導(dǎo)語：如何才能寫好一篇列子說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有兩個中年人的睡眠，很讓我羨慕。他們不僅會睡，還會做夢，做很美很甜、讓世人永遠(yuǎn)羨慕、讓歷史永久記載的夢。一個是莊周夢蝶，一個是黃粱一夢。

最近我讀《列子》，發(fā)現(xiàn)《列子》卷三中有一個現(xiàn)實(shí)版的古代夢。

周國有個姓尹的地主(姑且稱他周扒皮，因?yàn)樗悬c(diǎn)像周扒皮)，他家的雇工一天工作十七八個小時，干的是和牛馬一樣的活。其中有個沒有名字的老頭，我叫他老高吧。

老高每天都是筋疲力盡，他常常白天一邊干活，一邊嘆氣，夜里疲憊不堪，倒頭就睡。奇怪的是，老高夜夜做夢，而且都是夢見自己做君王，吃香喝辣，嬪妃成群，游山玩水，其樂無窮。醒來后諸事照舊，照樣做苦力。

有人問老高：“你這樣辛苦，難道不埋怨嗎?”老高說：“人生百年，晝夜各分，我白天做苦力，累是真累?。蝗欢?，我晚上做君王，我的快樂沒有人能比得上。我已經(jīng)很滿足了，還有什么可埋怨的呢?”

再說那個周扒皮，一天到晚就是考慮怎么讓家產(chǎn)多起來，每時每刻都在防止他人偷懶。自己也辛苦得要命，身心疲憊，晚上常常倒頭就睡。奇怪的是，他也夜夜做夢，卻都是夢見自己給人做苦力，每晚干各種臟活累活，還經(jīng)常被人打罵。所有做苦力的滋味，他都嘗到了，且常常在中說夢話，不到天亮，夢話不止。

周扒皮很痛苦，于是去找醫(yī)生。醫(yī)生告訴他說：“你居高樓，衣錦繡，乘寶馬，你有財(cái)，你有地位，你已經(jīng)大大超過一般人了，你為什么還不滿足?財(cái)富你追求得完嗎?你夢里給別人做苦力，吃盡了苦頭，那是因?yàn)橥纯嗪涂鞓肥强梢匝h(huán)往復(fù)、相互轉(zhuǎn)化的，這是大自然的規(guī)律，誰也改變不了。而且，你想在醒時和夢間都得到快樂，那是根本不可能的事情?！?/p>

周扒皮若有所悟，回家后，馬上減輕了老高們的勞動強(qiáng)度，對財(cái)富也不像以前那樣苦苦追求了。于是，有了一個很好的結(jié)果：他的苦夢，一天天減少直至消失。

我說《列子》這個故事或者寓言是現(xiàn)實(shí)版的古代夢，主要是因?yàn)?，它和我們的現(xiàn)實(shí)生活太相像了。我們未必有老高夜里那般幸福，但是，他是我們平民生活良好心態(tài)的典型代表。雖然我們很少有人會像老高那樣想，但確實(shí)需要這樣的心態(tài)，勞動累點(diǎn)(體力和腦力都累)，只要有度，累不死人。布衣暖，菜根香，粗茶淡飯，往往純真，讓人心定心寧。而周扒皮的行為和心態(tài)，恰恰又是我們許多人身影的集成。

財(cái)富多少是個度?什么時候我們才不會去和別人攀比?什么樣的生活才是幸福生活?活著像堯舜一樣賢明，死后卻是一堆枯骨；活著像桀紂一樣殘暴，死了也是一堆枯骨?？莨嵌际且粯拥?，誰還會知道他們之間的差別呢?除卻精神內(nèi)涵，拋卻政治因素，單從生命角度說，我們的口頭禪是：健康是一，其他都是零。說得很樸實(shí)、很透徹。

篇2

2、疑鄰盜斧，出自列子《列子·說符》。寓意：對人不要隨便懷疑。如果疑心太重，好人也會被看成壞人。

3、楊布打狗，出自列子《列子·說符》。寓意：當(dāng)朋友誤解自己的時候，不要腦子發(fā)熱，動怒發(fā)火，而應(yīng)該設(shè)身外地，換位思考。

4、薛譚學(xué)歌，出自列子《列子·湯問》。寓意：學(xué)習(xí)需要謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，來不得半點(diǎn)自滿和驕傲。

篇3

關(guān)鍵詞：文字說明；陳列語言

陳列作為語言來研究已經(jīng)不是一個新的課題，人們開始注意到了分析的理論化和科學(xué)化。而就陳列語言最終的全面定位卻尚未作出一個明晰而科學(xué)的論述。對于其中陳列文字說明的認(rèn)識及理解則又是一度沉陷在窠臼故壘之中。本文僅就陳列語言中文字說明的意義及特點(diǎn)發(fā)表一點(diǎn)個人的觀點(diǎn)。

1　陳列語言與文字說明的關(guān)系、文字說明在陳列語言中的意義

陳列是一門綜合藝術(shù)，語言是人類最重要的交際工具。我們將陳列作為語言來研究，也就是把陳列作為了一種人們交流思想感情的工具。任何藝術(shù)都有其表現(xiàn)自身的特定語言。繪畫是以線條、色彩為要素的造型藝術(shù)語言；音樂是以節(jié)奏、旋律為要素的韻律藝術(shù)語言。

“陳列語言”一詞最早見諸于1962年8月國家文物局頒發(fā)的《關(guān)于博物館和文物工作幾點(diǎn)意見》(草案)中：“……博物館的陳列要以它特有的語言向觀眾說話”。這里對“特有的語言”作出一定的解釋，它不是抽象的說教，而是形象化的展示，是按照一定的主題思想，運(yùn)用多種形式生動地組合實(shí)物展品，這就是陳列語言。1991年國際博物館協(xié)會博物館學(xué)委員會(ICOFOM)瑞士年會的中心議題就是“陳列語言”。這次會議上，陳列語言被定義為“博物館工作人員與博物館觀眾之間進(jìn)行交流的方法和途徑”，這種語言是博物館傳遞信息的最富有特色的媒介。

概括來講，“陳列語言”就是通過展品與觀眾交流思想的工具，兼有繪畫、建筑、文學(xué)、音樂等的藝術(shù)特征，以造型藝術(shù)為主要表現(xiàn)手法，以實(shí)物作為材料，經(jīng)過陳列創(chuàng)作者的邏輯思維、藝術(shù)創(chuàng)造組成能使觀眾產(chǎn)生與之適應(yīng)的共鳴的形式。

陳列本身是內(nèi)容和形式的綜合體，陳列語言的構(gòu)成自然也要從這兩方面考慮。綜合多家之言，筆者認(rèn)為陳列語言應(yīng)該主要包括實(shí)物展品、輔助陳列品、陳列措施以及文字說明四大要素。實(shí)物展品包括文物及非文物性陳列品，是陳列語言的核心，是陳列賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是表現(xiàn)陳列主題的實(shí)物例證。輔助陳列品是指模型、圖畫、照片、雕塑等正式展品以外的展示輔助用品，是構(gòu)成陳列語言的紐帶，用以彌補(bǔ)實(shí)物展品在反映陳列主題上的局限性。陳列措施包括陳列設(shè)備、方式、道具等的運(yùn)用，是組合陳列語言的技術(shù)手段，對陳列起著烘托和渲染藝術(shù)效果的作用，直接關(guān)系到陳列語言的表現(xiàn)力。最后是我們要著重談及的文字說明。凡是陳列中所運(yùn)用的文字，都應(yīng)屬于文字說明的范疇，是陳列展覽的重要組成元素。在陳列中，4個要素圍繞同一個主題，分飾不同角色起著各自獨(dú)特的作用，相互補(bǔ)充，相互說明，相輔相成，巧妙結(jié)合，充分調(diào)動觀眾的視覺和聽覺，產(chǎn)生出巨大的感染力。

作為陳列語言中唯一的書面語言，與其他三要素相比，文字說明是無形象化、無感官化的要素，因而也是最容易被觀眾乃至設(shè)計(jì)者本身所不為重視的環(huán)節(jié)。有人曾一度認(rèn)為：實(shí)物“說話”是博物館所特有的、而且是唯一的陳列語言，陳列不需要文字說明，應(yīng)該讓文物自己“說話”；或者說文字說明會分散觀眾注意力，減弱展品本身的光彩。的確，文物是博物館的根本，展品也是陳列的生命。正是如此，山西博物院主體陳列《晉魂》以幾千件閨中珍品首次全方位亮相予世，揭開幾千年晉史輝煌而悠久的神秘面紗，八方游客絡(luò)繹不絕，多國要人慕名而至。有些文物本身，特別是一些精美之器，其藝術(shù)價值能夠較為直觀地展露出來，無需文字說明也能吸引千上萬的游客，但是其豐富的歷史知識卻是以文字說明為唯一載體。而對于那些諸如史前打制石器、熔鐵坩堝等外表粗糙卻有著較高的歷史研究價值的實(shí)物，文字說明便顯得尤為重要。透過展窗我們細(xì)數(shù)一件件文物，如同閱讀歷史長河里的一朵朵浪花。它們靜靜地躺在展柜里，卻擔(dān)負(fù)著敘說千百年、百萬年歷史進(jìn)程的重大任務(wù)。文物之于歷史的闡釋作用必然存在很多局限性，文字說明便凸顯出鏈接的作用、媒介的作用，將孤立的文物有機(jī)地連成整體，彌補(bǔ)文物難以表達(dá)的思想內(nèi)容，明確其巨大的研究價值，揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律。

2　陳列文字說明的內(nèi)容、運(yùn)用及特點(diǎn)

2.1　主要內(nèi)容、基本運(yùn)用及重要特點(diǎn)

陳列文字說明包括展覽的標(biāo)題、前言、單元、組、要點(diǎn)的標(biāo)題和說明、展品說明及結(jié)束語等。陳列的文字功能不同于教科書、產(chǎn)品說明書，有其獨(dú)特的內(nèi)容要求和運(yùn)用方式。各部分所承擔(dān)的角色是明晰確定、無法互相取代的。

標(biāo)題：陳列的名稱，集中反映陳列的主題思想，是對陳列指導(dǎo)思想和內(nèi)容的高度概括。標(biāo)題包括主題、副題，作為觀眾的向?qū)АＫ鼞?yīng)該層次分明，重點(diǎn)突出，凝練概括，用最少的文字涵蓋凝聚最多的內(nèi)容。例如山西博物院主體陳列的總標(biāo)題“晉魂”，精確而凝練，不僅對主題“山西地方通史陳列”作了深度概括，而且充分表達(dá)了汲納山西歷史精華之意向。

前言：陳列的開場白、引言。向觀眾介紹陳列內(nèi)容的歷史、事件或人物的背景，概括說明內(nèi)容主題、特點(diǎn)及意義。其作用是讓觀眾快速抓住展示中心。身臨其境，切入主題。山西博物院2008年9月舉辦的臨展《生命的印跡——古脊椎動物新成果展》在前言中這樣開頭：“生命的存在，成就了地球的生機(jī)無限。長達(dá)數(shù)十億年的生物演化征程中，脊椎動物的出現(xiàn)具有里程碑式的意義?！遍_門見山說明了本次展覽的目的和任務(wù)。

單元、章節(jié)、組、要點(diǎn)標(biāo)題：是陳列展覽的骨架，各個標(biāo)題是各個單元或部分重點(diǎn)事件和主要內(nèi)容的概括。其表述和文字格式要注意保持一致。相互間是平行或遞進(jìn)的關(guān)系。這樣有助于構(gòu)建整個陳列內(nèi)容的前后聯(lián)系。山西博物院《晉魂》陳列的歷史專題分別以“文明搖籃”、“夏商蹤跡”、“晉國霸業(yè)”、“民族熔爐”、“佛風(fēng)遺韻”、“戲曲故鄉(xiāng)”、“明清晉商”為題，串聯(lián)成線，一氣呵成，分別擷取山西歷史各個階段的亮點(diǎn)編符成曲。7個標(biāo)題在文字格式上，呈平行關(guān)系；在反映內(nèi)容上，又是呈先后承接關(guān)系，作為一條主線引導(dǎo)觀眾循序漸進(jìn)地觀看。

單元、章節(jié)、組及要點(diǎn)說明：對單元、章節(jié)、組、要點(diǎn)的主要內(nèi)容進(jìn)行簡要介紹，說明其與其他部分內(nèi)容之間的關(guān)系。

展品說明：負(fù)責(zé)介紹展品的基本性質(zhì)情況，對展品作科學(xué)性和知識性簡要說明，或揭示展品內(nèi)涵的社會屬性，以及它與主題的聯(lián)系。

單元說明、展品說明是陳列文字說明中最重要的部分，是關(guān)系整個陳列語言風(fēng)格的重要表現(xiàn)環(huán)節(jié)。首先，它們應(yīng)當(dāng)幫助觀眾了解陳列的意義，啟發(fā)觀眾學(xué)習(xí)的欲望。其次，既然作為簡要說明，它們便不能像教科書一樣滴水不漏，包羅萬象，也不能像講故事一樣娓娓道來。準(zhǔn)確、鮮明、精煉、生動應(yīng)作為其標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)性的保證、主題的鮮明、語言的生動精煉，全面打造一個成功的單元說明或展品說明。展品說明是直接吸引觀眾眼球的文字說明部分。

一個展覽，前言、單元說明對于有些觀眾來講也許是可一掠而過的部分，但展品說明卻是每一位觀眾所直接關(guān)注的。因?yàn)檎蛊繁旧硎顷惲械暮诵模杂^眾會對它的性質(zhì)、情況和社會意義抱有大于任何其他陳列語言的興趣。傳統(tǒng)陳列的展品說明一般只寫名稱和年代、類別、出土地點(diǎn)和出土?xí)r間。這種說明方式與庫房文物登記牌基本一致，并未顯示出任何陳列語言的特色。然而，不論怎樣，展品說明與文物登記牌的作用是頗不相同的。庫房文物登記牌記錄的內(nèi)容是為了便于查找、保存，而陳列展品說明則是面向觀眾介紹的一種講解形式。展品說明在傳統(tǒng)意義上都是采用說明性語言，對展品的類別、來源、時間、現(xiàn)狀作一簡單介紹。而筆者認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，觀眾認(rèn)識的提高，這些最基本的內(nèi)容應(yīng)該只是介紹的一部分。觀眾對于展品情況的渴知度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個范疇。例如，山西博物院“夏商蹤跡”展廳中展示了一件國寶級的文物——龍形觥，在它的說明牌上，觀眾只能看到諸如酒器、長、寬、高尺寸及其紋飾情況等內(nèi)容，其出土背景、相關(guān)歷史背景、社會屬性均無從可知，致使國寶性質(zhì)無法明確體現(xiàn)。觀眾走出博物館，有心人也許只能說“山西博物院有一件形制特異的青銅酒器”，僅此而已。從這點(diǎn)來講，幾乎所有博物館中均有類似現(xiàn)象，有待陳列文字工作者的進(jìn)一步研討。

結(jié)束語：是對陳列內(nèi)容的歸納、總結(jié)或延伸，幫助觀眾實(shí)現(xiàn)從感性到理性的升華。

2.2　語言表述方式及特點(diǎn)

陳列文字說明的語言表達(dá)方式概括起來是比較簡單的，一般來講，循循善誘的講解式或者精準(zhǔn)干練的說明式是陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)者最常用也是最善于運(yùn)用的表述風(fēng)格。前者似涓涓細(xì)流，引人漸入佳境；后者如一泓清泉，澄亮而明晰。在長期的陳列內(nèi)容編寫過程中，這兩種文字表述方式飽受時間的考驗(yàn)，毫無疑問地成為陳列文字說明語言表述舞臺上的領(lǐng)銜主演。隨著陳列展示內(nèi)容、種類的增多，觀眾對陳列文本敘述方式的要求逐漸提高，各式展覽賦予其內(nèi)容的語言表述方式也花樣翻新。如近年來，受唯美主義的影響，很多文字編寫工作者在散文文體的基礎(chǔ)上大膽運(yùn)用了美文的筆法，使受眾觀賞展品的同時得到語言文字上的熏陶，品讀優(yōu)美雅致的說明，置身于精美的展示之中，從而得以美的享受和身心的愉悅。例：在山西博物院基礎(chǔ)陳列中的晉國霸業(yè)展廳第三單元“時代先鋒”的開篇：春秋五霸晉為先，戰(zhàn)國七雄有其三，晉和三晉引領(lǐng)了一個時代，泥土刻的范，帶著活潑的律動，刀筆間刻錄著大型鑄銅業(yè)的盛狀，青銅鑄的器。凝聚著晉人的創(chuàng)造，播向四方，傳遞著變革的信息，稱為布的錢，薄小的身軀，竟拔動了商品經(jīng)濟(jì)的車輪，最早吟唱了貨幣統(tǒng)一的序曲，……，這里充滿創(chuàng)造和神奇。

編者飽含激情的筆觸激活了晉國——個偉大雄奇的時代，感染著每一位心生萌動的游客。議論是應(yīng)用范圍最廣的實(shí)用語體，在陳列文字中自然也不會缺席。每個展覽都在一定程度上體現(xiàn)著內(nèi)容設(shè)計(jì)者的個性風(fēng)格，所以代表其觀點(diǎn)意見的議論以一種最為自然親切的方式浸潤著整個展覽，寄期著受眾的共鳴。山西博物院文明搖籃展廳展示了一件舊石器時代的石墨裝飾品，其文字說明中有一句“人類全部美的歷程，都從原始人類開始，其形式和內(nèi)容都從原始社會萌芽?！痹儆忻髑鍟x商專題第三單元“庭院深幾許”的說明：今天，仍坐落在中國各地的明清時期的晉商會館和晉中大地上的晉商宅院，默默地訴說著那一段歷史，它是想告訴人們：是晉商曾有的殷實(shí)歲月?還是“晉風(fēng)多儉，積累易饒”的真諦?不得而知。庭院深深，鎖住了游子濃濃的眷戀，鎖住了晉商沉甸甸的歲月，也鎖住了商途萬里的進(jìn)取精神。這些認(rèn)識深刻而富有情感的詞句無不滲透著編者思想的光芒。

篇4

可可精靈國是一個充滿花香的國家，我們所有的精靈都姓冰。我有好多朋友，有：冰藍(lán)可（藍(lán)藍(lán)），冰綠可（綠綠），冰歡喜（歡歡），冰喜習(xí)（喜喜），冰欣靈（欣欣）……我最喜歡的是藍(lán)精靈，她正直善良，勇敢堅(jiān)強(qiáng)。我們本來過著快樂的生活，可是有一天……

我們資深的精靈長老告訴我們，我們需要讓一個精靈去人間。

我的朋友們都說：“讓可可去吧?！彼{(lán)藍(lán)說：“是呀，可可是去人間是最合適的人選?！?精靈長老說：“嗯……即然你們都這樣說，那就是可可去吧！”

我說：“精靈長老，我想和藍(lán)藍(lán)、欣欣同去，可以嗎？”

精靈長老思考了一陣子，說到：“應(yīng)該可以吧，但是藍(lán)藍(lán)和欣欣想去嗎？”

藍(lán)藍(lán)和欣欣說：“可以?！?/p>

精靈長老說：“那你們好好討論一下吧！”

藍(lán)藍(lán)說：“可可，我們?nèi)ト碎g應(yīng)該好好準(zhǔn)備一下?！?/p>

我說：“藍(lán)藍(lán)、欣欣，我們準(zhǔn)備好了就去人間，可什么時候去呀？”

欣欣說：“下個星期一吧！”

藍(lán)藍(lán)說：“可以?！?/p>

我去了精靈長老那，告訴了我們的出發(fā)日，精靈長老沒說話，只嚴(yán)肅的點(diǎn)了點(diǎn)頭。我意識到了去人間的艱難險(xiǎn)阻會很多。

篇5

【關(guān)鍵詞】優(yōu)先隊(duì)列 回朔算法 電子航道圖 航路規(guī)劃

1 引言

從2012年開始，長江航道局開始推廣應(yīng)用長江電子航道圖，該電子航道圖最大的特點(diǎn)是圖上水深數(shù)據(jù)更新較快，基本反映的是實(shí)際水深，船舶可以根據(jù)自己的吃水需求進(jìn)行航路選擇，也就是說吃水深的船舶可以選擇滿足自己吃水的深水區(qū)域航行，而吃水淺的船舶可以選擇吃水淺的區(qū)域航行，從而最大限度的利用自然水深，提高船舶航行經(jīng)濟(jì)效益。

2 航路規(guī)劃問題描述

航路規(guī)劃的主要任務(wù)是根據(jù)船舶吃水在長江中合理規(guī)劃出航路，讓船舶在長江中能夠順利航行，保證航行安全。同時，還要保證長江航路的最大通行量，提高經(jīng)濟(jì)效益。用集合的觀點(diǎn)來看， 問題涉及到需求集E、資源集S、約束集C ， 最終的目標(biāo)就是為E 的所有元素在集合S 中找到符合約束集C 的映射。

結(jié)合實(shí)際， 需求集就是指船舶集E ={1， 2，3，……}，其中的元素為船舶的編號，用這個編號可以提取船舶的具體信息，如船舶寬度、長度、航速、載重量等。

資源集是指長江斷面集S ={1，2，3， ……}， 其中的元素為斷面編號， 通過這個編號可以取出斷面具體信息，包括斷面各個測點(diǎn)的深度信息，上下斷面測點(diǎn)深度相關(guān)信息，斷面分叉情況。

硬約束包括以下幾條：

（1）航路水深。規(guī)劃出的航路中的水深必須大于船舶吃水，并有一定的富余量，以確保船舶能夠在規(guī)劃的航路中安全航行。

（2）航路寬度。保證航路寬度在船舶寬度2.0B～4.5B的范圍內(nèi)。船舶在長江上行駛受風(fēng)向、水流影響，其航跡很難與航路平行，故船舶航行基本上是在導(dǎo)航中線左右擺動呈蛇行路線。典型雙向航路寬度約為8 倍船寬， 單向航路寬度約為5倍船寬。

（3）船舶與航路底邊間的富裕間距。為了防止船舶因?yàn)榘段F(xiàn)象擦壁或擱淺，必須與河底保持一定距離。

3 航路規(guī)劃算法

3.1 優(yōu)先隊(duì)列策略

優(yōu)先隊(duì)列策略借用鄰近排序算法的思想， 對數(shù)據(jù)集進(jìn)行排序， 根據(jù)排序的順序， 對范圍相對較小的鄰近記錄進(jìn)行匹配比較，找出重復(fù)記錄。具體策略是抽取一個或多個字段構(gòu)成關(guān)鍵字進(jìn)行排序， 然后尋找數(shù)據(jù)庫中各條記錄在一個長度固定的子集隊(duì)列中的匹配記錄。

3.2 沖突檢測及回溯實(shí)現(xiàn)

航路規(guī)劃中的沖突檢測是對當(dāng)前船舶航行的吃水量、航行寬度、船舶長度等信息能否在長江的各個測量斷面中找到滿足要求的測點(diǎn)，并保證上一個斷面到下一個斷面的彎曲度不能過大，若對應(yīng)斷面測點(diǎn)段和上下斷面測點(diǎn)彎曲度組合已被占用， 則是有沖突， 否則可以作為備選方案。

3.3 航路規(guī)劃算法步驟

航路的自動規(guī)劃需要根據(jù)船舶的基本要素信息、長江的測圖斷面數(shù)據(jù)和水下地形情況、自動在長江電子航道圖上規(guī)劃出合理的航路。我們采用了優(yōu)先隊(duì)列回溯航路規(guī)劃算法。算法步驟描述如下：

步驟1 找出各個斷面的通航區(qū)域，將水深作為權(quán)值組成各個斷面的優(yōu)先隊(duì)列T，（T[i]表示第i個斷面的通航區(qū)域優(yōu)先隊(duì)列）。

步驟2初始化一個棧H，將前兩個斷面的優(yōu)先隊(duì)列中的隊(duì)首元素入棧，即Push（H，DeQueue（T[0]）），Push（H，DeQueue（T[1]））；當(dāng)前斷面所處位置的下標(biāo)curse=0；記錄相鄰三個斷面所選中的通航區(qū)段的下表為i=0，j=0，k=0。

步驟3判斷是否所有斷面已經(jīng)找到了適合通航的區(qū)段，如果已找到所有可通航區(qū)段則結(jié)束，棧H中存儲的即為個同行區(qū)段。如果沒有找到所有斷面的通航區(qū)段，轉(zhuǎn)到（4）繼續(xù)執(zhí)行。

步驟4判斷當(dāng)前搜索的斷面所在下標(biāo)是否小于-2。如果小于-2則在第一個斷面中找尋下一個通航區(qū)段的下標(biāo)，即i++，此時設(shè)置第二個斷面通航下標(biāo)j=0，第三個斷面通航下標(biāo)k=0，然后轉(zhuǎn)向（5）。如果不小于-2則直接轉(zhuǎn)向（5）繼續(xù)執(zhí)行。

步驟5根據(jù)棧H和斷面通航區(qū)域優(yōu)先隊(duì)列T，找到當(dāng)前處理的斷面相鄰的三個斷面的通航區(qū)段下標(biāo)處對應(yīng)的點(diǎn)firstP，secondP，thirdP，判斷這三個點(diǎn)的夾角是否滿足航道的斜率要求。如果滿足要求就將當(dāng)前處理斷面的通航區(qū)段下標(biāo)入棧H記錄下來，然后轉(zhuǎn)向（3）繼續(xù)循環(huán)。如果不滿足要求就尋找當(dāng)前斷面的下一個通航區(qū)段，即k++。

步驟6判斷當(dāng)前斷面的所有通航區(qū)段是否已經(jīng)掃描完。掃描完的話，說明在此斷面中沒有找到合適的通航區(qū)域，所以需要回溯，即curse--，然后執(zhí)行（7）。沒有掃描完的話就轉(zhuǎn)步驟3繼續(xù)循環(huán)找航道。

步驟7判斷curse是否已經(jīng)回溯到了第一個斷面之前，如果回溯到了第一個斷面之前說明此航道沒有通航區(qū)域，需要抬升水位重新規(guī)劃航道。如果沒有回溯到第一個斷面之前，說明還可以繼續(xù)找其他區(qū)段進(jìn)行規(guī)劃，此時轉(zhuǎn)（3）繼續(xù)執(zhí)行。

4 實(shí)驗(yàn)效果及分析

4.1 規(guī)則河道規(guī)劃效果及分析

先將原始數(shù)據(jù)導(dǎo)入，選擇一段河道導(dǎo)入原始數(shù)據(jù)。然后，用戶輸入需要規(guī)劃航路的水深、航寬以及彎曲半徑，計(jì)算機(jī)自動按要求計(jì)算出一條滿足要求的航道，航道初始形態(tài)是兩條線，這表示兩條線之間的區(qū)域是滿足用戶輸入?yún)?shù)的區(qū)域。

對已經(jīng)規(guī)劃出的航道添加航標(biāo)點(diǎn)，最終的航道圖如圖4.1所示。

對于規(guī)則河道來說，很明顯由優(yōu)先隊(duì)列回溯算法規(guī)劃出的航道是正確的，它選擇的區(qū)域既滿足航寬要求，而且需要挖槽的區(qū)域又是最小。

4.2 不規(guī)則河道規(guī)劃效果分析

選擇一條不規(guī)則的航道區(qū)域，測試算法的準(zhǔn)確性，看自動規(guī)劃出的航道和現(xiàn)實(shí)中的航道規(guī)劃是不是大體相同。不規(guī)則航道選取如圖4.2所示。

在不規(guī)則河道中根據(jù)本人的算法進(jìn)行航道規(guī)劃?？梢钥闯鲇袃蓷l航道大體都可以通航，具體規(guī)劃哪一條，要根據(jù)算法的評判進(jìn)行選擇。規(guī)劃后的航道圖如圖4.3所示。

對航道進(jìn)行標(biāo)注，顯示航標(biāo)點(diǎn)，如圖4.4所示。對于不規(guī)則河道，特別是分叉河道，人眼是很難判斷具體的通航區(qū)域的。在上圖4.4中，左右航道可能都是能夠通航的，但是要選擇哪一條航道才是最優(yōu)的，就需要具體的計(jì)算，選擇合適的算法將直接決定結(jié)果的準(zhǔn)確性。

5 結(jié)語

為解決電子航道圖航路規(guī)劃問題，本文提出了一種優(yōu)先隊(duì)列回溯算法，詳細(xì)描述了該算法的具體流程及核心步驟。另外使用所述算法，分別對規(guī)則河道和不規(guī)則河道進(jìn)行試驗(yàn)，呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)效果，實(shí)踐表明，該算法規(guī)劃準(zhǔn)確，運(yùn)算快捷，較好的解決了電子航道圖中的航路規(guī)劃問題。

參考文獻(xiàn)

[1]張國平.加快推進(jìn)長江電子航道圖建設(shè)[J].中國水運(yùn)，2010（04）.

[2]GB50139-2014，內(nèi)河通航標(biāo)準(zhǔn)[s].

[3]彭軍，向毅.數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法[M].北京：人民郵電出版社，2013.

作者單位

1.武漢市第二十中學(xué) 湖北省武漢市430014

篇6

《列子》的自然哲學(xué)思想也表現(xiàn)在對人生易變的自然性闡釋上。有關(guān)“人”的觀念中外自古有之。最早有關(guān)人的觀念是人化泛靈論和圖騰神話。中國的《易》已經(jīng)產(chǎn)生人文、人道之類觀念。儒道兩家學(xué)說大量涉及人的問題。人的科學(xué)就是科學(xué)本身，人學(xué)已是一個專門的學(xué)問了。人與大自然的關(guān)系是古人所苦苦求索的重大問題。大自然不能被看作是人的外在物，應(yīng)當(dāng)看成是與人融溶為一體的生命存在物。人與大自然是息息相關(guān)的?！白匀痪哂幸环N根源性的意蘊(yùn)，”[4]“自然一詞所承載的神圣的生命意味，”[4]“人性的豐富內(nèi)涵恰恰源于自然?！盵4]一言以蔽之，大自然是人類的母親?！读凶印窂娜说纳c死、人生與人壽角度探討人與天道自然的關(guān)系，感悟到人生變易受制于自然，也受惠于自然。彰顯出自然哲學(xué)的唯物思想光華?！读凶印氛f：“沖和氣者為人，”[3]意為元?dú)獾闹泻推皆实卮俪扇说某霈F(xiàn)。這就是人是大自然產(chǎn)物的思想。又說：“是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也?！盵3]意為您的身體是天地所賦予的形體，誕生不為您所占有，是天地所賦予的和氣而誕生。性命不為您所占有，是天地所賦予的順氣而有性命。子孫不為您所占有，是天地所賦予的蛻氣而有子孫。“故無用而生謂之道?！盵3]意為不依靠什么而生就叫天道。在這里，列子認(rèn)為人的誕生是大自然造化結(jié)果，是天地和氣的產(chǎn)物。性命、子孫也都是天地自然的產(chǎn)物。人的誕生是天道、宇宙自然規(guī)律所使然。因此，人生伊始就蘊(yùn)含自然性?！白匀画h(huán)境與人類的關(guān)系完全可以理解為一種母與子的關(guān)系。人類無疑是自然環(huán)境孕育的產(chǎn)物?！盵4]人之生為大自然的產(chǎn)兒，人之死亦然，也是大自然所為。列子覺悟斯理?！读凶印氛f“：此自生自死，自厚自薄，”[3]意為年壽有各自的發(fā)展規(guī)律和死亡規(guī)律。身體有各自的強(qiáng)健規(guī)律和衰弱規(guī)律。又說：“生非貴之所能存……生亦非敗之所能夭?！盵3]意為年壽不會因?yàn)闃O其珍視就能長存，年壽也不會因?yàn)槭艿劫v視就能夭折。“故生不知死，死不知生，來不知去，去不知來。”[3]意為生不知道死，死不知道生。現(xiàn)在不知道未來，未來不知道現(xiàn)在。在這里，列子認(rèn)為年壽與死亡都不是人主觀意志所決定的，而完全是聽命于自然規(guī)律?！坝玫蓝盟勒咭嘀^之常，”[3]意為依靠天道該死亡的也叫人事之常?！坝兴枚勒咭嘀^之道?！?/p>

意為在一定條件下而死去的也叫天道?！捌湓谒劳鲆?，則之于息焉，反其極矣。”[3]意為死亡階段，人的形體已經(jīng)安息，返回到了該去的極盡之處。在這里，列子認(rèn)為人的死亡是自然而然的事，是天道大自然規(guī)律所致。死亡是肉體安息，回歸大自然，回到大自然極盡之處。人生終結(jié)也蘊(yùn)含自然性，人對自己誕生不知道，對于未來及死亡也無從知曉，這一切都是宇宙法則所然。列子用自然哲學(xué)觀點(diǎn)解釋人的死亡問題，得出比較科學(xué)的結(jié)論?！读凶印凡粌H對生與死做了自然規(guī)律性的解讀，而且對人的生長與變化也都能從自然哲學(xué)視角加以審察，給予自然性的解釋。大家知道，人在宇宙自然中既有積極能動性一面，又有被動受制約的另一面。人的成長過程始終伴隨這二個方面?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的存在物?！盵4]人的自然性內(nèi)涵還體現(xiàn)在人體演化全過程。人的一生不僅受自然性的制約，而且重演了宇宙演化的過程，宇宙法則通過人體潛信息發(fā)揮著作用，陸續(xù)有序顯化，演繹了人生成長全過程?！叭说囊簧怯钪嬉簧目s影，人體和人類的發(fā)育過程是宇宙演化過程的簡略而又迅速的重演?！?/p>

人與宇宙自然就是相互蘊(yùn)含，彼此包攝的?！读凶印窌袑θ松円椎淖匀粚傩宰隽撕芏嗟拿枋觥姓f“：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類?！盵3]意為人的體質(zhì)的充實(shí)或虧虛，衰弱或成長，都與天地的變化相通，與客觀外物相應(yīng)?！叭俗陨两K，大化有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也，”[3]又說：“亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異，皮膚爪發(fā)，隨時隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至后知?！盵3]意為正象人一樣，從降生到年老，面貌、膚色、神智、體態(tài)，沒有哪一天不在變化；皮膚、指甲、毛發(fā)，隨時生長隨時脫落，并不是嬰孩階段就開始停頓下來而不改變。變化發(fā)展的情形誰也感覺不到，只有等到后來出現(xiàn)結(jié)果才知道，實(shí)際上是在不停地變化發(fā)展。在這里，列子指出人的一生都在發(fā)展變化，這種變化是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的，而且是神不知鬼不覺的。所以，人的一生變易是自然規(guī)律所然，具有自然屬性。接著，列子還具體分析人從嬰孩到老耄的氣質(zhì)變化與自然的關(guān)系?！读凶印氛f：“其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉?！盵3]意為嬰孩階段，神氣專注心志一貫，身心最為和諧，外物不能傷害他，德行達(dá)于理想境界。列子稱贊童真無邪的嬰孩，因?yàn)閶牒⒈３种说淖匀恍?，未受邪惡念頭的侵襲與污染。因此，嬰孩是身心和諧，欲念低德行佳，是人性美好時刻。隨著時間流逝，人在成長變化，嬰孩長成青壯年了?！捌湓谏賶?，則血?dú)怙h溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉?！盵3]意為少壯階段，血?dú)鈴捏w內(nèi)漂溢而出，欲念充盈于體內(nèi)，外物便加以侵害，德行因此減退。在這里，列子認(rèn)為人的成長變化，其內(nèi)在氣質(zhì)與人性德行也隨之改變，受外界物欲引誘與影響，無邪的自然性消失了，欲望悄悄滋長，私心雜念膨脹起來。因此，人在少壯時期，血?dú)夥絼?，欲念攻心，德行也就差矣。歲月無情，白了人頭，年老氣衰，淡然人生?！捌湓诶想＃瑒t欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣?！?/p>

意為老耄階段，欲念不強(qiáng)，體力將休息，外物不可能引誘他了，雖然達(dá)不到嬰孩身心完善的程度，比之于少壯階段，平穩(wěn)多了。眾所周知，人至老年，無欲無為，脾性變溫和，慈祥厚德。列子把不同年齡段的人進(jìn)行比較，說明人生易變是與內(nèi)在的氣血欲念及外在的物質(zhì)誘惑相關(guān)連的，德行的異變是與人體機(jī)能變化相關(guān)系的。這一切表明，人生變化都是自然性所致。人的一生演變是無法自己的，是自然規(guī)律所然，始終與宇宙自然性相環(huán)流交通的。人生易變流程映示自然性應(yīng)然演繹過程，是人體基因潛信息逐漸外化顯化過程。列子人生易變的自然性思想蘊(yùn)含唯物的自然哲學(xué)思想。列子的自然哲學(xué)人學(xué)探索甚至深入到對夢的解釋。人之夢幻不是唯心，而有物質(zhì)因素。人與大自然的關(guān)系也呈現(xiàn)在人的夢幻之中?！读凶印芬粫沂玖巳说膲艟呈侵苯觼碓从谧约旱默F(xiàn)實(shí)生活。白天所見所聞，夜里就會釋放夢幻。日有所思，夜有所夢。人體的盈虧與疾病，都會反映在睡夢中。夢不具神性，而是粘糊于人性與自然性。夢幻具有物質(zhì)性影子?！读凶印氛f：“神遇為夢，形接為事，故晝想夜夢，神形所遇?！盵3]意為精神與客觀外在事物相遭遇就做夢，形體與客觀外在事物相接觸就產(chǎn)生事情。所以白天有想法，夜晚就會出現(xiàn)相應(yīng)的夢。精神與形體各自交遇感應(yīng)。在這里，列子認(rèn)為外界的客觀事物作用于人的精神或身體將導(dǎo)致夜里做夢。顯然，人之夢幻是外界自然物刺激影響的產(chǎn)物。另外，人之夢幻還與人體生理機(jī)能異動有關(guān)?！读凶印氛f：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以浮虛為疾者，則夢揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱撸瑒t夢溺。藉帶而寢，則夢蛇，飛鳥銜發(fā)，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭?！盵3]意為陰氣盛的人，便可能夢到涉足大水而感到恐懼；陽氣盛的人，便可能夢到走進(jìn)大火而被燒烤；陰氣與陽氣都盛，就可能夢到格斗或生或殺。吃得過飽就夢到慷慨贈送別人東西；沒有吃的就夢到奪取別人的東西。所以因疾病而浮虛的人，就夢到身體上揚(yáng)天空，因疾病而郁結(jié)的人，就夢到身體下溺水里。枕著衣帶睡覺就夢見蛇，飛鳥銜著頭發(fā)就夢見飛。天氣將要陰冷就夢見火，人體將要生病就夢見吃。飲酒的人夢中憂愁，唱歌跳舞的人夢中哭泣。在這里，列子認(rèn)為客觀外在自然或人體內(nèi)在自然的刺激誘發(fā)是產(chǎn)生夢幻的因由。列子這種以客觀物質(zhì)性來解釋夢因，顯現(xiàn)自然哲學(xué)的唯物觀光華。的確，人如果沒有外物牽掛，沒有焦慮，精神怡然，就會一覺到天亮，沒有夢幻纏繞。“故神疑者夢自消。”

意思是精神凝靜，沒有牽掛的人，夢境自然不會存在。綜上所述，列子把人置位于大自然之中，從大自然視角觀察人生變化，得出人生易變的自然性原理，體現(xiàn)自然哲學(xué)思想。大家知道，人的自然本質(zhì)蘊(yùn)含是與宇宙大自然全息同構(gòu)的，信息是相通的。人與自然的相融性不是孤立的，人不僅是自然的存在物，也是社會的存在物，所以人是社會性的人。這樣，人的自然性包括在人的社會性之中。自然、人、社會是融和含括于一體，彼此信息相通，統(tǒng)一于宇宙法則和天道之中。社會與自然是相互色含的，是本然同一的?！读凶印芬粫鼥V直覺到社會的自然屬性，這是難能可貴的自然哲學(xué)思維。

二、提示社會萬象的自然性因子

社會是由人組成的，社會是人群組合，社會的本質(zhì)是人。社會又依托于大自然，社會是大自然一幅風(fēng)景彩畫。自然•人•社會有纏繞難解的緣分。大自然造化了人，人聚集為社會，社會是人化大自然。林林總總的社會萬象，既有人為的，又有自然天成的。但歸根結(jié)底一切社會現(xiàn)象都有自然性因子，也就是都有物質(zhì)性因由，都受自然規(guī)律支配。這是自然哲學(xué)認(rèn)識論?！读凶印芬粫鴮ι鐣f象能以自然性因素給予解釋，彰顯自然哲學(xué)思維的睿智。《列子》說：“農(nóng)赴時，商趨利，工追術(shù)，仕逐勢，勢使然也?！盵3]意為務(wù)農(nóng)必須趕上時令，經(jīng)商必然追求利潤，做工一定講究技術(shù)，當(dāng)官肯定追逐權(quán)勢，這是社會形勢發(fā)展的必然結(jié)果。在這里，仕農(nóng)工商是社會行業(yè)，有社會屬性。他們的所作所為盡管表現(xiàn)形式不同，但追求利益是他們的共同點(diǎn)。因此，他們的行為都是受客觀利益因素所支配。利益是社會各種現(xiàn)象產(chǎn)生的物質(zhì)因素與自然性緣由。社會現(xiàn)象都有自然性因子在引發(fā)誘導(dǎo)。列子用人類逐利的天性解釋各行業(yè)的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)物質(zhì)性的自然哲學(xué)思想?！读凶印酚终f：“南國之人，祝發(fā)而裸；北國之人，鞨巾而裘；中國之人，冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默爾得之，性而成之。”

意為南方人削發(fā)而，北方人裹頭巾而穿皮裘，中原人戴帽而穿裙，九州大地提供各種資源，人們有的務(wù)農(nóng)、有的經(jīng)商、有的墾植、有的捕魚，恰如冬天穿裘草夏天穿葛服，水上乘船陸地坐車一樣，是潛移默化自然做到，靠著本性自然形成的。在這里，列子認(rèn)為全國各地習(xí)俗風(fēng)貌不同，人們從事的職業(yè)各異，都是因地制宜，靠山吃山，靠水吃水，遇水乘船，陸地乘車，如此之社會萬象都是自然而然的，由本性自然形成的。列子這種以客觀的自然性因素解釋社會生活習(xí)慣不同及職業(yè)種類迥異的因由，體現(xiàn)了自然哲學(xué)的唯物論思想?！读凶印酚峙e例說：“吳、楚之國有木焉，其名為柚，碧樹而冬生，實(shí)丹而味酸，食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣?！盵3]意為吳國和楚國有一種大樹，取名為柚，滿樹碧緣，冬夏常青，果實(shí)朱紅，味道略酸。吃果實(shí)的外皮和汁液，能治好象逆氣這樣的疾病。齊州人民很珍視它。但是淮河北岸種植這種樹，卻變?yōu)楣麑?shí)酸澀的枳。鸜鵒不肯超過濟(jì)水，貉越過汶水就死亡。這是土地氣候形成的。在這里，列子以土質(zhì)氣候這種自然條件解釋動植物的變化現(xiàn)象。須知，生物現(xiàn)象也是社會現(xiàn)象內(nèi)容之一。因此，列子解釋生物現(xiàn)象也是對社會現(xiàn)象的闡釋。同樣表現(xiàn)為用自然哲學(xué)觀點(diǎn)解說社會萬象，揭示社會萬象的自然性因子?！读凶印芬粫皇苤T子百家各流派思想所羈束，堅(jiān)持自己的自然哲學(xué)唯物論觀點(diǎn)，不計(jì)較是非得失，胸懷坦然。列子說：“信理者亡是非”，[3]意為相信事物自身的規(guī)律的，就無所謂是與非?！肮适ト耸训阑皇阎乔??！?/p>

篇7

一、想詞性

通過詞語的本質(zhì)詞性的判斷可以幫助我們排除1-2個選項(xiàng)，甚至直接選出答案。這種方法是可以在5秒內(nèi)做出一道題的，舉兩個列子說明：

2014陜西-7考試：學(xué)生：成績

A往來：網(wǎng)民：電子郵件B汽車：司機(jī)：駕駛執(zhí)照

C工作：職員：工資待遇D飯菜：廚師：色鮮味美

這道題通過3個名詞的組合，D就可以排除，“色鮮味美”是形容詞，這個選項(xiàng)也是干擾最強(qiáng)的選項(xiàng)，排除之后，很容易選出C。

2014江蘇-84．水：溫柔

A．熱情：火B(yǎng).火山：變化C.土：敦厚D.木：繁茂

題干是名詞形容詞的組合，因此可以排除A和B，進(jìn)而可以選出C。

2014江蘇-82.堅(jiān)定：信念

A.統(tǒng)一：思想B.持續(xù)：發(fā)展C.金融：工具D.平原：草叢

題干兩個詞語是動詞和名詞組合，選項(xiàng)中動名組合的可直接選出A。

2014浙江-61.恐慌：災(zāi)難

A.熱情：朋友B.死亡：危險(xiǎn)C.快樂：富裕D.內(nèi)疚：錯誤

題干是形容詞奈和名詞的組合，可直接選出答案A。

二、造句子

類比推理通過“造句子”是可以解決絕大部分題目的，造的句子必須是有效的，句子需要蘊(yùn)含一定的邏輯關(guān)系，常見的句子包括幾種，并輔以例子說明。

1.……和……是一個……

例如：國考2014-83家父：父親

A老嫗：老伴B鼻祖：祖宗C作者：筆者D鄙人：自己

造句子“家父和父親是一個人”，所以選D，“鄙人和自己是一個人”。

2.……（不）是……的一種

例如：國考2014-86冠心?。簜魅静?/p>

A.熊貓：哺乳動物B.鯉魚：兩棲動物C.京?。涸.細(xì)菌：病毒

造句子“冠心病不是傳染病的一種”，所以選B，“鯉魚不是兩棲動物的一種”。

3……是……的一個組成部分

例如：江西2014-77樹：樹梢

A.手：手指B.玻璃：窗戶C.海洋：島嶼D.帽子：頭

造句子“樹梢是樹的一個組成部分”，選A，“手指是手的一個組成部分”

4……和……都是……

例如：山川：河流

A地球：太陽B森林：沙漠C戰(zhàn)爭：和平D污染：浪費(fèi)

造句子“山川和河流都是地理形態(tài)”，選B，“森林和沙漠都是地理形態(tài)”

5……不是……就是……

例如：2014安徽-69男人：女人

A.黑：白B.左：右C.高：矮D.生：死

造句子“人不是男人就是女人”，選D，“人不是生就是死”。

6有的……是……，有的……是……

例如：2014江蘇-31運(yùn)動員：大學(xué)生

A.植物：種植B.專家：青年C.四季：春天D.紙張：書法

造句子“有的運(yùn)動員是大學(xué)生，有的大學(xué)生是運(yùn)動員”，選B，“有的專家是青年，有的青年是專家”。

7……一定……

例如：2014國考-79鹽：咸

A花：香B絲：棉C光：亮D墨：臭

造句子“鹽一定是咸的”，選C，“光一定是亮的”。

例如：2014國考-84消毒：手術(shù)

A動員：開會B生產(chǎn)：銷售C啟動：駕駛D彩排：演出

造句子“手術(shù)前一定消毒”，選C，“駕駛前一定啟動”。

8人在一個時間，一個地點(diǎn)，做一件事情

例如：2014國考-80七夕：織女

A除夕：晚會B清明：先烈C重陽：茱萸D端午：屈原

造句子“織女在七夕這天”，選D，“屈原在端午這天”。

9由動詞造出的句子

例如：2014國考-82（）對于行動相當(dāng)于（）對于航行

A.目標(biāo)燈塔B.信心風(fēng)帆

C.激情桅桿D.毅力水手

選A，造句子“行動朝向目標(biāo)”，“航行朝向燈塔”。

例如：2014浙江-60玫瑰：愛情

A.燭光：母愛B.小草：卑微C.金子：財(cái)富D.雄鷹：搏擊

先通過名詞名詞的組合排除B和D，再造句子“玫瑰象征愛情”，選A“燭光象征母愛”。

例如：2014浙江-62.篝火：寒冷

A.日記：隱私B.網(wǎng)絡(luò)：代溝C.鍵盤：手寫D.湖泊：干渴

篇8

然而，名震一時的楊子，卻沒有“圣人”孔子，“亞圣”孟子那樣學(xué)說遠(yuǎn)播，百代榮華，家喻戶曉;也不如老子、莊子、墨子、孫子、韓非子等，著述傳世，注家蜂擁。就是大興國學(xué)的今日，孔子、孟子、莊子、老子，又被抬了出來風(fēng)光一陣子，楊朱，從先秦至今漫漫兩千余年，既沒有著作傳世，也沒有人記起他。他在中國思想史文化史上失蹤了，無聲無息，銷聲匿跡了。

那么，楊子學(xué)說究竟宣揚(yáng)了什么思想，以至為后世所不容，湮滅于歷史的長河中?孟子說的很明白:“楊子取為我，撥一毛而利天下不為也。”就是說，楊子認(rèn)為，人是自私的，一切都必須從自身利益出發(fā)。要損害自身的利益來拯救天下安危，我不能這樣做。噢，原來?xiàng)钭邮氰F公雞―一毛不拔!這樣一個自私自利的家伙，又怎能成為天下顯學(xué)呢?

春秋戰(zhàn)國時期，列國爭雄，狼煙四起。圍繞諸國統(tǒng)一，諸子游說，百家爭鳴，各個為諸侯獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在一片合縱連橫、王道霸道、一統(tǒng)天下與小國寡民、權(quán)術(shù)勢與學(xué)死生的爭鳴中，楊子不識時務(wù)，竟發(fā)出“拔一毛而利天下不為也”不和諧的奇談怪論，這種不合時宜有悖常理的學(xué)說，其意究竟是什么呢?《列子?楊朱篇》作了這樣的詮釋:

楊朱曰:“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣?！鼻葑訂枟钪煸?“去子體之一毛濟(jì)一世，汝為之乎?”楊子曰:“世固非一毛之所濟(jì)。”禽子曰:“假濟(jì)，為之乎?”楊子弗應(yīng)。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰:“子不達(dá)夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎?”曰:“為之。”孟孫陽曰:“有斷若一膚微于一節(jié)得一國，子為之乎?”禽子默然有間。孟孫陽曰:“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎?”

一毛固輕，然人之軀體，正是由一毛開始的。今天聽任一毛，明天就會是喪失全身!今天你任人擺布，不去為自己的利益去爭，明天你將失去整個自由!

在一片強(qiáng)國爭霸，合縱連橫，用權(quán)術(shù)勢，變法改道，棄世無為的喧囂聲中，楊朱卻發(fā)出“人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣?！钡姆凑{(diào)。天下不是由人治的，不管帝王用什么方法來治世，都是治老百姓的，都是對百姓利益的掠奪。這種“治”，只能越治越亂。私利之心人皆有之，而專制帝王的貪婪之心是無邊的，“悉天下奉一身”，就是天下所有的人供奉帝王一個人，也填不滿他的欲望的。如果人人不損一毛，不利帝王的天下，人人都明白自己的利益所在，為自己的利益奮爭，就能限制帝王的欲望。

其他諸子學(xué)說都是以“忠”為前提，維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的，要人們?yōu)榫鯚o私奉獻(xiàn)。楊子學(xué)說的理論卻是對帝王欲望的限制，是為百姓爭自身利益。這種直接威脅君權(quán)的“無君”理論，又怎能大行于天下呢？

篇9

關(guān)鍵詞：靈魂不死 肉體和精神 自由

莊子歷來是人們研究的熱點(diǎn)，限于學(xué)識，我僅從自己對莊子靈魂觀念的認(rèn)識中談?wù)勎业母形?。古人認(rèn)為人是有靈魂的，這是一個出現(xiàn)很早的很古老的觀念。任繼愈先生對靈魂不死觀念有過這樣的介紹：“靈魂不死的觀念，在山頂洞人那里還只是剛剛發(fā)生，到了仰韶文化時代它已成為人們普遍的生死觀，并伴有種種崇拜靈魂的宗教迷信活動?！雹儆纱宋覀冎?，古代人在很早的時候就相信靈魂不死。比如《禮記》記載孔子和他弟子的一段對話：

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！?/p>

古人把人分為肉體和精神的，人死后靈魂是飄于天上的?？鬃右彩敲鞔_主張靈魂不死的，這是古人的一種普遍看法。莊子也接受這種觀念，他在繼承了前人靈魂不死觀念的基礎(chǔ)上，對靈魂觀念有所改造，認(rèn)為一個人的靈魂是隨著這個人的精神修養(yǎng)而發(fā)生變化的。在莊子看來，一個人的精神修養(yǎng)越高，他的靈魂就變得越發(fā)有力，且無論是在生前還是死后都一樣。

莊子是相信靈魂的人，他在《齊物論》描寫世俗人說：“其寐也魂交，其覺也神開。”歷來人們對“魂交”一詞有不同的解釋。有人說是指人在睡眠時精神的靜定，有人說是指精神的交錯，有人說指精神煩亂。但其真正的意思應(yīng)該是指人在睡覺的時候。靈魂還在同名利與外界交往，也就是通常我們說的做夢。這樣理解是有根據(jù)的。比如原始人認(rèn)為人都是有靈魂的，在一般情況下，人們白天意識清醒，這時的靈魂與人的行為一致。而到了晚上，人們通常要睡眠，形體不動的時候，靈魂卻還在進(jìn)行一系列的活動，可以走出人體，這就是做夢。這種把做夢理解為靈魂活動的觀念在古代典籍中都可以找到印證。如《列子·周穆王》和《論衡·紀(jì)妖》的記載：

列子曰：“神遇為夢，行接為事。故晝想夜夢，神形所遇。”且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然后能升。

列子所說的“神所交”也就是莊子所說的“魂交”。夢見自己登天，實(shí)際上就是靈魂登天。莊子認(rèn)為，處于世俗的人們?yōu)榱嗣?，不僅白天忙忙碌碌，就連晚上入睡的時候，靈魂也難得安寧。但是得道的人恰恰與世俗人相反。

老子曰：“是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應(yīng)?！?/p>

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也?！胖嫒耍鋵嫴粔?，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

以上第一段出自《文子》一書，第二段出自《莊子》一書，描述了真人淡薄世俗間的一切，因此他們白天形體清靜，晚上靈魂安寧，日日夜夜都處在安閑自得和無憂無慮的狀態(tài)中。要是把真人和世俗人的生活作一比較，也許更清楚“其寐也魂交，其覺也形開”的含義了。所以說，莊子所說的“魂交”就是指人們在做夢的時候進(jìn)行的一種靈魂活動。莊子在《齊物論》中寫道：

其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。

這是莊子對世俗人的精神狀態(tài)的描摹。世俗的人雖然活在世上，但他們?yōu)闋幟鹄葱亩方?，到最后把自己弄得奄奄一息，精神疲憊不堪，毫無生機(jī)。所以，要向圣人學(xué)習(xí)，他們氣定神閑，精神飽滿，靈魂不知道疲憊，充滿了生機(jī)。只有注意精神上的修養(yǎng)，才能有強(qiáng)健的精神，才能在精神上不死。

在莊子看來，雖然每一個人都是有靈魂的，但是因?yàn)楦髯缘纳罘绞讲煌?，思想境界也會不同，靈魂或者說精神狀態(tài)也就是不一樣的。除了對這種活著的人的靈魂有他的觀點(diǎn)外，對死后靈魂莊子也有他的看法。莊子雖然在正面好像沒有闡述這個問題，但是也間接地討論過這個問題。再來看《齊物論》中一段話：

終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？

莊子認(rèn)為，一般的世俗人在生前渾渾噩噩，死了以后，他的靈魂也會隨著他的肉體演變?yōu)槠渌挛?。只有得道的真人在生前注意精神修養(yǎng)，所以即使死后，他們的靈魂也會永存。那些世俗人一生都在東奔西走，疲于奔命卻又找不到自己的歸宿，在他們“形化”之時，也就是肉體死亡的時候，他們的靈魂也會隨著肉體一同消亡，這是最大的悲哀了。從上面的話中不難看出，莊子認(rèn)為人死后，他們的肉體會變成其他各種各樣的事物，這些事物死后又變成其他的事物，如此循環(huán)著。莊子在《養(yǎng)生主》中有這樣一段記載：

老聃死，秦失吊之，老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為薪，火傳也，不知其盡也。

這段話可以看出莊子對靈魂永存的觀點(diǎn)。本來我也以為這是莊子在批評老子的話，因?yàn)榈茏訂栐?，看似好像是莊子在回答。其實(shí)仔細(xì)想想，對話中回答者其實(shí)是秦失。所以這段話是秦失批評那些為老子去世而痛哭流涕的人。老子死后，那些去吊唁的人，“老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，他們這么痛哭的原因是因?yàn)闆]能超越生死的觀念，不懂得人本來就是自然的一部分，死只是回歸自然而已。秦失是針對這一點(diǎn)才發(fā)表看法的。他還告誡人們不可為死亡而傷心，用“指窮于為薪，火傳也不知其盡也”的比喻說明老子肉體雖然死了，但是他的精神是長存的，所以沒有必要為他的死感到非常地痛苦。

“薪盡火傳”即來自上面的記載。王先謙在《莊子集解》里說：“形雖往，而神長存，養(yǎng)生之究竟。薪有窮，火無盡?！彼眯絹肀扔魅怏w，用火來比喻精神或者靈魂。王先謙也認(rèn)為莊子養(yǎng)生的最終目的是為了達(dá)到精神不死，靈魂永存。

但是，莊子所指的精神上的不死不是一般的世俗人可以達(dá)到的，只有真人才能使精神長存。一般的世俗人死后精神會物化成其他東西。因此，人的肉體死亡固然是可悲的，但更可悲的是精神的死亡。為了求得精神的長存，莊子才要求人們?nèi)W(xué)道，像真人一樣得道后，就可以提高自己的精神修養(yǎng)，以追求更高的境界，使肉體滅亡時，精神還能不死。其實(shí)莊子說了很多，他的話真實(shí)地反映了他關(guān)于靈魂的看法。他的觀點(diǎn)并不是毫無根據(jù)的，而是和他的思想有著密切聯(lián)系的。

莊子認(rèn)為的靈魂不死是他重視精神自由的結(jié)果。他認(rèn)為通過修道，人的精神可以長存。精神是主要的，形體是次要的，精神主宰形體。形體遭到破壞沒關(guān)系，只要精神完美無缺就好了。因?yàn)橐粋€人的肉體能力非常有限，比如不能像鳥一樣飛。而人的心就不同了，它是自由的。故人和人的肉體即使沒有太大的區(qū)別，他們的精神卻是千差萬別的。一旦精神達(dá)到一定的境界，是物質(zhì)的東西無法控制的。比如他在《達(dá)生》篇里記載的一個故事。

凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？

喝醉酒的人從車上墜落時沒有恐懼害怕之心，能夠使自我處于放松的狀態(tài)。一個人如果也可以修養(yǎng)精神，排除恐懼心理，達(dá)到一定的精神境界，那這個人就是一個完全自由的人了。

莊子的這些看法是正確的。當(dāng)肉體無法獲得他說的絕對自由的時候，可以通過精神的修養(yǎng)以突破肉體的限制。因?yàn)榫窨梢运蚕⑶Ю?，無拘無束。但是，問題是達(dá)到精神上的自由非常困難，一般是俗人是做不到的。所以，才要去追求精神的美好。然而，莊子也還是有些失誤的地方的。比如過分夸大精神的作用，即靈魂的作用。他的這種觀念帶有一定的幻想性質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活里，真正能夠把精神生活同人們各自的物質(zhì)生活分開的人是沒有的，人們的現(xiàn)實(shí)生活總是會從很多不同的角度左右著人們的精神生活。想要拋離開肉體，僅僅用精神修養(yǎng)以達(dá)到靈魂不死的人是沒有的。

綜上所述，莊子在承認(rèn)靈魂不死的基礎(chǔ)上，提出自己的精神修養(yǎng)的方法，通過精神修養(yǎng)達(dá)到靈魂長存。但是這種觀念也有可能是他為了尋求心理安慰而說的。為了減輕死亡對人們的心理壓力，就只能從理論上尋找不死的理由。按照張松輝先生觀點(diǎn)，“莊子的這一看法雖然建立在前人靈魂不死的基礎(chǔ)之上，但他把人的靈魂不死這樣的好事僅僅歸于真人所有，還是有其新穎之處?！雹?/p>

注釋：

①《中國哲學(xué)發(fā)展史（先秦）》，人民文學(xué)出版社1983版，第58頁。

②《莊子研究》，人民出版社，2009年版，第130頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.莊子集解[M]，北京：中華書局1987.

[2]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京：人民出版社1992.

[3]王博.莊子哲學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社2004.

[4]張松輝.莊子研究[M]，北京：人民出版社2009.

篇10

1.@蝸牛蝸牛：59歲的張偉克是天津外國語大學(xué)濱海外事學(xué)院的一名普通的“樓管”，但是在學(xué)生眼中，他卻是一位了不起的語言“達(dá)人”。年近花甲的他自學(xué)了英語、德語、法語、西班牙語、韓語、俄語等多門語言，被大家贊為“最牛Uncle Zhang”。張偉克說，他對語言很感興趣，所以學(xué)習(xí)起來并不感覺有什么壓力，相反非常享受這一過程?！芭d趣是老師，愛好出人才”，對于自己的愛好，什么時候開始都不晚。

2.@夏草青青：《列子》里的故事，老農(nóng)在田間勞動，被太陽曬著，覺得暖和極了，他根本不知道世界上還有溫室暖舍，不知道還有絲綿和狐裘。老農(nóng)對妻子說：世界上還沒有人知道曬太陽這種取暖的方法吧，咱們把它獻(xiàn)給國君，說不定還會得到重獎呢！有時候，笨拙和純真往往能很好地刻畫人物的心靈。和宋國老農(nóng)相比，現(xiàn)代人似乎還應(yīng)更從容一些。

3.為了提高自己的開車技術(shù)，也為了乘客坐車更安全、舒適，湖北荊州的101路公交司機(jī)葉師傅在公交車上養(yǎng)起了金魚。為了不讓浴缸內(nèi)的水灑出來，每次剎車、起步、拐彎之前，葉師傅都會慢慢減速，開車不再毛躁，越來越穩(wěn)，大家的贊譽(yù)也越來越多。葉師傅說，“干一行，就要干好一行，尤其是在細(xì)微的事情上多為乘客考慮，這樣才是一位合格的司機(jī)?！?/p>

4.@這里是美國：每天白宮大約收到4萬封信。白宮的工作人員會從中挑出10封，送給奧巴馬看，但他們并未幫他“過濾”。因?yàn)閵W巴馬看到的半數(shù)信件都在罵他是。奧巴馬說：讀這些信能幫助自己刺穿“總統(tǒng)的肥皂泡”，讓自己與普通民眾保持聯(lián)系。

5.@霧滿攔江：劉震云說，小時他舅舅問他：你覺得自己聰明嗎？劉震云說：不聰明。舅舅：那你笨嗎？劉震云：也不笨。舅舅說：這世上，聰明人會活得好，笨人也好混，最難混的就是你這種不上不下不聰明又不笨的人，你記住，不上不下的人要想混好，一輩子就干一件事，千萬不要再干第二件事。于是，劉震云這輩子就寫小說。

6.一位女士新買回一件復(fù)雜的新型電器，她對照著說明書組裝了好幾個小時，全無結(jié)果，最終放棄。幾個小時后，她回到廚房，居然發(fā)現(xiàn)機(jī)器被女仆安裝齊備，且能完美地操作，她驚訝無比?！盀槭裁茨憧梢阅兀俊彼龁柕?。“呃，夫人，如果人目不識丁的話，她就會不得不使用自己的大腦了?！迸推届o地回答。有時候，舍棄一切外在的優(yōu)勢或條件，成功或許會離你越來越近。

微數(shù)字

1.3公里鐵路+20公里馬路，是礦工劉焱華每周從礦上走回家的路程。因工資少舍不得坐車，周末休息時，他都會步行7個多小時，回家里種莊稼、照顧妻兒。這一走就走了20余年，一共走了10萬多公里。他用這20年的堅(jiān)持，體現(xiàn)了一個男人對家的承諾和責(zé)任。

2.@廣州日報(bào)：智能手機(jī)已顛覆我們的生活啦！80%的手機(jī)用戶睡覺時與手機(jī)同床，71%的用戶會在手機(jī)沒電時感到焦慮，91%的手機(jī)用戶用手機(jī)看時間，73%的手機(jī)用戶把手機(jī)當(dāng)鬧鐘，6、95%的智能手機(jī)用戶在睡前要玩手機(jī)，這成為他們一天當(dāng)中的第25個小時。你，也是這樣嗎？

3.@央視財(cái)經(jīng)：如果一件事成功率是1%，那反復(fù)100次至少成功1次概率是多少？備選答案：10%，23%，38%，63%――正確答案是63%。計(jì)算方法：成功率1%，失敗率99%，嘗試100次，全部失敗概率為99%的100次方約37%，至少成功一次即63%。看似不可能的事在反復(fù)嘗試中成功率會不斷提高。

微感動

1.@光明日報(bào)：一只名叫鄧肯的貓咪偷溜出去不慎走失。主人沒日沒夜地尋找，直到第四天才終于團(tuán)聚。四天的分離，鄧肯和主人都身心俱疲，回到家躺進(jìn)沙發(fā)里立刻默契地翻肚熟睡，這溫馨一幕正好被家人拍了下來。有愛，有溫度，這就是真正的家人。