(lái)解悶的，順手就翻到了汪曾祺自選集中的《受戒》篇，讀著讀著，心中的那份浮躁和不滿便風(fēng)清云淡了。小說(shuō)中的明子為生計(jì)十三歲就出家做了和尚，可依舊把日子過(guò)得有滋有味?，F(xiàn)實(shí)中這樣的生活可能是凄苦無(wú)奈的，可讀來(lái)倒讓人生出幾許羨慕來(lái)。在那些美麗的文字背后，我似乎聽到一位智者娓娓的告誡：活著本身就是一件美好的事，有些煩惱、有些不快是生活中再自然不過(guò)的事，沒(méi)必要跟它過(guò)不去。

文中還有這樣富有情韻的描寫，“鄰居小姑娘赤腳走在田埂上，留下了五個(gè)小小趾頭，腳掌平平的，腳弓部分缺了一塊，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”原來(lái)一串腳印也是可以美麗到把人心攪亂的。

汪老只是用恬淡自然的文字為我講述了一個(gè)生活中的故事，可是卻似有一束陽(yáng)光穿越過(guò)荒蕪的心靈，帶走了那些沒(méi)來(lái)由的陰霾，又似有一股潺潺的清泉，滌凈了我內(nèi)心的喧囂世俗。靜默中我突然間就豁然開朗了，不管是身處逆境還是順境，不管是平凡的人生還是坎坷的人生，生活的美麗和韻味無(wú)處不在，無(wú)論何時(shí)何地，只要用一種積極樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)直面生活，哪怕是人生的苦難挫折，也可以找到一種課外閱讀是一個(gè)開放式的不受時(shí)間、地點(diǎn)、形式約束的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。對(duì)它的評(píng)價(jià)不能按照課內(nèi)閱讀那樣運(yùn)用語(yǔ)感、語(yǔ)素等要素進(jìn)行細(xì)微評(píng)價(jià)，而要采用模糊評(píng)價(jià)的方式，從總體方面對(duì)課外閱讀開展情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，如對(duì)課外閱讀量、閱讀面進(jìn)行評(píng)價(jià)等。

我喜歡這種風(fēng)骨浪漫的文字。不輕佻，不賣弄，不世俗，不華麗，不張揚(yáng)。它們或者清新詩(shī)意，如朱自清如沈從文；或者樸實(shí)雋永，如季羨林如汪曾祺；或者幽默率性，如梁實(shí)秋如董橋；或者從容睿智，如史鐵生如賈平凹……它們貌似平靜其實(shí)卻暗藏波濤，對(duì)心靈極富沖擊力，這是因?yàn)椋谒麄兊奈淖稚钐?，都藏著一份相同的悲天憫人的情懷，都有著?duì)真善美的情有獨(dú)鐘，和一顆蔥綠茂盛的未泯童心和永遠(yuǎn)活潑潑的生活情趣。閱讀他們的文字，幸福和溫暖總是觸手可及。

該怎么形容閱讀帶給我的這種實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)呢？記得剛過(guò)去的這個(gè)冬天，有些特別，寒冷和暖和好象突然在某一個(gè)冬日的黃昏完成了交接儀式，天氣一下子就變得出手成冰了。我在教室的講臺(tái)上來(lái)回地呵著手，不時(shí)微微地跺著腳取暖，同時(shí)耐心地等待著上課的鈴聲。這時(shí)，一位短發(fā)的女孩跑上來(lái)，遞給我一個(gè)小小的暖手瓶——就是那種普通的玻璃飲料瓶，裝滿了開水而已。教室里掠過(guò)波光閃耀一般短暫的停頓，然后便亮起一陣善意而會(huì)心的微笑。在那片閃耀著光亮的微笑中，我的心頭蕩漾過(guò)一波又一波的幸福漣漪，那般純凈而溫暖。閱讀帶給我的，正是這樣細(xì)微而充實(shí)的溫暖和幸福。

閱讀是一件多么美好的事呵！文字的魅力是如此地?zé)o窮無(wú)盡，它就像阿拉伯的神燈一樣，永遠(yuǎn)帶給我意想不到的驚喜。它不只會(huì)消解人莫名的煩憂，不只會(huì)讓你在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也會(huì)快樂(lè)得笑出聲來(lái)，更重要的是，閱讀賦予了我們一雙慧眼，讓我們看到了生活夢(mèng)幻羅曼蒂克的另一面，從而不再疲憊和厭倦。有人說(shuō)，生命是一束純凈的火焰，我們依靠自己內(nèi)心看不見(jiàn)的太陽(yáng)而生存。文字，就是我這個(gè)閱讀者心中永遠(yuǎn)不落的太陽(yáng)。

活動(dòng)評(píng)價(jià)法。學(xué)生在廣泛的課外閱讀中搜集許多信息，奇聞?shì)W事、生活常識(shí)、歷史傳記等，有急于告訴他人的愿望。因此在廣泛調(diào)查學(xué)生閱讀范圍、篇目的基礎(chǔ)上，每月開展一次閱讀活動(dòng)，每學(xué)期開展2～3次具有專題性的課外閱讀活動(dòng)課，或是閱讀經(jīng)驗(yàn)交流，在活動(dòng)中評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力提高。

作品展示法。學(xué)生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上有以各種不同形式表現(xiàn)個(gè)人閱讀成果、獨(dú)特感受的需要，有展示自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的需要，教師要努力為學(xué)生提供習(xí)作發(fā)表的機(jī)會(huì)。充分利用好圖書角、黑板報(bào)、學(xué)習(xí)園地、班報(bào)等媒體，滿足學(xué)生的心理需求，及時(shí)展示學(xué)生課外閱讀成果。通過(guò)作品展示評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀成果，注重個(gè)性差異，使學(xué)生感受成功的樂(lè)趣，達(dá)到資源共享的目的。