導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇詠史詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在任夔州、和州刺史期間，劉禹錫治政之余，憑吊三國(guó)、六朝之遺跡，創(chuàng)作了近二十首詠史詩(shī)。這些作品抒發(fā)滄桑之感，極富哲人意興，成為懷古詠史詩(shī)中的名篇。如《蜀先主廟》：

天下英雄氣，千秋尚凜然。

勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。

得相能開國(guó)，生兒不象賢。

凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。

這首詩(shī)前四句寫劉備創(chuàng)業(yè)盛德，后四句寫劉禪守成業(yè)衰，在鮮明的盛衰對(duì)比中，道出了古今興亡的深刻教訓(xùn)：創(chuàng)業(yè)難，守成更難。同時(shí)也生動(dòng)地說(shuō)明了君主對(duì)于國(guó)家興亡的作用和責(zé)任。又如《金陵懷古》：

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

花一曲，幽怨不堪聽。

《貞一齋詩(shī)說(shuō)》有云：“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見?！边@首詩(shī)前兩聯(lián)不囿于追懷一朝一帝、一事一物，只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由；后兩聯(lián)則通過(guò)議論和感慨借古諷今，揭示出全詩(shī)主旨：“興廢由人事，山川空地形”，即天險(xiǎn)不足恃，興亡在人事，亦即社稷之存“在德不在險(xiǎn)”。王安石《金陵懷古四首》其二：“天兵南下此橋江，敵國(guó)當(dāng)時(shí)指顧降。山水雄豪空復(fù)在，君王神武自無(wú)雙”，即由該詩(shī)頸聯(lián)化出。晚唐杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”，李商隱《隋宮》中的“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)花”，便脫胎于該詩(shī)尾聯(lián)，由此可見該詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。再如《西塞山懷古》：

王氵睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

關(guān)于此詩(shī)的寫作，《唐詩(shī)紀(jì)事》有如此一段佳話：“長(zhǎng)慶中，元微之、(劉)夢(mèng)得、韋楚客同會(huì)(白)樂(lè)天舍，論南朝興廢，各賦《金陵懷古》詩(shī)。劉滿引一杯，飲已即成，曰‘王氵睿樓船下益州……’白公覽詩(shī)，曰：‘四人探驪龍，子先獲珠，所余鱗爪何用耶?’于是罷唱?！鼻宕鼜?fù)在《唐詩(shī)成法》中評(píng)這首詩(shī)說(shuō)“前四句只就一事言，只以‘幾回’二字括過(guò)六朝，繁簡(jiǎn)得宜，此法甚妙。”紀(jì)昀說(shuō)：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟?！笨梢姾笕藢?duì)該詩(shī)研究之精和推重之切。這首詩(shī)于縱橫開闔、酣暢淋漓的風(fēng)調(diào)之中，重申“興廢由人事，山川空地形”之旨，指出歷史上割據(jù)一方的局面定會(huì)結(jié)束，國(guó)家終歸統(tǒng)一。含而不露，融貫古今，有意在言外之妙。

還有《金陵五題》。它們分別是《石頭城》、《烏衣巷》、《臺(tái)城》、《生公講堂》、《江令宅》。這組詩(shī)之前有詩(shī)人自序云“友人白樂(lè)天掉頭苦吟，嘆賞良久，且曰‘《石頭城》詩(shī)云潮打空城寂寞回，吾知后之詩(shī)人不復(fù)措辭矣’。余四詠雖不及此，亦不孤樂(lè)天之言耳”，頗為自許。事實(shí)也的確如此。這組詩(shī)中的《石頭城》與《烏衣巷》堪稱懷古詠史詩(shī)之絕唱，是無(wú)可企及的高峰。其詩(shī)如下：

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

(《石頭城》)

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

(《烏衣巷》)

這兩首詩(shī)都是借描寫金陵六朝遺跡而抒發(fā)人世興亡之感，熔鑄著詩(shī)人故國(guó)蕭條、繁華不再的深切感傷，蘊(yùn)藉含蓄，情味濃郁?！妒^城》第一句寫群山仍舊環(huán)擁著已廢棄二百年、久已成為空城的故都，置讀者于蒼莽悲涼的氛圍之中。第二句寫潮水拍打著城郭，仿佛也覺到它的荒涼，碰到冰冷的石壁，又帶著寒心嘆息著默默退去?！凹拍亍奔刃稳莩彼挥恳煌说膭?dòng)態(tài)，也表現(xiàn)了潮水從拍打時(shí)的有聲到退落時(shí)的無(wú)聲，這單調(diào)的動(dòng)態(tài)的聲音，不斷地反復(fù)，依稀傳達(dá)出無(wú)窮的寂寞。三四句再把這種情味深化，升華為富有哲理的意象：“舊時(shí)月”仍如舊時(shí)，夜深照樣升起，把清光灑向無(wú)人跡的空城；而這舊時(shí)月又曾照見過(guò)往昔多少繁華與風(fēng)流!多情的夜月，傳送給我們的是六朝如夢(mèng)、盛時(shí)不再的信息?！稙跻孪铩肥拙涿枋鑫羧哲囁R龍、行旅繁忙的朱雀橋的荒涼冷落。第二句點(diǎn)出烏衣巷不僅映襯在荒僻的古橋的背景之下，而且還呈現(xiàn)在日薄西山的夕陽(yáng)殘照之中；一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寞慘淡的氛圍之中。三四句以燕子尋舊巢而寫出昔日豪華的貴族府邸如今已是一片平民住宅。這其中蘊(yùn)含的滄海桑田的無(wú)限感慨，令人回味不已。后人受這首詩(shī)的影響和啟示，再賦新篇。如元薩都剌的《念奴嬌》中的“指點(diǎn)六朝形勝地，惟有青山如壁”、“傷心千古，秦淮一片明月”；北宋周邦彥的《西河》詞更是通篇化用其詩(shī)意。

由于劉禹錫的始作俑，金陵懷古到后來(lái)成了詠史詩(shī)的一個(gè)專題；在國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)，更成為歷代關(guān)心時(shí)事、一心入世的詩(shī)人詞客常取的題材。不能不說(shuō)這是劉禹錫對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一次拓展，亦是對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌題材的一大貢獻(xiàn)。

劉禹錫的另外一些詠史詩(shī)，雖不及前述之作有名，但也與詩(shī)人懷古傷時(shí)的思想一脈相承，只是多了一分個(gè)人身世際遇的寄托。如《詠史二首》：

驃騎非無(wú)勢(shì)，少卿終不去。

世道劇頹波，我心如砥柱。

賈生明王道，衛(wèi)綰工車戲。

同遇漢文時(shí)，何人居貴位。

第一首借西漢任安不愿依附日益得勢(shì)的霍去病，卻留在勢(shì)力漸微的衛(wèi)青門下不肯離去的史實(shí)，歌頌了不肯降心辱志的志士；第二首指出即使是在漢文帝那樣的所謂明君治下，正道亦難行，志士才人不得其位、不得其用，而曲邪小人卻可安享富貴。這首詩(shī)直接啟示了晚唐李商隱，使之寫出了有名的《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”又如《韓信廟》：

將略兵機(jī)命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。

遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。

透過(guò)韓信功高震主而見誅的命運(yùn)，不禁令人想起“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”的古訓(xùn)，頓生“伴君如伴虎”的喟嘆。

劉禹錫的詠史詩(shī)作，是他的政治思想、哲學(xué)思想和歷史觀的形象反映。他在自己的哲學(xué)論文《天論》中，繼承了荀況“人定勝天”的思想，用樸素的唯物論闡述了天人關(guān)系，明確指出“人之所能，治萬(wàn)物也”，天“非有預(yù)乎治亂”，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，在天人關(guān)系中人是占主導(dǎo)地位的，人自有其主觀能動(dòng)性；天并不能決定一切，也就不能決定各個(gè)朝代的興亡交替，帝王對(duì)于治亂興亡負(fù)有不可推卸的使命和責(zé)任?？少F的是劉禹錫沒(méi)有把其詩(shī)當(dāng)成自己思想的傳聲筒――簡(jiǎn)單的宣傳工具，而是化抽象為具體，寓思想于形象之中，通過(guò)直觀的畫面和具體的史跡來(lái)刺激和調(diào)動(dòng)讀者的想象和欣賞能力，在審美的愉悅中來(lái)感受詩(shī)人所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這是詩(shī)人的高明之處，亦是成功之處。

誠(chéng)然，任何文學(xué)內(nèi)涵的擴(kuò)大都不是橫空出世的偶然。詠史詩(shī)到劉禹錫手里成為其情感宣泄的重要手段和得心應(yīng)手的工具，并非羚羊掛角無(wú)跡可求。劉禹錫自云“無(wú)人能詠史，獨(dú)自月中行”。這種陳子昂式的幽默――“前不見古人”――并不是說(shuō)沒(méi)有古人，只是沒(méi)有看見，或故意說(shuō)沒(méi)有看見，抑或看見了但不屑一顧罷了。

在文學(xué)史上占一席之地且有詩(shī)為證的詠史詩(shī)人首推西晉詩(shī)人左思。他的《詠史》詩(shī)八首中的個(gè)別篇目抒寫了自己曠達(dá)豪邁的懷抱，融古于今，猛烈地抨擊了壓抑人才的門閥制度。如其二：“郁郁澗底松”就是用“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”之史實(shí)來(lái)喻今“世胄躡主位，英俊沉下僚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

繼左思的空谷足音之后，陳子昂高蹈而上。他的《感遇三十八首》中亦有個(gè)別篇章借古諷今。如其四：“樂(lè)羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得?吾聞中山相，乃屬放翁。孤獸猶不忍，況以奉君終?！痹?shī)人拈出兩則對(duì)比鮮明的歷史故事，借樂(lè)羊?yàn)榱素澚④姽θ绦某詢鹤幼龀傻娜飧颓匚靼蜕米詫?guó)君的獵物放生的史實(shí)，“刺武后寵用酷吏刑以逞也”；是一首有感而發(fā)，針砭當(dāng)時(shí)政治風(fēng)氣的諷喻詩(shī)。《燕昭王》：“南登碣石館，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉?”借燕昭王修碣石宮、黃金臺(tái)招攬?zhí)煜缕媸坎⑷〉谜?jī)的史實(shí)，寄托詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人遭遇的強(qiáng)烈不滿。

大詩(shī)人李白在詠史領(lǐng)域也有涉獵。他的《古風(fēng)》之三(“秦王掃六合”)“秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯邪臺(tái)……”全篇詠秦始皇之成敗得失，規(guī)諷唐玄宗之迷信神仙，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神?！豆棚L(fēng)》之十五(“燕昭延郭隗”)“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來(lái)。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鵠舉，千里獨(dú)徘徊。”承陳子昂《燕昭王》之余韻，前四句詠史以寄托理想，次四句借成語(yǔ)以慨嘆現(xiàn)實(shí)，末兩句借歷史寫明出路，全詩(shī)寄托了懷才不遇的強(qiáng)烈感慨?！稙鯒贰肮锰K臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”，則借吳宮荒來(lái)托諷唐玄宗沉溺聲色、迷戀楊妃。這些詩(shī)借用歷史人物和事跡，諷刺現(xiàn)實(shí)，宣泄內(nèi)心的不滿，寄托對(duì)理想的追求，具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。杜甫亦偶有詠史之作，他的《八陣圖》“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，在惋惜諸葛亮大業(yè)未成之時(shí)，滲透了詩(shī)人垂暮無(wú)成的抑郁情懷。另有《詠懷古跡五首》，借宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庾信等人留下的古跡，懷念前人之風(fēng)流業(yè)績(jī)，抒寫自己的身世家國(guó)之感。

然而以上諸位的詠史詩(shī)，皆屬不經(jīng)意狀態(tài)下的偶爾之作。這一方面表現(xiàn)在數(shù)量上與其作品總量的不成比例，更重要的是表現(xiàn)在其詩(shī)作中沒(méi)有一以貫之的思想基礎(chǔ)，因而其詩(shī)作尚停留在以歷史為比興的方法論的水準(zhǔn)上。其詩(shī)作無(wú)論是詠歷史人物還是歷史事跡，都只是把歷史作為借古喻今的工具，借歷史之箭來(lái)射現(xiàn)實(shí)之“的”，借古人之酒杯來(lái)澆個(gè)人之塊壘。而這種功利性的實(shí)用目的，又表現(xiàn)得那樣急切與顯露，以致沒(méi)能拉開歷史與現(xiàn)實(shí)之間的審美距離；而詠史詩(shī)又只有拉開歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，淡化摻雜個(gè)人功利性的創(chuàng)作意識(shí)，讓欣賞者對(duì)其審美愉悅的同時(shí)得出對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)都具有普遍參照意義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這種藝術(shù)上的自覺，這種脫離了“低級(jí)趣味”的純粹意義上的詠史詩(shī)，使劉禹錫在懷古詠史領(lǐng)域卓然而成大家。

到劉禹錫所處的中唐時(shí)代，唐朝已有二百余年的歷史。安史之亂前，社會(huì)總的趨勢(shì)是上升和發(fā)展的；盡管也有不如意，但那只是個(gè)別的、暫時(shí)的、局部性的，因而面對(duì)歷史人物和歷史陳跡時(shí)，詩(shī)人們發(fā)出的聯(lián)想與感慨也必然是個(gè)人和局部性的，這是時(shí)代的遺憾。這種時(shí)代的局限注定詩(shī)人們不可能拔著自己的頭發(fā)離開地球。但到劉禹錫之時(shí)，社會(huì)衰頹已成定局，敗象紛呈，民不聊生，加之其“二十三年棄置身”的經(jīng)歷，對(duì)江河日下的社會(huì)有更深的了解與體會(huì)，更兼其有思想家的深度，因而當(dāng)他接觸到歷史和古跡時(shí)，便產(chǎn)生了有別于前人的蒼涼之感和超前人的對(duì)歷代興亡教訓(xùn)的無(wú)限感慨。這是時(shí)代對(duì)詩(shī)人的饋贈(zèng)。

總之，劉禹錫的懷古詠史詩(shī)成就高，影響大，在我國(guó)詩(shī)歌史上具有很高地位，使劉禹錫成為中唐大詩(shī)人之一。

篇2

【關(guān)鍵詞】 憂國(guó)憂民；抒致；翻案

杜牧與李商隱的詠史詩(shī)在內(nèi)容方面有描寫帝王政治興衰的，表現(xiàn)其憂國(guó)憂民的情懷，借古人古事抒發(fā)個(gè)人情志的，表現(xiàn)其見解的；但不同的是杜牧的詠史詩(shī)還有為歷史假設(shè)翻案的，而這部分李商隱的詠史詩(shī)則表現(xiàn)的不明顯；下面先從這三個(gè)方面對(duì)李商隱與杜牧的詠史詩(shī)作一下比較分析。

一、描寫帝王政治興衰的，表現(xiàn)憂國(guó)憂民的情懷

由于晚唐積弱不振，內(nèi)憂外患，皇帝奢侈荒，不思振作，國(guó)家日益衰落。李商隱與杜牧的大量詩(shī)文，特別是詠史詩(shī)大都是有感而發(fā)的，以詠史的筆法對(duì)當(dāng)政者加以諷喻，盼在位者能有所警惕、借鑒。例如杜牧的《過(guò)勤政樓》：

千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。

詩(shī)前兩句寫千秋節(jié)、承露囊都成了千秋話柄，既是緊扣“勤政樓”，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的譴責(zé)之意。時(shí)過(guò)境遷，如今的千秋節(jié)只剩下了一個(gè)空名、一個(gè)談資。當(dāng)時(shí)的開元盛世，也如同這樓、這節(jié)、這囊一樣，一去不復(fù)返了。后兩句緊扣“過(guò)”字，寫經(jīng)過(guò)樓前所看到的衰敗景象，那些一貫長(zhǎng)在陰暗潮濕之處的紫苔，如今可是無(wú)拘無(wú)束地四處蔓延滋生，趁著下雨的時(shí)候偷偷爬滿了大門上曾經(jīng)金碧輝煌的金鋪，其凋零、破敗的凄涼景象可想而知了？

又如李商隱的《南朝》：

地險(xiǎn)悠悠天險(xiǎn)長(zhǎng)，金陵王氣應(yīng)瑤光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。

詩(shī)題為“南朝”，故所諷刺的對(duì)象當(dāng)然不止梁元帝一人，而應(yīng)該是列舉梁朝之事以概南朝。南朝的長(zhǎng)江天險(xiǎn)可與北方抗衡；“徐妃半面妝”，原意僅是反映皇帝和妃子之間的不和，作者將其與“分天下”相聯(lián)系，對(duì)“南朝”自恃天險(xiǎn)，不圖進(jìn)取的小朝廷進(jìn)行尖刻的諷刺，使得南朝皇帝所夸耀的地理優(yōu)勢(shì)和王氣都失去了意義，猶如釜底抽薪，令人頓覺南朝的空虛和無(wú)力，通過(guò)古今對(duì)比，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈感情。

二、借前人前事抒發(fā)個(gè)人情志的，表現(xiàn)其見解的

借前時(shí)人物喻自己的才能抱負(fù)和追求，此類詩(shī)雖與國(guó)家興亡無(wú)關(guān)，卻能表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的見解和情懷。例如杜牧的《題木蘭廟》一詩(shī)：

彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。

詩(shī)人歌頌民間傳說(shuō)中的女英雄木蘭“彎弓征戰(zhàn)作男兒”替父從軍的故事，抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家興亡擔(dān)憂的豪情壯志。

又如李商隱的《賈生》：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

賈生，即賈誼，29歲就被漢文帝任為博士，后被貶逐長(zhǎng)沙。借賈誼被貶逐長(zhǎng)沙一事來(lái)抒發(fā)懷才不遇之感早已是詩(shī)人作家筆下的熟套，而李商隱卻從文帝“宣室”夜召賈生這一被封建文人艷羨的君臣遇合盛事的背后，獨(dú)具慧眼的看出了杰出人才被視同巫祝，不能發(fā)揮治國(guó)安民之才的不幸，而這正是本詩(shī)構(gòu)思巧妙立意深刻之處。

詩(shī)開頭寫漢文帝求賢若渴，即“求”且“訪”使?jié)h文帝謙恭的神情宛然若見，“賈生才調(diào)更無(wú)倫”是對(duì)賈誼才情和風(fēng)度的稱贊，暗寫漢文帝對(duì)賈生的推服贊嘆，“夜半虛前席”承接前文，是夜召的，而詩(shī)人李商隱卻將自己的感慨系之于“可憐”二字之上，隱含著冷雋的嘲諷，表明這“夜半虛前席”的可嘆、可惜和徒勞無(wú)益，它使得句意中對(duì)漢文帝的贊揚(yáng)轉(zhuǎn)為喟嘆，由歌頌轉(zhuǎn)為諷刺，也為末句這一全篇的警策之句預(yù)留了空間。

詩(shī)的末句點(diǎn)明了“可憐”的原因是“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，帝王鄭重其事的虛心征詢，真心地推重嘆服，不是為了尋求治國(guó)安民之道，而只是為了請(qǐng)教荒唐的鬼神之事。賈誼懷經(jīng)邦濟(jì)世之才，卻被君王視同巫祝，這才是真正意義上的懷才不遇，其不幸更有甚于此前的遷謫長(zhǎng)沙。

三、為有關(guān)歷史翻案

詠史詩(shī)鑒古論今，要求作者情理兼容，杜牧的獨(dú)特點(diǎn)在于他對(duì)歷史事件的翻案，開創(chuàng)了新格局。如著名的《赤壁》和《題烏江亭》二詩(shī)：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

一般人都是在堅(jiān)信已經(jīng)發(fā)生的歷史闡釋理由，詩(shī)人沒(méi)有正面說(shuō)赤壁之戰(zhàn)的結(jié)局而是突發(fā)奇想，作出推斷：假使東風(fēng)不給周郎提供方便的話，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的雙方就要變換了，歷史就改寫了！這樣就生動(dòng)地刻畫了曹操勝利后的驕姿和東吳失敗后的屈辱，并與上句“周郎”相輝映，情致盎然。就為歷史翻案這方面，李商隱的詠史詩(shī)則不及杜牧，李商隱的詩(shī)僅體現(xiàn)出的是作者對(duì)歷史事件所擁有的自己清醒而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，例如《馬嵬》：

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳霄柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。

次日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。

這是一首詠史名篇，他的每一聯(lián)均包含著鮮明的對(duì)照，“海外更九州”的故事概括了唐玄宗派方士在海外仙境為楊貴妃招魂的傳說(shuō)，引出了楊貴妃與唐玄宗“愿世世為夫婦”的密約，身為夫婦之事渺茫未卜，極為殘酷的是貴妃已死，此生的夫婦關(guān)系已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地結(jié)束了，這是將他生渺茫未卜的愿望與此生殘酷的現(xiàn)實(shí)作比較，徹底打破了來(lái)世還結(jié)同心的幻夢(mèng)。唐人詠馬嵬詩(shī)多把罪責(zé)歸于楊貴妃，對(duì)唐明皇多有回護(hù)，宣揚(yáng)女色誤國(guó)論，而本詩(shī)則鮮明地表露了詩(shī)人對(duì)唐玄宗沉迷不悟、自取其禍的諷慨，也體現(xiàn)出作者對(duì)歷史事件有自己清醒獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

從以上的論述可以看出李商隱的詠史詩(shī)在描寫帝王政治興衰和借前人抒發(fā)個(gè)人情志方面似乎比杜牧的詠史詩(shī)要略勝一籌，在李商隱的《賈生》中同樣可以看到，此詩(shī)透漏出的是李商隱不以個(gè)人的榮辱得失而以是否有利于社稷蒼生來(lái)衡量遇合的超卓胸襟。

李商隱的詩(shī)歌意境婉約，但在精工富麗的辭章中卻能看到他的婉轉(zhuǎn)情思和傷感情緒，具有沉痛凄切的抑郁情調(diào)和憂傷在內(nèi)。生活富裕而快樂(lè)，童年時(shí)的記憶如同割不斷的情思永遠(yuǎn)伴隨人的左右，影響人的一生，童年的歡愉生活造就了杜牧的風(fēng)流不羈，頗好宴游的性格，留下了“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”的感嘆，出身教養(yǎng)影響杜牧詩(shī)的是風(fēng)流不羈、瀟灑的神態(tài)，故有稱杜牧為“風(fēng)流才子”。因此，杜牧詩(shī)中的憂國(guó)憂民的壯懷偉抱還包含有明快優(yōu)美的意境以及一種俊爽的風(fēng)格。也許正是由于杜牧的放浪不羈，以及童年歡愉生活留在其心里的優(yōu)越感，使得他在為歷史翻案的詩(shī)文中則比李商隱更加大膽和不羈。總之，李商隱與杜牧的詠史詩(shī)在相媲美的同時(shí)又各有所長(zhǎng)。

如果說(shuō)李商隱的詠史詩(shī)的感傷哀怨，反映了唐亡以前士人中較普遍的低沉情緒；那么，杜牧詩(shī)中尚存的俊爽氣概，則反映了唐亡前某些有志之士企圖挽回國(guó)運(yùn)的幻想和努力，在晚唐詩(shī)壇上留下了一道回光返照的理想光輝?？傊钌屉[與杜牧的詠史詩(shī)之所以杰出，其原因是多方面的。他們的詠史詩(shī)的思想內(nèi)容內(nèi)涵豐富，豐富了詠史詩(shī)的題材，是他們?cè)伿吩?shī)的高卓之處，也使他們成為晚唐詠史詩(shī)的集大成者，在詠史詩(shī)的發(fā)展中占有不可忽視的地位。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄧丹，陳芝國(guó)著.李商隱詩(shī)賞讀[M].線裝書局出版社，2007.

[2] 趙銀芳.談杜牧詠史詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20.3.2007.

[3] 劉學(xué)鍇.李商隱詩(shī)評(píng)選[M].上海古籍出版社，2003.

篇3

    關(guān)鍵詞:唐彥謙;李商隱;詩(shī)歌;師承;職稱論文

    (一)在題材上,唐彥謙的詠物詩(shī)和詠史詩(shī),無(wú)論從詩(shī)歌手法還是風(fēng)格上,都和李商隱的詠物詩(shī)和詠史詩(shī)相似。

    詠物詩(shī)至晚唐可謂出現(xiàn)了繁盛的局面,元人方回說(shuō):“晚唐人非風(fēng)花雪月禽鳥蟲魚竹書,則一字不能作”,從側(cè)面揭示了晚唐詩(shī)人對(duì)風(fēng)物的特殊癖好,可見晚唐詠物詩(shī)之多。李商隱和唐彥謙創(chuàng)作了數(shù)量不少的詠物詩(shī)可以說(shuō)是這一詩(shī)歌創(chuàng)作傾向的反映。但是和其它詩(shī)人相較,李商隱的詠物詩(shī)有著明顯的不同。而從唐彥謙的詠物詩(shī)中,我們可以清晰地看到他對(duì)這種不同的傳承。晚唐詠物詩(shī)表現(xiàn)出兩種明顯的傾向,即:致力于窮形盡相的圖貌摹態(tài),筆致精工纖巧,有的綺艷無(wú)骨,排比,偶韻較律,形式主義較為嚴(yán)重。如皮日休和陸龜蒙的酬唱之作有《茶中雜詠》(十首)、《漁具詩(shī)》(十五首)、《奉和襲美茶具十詠》等等都具有此種特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是托物諷世之作很多。如袁郊的《月》、曹鄴的《官倉(cāng)鼠》、韓偓的《觀斗雞偶作》、唐備的《道旁木》等,其諷刺的矛戈所向,上至皇帝、官僚,下至澆薄世面,無(wú)所不包。

    李商隱創(chuàng)作了一百多首詠物詩(shī),其中也有圖貌摹態(tài)之作,如《微雨》、《落花》、《牡丹》等;也不乏諷刺之作,如《賦得雞》、《亂石》等,但是不同之處是,李商隱還創(chuàng)作了許多托物寄懷之作。詩(shī)人借詠物抒發(fā)因仕途抑塞、挫折頻仍而產(chǎn)生的凄切悲傷之感,表現(xiàn)出低徊深婉、搖蕩人心的悲劇美。這些詠物詩(shī)的成就最高對(duì)后世的影響也最為深遠(yuǎn)。如《流鶯》:

    流鶯飄蕩復(fù)參差,度陌臨流不自持。巧豈囀能本無(wú)意,良辰未必有佳期。

    風(fēng)潮夜露陰晴里,萬(wàn)戶千門開閉時(shí)。曾苦傷春不忍聽,鳳城何處有花枝。1

    流鶯的飄蕩哀鳴,欲棲無(wú)枝,寄寓了詩(shī)人陳情不省,身世飄蓬之感。

篇4

關(guān)鍵詞：李商隱；《馬嵬》（其二）；詠史詩(shī)；敘述策略

詠史詩(shī)是詩(shī)歌中的一種特殊類別，它是詩(shī)人按照自己的審美理想對(duì)史實(shí)和歷史人物給予詩(shī)化處理的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的詠史詩(shī)講究“史”與“詩(shī)”、“古”與“今”的有機(jī)融合。高明的詩(shī)人往往會(huì)在敘述的基礎(chǔ)上別出己意，詠史抒懷，將詩(shī)歌創(chuàng)作的筆鋒以各種各樣的方式指向當(dāng)今之現(xiàn)實(shí)政治。李商隱的詠史詩(shī)歷來(lái)獲評(píng)甚高，這些詩(shī)歌或以古鑒今，或借古喻今，或借題托諷，從本質(zhì)上說(shuō)，都是非常成功的政治抒情詩(shī)，具有強(qiáng)烈的諷時(shí)性、高度的典型性和濃郁的抒情性。[1]其《馬嵬》（其二）便是一首以詠史形式出現(xiàn)的“以古鑒今”的政治諷刺詩(shī)。為了獲得此詩(shī)的諷喻鑒戒效果，詩(shī)人調(diào)用了一系列的敘述策略，在看似不動(dòng)聲色的敘述中，巧妙地透露自己的情感傾向，從而使詩(shī)歌獲得了深微綿邈的情韻。本文試就《馬嵬》（其二）的“敘述策略”進(jìn)行探討性的解讀，以揭示其微諷揶揄之藝術(shù)功效產(chǎn)生的原因。

一、模擬楊、李聲吻，并置平行鏡頭

李商隱的這首《馬嵬》（其二）活像一出諷刺話劇，其中有歷史人物楊玉環(huán)、李隆基二人聲吻畢肖的對(duì)話臺(tái)詞，且每聯(lián)詩(shī)句皆有平行并置的鏡頭。當(dāng)然，這些現(xiàn)代話劇和電影的元素，是詩(shī)人無(wú)意間植入詩(shī)歌的，只是讀者的一種“現(xiàn)代化”的理解，但是模擬楊、李聲吻，以詩(shī)化形式出現(xiàn)，讓突破時(shí)空的鏡頭或場(chǎng)景本身說(shuō)話，這或許是李商隱的創(chuàng)作自覺，是其匠心所在。一旦詩(shī)人有意識(shí)地借助歷史人物的聲吻來(lái)敘述事件，使鏡頭開口，那么詩(shī)人的情感態(tài)度便有效地隱藏在事件之中，獲得情藏事中、“秘響旁通，伏采潛發(fā)”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）的含蓄魅力。

“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，此詩(shī)一開篇，就讓讀者聽到了楊妃血淚奔涌的傾訴：說(shuō)什么海外九州、蓬萊仙境，那都是方士謊言，一派胡謅！我沒(méi)有托人帶給你什么金釵鈿盒，更沒(méi)有再提什么“愿生生世世為夫婦”的海誓山盟，一切都飄瞥難留不可求，連此生幸福都保不住，還奢談什么來(lái)生的情深意篤為夫婦。這里，一者是虛情假意忙招魂，一者是鬼魂含冤悲且憤，一者是他生夫婦實(shí)難卜，一者是此生姻緣全已休。盡管詩(shī)人的議論已被屏蔽，但實(shí)際效果是比照鮮明，褒貶自分。詩(shī)人故意讓楊妃親手摘下唐玄宗的面具，這種敘述策略的確高妙?！翱章劵⒙脗飨兀瑹o(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”，頷聯(lián)二句可視作唐玄宗夜宿馬嵬時(shí)倉(cāng)皇中的喟然長(zhǎng)嘆：唉，怎么只聽到令我魂飛魄散的擊柝之聲？曾經(jīng)任我調(diào)遣的禁軍是在護(hù)衛(wèi)我呢，還是在暗中要挾我？往日宮中雞人報(bào)曉的優(yōu)游平靜，如今竟成了奢侈的回憶！曩昔之高枕無(wú)憂與此夕之風(fēng)聲鶴唳，兩個(gè)迥然不同的鏡頭直接剪輯，落差之大，令人唏噓，更令人想到唐玄宗狼狽不堪的情狀，這判若霄壤的變化折射出的難道僅僅是詩(shī)人的諷刺？此處應(yīng)該有類似于“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）的鑒戒之旨，寓含對(duì)當(dāng)代封建統(tǒng)治者的諷慨。頸聯(lián)“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！保R頭復(fù)又轉(zhuǎn)至楊妃。她故意將唐玄宗五年前七夕之“密相誓心”“執(zhí)手各嗚咽”的多愁善感與今之六軍駐馬不前，要求賜死自己的場(chǎng)景平行并置，強(qiáng)化了控訴意味――想當(dāng)初，七夕溫馨夜，你仰天感懷，欣羨牛女愛情的天長(zhǎng)地久，我們也應(yīng)“生生世世為夫婦”；現(xiàn)如今，馬嵬兵變你被逼無(wú)奈，默認(rèn)賜死，讓我“血污游魂歸不得”（杜甫《哀江頭》），你貴為天子，卻背信棄義，草菅人命，踐踏愛情！如果說(shuō)這還是滿含怨懟之情的熱諷，那么，及至此詩(shī)尾聯(lián)則只剩下楊妃的冷嘲了：“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁？”――為什么你當(dāng)了四十多年的皇帝還保不住我的性命，使我不及普通百姓家的莫愁女平靜幸福？在這兩句詩(shī)里，地位之“高貴”與“卑賤”，情感之“長(zhǎng)恨”與“莫愁”，態(tài)度之“背叛”與“忠誠(chéng)”，皆成對(duì)比之勢(shì)，它可以引發(fā)人們多層次多角度的思考。詩(shī)人借楊妃冷冷的一問(wèn)，問(wèn)出了本詩(shī)寄寓的無(wú)窮感慨，這樣，詩(shī)歌諷鑒的范圍就更加寬泛，具有了更強(qiáng)的諷時(shí)性，審美空間亦隨之大大拓寬。

二、添加虛字斡旋，干預(yù)情感傾向

《馬嵬》（其二）運(yùn)用的“徒聞”“未卜”“空聞”“無(wú)復(fù)”“此日”“當(dāng)時(shí)”“如何”“不及”等虛字，斡旋于事件的敘述中，把一系列矛盾對(duì)立的因素綜合起來(lái)，形成了有機(jī)統(tǒng)一的詩(shī)歌整體。添加虛字的敘述策略是本詩(shī)的顯著特色。譬如“徒聞”“未卜”這組虛字，就連接了真實(shí)與虛幻，現(xiàn)在與未來(lái)，矯情與含冤等對(duì)立因素。否定了蓬萊仙山，也否定了他生姻緣，只有現(xiàn)在的楊妃縊死才是鐵的事實(shí)。再如，“空聞”“無(wú)復(fù)”連接的則是現(xiàn)在與過(guò)去，馬嵬與宮廷。這些時(shí)空的對(duì)立鏡頭連綴起來(lái)，自然便有了盛衰興亡的感慨，隱含了詩(shī)人對(duì)唐王朝一步步走向衰亡的殷憂。又如，如果沒(méi)有“此日”“當(dāng)時(shí)”這組虛字在敘述中的今昔之對(duì)照、轉(zhuǎn)折，就很難激發(fā)讀者對(duì)唐玄宗何以會(huì)皇權(quán)旁落，自取其辱，尊嚴(yán)不保，以致無(wú)力顧及楊妃性命，愛情誓言終成謊言的冷峻思考，自然也難以達(dá)到“鑒今”的目的。尤其是此詩(shī)尾聯(lián)的“如何……不及……”依靠虛字形成的反問(wèn)語(yǔ)氣成功地干預(yù)了敘述的情感傾向，如果沒(méi)有這兩個(gè)虛詞的擲入，本詩(shī)的情感層面將難以泛起層層思索的漣漪，難以形成韻味悠長(zhǎng)的詠嘆情調(diào)。詩(shī)中無(wú)論離亂，還是承平，無(wú)論時(shí)間，還是空間，無(wú)論歡愉，還是痛苦，無(wú)論信誓旦旦，還是虛情假意，其轉(zhuǎn)換皆有賴于虛字的巧妙介入。從這個(gè)意義上說(shuō)，虛字不“虛”。

三、逆挽倒敘錯(cuò)綜，奇警發(fā)人深思

普通語(yǔ)言的句子組接一般要遵循時(shí)間的先后順序、事物的前因后果、情感的次第演進(jìn)等方面的邏輯規(guī)律。在古典詩(shī)歌中，為了突出引人入勝的情景，渲染突兀奇警的氣勢(shì)，詩(shī)人常常會(huì)突破此慣常規(guī)律，讓句子反常組合。譬如，《馬嵬》（其二）的“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”，按時(shí)間順序，應(yīng)先寫“當(dāng)時(shí)”，再寫“此日”，事實(shí)上，馬嵬兵變也是發(fā)生在七夕密誓之后。然而李商隱卻顛倒句序，強(qiáng)化了唐玄宗“此日”與楊妃的生離死別，乃是由于“當(dāng)時(shí)”之沉溺聲色，也巧妙地諷刺了他的虛偽矯情。古詩(shī)詞中的這種句子顛倒現(xiàn)象，詩(shī)評(píng)家稱之為“逆挽法”。此詩(shī)首聯(lián)“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，相對(duì)于全篇來(lái)看，也是倒敘逆挽。首先“敘現(xiàn)在事”，寫唐玄宗遣方士為楊妃招魂之舉，再“轉(zhuǎn)溯從前”，追敘馬嵬事件?！恶R嵬》（其二）以唐玄宗滑稽可笑的舉動(dòng)，楊貴妃的凄婉口吻開篇，一下子就撕下了唐玄宗溫情脈脈的面紗，極富諷刺力度，發(fā)人深思。詩(shī)人描寫唐玄宗的荒和執(zhí)迷不悟，批判的鋒芒直指本朝前代君主，其政治頭腦的清醒，識(shí)見的超邁，批判的勇氣，使李商隱的詠史詩(shī)具有了前所未有的思想高度。因這種強(qiáng)烈的批判、諷時(shí)性不是憑借大刀闊斧、聲嘶力竭的議論，也不是憑借對(duì)史實(shí)的平鋪直敘，而是憑借改變敘述順序的策略，所以這首詠史詩(shī)又具有了令人難以企及的藝術(shù)高度和審美價(jià)值。

上述敘述策略中的模擬聲吻、鏡頭并置、添加虛字、逆挽錯(cuò)綜都是對(duì)情感實(shí)施有效干預(yù)的因素，涉及依據(jù)一定史實(shí)的場(chǎng)景畫面的想象，詞語(yǔ)的錘煉，句式、語(yǔ)氣的選擇等技巧。這些技巧多從細(xì)微處著手，對(duì)史實(shí)沒(méi)有作傷筋動(dòng)骨的改造，顯示出手法的輕巧、靈動(dòng)，在平靜的敘述中寓含詩(shī)人的是非判斷和抑揚(yáng)褒貶，體現(xiàn)了四兩撥千斤的創(chuàng)作智慧。

注釋：

篇5

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，這句詩(shī)之所以能引起很多人追憶逝水年華般的悵惘之情，是因?yàn)樗从沉宋覀児餐那楦畜w會(huì)?；仡櫷?，不堪回首的不僅僅有李商隱，今天，我們通過(guò)《馬嵬（其二）》一起走近另外一個(gè)惘然傷懷的靈魂。（板書：馬嵬其二）

二、讀詩(shī)

原詩(shī)（兩人讀，齊讀一遍）；劃分節(jié)奏后的詩(shī)（兩人讀，齊讀一遍）。

三、解題

1.同學(xué)們，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)鑒賞詩(shī)歌首先應(yīng)該看的是什么？

【明確】詩(shī)歌的題目。詩(shī)歌的題目往往包含很多有用的信息。（舉例：《秋興八首其一》、《琵琶行并序》）

2.這首詩(shī)的題目是《馬嵬（其二）》，你從題目中發(fā)現(xiàn)了哪些信息？

【明確】（1）馬嵬之變：馬嵬在唐代是“西出都門百余里”的一個(gè)普通驛站，是秦川蜀道上一個(gè)平常鄉(xiāng)野，可謂名不見經(jīng)傳。由于后來(lái)在這里發(fā)生了一場(chǎng)震驚朝野的兵變，致使“三千寵愛于一身”的楊貴妃葬身馬嵬坡下，馬嵬坡由此而馳名中外。馬嵬貴妃墓大約修于上世紀(jì)八十年代初期，位于一高坡小院。墓門口書寫對(duì)聯(lián)兩幅，一幅是妃子魂消猶痛梨花春帶雨，馬嵬玉隕幸留古韻冢攜香。另一幅為畢沅所題：谷風(fēng)如訴舊愁來(lái)，蜀道秦川，過(guò)客重談李楊事；墓粉還將秋色補(bǔ)，雨塵云夢(mèng)，傷心何似漢唐陵。

（2）吟詠歷史事件――詠史詩(shī)。

（3）詩(shī)文與唐玄宗和楊貴妃的愛情故事有關(guān)。

四、白居易《長(zhǎng)恨歌》

寫貴妃容顏：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色；

寫兩人愛情：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝；

寫賜死貴妃：君王掩面救不得，回看血淚相和流。

對(duì)兩人的生離死別極為同情，下面，就讓我們進(jìn)入文本，看看李商隱是如何評(píng)價(jià)唐玄宗和楊貴妃的愛情的。

五、詩(shī)文解讀

1.讀翻譯（一人模擬玄宗讀前3聯(lián)，一人模擬義山讀尾聯(lián)）

陡然聽到傳說(shuō)，海外還有九州，來(lái)生未可預(yù)知，今生就此罷休。

空聽到禁衛(wèi)軍，夜間擊打刀斗，不再有宮中雞人，報(bào)曉敲擊更籌。

六軍已經(jīng)約定，全都駐馬不前，遙想當(dāng)年七夕，我們還嗤笑織女耕牛。

怎么你歷經(jīng)四紀(jì)，身份貴為天子，卻不及盧家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁？

“十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯?！?/p>

2.情感基調(diào)（學(xué)生讀時(shí)其他人思考：感情基調(diào)？）

【明確】諷刺批判。

3.既然詩(shī)歌的題目是馬嵬，那么詩(shī)中哪兩聯(lián)描寫了馬嵬之變？

【明確】頷聯(lián)和頸聯(lián)

頷聯(lián)寫聲音，頸聯(lián)寫時(shí)間。

小組討論：頷聯(lián)寫了哪些聲音，頸聯(lián)寫了幾個(gè)時(shí)間段？分析其內(nèi)涵。

【明確】

詳析：

（1）禁衛(wèi)軍夜間巡邏用的梆子聲，宮中雞人報(bào)曉的聲音，這兩種聲音有什么不同點(diǎn)？

【明確】一個(gè)是警戒之聲，緊張危急，一個(gè)是報(bào)曉之聲，寧?kù)o安詳。――昔安今危

一個(gè)是逃難生活的惶然無(wú)措，一個(gè)是春宵苦短日高起，從此君王不早朝的縱情歡樂(lè)。――昔樂(lè)今苦

兩種聲音進(jìn)行對(duì)比，將唐玄宗昔安今危，昔樂(lè)今苦的處境表現(xiàn)得淋漓盡致。

頷聯(lián)中還有兩個(gè)詞是互相呼應(yīng)的：空聞和無(wú)復(fù)。

【明確】無(wú)復(fù)――再也沒(méi)有，表現(xiàn)玄宗對(duì)昔日美好生活的懷念，渴望重享昔日的歡樂(lè)。

空聞――虎旅傳宵柝的目的本來(lái)是保護(hù)玄宗和貴妃的安全，但現(xiàn)在這一聲聲梆子聲讓玄宗心驚膽戰(zhàn)，因?yàn)樗麄円l(fā)動(dòng)兵變啊。

（2）此日和當(dāng)時(shí)都指的是時(shí)間，此日指的是楊貴妃的死日，當(dāng)時(shí)又怎樣呢？

【明確】“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，兩人發(fā)誓要生生世世做夫妻，永不分離，而且嘲笑牽?？椗荒瓴拍芟嘁娨淮巍?/p>

但遇上六軍不發(fā)的時(shí)候，結(jié)果又怎樣？玄宗信守了自己的諾言嗎？

【明確】沒(méi)有，楊被賜死。表現(xiàn)手法：對(duì)比。

沒(méi)有當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛的荒無(wú)道，哪有六軍同駐馬的痛心疾首？所以楊貴妃的悲劇是他們自己造成的。

【明確】悲劇的承受者恰恰是悲劇的制造者。

4.那句話寫出了玄宗之悲？（生答）

【明確】首聯(lián)。結(jié)合注釋一的典故。楊妃死后，玄宗派人招魂，方士回來(lái)說(shuō)海外還有九州，楊妃生活在那里，信守生生世世為夫妻的諾言，這可信嗎？徒聞、他生未卜此生休暗示玄宗在癡心妄想。

5.對(duì)此李商隱發(fā)出了什么感嘆？（生答）

【明確】如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。

從內(nèi)容上看：對(duì)比手法。貴為天子卻無(wú)力保護(hù)心對(duì)比尋常百姓能帶給莫愁幸福。

語(yǔ)氣上：反問(wèn)。問(wèn)得有力、深刻，諷刺之意愈明。

6.倒敘手法的使用。

回顧板書，從時(shí)間上看，應(yīng)該是先有馬嵬之變，再有玄宗之悲，最后有義山之嘆。但詩(shī)歌在謀篇布局上并不是這樣。想想《馬嵬》在敘事結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？

【明確】倒敘。作用：使詩(shī)歌在尺幅之間，一波三折。突出因果。

7.小結(jié)

李商隱用對(duì)比、倒敘、反問(wèn)等多種手法，通過(guò)深刻的語(yǔ)言向我們表達(dá)了他們對(duì)楊李愛情悲劇的看法：玄宗迷戀女色、荒廢政事，最終害人害己，還將盛唐引向衰敗。

8.詠史詩(shī)（分析作者寫作意圖）

《馬嵬（其二）》是一首詠史詩(shī)，詩(shī)人詠史所為何事？

篇6

十八歲時(shí)李清照嫁給太學(xué)士趙明誠(chéng)，趙明誠(chéng)是一個(gè)聰明好學(xué)的青年，自幼喜好收藏考訂金石刻詞。熱愛文學(xué)藝術(shù)的李清照嫁給這樣一個(gè)醉心于文學(xué)藝術(shù)品收藏與鑒賞的丈夫，自然是如魚得水。夫婦兩人情投意合，生活十分美滿，丈夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家。他們婚后感情甚篤，相親相愛，有著共同的志向和情趣。金兵入據(jù)中原，他們流寓南方，明誠(chéng)途中病死。從此，李清照猶如雨打浮萍，流落他鄉(xiāng)，境遇孤苦。

經(jīng)歷了人生的起起伏伏，李清照也一步步趨于成熟的文化女性。詩(shī)詞之中少了小女子的歡樂(lè)和憂愁，多了對(duì)人生的思考和歷史的觀照。除了婉約之吟，也多了慷慨之音。

早期的李清照活潑開朗，寄情于山水，富有春春氣息。如寫于十七八歲的《如夢(mèng)令》一詞集中地表現(xiàn)了她熱愛自然、熱愛生活的情懷：常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鴛。

十八歲時(shí)李清照嫁給太學(xué)士趙明誠(chéng)，趙明誠(chéng)是一個(gè)聰明好學(xué)的青年，自幼喜好收藏考訂金石刻詞。熱愛文學(xué)藝術(shù)的李清照嫁給這樣一個(gè)醉心于文學(xué)藝術(shù)品收藏與鑒賞的丈夫，自然是如魚得水。夫婦兩人情投意合，生活十分美滿，但她畢竟是告別了無(wú)拘無(wú)束的少女時(shí)代，在庭院深深、顯赫而又森嚴(yán)的趙府之內(nèi)，只有丈夫趙明誠(chéng)是知心人?？墒牵煞蛴纸?jīng)常要外出游學(xué)、為官，這就給多情的李清照帶來(lái)極大的悲愁和苦悶。思戀之中，作為一個(gè)聰慧穎悟、才華過(guò)人的文化女性，她自然不免把自己的思想感情傾訴于筆端。像她新婚不久后寫的《一剪梅》：紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。

作為生活和時(shí)代的寵兒，李清照經(jīng)歷生活環(huán)境的變遷，被迫從閨房和書齋中走出來(lái)，踏上了逃亡流徙的道路，由于國(guó)破、家亡、夫死的凄涼身世深刻地影響了她的思想，她的創(chuàng)作風(fēng)格突變?！肮枢l(xiāng)何處是，忘了除非醉?！保ā镀兴_蠻》）；“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流?！保ā段淞甏骸罚弧袄淅淝迩?，凄凄慘慘戚戚?！保ā堵暵暵罚┑鹊淖髌凡粌H反映個(gè)人的不幸，而且?guī)в猩畛恋募覈?guó)之痛，將個(gè)人的不幸與國(guó)難家仇聯(lián)系起來(lái)，呼喊出了心中的慷慨之音。

篇7

昌隆、暢旺、隆盛、茂盛、興盛、興旺、繁盛、繁榮、發(fā)達(dá)、旺盛。

釋義:興旺昌盛。

出處:三國(guó)，蜀，諸葛亮《出師表》:“先漢所以興隆”；唐，胡曾《詠史詩(shī)·沛宮》：“ 漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多”；元，關(guān)漢卿《單刀會(huì)》:第一折：“此人外親內(nèi)疎，挾詐而取益州，遂并漢中，有霸業(yè)興隆之志”；郭澄清 《大刀記》第七章：“這個(gè)茶館雖不起眼兒，買賣倒挺興隆。”

反義:衰亡、衰敗、蕭條、衰落。

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篇8

關(guān)鍵詞：文化心理 氣象 吟詠性情 詩(shī)風(fēng)

文學(xué)史上對(duì)唐詩(shī)的分期，以“初唐、盛唐、中唐、晚唐”四分法影響為最大，也一直沿用到今，它肇始于南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，定型于明代高的《唐詩(shī)品匯總敘》。“盛唐”一般是指在開元、天寶年間，也是唐玄宗在位時(shí)，大致相當(dāng)于公元八世紀(jì)上半葉。這個(gè)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一安定，有相當(dāng)清明的政治環(huán)境，且自武后以后，以詩(shī)賦取士的科舉制度逐漸走向完善，實(shí)行的是儒、道、釋三教并存的思想體系。盛唐詩(shī)歌因此在這樣的社會(huì)歷史環(huán)境下誕生，涌現(xiàn)出了大批天賦極高、成就斐然的杰出詩(shī)人。殷的《河岳英靈集序》中說(shuō)他們“既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。在詩(shī)體上，既擅長(zhǎng)初唐以來(lái)講究聲律辭藻的有“新聲”的近體，又擅長(zhǎng)抒寫慷慨情懷的古體，并具有“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”的氣勢(shì)，創(chuàng)造了聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)涞耐昝谰辰纭?/p>

盛唐詩(shī)人王灣的一首《北固山下》“海日生殘夜，江春入舊年”，應(yīng)該是可以概括盛唐時(shí)代獨(dú)有的盛象?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩(shī)境?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋”，自然之美與心境之美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（李白《行路難》）是一種自信之心，豪壯之氣。李白還以“摶搖直上九萬(wàn)里，假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）的大鵬自比。只有盛唐這樣的時(shí)代才能造就李白那樣的詩(shī)人，他是天才級(jí)的詩(shī)人，他的詩(shī)歌也是唐詩(shī)的魅力所在。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）表達(dá)的是一種寬闊的胸襟，深灝的境界。特別是他的“三吏”、“三別”，雖體現(xiàn)了杜甫的憂國(guó)憂民的怨恨之愁，但是這種愁在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)的是一種宏大之愁、偉大之愁、健康之愁。

以高適、岑參、李頎、王昌齡等為代表的邊塞詩(shī)人的詩(shī)歌也是構(gòu)成盛唐詩(shī)歌之盛象的重要組成部分?！皾h家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊?！保ǜ哌m《燕歌行》）劉勰的《文心雕龍?風(fēng)骨篇》中說(shuō)：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。”高適的詩(shī)就是具有這種氣骨、風(fēng)骨?！氨憋L(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，（岑參《白雪歌送武判官歸京》）這是盛唐詩(shī)人才會(huì)獨(dú)有的大氣磅礴的胸襟，體現(xiàn)了一種不畏寒冷艱苦的積極樂(lè)觀精神?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山。”（王昌齡《出塞二首》）李頎的詩(shī)歌也不乏慷慨之音，如他的《古人軍行》“百日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河”等等?？傊⑻圃?shī)，以其對(duì)事業(yè)功德向往而又廣闊的眼界和博大的氣勢(shì)，將唐人重視事功、自信開朗、熱情豪放的風(fēng)貌淋漓盡致地展現(xiàn)于世人面前。以其熱情蓬勃的感情，激昂慷慨的聲音去表現(xiàn)盛唐時(shí)代的種種面貌。盛唐詩(shī)歌給人的總體印象應(yīng)該是：生命意識(shí)的覺醒，也是生命之歌的詠唱；是一種自信、進(jìn)取、豪放精神的激烈；是以玲瓏透徹之心對(duì)自然的深沉感悟。

晚唐時(shí)期大致是指公元827年到859年，晚唐時(shí)期的詩(shī)歌氣象，用溫庭筠的《商山早行》中“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一句概括是較為恰當(dāng)?shù)牧恕?/p>

唐王朝的衰落已成定勢(shì)，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作上，整個(gè)詩(shī)壇彌漫著一種濃厚的感傷氣氛，追求藻飾的創(chuàng)作風(fēng)氣逐漸增濃，憂時(shí)念亂或沉迷聲色，隱遁山水，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。在晚唐，像李白、杜甫、高適等這樣有宏大政治抱負(fù)、高度政治激情和強(qiáng)烈政治使命感的詩(shī)人，已經(jīng)幾乎不見蹤影。與盛唐詩(shī)人相比，晚唐詩(shī)人在政治上顯得軟弱、平庸，他們都逃到自己的個(gè)人生活瑣事中尋求一時(shí)的快慰，或陷入個(gè)人的情感糾葛之中，品咂內(nèi)心的哀愁和幽怨。晚唐詩(shī)人雖然也有牢騷、諷刺和激憤，常常也會(huì)帶著一點(diǎn)冷眼旁觀、無(wú)可奈何的口吻，也寫一些反映民生疾苦、宦場(chǎng)昏暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

就安史之亂以后，晚唐詩(shī)人們要分析、總結(jié)，有對(duì)李唐王朝即將瓦解感到擔(dān)憂，又有懷念開元盛世。所以他們往往把感時(shí)和論史聯(lián)系起來(lái)，從懷古引入傷今，詠史（懷）詩(shī)大量出現(xiàn)。但是晚唐懷古詠史詩(shī)歌的情調(diào)與以往的是不同的。像陳子昂與盛唐詩(shī)人筆下的懷古詠史所表現(xiàn)的是開拓者的孤獨(dú)感和時(shí)間的緊迫感交織而成的強(qiáng)烈的責(zé)任感，那么晚唐時(shí)期的詠古詩(shī)則表現(xiàn)為一種冷冰冰的滄桑、挫折感。前者是“壘壘見陳跡，寂寂想宏圖”，是面對(duì)歷史而勃發(fā)出建功立業(yè)的豪情壯志；后者是“運(yùn)移漢祚終難復(fù)”之感，是一種亂世窮途的絕望和空幻。這種絕望感與空幻感在杜牧、李商隱、許渾、溫庭筠的筆下有不同的反映。“金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀”（杜牧《早雁》）緊密結(jié)合時(shí)事，深懷著傷時(shí)憂民之哀，讀后讓人有一種懷古傷時(shí)之感?！奥酚姓撛┲?，言皆在中興。空聞遷賈誼，不待相孫弘”，（李商隱《哭劉司戶蕢》）抨擊宦官篡權(quán)亂政，濫殺無(wú)辜，表現(xiàn)了對(duì)唐王朝命運(yùn)的憂慮。“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷”，（杜牧《回中牡丹為雨所敗二首》）充分表現(xiàn)失意知識(shí)分子隔離無(wú)依的委曲心態(tài)?！耙拱胙鐨w宮漏永，薛王沉醉壽王醒”，（李商隱《龍池》）在對(duì)本朝統(tǒng)治者冷諷的同時(shí)，寓有深沉的歷史感慨。晚唐的詩(shī)歌或以古鑒今，或借古諷今，常常選擇與現(xiàn)實(shí)生活具有相似特征的歷史事件或人物進(jìn)行描寫，或選擇歷史上一些亡國(guó)的帝王昏君作為諷刺對(duì)象，為當(dāng)局者提供借鑒，這也是晚唐詠史詩(shī)的深刻之處。通常是截取某一特定場(chǎng)景和細(xì)節(jié)加以想象渲染，以小見大，不著議論而寄意深遠(yuǎn)。這種立意方式在晚唐時(shí)代具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

除了內(nèi)容上的特征之外，晚唐詩(shī)在形式上主要運(yùn)用律詩(shī)和絕句，更講究詩(shī)歌的技巧工麗，形成綺艷纖巧、純真俚俗的特點(diǎn)，情調(diào)纏綿悱惻，語(yǔ)言清麗精工，形成一種“幽艷晚香”之美?！〉且岳钌屉[為代表的晚唐綺艷詩(shī)與齊梁之綺麗詩(shī)又是迥然不同的?！吧頍o(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！蓖硖圃?shī)的內(nèi)容寫得純真，格調(diào)表現(xiàn)得優(yōu)雅。其中相當(dāng)一部分和抒寫人生感慨結(jié)合在一起，有的還把傳統(tǒng)的香草美人用比興寄托手法引入綺艷題材，寄托某種政治感受，而并非單純的之作。所以綺艷詩(shī)在齊梁和晚唐的兩次回旋，并非重復(fù)，而是螺旋上升。它在詩(shī)歌的發(fā)展史上是一種進(jìn)步，并對(duì)宋詩(shī)、宋詞產(chǎn)生了積極巨大的影響。大致說(shuō)來(lái)，晚唐詩(shī)歌在作品風(fēng)貌上給人突出的感覺是：是境界小，骨氣弱的收斂；是政治失意，生活坎坷的悲愴；是艷工整、雕琢纖巧的綺麗；是自我品味，自怨自艾的委婉。

唐詩(shī)有不同于其他時(shí)代詩(shī)歌的總體風(fēng)貌特征。唐詩(shī)內(nèi)部不同階段，亦如春是秋菊，各有其美，各有千秋，是互不可替代，并且這些不同的階段是呈不斷上升進(jìn)步、完善的趨勢(shì)。唐代詩(shī)人苦心吟作，他們豐富的創(chuàng)造性、新鮮的認(rèn)識(shí)感，使唐詩(shī)不斷圓熟并臻于完美。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)不愧是這國(guó)度中最絢麗的一朵奇葩。

參考文獻(xiàn)

篇9

徐松《登科記考》卷二十一亦載：大和五年，本以“兵戈未息，舉人權(quán)停”，但并未真正停科考，是年錄取進(jìn)士有二十五人之多，杜陟為該榜之狀元?！队裰ヌ谜勊C》以李遠(yuǎn)為該榜之狀元，徐松考訂乃杜陟，并引《唐才子傳》稱：“李遠(yuǎn)字求古，大和五年杜陟榜進(jìn)士及第，蜀人也?！薄队裰ヌ谜勊C》并謂：“（李）遠(yuǎn)，夔州人?！碧茣r(shí)夔州，據(jù)李吉甫《元和郡縣志》屬山南道，故稱其為蜀人是說(shuō)得過(guò)去的。

李遠(yuǎn)的仕途，頗具傳奇色彩。他曾任尚書省司門員外郎，后遷下邑，較為清閑，因詞名早著，頗具才干，理政之暇，詩(shī)酒度日，手談消閑。他為此還引出一番麻煩，差一點(diǎn)誤了美好仕途。張固《幽閑鼓吹》記載：

宣宗朝，令狐T薦（李）遠(yuǎn)為杭州（刺史）。宣宗曰：我聞遠(yuǎn)有詩(shī)云：“青山不厭千杯酒，白日惟銷一局棋?！笔鞘璺湃绱耍M可臨郡理人？曰：“詩(shī)人托此以寫高興耳，未必實(shí)然?！鄙显唬骸扒伊钔^之?！比运]遠(yuǎn)廉察可任。乃俞之。宣宗視遠(yuǎn)到郡謝上表，左右曰：“不足煩圣慮也。”上曰：“遠(yuǎn)到郡無(wú)非時(shí)奏章，只有此謝上表，安知不有情懇乎？吾不敢忽也?！?/p>

李遠(yuǎn)并未辜負(fù)令狐的推薦，也沒(méi)有令圣上失望。他到郡有治績(jī)，政聲頗佳。他還作過(guò)忠州、建州和江州刺史，終御史中丞任上。其不僅行政能力強(qiáng)，政聲佳，而且善為文，尤工于詩(shī)，是當(dāng)時(shí)頗具影響的詩(shī)人?！度圃?shī)》輯其詩(shī)一卷，《全唐文》載錄其文五篇。他另著有《龍紀(jì)圣歷》一卷，《歷代鴻名錄》一卷，流行于當(dāng)時(shí)。

在李遠(yuǎn)的詠史詩(shī)中，有《過(guò)馬嵬山》頗可注意：

金甲云旗盡日回，倉(cāng)皇羅袖滿塵埃。

濃香猶自飄鑾輅，恨魄無(wú)因離馬嵬。

南內(nèi)宮人悲帳殿，東溟方士問(wèn)蓬萊。

唯余坡山彎環(huán)月，時(shí)送殘蛾入帝臺(tái)。

這本是詩(shī)人因旅途經(jīng)馬嵬山所賦的一首詠史詩(shī)，卻由此引出了一段令人感慨萬(wàn)端的風(fēng)雅趣事。天寶晚期，朝政昏暗，唐玄宗寵幸楊貴妃，不理朝廷事務(wù)，綱紀(jì)不振，藩鎮(zhèn)勢(shì)力膨脹。安祿山憑借朝廷對(duì)他的信賴與倚重，起兵反叛。唐玄宗無(wú)力控制局面，倉(cāng)皇逃離長(zhǎng)安，駐蹕馬嵬坡而禍亂頓生。隨行六軍迫使玄宗殺楊國(guó)忠，逼死楊玉環(huán)，即所謂“馬嵬兵變”。此后，“馬嵬”題材幾乎成了中、晚唐詩(shī)人詠史詩(shī)繞不開的內(nèi)容，劉禹錫、胡曾、李商隱、溫庭筠等，都有此類詩(shī)作。尤其以李商隱之馬嵬詩(shī)最為著名。其詠史矛頭所指，大抵是譴責(zé)玄宗好色，女禍亡國(guó)之類。而李遠(yuǎn)此詩(shī)意蘊(yùn)卻多了幾分憐香惜玉的味道，試讀“倉(cāng)皇羅袖滿塵?！薄皾庀悛q自飄鑾輅”“恨魄無(wú)因離馬嵬”等詩(shī)句，對(duì)楊貴妃的“恨魄”的憐惜表露無(wú)遺。“南內(nèi)宮人”應(yīng)是李隆基、楊玉環(huán)事件的見證人，他們的態(tài)度是一灑同情惋惜之淚而“悲帳殿”。玄宗因沉迷酒色而招致禍亂，怎么能將罪責(zé)推脫給別人呢！他在叛軍的逼迫之下而賜死楊貴妃，當(dāng)然是不得已的。結(jié)句“唯余坡上彎環(huán)月，時(shí)送殘蛾入帝臺(tái)”，分明是對(duì)自己行為的責(zé)備與追悔，也蘊(yùn)含著對(duì)冤死的貴妃無(wú)盡的懷念。

不必諱言，李遠(yuǎn)對(duì)冤死的楊貴妃充滿同情并為之抱屈；因此，才有珍藏楊貴妃遺物的趣事發(fā)生?！短撇抛觽鳌吩疲骸埃ɡ钸h(yuǎn)）初牧湓城（江州），求天寶遺物，得秦僧收楊妃（玉環(huán)）襪一，珍襲，呈諸好事者。會(huì)李群玉校書自湖湘來(lái)，過(guò)九江，（李）遠(yuǎn)厚遇之，談笑永日。群玉話及向賦《黃陵廟詩(shī)》，動(dòng)朝云暮雨之興，殊亦可怪。遠(yuǎn)曰：‘仆自獲凌波片玉，輕軟香窄，每一見，未嘗不在馬嵬下也?！旄鄳蛐?，各有賦詩(shī)。后來(lái)頗為法家所短，蓋多情少束，亦徒以微詞相感動(dòng)耳?！?/p>

這則文壇趣事，并非辛文房向壁虛造，實(shí)有所依因。宋人劉斧《青瑣高議》前集卷之六“貴妃襪事”條，載之頗詳，并且將李遠(yuǎn)所得貴妃遺物的由來(lái)，以及二人所賦之詩(shī)均有完整敘述，今錄于此：

天寶十三載秋苦雨，上自興慶宮登樓遠(yuǎn)望，見其潦尤甚，時(shí)惟貴妃、力士從上。上謂曰：“今水潦如此，疾于朕心，當(dāng)傳位于太子，使吾未沒(méi)而付之，吾無(wú)憂也。”妃子不對(duì)。力士曰：“且待豐年。”上視太真曰：“若何？”妃對(duì)曰：“今秋霖雨水災(zāi)，煩勞圣慮，妾愿與圣躬共舍衣物于兩街，建道場(chǎng)法事，庶拯生靈?！鄙蠌闹?。乃敕司衣閣出衣十襲，施左右街佛寺，貨之以充供養(yǎng)。

這段記載非常重要，且與兩唐書所記吻合。查《舊唐書?玄宗紀(jì)》天寶十三載：“是秋，霖雨積六十余日，京城垣屋頹壞殆盡，物價(jià)暴貴，人多乏食，令出太倉(cāng)米一百萬(wàn)石，開十場(chǎng)賤糶以濟(jì)民?！逼鋾r(shí)居京城有詩(shī)史之譽(yù)的杜甫也賦《秋雨嘆》：“闌風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云。去馬來(lái)牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分？禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田父無(wú)消息。城中斗米換綢，相許寧論兩相值？”足見其時(shí)的景象；同時(shí)，也道出了楊貴妃衣物流入民間的背景。劉斧又寫道：“時(shí)沙彌常秀自廬岳來(lái)京師求戒法，見舍衣物，遂盡囊缽，贖得妃子襪一，持歸江南，以與親族。后隱香爐峰，亂而獲存。其后中丞李遠(yuǎn)牧于溫（當(dāng)為湓）城，多征故事，求諸遺物?；蛴醒藻右m事于遠(yuǎn)，遂求焉。僧不獲已而獻(xiàn)之，遠(yuǎn)以錢十萬(wàn)為值。仍藏諸篋笥，示諸好事者?！?/p>

可見，李遠(yuǎn)收藏的貴妃襪的來(lái)龍去脈是清晰可辨，所珍藏的物件真實(shí)可信，絕非贗品。同為詩(shī)人的李群玉，與李遠(yuǎn)交厚，自湖湘來(lái)九江，二人情投意合，交契深厚?！耙蛟懫漕}黃陵廟事，群玉曰：‘予嘗夢(mèng)之?！边@是說(shuō)，李遠(yuǎn)問(wèn)起李群玉題黃陵詩(shī)的由來(lái)。今檢李群玉詩(shī)集中有《黃陵廟》詩(shī)一首：

黃陵廟前莎草春，黃陵女兒茜裙新。

輕舟短棹唱歌去，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)愁殺人。

李群玉面對(duì)摯友的詰問(wèn)，非常坦誠(chéng)地向?qū)Ψ匠肚閼眩姓J(rèn)自己瞻仰了黃陵廟舜妃娥皇、女英尊容后引發(fā)的而抒懷。不過(guò)，我倒覺得李群玉《宿巫山廟》二首，更能顯其“朝云暮雨”之興：“寂寞高堂別楚君，玉人天上觸行云。停舟十二峰巒下，幽佩仙香半夜聞。”“廟閉春山曉月光，波聲回合樹蒼蒼。自從一別襄王夢(mèng)，云雨空飛巫峽長(zhǎng)。”故此疑劉斧所記有誤而辛文房從之。

既然客人已敞開心扉，李遠(yuǎn)自然沒(méi)有矯情的必要。李遠(yuǎn)也說(shuō)：“仆自獲妃子襪，亦常盼慕焉?！眱扇恕八旄鄳蛐Γ蚋髻x詩(shī)一首”。

李遠(yuǎn)詩(shī)：

墜仙遺襪老僧收，一鎖金函八十秋。

霞色尚鮮宮錦，彩光依舊夾羅頭。

輕香為著紅酥踐，微絢曾經(jīng)玉指。

三十六宮歌舞地，唯君獨(dú)步占風(fēng)流。

李群玉詩(shī)：

故物猶存事渺茫，把來(lái)忍見舊時(shí)香。

拗連綺錦分奇樣，終合飛蟬飲瑞光。

常束凝酥迷圣主，應(yīng)隨玉步浴溫湯。

如今落在吾兄手，無(wú)限幽情付李郎。

二李之詩(shī)同為詠貴妃之遺物襪一n。李遠(yuǎn)是貴妃襪的收藏家，自然有必要明確交待遺物的獲得因由，以確證收藏物為貨真之可貴：得之于老僧，金函珍藏有八十余年，因而霞色鮮麗，似乎還留存著貴妃當(dāng)年所著宮錦（靴筒）的氣味。總之由于精心珍藏，貴妃遺襪光彩依舊。五六兩句則是李遠(yuǎn)想象當(dāng)年楊玉環(huán)腳穿此襪的靚麗情景。結(jié)句稱美貴妃穿此襪，套宮錦靴，在三千佳麗中獨(dú)占風(fēng)流，為君王專寵的得意之狀。

而李群玉的詩(shī)歌雖也詠襪，卻著眼點(diǎn)全然有別。故物猶存，時(shí)光流駛，不免令人有渺茫之感。然而，在有心人刻意搜求并精心珍藏之后昔日的香艷仍然留存。三四句刻畫貴妃襪當(dāng)年制作之時(shí)，材質(zhì)纖細(xì)，式樣精巧別致。五六句作者想象當(dāng)年貴妃美麗胴體著此襪曾引發(fā)圣主著迷鐘愛，以及其伴君王沐浴溫湯之前，脫下此襪時(shí)的香景……詩(shī)歌的點(diǎn)晴之筆是“如今落在吾兄手”，觸發(fā)了李遠(yuǎn)的無(wú)限幽思遐想，進(jìn)而產(chǎn)生奇妙的幻覺，也就是李遠(yuǎn)自白：“仆自獲妃子襪，亦常盼慕焉?！睂?duì)于一個(gè)健康而思維正常的男子而言，因睹貴妃遺物而引發(fā)美好聯(lián)想，當(dāng)屬常理。李遠(yuǎn)、李群玉的可貴之處，是他們對(duì)自己的感受能以坦率而真切的表達(dá)，毫不虛飾矯情。這大概也是他們“頗為法家所短，蓋多情而少束”的緣由吧！

李遠(yuǎn)的詩(shī)歌清婉流暢，自有風(fēng)骨，今于《全唐詩(shī)》中輯為一卷，僅存三十五首，卻也清新自然，獨(dú)具風(fēng)范。如《送人入蜀》詩(shī)：“蜀客本多愁，君今是勝游。碧藏云外樹，紅露驛邊樓。杜魄呼名語(yǔ)，巴江作字流。不知煙雨夜，何處夢(mèng)刀州。”由于作者是蜀中人氏，送人入蜀，自然觸動(dòng)故鄉(xiāng)情愫。其詩(shī)介紹故鄉(xiāng)山水，更是真切生動(dòng)。如《立春日》：“暖日傍簾曉，濃春開篋紅。釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲。巧著金刀力，寒侵玉指風(fēng)。娉婷何處戴？山鬢綠成叢?！痹?shī)人抒寫春回大地，萬(wàn)物更新的喜悅心境，極為感人。

李遠(yuǎn)的《閑居》詩(shī)，頗有王孟韻致，又調(diào)近“大歷十才子”之山水詩(shī)歌風(fēng)貌：

塵事久相棄，沉浮皆不知。

牛羊歸古巷，燕雀繞疏籬。

買藥經(jīng)年曬，留僧盡日棋。

唯憂釣魚伴，秋水隔波時(shí)。

閑逸幽獨(dú)，塵事疏離，觀牛羊歸巷，野趣頓生；聽燕雀啁啾，物我混一，弈棋垂釣，其間之趣味，當(dāng)慢品細(xì)酌……而《及第后送家兄游蜀》中“玉京煙雨斷，巴國(guó)夢(mèng)魂歸”，雖有及第后的榮輝興致，卻被淡淡的思念家鄉(xiāng)的情愫所籠罩。

倒是李遠(yuǎn)的懷古詠史詩(shī)歌寫得筆酣墨暢，最具特色，如《吳越懷古》：

吳越千年奈怨何？?jī)筛枨宕底鏖愿琛?/p>

姑蘇一敗云無(wú)色，范蠡長(zhǎng)游水自波。

霞拂故城疑轉(zhuǎn)旆，月依荒樹想顰蛾。

行人欲問(wèn)西施館，江鳥寒飛碧草多。

吳越爭(zhēng)霸，頻年交兵，吳先勝而自驕。越王勾踐在范蠡的輔佐下，終報(bào)滅國(guó)之恨，取代吳而稱霸。隨著時(shí)光的逝去，姑蘇荒蕪，西施館也無(wú)跡可尋，當(dāng)年的霸業(yè)已在統(tǒng)一的歷史潮流沖刷之下，灰飛煙滅了。與此詩(shī)命意略近的《聽話叢臺(tái)》也頗悲涼：“有客新從趙地回，自言曾上古叢臺(tái)。云遮襄國(guó)天邊去，樹繞漳河地上來(lái)。弦管變成山鳥，綺羅留作野花開。金輿玉輦無(wú)行跡，風(fēng)雨惟知長(zhǎng)綠苔。”叢臺(tái)原本為趙國(guó)所構(gòu)筑數(shù)座連聚而成的臺(tái)榭。想當(dāng)年趙王在叢臺(tái)歌舞升平，聲色征逐的繁華情景是何等繁囂耀眼；可是，伴隨秦滅六國(guó)一統(tǒng)山河歷史車輪的駛過(guò)，叢臺(tái)的繁華景象早已成為歷史遺跡了。其吊古傷今之情溢于言表。

《讀田光傳》是詩(shī)人讀史之余的感慨：“秦滅燕丹怨正深，古來(lái)豪客盡沾襟。荊卿不了真閑事，辜負(fù)田光一片心。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)以氣吞山河之勢(shì)，爭(zhēng)戰(zhàn)于六國(guó)之間。秦滅韓、趙之后，鋒芒所向，燕國(guó)危殆。燕太子丹深感恐懼，因而萌生了刺殺秦王嬴政的計(jì)劃。大傅鞠舉薦足智多謀的田光，為太子丹策劃具體刺秦謀略。田光因其年事已高，遂薦荊軻刺秦。為了堅(jiān)定荊軻的刺秦決心，田光遂自刎以激勵(lì)荊軻。令人遺憾的是荊軻未能完成刺秦重任，所以，李遠(yuǎn)才發(fā)出了“辜負(fù)田光一片心”的浩嘆。

在《全唐文》卷七百六十五中，輯錄了李遠(yuǎn)的文章五篇。其《蟬蛻賦》稱譽(yù)“勿謂乎蟬之至微，能變化以知機(jī)”的本領(lǐng)，還具有“俄兮曙色，似遇良時(shí)，便有凌空之意”的志向。至于《題橋賦》，講的則是蜀中才俊司馬相如偃蹇潦倒而思奮飛之故事。它開篇即云：

昔蜀郡之司馬相如，指長(zhǎng)安兮將離所居。意氣而登橋有感，沉吟而命筆爰書。倘并遷鶯，將欲夸其名姓，非乘駟馬，誓不還于里閭。

原夫別騎留連，鄉(xiāng)心顧望。銅梁杳杳以橫翠，錦水翩翩而迸浪。徘徊浮柱之側(cè)，睥睨長(zhǎng)虹之上。神催下筆，俄聞風(fēng)雨之聲；影落中流，已動(dòng)龍蛇之狀。觀者紛紛嗟其不群，染翰而含情自負(fù)。揮毫而縱意成文，渥澤尚遙；滴瀝空瞻于垂露，翻飛未及，離披目睹其崩云，意以立誓無(wú)疑。傳芳不朽，人才既其獨(dú)出，富貴應(yīng)知其自有。潛生Z之心，暗契縱橫之手。于是名垂要路，價(jià)值仙橋……

詩(shī)人以簡(jiǎn)括凝煉之筆，傳神地勾勒出才華橫溢，英姿勃郁的蜀中俊杰的偉岸形象。惟其如此，始可發(fā)出“非乘駟馬，誓不還于里閭”的豪言?！妒酚洝贰稘h書》均載司馬相如的蓋世才華。他留存于今的《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀秦二世賦》《美人賦》《長(zhǎng)門賦》等六篇是其二十九賦（《漢書?藝文志》）的碩果僅存。李遠(yuǎn)還注意到司馬相如的行政能力：“方陪侍從之列，忽奉西南之使。乘軺電逝于遐方，建節(jié)風(fēng)生于舊地。結(jié)構(gòu)如故，高低可記。追尋往跡，先知今日之榮，拂拭輕塵，宛是昔時(shí)之字……”這是指司馬相如受漢武帝的委派，安撫西南邊陲之事。其時(shí)他撰《喻巴蜀檄》及《難蜀父老》等文字，開創(chuàng)了影響廣遠(yuǎn)的政論告喻文體，為后世效法。李遠(yuǎn)所記，皆有歷史依據(jù)，并非溢美。

至于李遠(yuǎn)的《靈棋經(jīng)序》，則對(duì)供人消閑娛樂(lè)的博奕予以觀照，并對(duì)棋弈的起源有所述及：“夫靈棋經(jīng)者，不知其所起。或云漢武帝命東方朔使之占兆，無(wú)不中者。朔之術(shù)用此書也。或云黃石公以此書授張子房，又有客述淮南王神秘之書，亦此書也?！弊髡咧赋觯陨现T說(shuō)，無(wú)非為“好事者倚聲借價(jià)以重其術(shù)，豈盡數(shù)公為之乎？”

篇10

關(guān)鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術(shù)特色

王昭君不僅作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的使者對(duì)世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為歷代的文人墨客留下了一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現(xiàn)在文人的作品中。在中國(guó)詩(shī)歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現(xiàn)了有關(guān)昭君的許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章。作為唐代“四大詩(shī)人”之一的白居易一生之中就曾寫過(guò)多首詠昭君的詩(shī)作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過(guò)昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過(guò)不惑之年而又經(jīng)過(guò)了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的則是濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神和理性的人生態(tài)度。在對(duì)王昭君這一經(jīng)典文學(xué)形象的再創(chuàng)作過(guò)程中，作者實(shí)現(xiàn)了敘事、抒情、說(shuō)理的完美融合?，F(xiàn)將全詩(shī)摘錄如下并且加以粗淺的分析。

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。

只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？

見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

概括起來(lái)，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個(gè)藝術(shù)特色：

一、為時(shí)為事，反映現(xiàn)實(shí)生活

白居易的詩(shī)文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”來(lái)加以概括。其實(shí)，“為時(shí)為事”也是白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察與透徹理解，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)其身處當(dāng)時(shí)士大夫階層所具有的歷史使命感和責(zé)任感。他認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，詩(shī)歌創(chuàng)作必須來(lái)源于生活并批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，他所說(shuō)的生活和現(xiàn)實(shí)也包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。詩(shī)歌的基礎(chǔ)是事，它是詩(shī)人藉以進(jìn)行再次加工創(chuàng)作的源泉，也是觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情感波瀾的催化劑；通過(guò)作者對(duì)具體歷史事件的藝術(shù)加工，傳達(dá)出一定的思想感情和闡明相應(yīng)的道理，應(yīng)該是一首優(yōu)秀詩(shī)作所具備的特點(diǎn)。

白居易適逢中唐，當(dāng)時(shí)的國(guó)家藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。因此詩(shī)歌創(chuàng)作成了他“批判現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊”的強(qiáng)大武器，并試圖使詩(shī)歌擔(dān)負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)使命。從這一點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)白居易是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，應(yīng)該是恰當(dāng)而公允的。具體到《昭君怨》這首詩(shī)，詩(shī)中所描述的是一個(gè)風(fēng)流絕代，本該得到重視卻被疏遠(yuǎn)而遠(yuǎn)嫁大漠的無(wú)奈的昭君形象，與之對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認(rèn)過(guò)失的君王形象。兩相比較，妍媸自現(xiàn)，讓人自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達(dá)到了比直白陳述更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。

二、借史詠懷，抒情真摯自然

唐代初期的詩(shī)壇，沿襲了梁陳詩(shī)風(fēng)，這時(shí)的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據(jù)題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個(gè)人感受。[1]中唐時(shí)期的詩(shī)人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統(tǒng)的詩(shī)題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來(lái)抒寫自己內(nèi)心的真實(shí)情懷，我們也不妨將詩(shī)題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲(chǔ)大泓在《歷代詠史詩(shī)選注》中說(shuō)：“作者歷經(jīng)宦海沉浮，此時(shí)心情與寫《王昭君》二首時(shí)（注：當(dāng)時(shí)白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發(fā)揮，別有寄托?！贝嗽?shī)作于白居易仕途失意之時(shí)——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國(guó)開始由盛轉(zhuǎn)衰，作者也正經(jīng)歷著人生的重大轉(zhuǎn)折。痛定思痛，無(wú)論是國(guó)家的變故還是個(gè)人的遭遇，都深深地觸動(dòng)了敏感而又多情的詩(shī)人。正如霍松林在《詩(shī)的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時(shí)而著，為事而作’的詩(shī)歌，都不是從概念出發(fā)憑空捏造出來(lái)的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養(yǎng)出來(lái)的。”[2]

藝術(shù)源于生活，詩(shī)歌是情感的載體。我們結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，就能夠深刻地理解他的詩(shī)歌。昭君容貌出眾，理應(yīng)得到“椒房應(yīng)四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負(fù)?？涩F(xiàn)實(shí)總是和理想相差太遠(yuǎn)。昭君與樂(lè)天，均被疏遠(yuǎn)——一個(gè)遠(yuǎn)嫁大漠，一個(gè)寄身異鄉(xiāng)?！巴翘煅臏S落人”的坎坷命運(yùn)，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩(shī)，白居易向我們傳達(dá)出了昭君之悲怨，同時(shí)間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩(shī)人真摯情感的自然流露。

三、情理并現(xiàn)——是感傷也是諷喻

白居易在《與元九書》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！鼻槭窃?shī)之根，義是詩(shī)之實(shí)，二者指的是詩(shī)的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發(fā)端，最后歸于義理的。從全詩(shī)來(lái)看，白居易對(duì)昭君表現(xiàn)出深切的同情，同時(shí)也借昭君抒發(fā)出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過(guò)詩(shī)歌這種藝術(shù)形式來(lái)“美刺”時(shí)政，以實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理想。在《與元九書》中，白居易對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分類，他說(shuō)：“凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者……因事立題，題為新樂(lè)府者……謂之‘諷諭詩(shī)’；又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩(shī)’?！边@首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩(shī)”一類。筆者認(rèn)為，本詩(shī)寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折，內(nèi)心難免有感時(shí)傷事的情緒；同時(shí)，除了這種個(gè)人的哀怨之外，我們也能看到作者對(duì)封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結(jié)起來(lái)可以說(shuō)這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達(dá)到美刺時(shí)政的目的，二者并不矛盾。

相較白居易以前詩(shī)人的作品，這首詩(shī)的一大亮點(diǎn)是：將造成昭君不幸命運(yùn)的根本原因歸結(jié)到最高統(tǒng)治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩(shī)》中指出：“白居易公然表示不同意長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)畫師的譴責(zé)，他指出昭君美而被棄的原因應(yīng)是君主不識(shí)賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利。”[3]白居易結(jié)合切身經(jīng)歷，將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”的隱晦的批評(píng)，白居易不避嫌疑、平白直露的表達(dá)是對(duì)自己倡導(dǎo)的詩(shī)歌“諷喻”功能的大膽實(shí)踐，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是需要膽識(shí)和勇氣的。

四、結(jié)語(yǔ)

白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實(shí)本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對(duì)昭君這一文學(xué)形象的內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時(shí)不忘對(duì)統(tǒng)治者加以勸諫，而后者也是他對(duì)自己詩(shī)歌創(chuàng)作理想的積極踐行，從而使這首詩(shī)達(dá)到了敘事、抒情與說(shuō)理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學(xué)家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現(xiàn)了“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”的詩(shī)句，其中多少是受了白詩(shī)的影響吧。

注釋：

[1][3]蔣方:《昭君與唐詩(shī)》,《昭君文化高層論壇論文集》,第364頁(yè)。

[2]霍松林:《詩(shī)的形象及其他》,武漢長(zhǎng)江文藝出版社,第108頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]白居易.白居易集[m].北京：中華書局，1979.

[2]王安石.王文公文集[m].上海人民出版社，1974.

[3]杜甫.杜工部詩(shī)集[m].北京：中華書局，1957.

[4]儲(chǔ)大泓.歷代詠史詩(shī)選注[m].西安：陜西人民出版社，1990.