自相矛盾范文

時(shí)間:2023-04-08 18:35:31

導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫(xiě)好一篇自相矛盾,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

篇1

那個(gè)賣矛和盾的人羞愧萬(wàn)分,他垂頭喪氣地回到家。

妻子對(duì)他說(shuō):“你賺了多少錢(qián)?”他低下頭說(shuō):“一元也沒(méi)賺。”妻子又問(wèn):“為什么呀?”他說(shuō):“我先舉起矛夸口說(shuō)我的矛銳利的很,接著又舉起盾夸口說(shuō)我的盾堅(jiān)固的很,于是大家都笑著走開(kāi)了。”妻子接著說(shuō):“你真笨!你這就叫自相矛盾。你可以到北邊的集市去賣矛,我到南邊的集市去賣盾。”就這樣他們掙了許多錢(qián),成了“大富翁”。

南陽(yáng)星光學(xué)校三年級(jí):趙軍

篇2

大家一定都聽(tīng)過(guò)“自相矛盾”這個(gè)成語(yǔ)故事吧,那也一定知道這個(gè)成語(yǔ)的意思吧,今年的暑假,我可算是度過(guò)了一個(gè)真正自相矛盾的假期。

每年的寒暑假,我總要自己一個(gè)人待上那么幾天,每當(dāng)小鬼當(dāng)家時(shí),我的心情是極其愉快的,而今年的暑假,我卻不只是體會(huì)到了小鬼當(dāng)家時(shí)那種自由自在的快樂(lè),更是體會(huì)到了一種無(wú)可名狀的孤獨(dú)。

暑假剛開(kāi)始,爸爸媽媽就告訴我今年整個(gè)暑假將讓我一個(gè)人在家小鬼當(dāng)家,我不知有多興奮,因?yàn)榘职謰寢屢习啵麄儗?duì)我只能是電話遙控,無(wú)法管束到我,我就可以一個(gè)人無(wú)拘無(wú)束地想干嗎就干嗎,再也不用聽(tīng)他們的嘮叨,可以說(shuō)是完全的自由。可是隨著時(shí)間的推移,我越來(lái)越發(fā)現(xiàn),每天小鬼當(dāng)家也不是一件令人愉快的事,每天爸爸媽媽一走,家里就只剩下我一個(gè)人,偌大的房子除了我空無(wú)一人,當(dāng)我想跟人攀談時(shí),卻沒(méi)有一個(gè)人可以分享我的快樂(lè)和孤獨(dú),也沒(méi)有人陪我玩,那個(gè)時(shí)候,我真的是感到好寂寞,好無(wú)聊,特別是在看奧運(yùn)會(huì)時(shí),看到我國(guó)的運(yùn)動(dòng)員得了金牌,卻無(wú)人在這激動(dòng)人心的時(shí)刻與我分享,還有就是有時(shí)媽媽中午來(lái)看我,一旦她一走,那孤獨(dú)更讓我受不了,有一次,我還為此哭了一場(chǎng)呢。

這就是我那自相矛盾的暑假,魚(yú)和熊掌不可兼得,我也知道要自由就得忍受孤獨(dú),而不想孤獨(dú)就得失去自由,讓人不管束,你說(shuō)矛盾不矛盾,有沒(méi)有更好的辦法呢?我真的是好想有一個(gè)魚(yú)和熊掌兼得的假期啊。

篇3

楚人張見(jiàn)此情景,心中大喜。他連忙舉起一面盾夸贊說(shuō):“我的盾堅(jiān)固無(wú)比,無(wú)論多鋒利的東西都穿不透它。家里要防盜的,買(mǎi)一面回去用用吧!”

過(guò)了一會(huì)兒,楚人張又夸耀起他的矛來(lái)了:“我的矛鋒利極了,是用上好的青銅制成的,無(wú)論多堅(jiān)固的東西它都能刺穿。家里有習(xí)武的、上前線打仗的,快買(mǎi)一把回去,保管錯(cuò)不了?!?/p>

這時(shí)越人李來(lái)了,他一聽(tīng)楚人張?jiān)谀抢铩巴跗刨u瓜,自賣自夸”,不由得笑了。隨后,他走上前問(wèn):“楚人張,如果用你的矛來(lái)刺你的盾,結(jié)果會(huì)怎么樣呢?”

越人李覺(jué)得楚人張肯定回答不上來(lái),卻沒(méi)想到他根本不買(mǎi)賬。只見(jiàn)楚人張笑瞇瞇地說(shuō):“我說(shuō)越人李,你別在這里找碴兒!我的前一句話是跟買(mǎi)盾的人講的,后一句話是跟買(mǎi)矛的人講的。事實(shí)上,沒(méi)有人會(huì)既買(mǎi)矛又買(mǎi)盾的。因?yàn)橐皇帜妹?,一手拿盾,打仗多不方便。?/p>

越人李不解地問(wèn):“這是為什么呢?”

楚人張說(shuō):“你想啊,長(zhǎng)矛足有2米長(zhǎng),揮舞起來(lái)半徑大,掃過(guò)的面積就大。要想自如地?fù)]舞,必須兩只手拿著,哪還能騰出手去拿盾呢?要是真的一手拿盾,由于盾的阻擋,矛本來(lái)可以揮舞360°,現(xiàn)在怕是揮180°都不行了!”

“那你打算把盾賣給誰(shuí)呢?”

“持刀的呀!刀是短兵器,他必須用盾來(lái)護(hù)身,少了盾,你還沒(méi)有砍到別人,別人的長(zhǎng)矛卻早已刺到你身上了?,F(xiàn)在有了盾的保護(hù),你就可以與敵人進(jìn)行近戰(zhàn)?!?/p>

“難道盾對(duì)刀就沒(méi)有阻擋嗎?”

“你怎么這么沒(méi)腦子呢?當(dāng)揮刀的時(shí)候,你就把盾掀向一旁。刀的一側(cè)是刀刃,可以上下左右橫著揮,還可以把刀伸到盾外面或上面來(lái)?yè)]?!?/p>

這時(shí),越人李想了想,說(shuō):“聽(tīng)你這么說(shuō),還真有點(diǎn)兒道理。假設(shè)一面圓形盾的直徑為80厘米,其正中間被矛刺出了一個(gè)直徑為3厘米的圓洞,那么這面盾的面積還有多少呢?”

“唉,我說(shuō)了半天,你還是要用矛刺盾。盾的原面積是(80÷2)2×3.14

=5024(平方厘米),矛刺出的洞的面積是(3÷2)2×3.14≈7(平方厘米),那么現(xiàn)在盾的面積還剩5024-7=5017(平方厘米)?!背藦垷o(wú)奈地給越人李計(jì)算著盾的剩余面積。

“對(duì),這就相當(dāng)于求解一個(gè)圓環(huán)的面積?!痹饺死钛a(bǔ)充道。

楚人張沒(méi)好氣地說(shuō):“好了,我已經(jīng)幫你把問(wèn)題解決了。你快走,快走,別耽誤我做生意!”

“我只不過(guò)是讓你算個(gè)圓環(huán)面積而已,怎么就惱火了?你這人說(shuō)話、做事前后抵觸,還自以為有理!”越人李說(shuō)完,搖搖頭走了。

知識(shí)點(diǎn)鏈接:在大圓中間挖去一個(gè)小圓,剩下的部分就形成了一個(gè)圓環(huán),組成圓環(huán)的是兩個(gè)同心圓。圓環(huán)的面積=外圓面積-內(nèi)圓面積。

篇4

幕啟。在一條人來(lái)人往的大街上,一中年漢子,滿臉絡(luò)腮,手中抱

著一支長(zhǎng)矛和一張盾牌,在街上高聲吆喝著。

(中年漢子上)

漢子(左一把右一把的抹額頭上的汗珠)路過(guò)走過(guò),千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò),絕世

好矛,看一眼連連點(diǎn)頭;看兩眼愛(ài)不釋手。

漢子(轉(zhuǎn)過(guò)身去)大家快來(lái)瞧一瞧,看一看。

(隔了一陣,吆喝又起)

汗子(高舉盾牌)傳世寶盾,行家打造,絕對(duì)堅(jiān)固。

(白發(fā)老者上)

老者(手捻白須,款款走上前來(lái))你一會(huì)兒說(shuō)你的矛好,一會(huì)兒又說(shuō)你的

盾好,究竟是哪一樣兵器略勝一籌呢?

漢子(猶豫不決)我——我也不知——不知道??!

老者何不拿你的矛去刺你的盾,看一看到底是你的盾堅(jiān)固,還是你的矛

鋒利呢?

漢子(使勁搓著頭,臉漲的像豬肝一樣紅)我—我的這兩樣寶貝,它們

是自家兄—兄弟,相互有靈性,它們從不窩里斗??!

(圍觀者上)

圍觀者好漢,你就讓大伙開(kāi)開(kāi)眼,也算長(zhǎng)個(gè)見(jiàn)識(shí)吧!

漢子(語(yǔ)無(wú)倫次)你—你們到底買(mǎi)不買(mǎi)啊,我都說(shuō)過(guò)了,他們是自家兄弟

不買(mǎi)就趕緊走人。

老者(扇著扇子)你是怕把你的兩樣兵器全部弄壞,騙不到人,然后賠的

血本無(wú)歸吧。哈哈哈····

(漢子招架不住,一溜煙跑了)

篇5

矛盾其實(shí)是兩種相對(duì)立的事物或事物的兩個(gè)對(duì)立的屬性,馬克思的辯證法認(rèn)為矛盾是無(wú)處不在的,它是推動(dòng)事物前進(jìn)的動(dòng)力,事物因矛盾而存在,因矛盾而發(fā)展。中國(guó)古人講的“不破不立”也是這個(gè)道理,舊的不去,新的不來(lái),矛盾推動(dòng)事物的腐朽和衰落,又促進(jìn)新事物的產(chǎn)生。內(nèi)部矛盾可使完善本身,外部矛盾可致優(yōu)勝劣汰。矛盾的兩方面既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的,就像宇宙內(nèi)萬(wàn)物的層層包容的關(guān)系一樣,矛盾體也是一層一層地向上擴(kuò)大,小矛盾統(tǒng)一于大矛盾的某一方,大矛盾又統(tǒng)一于更大矛盾的一方,好比一個(gè)人因一件小事與家人爭(zhēng)吵,但他們的矛盾是統(tǒng)一在家庭利益之上的,因而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),他們是兩個(gè)產(chǎn)生隔閡的矛盾體,而對(duì)家庭來(lái)說(shuō),他們是一個(gè)統(tǒng)一體,只有當(dāng)這個(gè)家庭與其他家庭產(chǎn)生矛盾的時(shí)候才是矛盾的一方,而兩個(gè)家庭的矛盾會(huì)統(tǒng)一到一個(gè)社區(qū),由此向上,最后可能是一個(gè)國(guó)家作為矛盾體的一方,與另一個(gè)國(guó)家構(gòu)成了矛盾。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),矛盾也不稱之為矛盾,因?yàn)樗麄兛梢允墙y(tǒng)一的。比如矛和盾,它們都是兵器,都可以御敵,這點(diǎn)上它們是統(tǒng)一的,鋒利也好,堅(jiān)固也好,都是為著一個(gè)目的,只要它們夠鋒利夠堅(jiān)固就行,而它們之間,本身就是只能就其一的,要說(shuō)一定要刺穿它的才算利矛,或一定要不被刺穿的才是堅(jiān)盾,都是不太現(xiàn)實(shí)的,利與不利、堅(jiān)與不堅(jiān)本身就是相對(duì)而言的。若非要有個(gè)勝負(fù),此二者只能存其一。但矛盾是互相轉(zhuǎn)化的,是可以互存的,比如矛在刺穿盾的過(guò)程中并不是一下子刺穿的,這個(gè)過(guò)程中可以說(shuō)盾沒(méi)有被刺破,因而是堅(jiān)固無(wú)比的,而矛若對(duì)盾一刺只見(jiàn)一個(gè)小點(diǎn),于盾無(wú)礙,但也可以說(shuō)矛已刺破盾,只是破了一部分,只要多刺幾下,朝著一個(gè)小洞刺下去,盾也可被刺穿,這時(shí)就是盾的失敗了。由此,矛和盾,不論有沒(méi)有刺穿,兩者都是體現(xiàn)了自己的特點(diǎn),矛可以夸耀,盾也可以夸耀,只要都從有利于自己一方的意思去說(shuō)就行。

這么說(shuō),賣矛與盾的人說(shuō)的也就沒(méi)有矛盾了,矛的鋒利無(wú)比,什么盾都可以刺穿,是因?yàn)樗梢砸幌禄驇紫?,或幾十下幾百下將盾戳穿;盾的?jiān)固無(wú)比,什么矛都刺不穿,是因?yàn)槿魏蚊氪檀┧家欢ǖ臅r(shí)間,在刺穿的時(shí)間到來(lái)之間,它都可以說(shuō)是刺不穿的,即使你一下就可以刺穿,那么當(dāng)你刺了半下的時(shí)間呢?或你使了一半勁的時(shí)候呢?這時(shí)盾是堅(jiān)固不破的。

所以,事物的矛盾并不在于事物本身,可能很多時(shí)候在于人怎么去說(shuō)、怎么去看、怎么去想、怎么去做。有人說(shuō):“我快樂(lè)也是一天,我不快樂(lè)也是一天,那我為什么不快樂(lè)地過(guò)每一天呢?”這里她將不快樂(lè)的矛盾對(duì)立面全都統(tǒng)一轉(zhuǎn)化到了快樂(lè)的一面。也有人說(shuō)會(huì)做的不如會(huì)說(shuō)的,這也體現(xiàn)了矛盾體統(tǒng)一于更高的矛盾體的原則,即“說(shuō)你行,你就行,不行也行;說(shuō)不行,就不行,行也不行??不服不行”。

矛和盾自身并不矛盾,矛盾的詞也并不一定矛盾,就像“含淚的微笑”那樣,就像“物體既是運(yùn)動(dòng)的,又是靜止的”那樣,前者是融合,后者是參照物的不同,賣兵器的在夸耀矛和盾時(shí)同樣也可以是在不同的情景下的假設(shè)。

篇6

從前, 楚國(guó)有一個(gè)人,他在街上賣矛和盾,他夸自己的矛說(shuō):“我的矛很銳利,沒(méi)有什么盾牌它刺不破。”大家半信半疑,沒(méi)有人理他。他見(jiàn)沒(méi)有反應(yīng),就把矛收起來(lái),拿出一塊盾牌來(lái),又說(shuō)大話:“我的盾很堅(jiān)固,沒(méi)有什么武器能刺破它?!边@時(shí)候,有人質(zhì)問(wèn)他:“如果用你無(wú)堅(jiān)不摧的矛,來(lái)刺你堅(jiān)不可摧的盾,結(jié)果會(huì)怎樣?”那個(gè)人聽(tīng)了這番話,覺(jué)得自己吹牛吹的太大了,只好滿臉尷尬地走開(kāi)了。 無(wú)堅(jiān)不摧的矛,與堅(jiān)不可摧的盾,不可以同在一個(gè)世上存在。

啟示:任何事情都有兩面性,不能以自己的優(yōu)勢(shì)和別人的劣勢(shì)比,這樣一點(diǎn)意義也沒(méi)有,如果在發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)勢(shì)時(shí),虛心學(xué)習(xí),改善自己的劣勢(shì),這樣的人才能獲得成功。

(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )

篇7

孔子曾在不同場(chǎng)合多次提出 “惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”,“鄭聲”、“放鄭聲”等觀點(diǎn)。然而在孔子和弟子們編纂的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中卻大量收錄了鄭、衛(wèi)兩國(guó)的愛(ài)情歌曲,其中不乏大膽和火辣之作,不得不讓人覺(jué)得帶有些“”的色彩。對(duì)反映男女愛(ài)情的歌舞《關(guān)雎》,孔子還大加贊賞說(shuō),“洋洋乎盈耳哉!”這讓許多音樂(lè)史學(xué)習(xí)者和研究者迷惑不解,孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的觀點(diǎn)豈不矛盾?

鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)居民原為商朝遺民,因此可以說(shuō)源于這一地區(qū)的鄭衛(wèi)之音是保留了商音樂(lè)的“前朝遺聲”。

周武王進(jìn)取中原以前,商和周的音樂(lè)文化分別處于不同的發(fā)展階段之中。商文化的各方面都較周發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)在周的宮廷中,音樂(lè)還沒(méi)有“商”音。周把此音從商拿來(lái)己用,因而叫做“商”音。從出土的編鐘與甬鐘也不難看出,商的音樂(lè)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周。據(jù)考證,衛(wèi)地已有些簡(jiǎn)單的歌謠曲和今天 “小調(diào)”的濫觴 。《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》凡一百六十篇,絕大部分是民歌,而鄭、衛(wèi)兩地民歌合占六十篇,達(dá)三分之一強(qiáng),在數(shù)量上是第一。鄭衛(wèi)音樂(lè)這種數(shù)量和質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì)地位,是它后來(lái)能廣泛流傳的內(nèi)在因素,這也是它繼承了商音樂(lè)較高水平的音樂(lè)傳統(tǒng)的結(jié)果。

《國(guó)風(fēng)》中記錄的鄭、衛(wèi)兩國(guó)許多愛(ài)情歌曲基調(diào)健康樂(lè)觀,感情真摯而強(qiáng)烈,沒(méi)有絲毫忸怩作態(tài)的痕跡。它們一方面真實(shí)地反映了勞動(dòng)人民純真質(zhì)樸的感情和熱情奔放的性格,另一方面又從側(cè)面反映了鄭衛(wèi)之音的藝術(shù)風(fēng)格。鄭衛(wèi)之音有著如此之高的藝術(shù)成就,難怪《戰(zhàn)國(guó)策》載:魏文侯對(duì)子夏曰:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則不知倦,敢問(wèn),古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如此何也”。

那么這里的古樂(lè)是什么呢?就是指周禮樂(lè)制度中的雅樂(lè)。

“雅樂(lè)”起源于西周,是統(tǒng)治階級(jí)用于宗廟朝廷的祭祀、典禮音樂(lè)。其風(fēng)格慢而單一、枯燥。在西周,“雅樂(lè)” 有著特定含義的概念,它所指的只是“周音樂(lè)”。既包含有“周族”的意義,也包含有地域的意義,是出于鞏固其種族統(tǒng)治的需要而在全國(guó)頒行的,同時(shí)也是加強(qiáng)周人血親聯(lián)系,鞏固封建等級(jí)秩序的有效手段 ,因此“雅樂(lè)”是因政治而存在的。

“雅”字,意思為“正”,不是美或悅耳。由于政治統(tǒng)治的需要,商音樂(lè)是雅樂(lè)竭力排斥的主要對(duì)象?!吨芏Y?春官?大司樂(lè)》有載:“凡建國(guó),禁其聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。”所謂“、過(guò)、兇、慢之聲”,主要是指商音樂(lè)。這一點(diǎn),《荀子》關(guān)于“審詩(shī)商,禁聲”一段也可與之互為佐證。

盡管周把鄭衛(wèi)之音等新樂(lè)(實(shí)為前朝遺聲)極力排斥在雅樂(lè)之外,但由于雅樂(lè)過(guò)于濃重的政治色彩和新興地主階級(jí)享樂(lè)的需要,更重要的是由于鄭衛(wèi)之音(商音)藝術(shù)水平在雅樂(lè)之上,所以雅樂(lè)中還是逐漸擠進(jìn)許多鄭衛(wèi)之音。雅樂(lè)所使用的樂(lè)器、演奏方法等物質(zhì)技術(shù)手段方面吸收了商音的已有成就。而且雅樂(lè)這種吸收越來(lái)越多,并最終隨著周政權(quán)的瓦解被新興的鄭衛(wèi)之音等新樂(lè)所取代。所以,“亂世”成就了鄭衛(wèi)之音,而不是鄭衛(wèi)之音導(dǎo)致了亂世。

孔子在其編纂的《詩(shī)經(jīng)》中毫不猶豫地把鄭衛(wèi)兩地的愛(ài)情詩(shī)歌入選 《國(guó)風(fēng)》,但卻又說(shuō) “鄭聲”、“放鄭聲”,這種自相矛盾的思想顯然不是大思想家所為。而且《論語(yǔ)》中還記載了孔子會(huì)見(jiàn)以而聞名的南子,可見(jiàn)他沒(méi)有把男女關(guān)系放在很重要的位置上。

那么,孔子為何要批判“鄭衛(wèi)之音”,說(shuō) “鄭聲”、“放鄭聲”呢?孔子出身于貴族,生活在周天子失去對(duì)各“諸侯國(guó)逾制”、“禮崩樂(lè)壞”的奴隸社會(huì)與封建社會(huì)交替時(shí)期。他一生極力維護(hù)周室統(tǒng)治,對(duì)于禮樂(lè)制度尊崇有余,對(duì)制定禮樂(lè)制度的周公更是仰慕有佳。當(dāng)他看到鄭衛(wèi)之音侵入到雅樂(lè)中的同時(shí),也看到了周朝統(tǒng)治奄奄一息的局面,他是何等痛心!雅樂(lè)作為周朝的統(tǒng)治工具和象征,是容不得其他音樂(lè)的侵入的。因此,他禁不住發(fā)出“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”的慨嘆,還憤憤地說(shuō)“鄭聲,放鄭聲”。查閱字典,對(duì)“”字的解釋首先是過(guò)多或過(guò)甚。據(jù)有關(guān)專家考證,這里的“”是針對(duì)鄭聲過(guò)分侵雅樂(lè)或雅樂(lè)中鄭聲過(guò)多而言,而不是不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系?!胺培嵚暋币彩钦f(shuō)要把鄭聲從雅樂(lè)中趕出去。

篇8

鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀鬧矛盾

“鉛筆真好,我每天都得為它修理身材。”轉(zhuǎn)筆刀不服氣地說(shuō)。“你知不知道那有多么痛苦,我被你那銳得的刀片割時(shí),你根本就體會(huì)不到那種感覺(jué)!”鉛筆說(shuō)著說(shuō)著都快哭了。橡皮也認(rèn)為自己負(fù)出的比它們多,就說(shuō):“鉛筆真是的,經(jīng)常寫(xiě)錯(cuò)字,害得我要犧牲我寶貴的生命來(lái)補(bǔ)償你的損失。”“這不是我的錯(cuò),小主人不注意,怎么能怪我呢?”鉛筆立刻反駁,“而且我為小主人效勞,也是在負(fù)出我的生命呀!”它們你一句我一句的吵起來(lái)了。它們每個(gè)都認(rèn)為自己比對(duì)方負(fù)出得多。

小主人來(lái)了,他心平氣和地說(shuō):“你們都很優(yōu)秀,可為什么要爭(zhēng)這些呢?為什么不好好為我效勞呢?”鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀聽(tīng)了,都慚愧的低下了頭。

篇9

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)接合部;外來(lái)人口;城鄉(xiāng)矛盾

一、城鄉(xiāng)接合部外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題的表現(xiàn)

城鄉(xiāng)接合部在外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題上的城鄉(xiāng)矛盾,主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):第一,外來(lái)人口要求城鄉(xiāng)接合部政府承擔(dān)子女義務(wù)教育的責(zé)任,城鄉(xiāng)接合部政府則不愿承擔(dān),以其不具有當(dāng)?shù)貞艨诘壤碛杉右韵拗?。第二,外?lái)人口要求城鄉(xiāng)接合部學(xué)校對(duì)于自己的子女與當(dāng)?shù)鼐用褡优灰曂?,不另收取各種費(fèi)用,城鄉(xiāng)接合部學(xué)校則向其收取借讀費(fèi)、贊助費(fèi),或要求給學(xué)校提供其他資源;第三,城鄉(xiāng)接合部居民埋怨外來(lái)人口子女入學(xué)造成教室擁擠、教學(xué)條件惡化,外來(lái)人口則強(qiáng)調(diào)自己子女受教育的權(quán)利,認(rèn)為保證入學(xué)是第一位的,即使擁擠一點(diǎn),也比讓學(xué)齡兒童失學(xué)強(qiáng);第四,城鄉(xiāng)接合部學(xué)校擔(dān)心外來(lái)人口子女入學(xué)造成教學(xué)質(zhì)量降低,外來(lái)人口則強(qiáng)調(diào)自己子女的優(yōu)良品質(zhì);第五,城鄉(xiāng)接合部政府要求人口遷出地政府轉(zhuǎn)移義務(wù)教育經(jīng)費(fèi),人口遷出地政府則加以抵制;第六,對(duì)于以外來(lái)人口子女為主要生源的民辦簡(jiǎn)易學(xué)校、民工子弟學(xué)校,外來(lái)人口要求城鄉(xiāng)接合部政府給予支持,城鄉(xiāng)接合部政府則不熱心,大多沒(méi)有將其納入發(fā)展規(guī)劃,很少為其投入,用地也缺乏安排[1]。

二、城鄉(xiāng)接合部外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題的危害

城鄉(xiāng)接合部在外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題上的城鄉(xiāng)矛盾嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定,是犯罪率升高、治安狀況惡化的一個(gè)重要原因。之所以如此,是因?yàn)椋和鈦?lái)人口的子女中,有相當(dāng)比例的兒童是“第二代移民”。他們一般沒(méi)有對(duì)于原來(lái)鄉(xiāng)村生活的經(jīng)驗(yàn),他們對(duì)于生活滿意程度參照主要是遷入地居民的生活,他們?nèi)鄙俑篙吥欠N相較于遷出的鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的對(duì)于生活的滿足感。相反,他們較多地體會(huì)到與遷入地居民生活地位的差異,在心理上產(chǎn)生了更多的歧視感和剝奪感。與父輩的期望不同,他們強(qiáng)烈地要求自己權(quán)利地位垂直上升。在這種心理預(yù)期的驅(qū)動(dòng)下,他們對(duì)于面對(duì)的不平等缺乏忍受性,因而,在他們成長(zhǎng)過(guò)程中,往往采取一些較為激烈的對(duì)抗,來(lái)直接或間接地表達(dá)他們的不滿或者平等要求。這樣就極大地增加了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),嚴(yán)重地危害著社會(huì)穩(wěn)定[2]。

三、城鄉(xiāng)接合部外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題的成因及破解

城鄉(xiāng)接合部在外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題上城鄉(xiāng)矛盾的成因比較復(fù)雜,既有客觀的必然性原因,也有政策漏洞或落實(shí)不到位的原因。具體來(lái)說(shuō),有以下幾點(diǎn):第一,城鄉(xiāng)差別造成農(nóng)民向往進(jìn)城,城市化進(jìn)程又使城市產(chǎn)生對(duì)民工的大量需求,導(dǎo)致城鄉(xiāng)接合部外來(lái)人口的大量集聚,在城鄉(xiāng)接合部學(xué)校承載能力有限的情況下,勢(shì)必造成外來(lái)人口子女的入學(xué)難問(wèn)題。第二,對(duì)于流動(dòng)人口子女教育問(wèn)題,中央雖然有規(guī)定要求當(dāng)?shù)卣罅f(xié)助,就近入學(xué),但并未形成法律法規(guī)條文,缺乏約束力。對(duì)于城鄉(xiāng)接合部在外來(lái)人口子女義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)到底歸遷入地還是遷出地負(fù)擔(dān),遷出地是否應(yīng)為遷入地轉(zhuǎn)移義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題,并無(wú)明文規(guī)定,導(dǎo)致遷入地和遷出地政府互相推諉,使外來(lái)人口子女義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題無(wú)從著落[3]。第三,以戶口在當(dāng)?shù)氐娜雽W(xué)資格制度與人口流動(dòng)需求不相適應(yīng)、不夠協(xié)調(diào),導(dǎo)致農(nóng)民工子女在城鄉(xiāng)接合部接受教育需要支付高昂的借讀費(fèi)和贊助費(fèi)。同時(shí),“流動(dòng)兒童少年就學(xué)以流入地管理為主”的政策也較難操作。第四,長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)差別的戶籍制度造成城市居民的優(yōu)越感和對(duì)鄉(xiāng)下人的歧視。外來(lái)人口不被承認(rèn)是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)成員,只能以勞動(dòng)力的資格存在,不能以居民的身份存在,被執(zhí)法者另眼相看,被看作“二等公民”,從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)接合部部分學(xué)校和教師歧視民工子女學(xué)生,非法無(wú)情地剝奪了民工子女學(xué)生與城市學(xué)生同等的一些教育權(quán)利。民工子女學(xué)生往往不能參加學(xué)?;虍?dāng)?shù)馗骷?jí)政府舉辦的各種活動(dòng),不能參加“三好學(xué)生”評(píng)選,甚至不能參加體育比賽。第五,由于觀念上的偏見(jiàn)和政策安排的漏洞,不少城鄉(xiāng)接合部政府認(rèn)為過(guò)多地吸收外來(lái)人口子女入公辦學(xué)校,會(huì)影響到本轄區(qū)的教育質(zhì)量,還會(huì)增加財(cái)政負(fù)擔(dān),這些現(xiàn)實(shí)的、觀念的及政策的障礙,使得城鄉(xiāng)接合部在外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題上的城鄉(xiāng)矛盾處理起來(lái)困難重重,遲遲得不到解決[4]。

因我國(guó)的城市化進(jìn)程明顯滯后、城鄉(xiāng)差別有所擴(kuò)大,因此,處理城鄉(xiāng)接合部在外來(lái)人口子女入學(xué)問(wèn)題上的城鄉(xiāng)矛盾,建議在不違背權(quán)利和義務(wù)相一致原則的前提下,按照有利于加快城市化進(jìn)程、有利于縮小城鄉(xiāng)差別的原則來(lái)處理。據(jù)此,可采取以下措施:第一,把義務(wù)教育的入學(xué)資格由有當(dāng)?shù)貞艨诟臑樵诋?dāng)?shù)鼐幼?,使在城鄉(xiāng)結(jié)合部居住的外來(lái)人口子女自動(dòng)獲得在當(dāng)?shù)刂行W(xué)的入學(xué)資格。第二,將義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)由人口遷入地負(fù)擔(dān)的原則,用法律法規(guī)明確下來(lái),消除人口遷入地、遷出地政府在外來(lái)人口子女義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題上互相推諉的借口,使在城鄉(xiāng)結(jié)合部居住的外來(lái)人口子女受教育的權(quán)利得到經(jīng)費(fèi)保障。第三,鼓勵(lì)公辦中小學(xué)面向農(nóng)民工子女?dāng)U容,騰出更多的學(xué)位,吸收更多的農(nóng)民工子女就讀。招生政策上,可以明確規(guī)定每所學(xué)校按學(xué)位總量的一定比例免費(fèi)安排農(nóng)民工子女就讀,并將此納入對(duì)學(xué)校的年度考核指標(biāo)。第四,鼓勵(lì)社會(huì)資金積極投資,以公辦或“公辦民助”、“民辦公助”等模式舉辦民工子弟學(xué)校、民辦簡(jiǎn)易學(xué)校,以此解決城鄉(xiāng)結(jié)合部公辦學(xué)校不能完全容納所有外來(lái)人口子女入學(xué)的矛盾。第五,城鄉(xiāng)結(jié)合部政府增加教育投入,把外來(lái)人口子女義務(wù)教育和學(xué)校建設(shè)納入社會(huì)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃,解決好學(xué)校用地,把相關(guān)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算。義務(wù)教育階段的公辦、民辦學(xué)校都屬于社會(huì)公益事業(yè),土地使用應(yīng)予規(guī)劃安排,按公益建設(shè)用地收取稅費(fèi)[5]。

作者單位:河北工程大學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]楊英法.矛盾的處理、解決方式問(wèn)題研究[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2003:89-95.

[2]楊英法,李文華.論群體性突發(fā)事件預(yù)防和處置機(jī)制的構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)交流,2006(5):131-134.

[3]楊英法.文化圖強(qiáng)正相宜[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2007:156-160.

篇10

揭示寓意的過(guò)程就是把寓言中的形象轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中去的過(guò)程,就是把故事中描寫(xiě)的動(dòng)植物轉(zhuǎn)移到社會(huì)或把此人此事轉(zhuǎn)移到彼人彼事中去的過(guò)程。

小學(xué)語(yǔ)文課本中很多中國(guó)寓言,都能找到相應(yīng)的文言版。藝術(shù)形象是寓言的軀體,道德教訓(xùn)是寓言的靈魂。寓言教學(xué)需在今文與古文之間轉(zhuǎn)換。兒童時(shí)期是人生記憶的黃金期,利用這個(gè)時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)一點(diǎn)文言文事半功倍,也有利于學(xué)生陶冶情操、豐富想象、提高藝術(shù)鑒賞力,為將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文奠定基礎(chǔ)。

因此,在小學(xué)語(yǔ)文的高年級(jí)段,我們需要也應(yīng)該以“寓言”搭臺(tái),為學(xué)生學(xué)習(xí)古文唱一出“文言戲”。

一、以古文字切入,感受中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力

二、理解關(guān)鍵字詞,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的語(yǔ)感

文言文中,有些詞語(yǔ)的意思是固定的。如,“與”:和;給予?!鞍l(fā)”:放出;挖掘;打開(kāi)。“之”:的;代……;到。“可”:適合;值得等。學(xué)生碰到這些字,經(jīng)常翻譯翻譯,記一記,就對(duì)一些常用的文言字的意思有了大概的了解。而《自相矛盾》中,只要解決了這些關(guān)鍵字,對(duì)文章的文言版就好理解了。這些字是:“鬻”(yù):賣?!白u(yù)”:贊美?!跋荨保汗テ?。這里是刺透的意思。“或曰”:有的人說(shuō)。“以”:拿,用?!皯?yīng)”:回應(yīng),回答。古文中的很多字的意思和白話文是意思相通的,只要解決古文中一些難理解的字詞,找到關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思,對(duì)一句話乃至一段話的意思就理解了。

三、古今文對(duì)照讀,樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)古文的信心

學(xué)習(xí)《自相矛盾》時(shí),學(xué)生先把故事讀熟,然后出現(xiàn)文言版的《自相矛盾》:楚有鬻盾與矛者,譽(yù)之曰:“吾盾之堅(jiān),物莫能陷也?!庇肿u(yù)其矛曰:“吾矛之利,于物無(wú)不陷也。”或曰:以子之矛陷子之盾,如何?”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛,不可同世而立。

學(xué)生對(duì)照現(xiàn)代文和文言文,反復(fù)朗讀,逐句對(duì)照朗讀。很容易就能理解了文言版的《自相矛盾》。這樣,學(xué)生就能初步接觸文言文,學(xué)到這樣的寓言或者是成語(yǔ)故事,教師就要有意識(shí)地把文言文拿出來(lái)對(duì)照讀,反復(fù)多接觸,學(xué)生對(duì)文言文就消除了陌生感,慢慢就能建立起學(xué)習(xí)文言文的信心。