導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民貴君輕，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孟子名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。

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篇2

共有三方面具體內(nèi)容，如下。

1、民貴君輕。儒家主張統(tǒng)治者要愛(ài)民、親民，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人民是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，只有重視人民的社會(huì)作用，才能得到人民對(duì)國(guó)家的擁護(hù)，達(dá)到真正的民治君安。

2、民為邦本。只有民眾生活安穩(wěn)舒適，國(guó)家才能穩(wěn)定，社會(huì)才能安穩(wěn)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治才會(huì)長(zhǎng)久。民為君之本、為邦之本，不可須臾。

3、民水君舟。船只有小小一只，水卻廣闊無(wú)邊，水具有載舟、覆舟的能力，說(shuō)明民眾具有擁戴或者反對(duì)君主的主動(dòng)性力量。百姓服從了統(tǒng)治，君主的地位才能得到鞏固。

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篇3

一人雖聽(tīng)之中的之意思是奕秋的教導(dǎo)，原句是一人雖聽(tīng)之，一心以為有，思援弓繳而射之。意思是一個(gè)人專心專意，只聽(tīng)奕秋的話。另一個(gè)雖然聽(tīng)著，但心里卻想著有只天鵝快要飛來(lái)，要拿起弓箭去射它。

一人雖聽(tīng)之中是《學(xué)弈》的其中一句，出自《孟子·告子上》，通過(guò)弈秋教兩人下棋的事，告訴我們做任何事都應(yīng)當(dāng)專心致志，絕不可三心二意?！睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子弟子觀察孟子言行編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

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篇4

五千年的風(fēng)霜雨露，造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化;五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神;五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明因孔孟思想而燦爛?？酌系乃枷?、孔孟的學(xué)風(fēng)、孔孟的精神對(duì)我們有著極為深刻的影響。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?”他主張學(xué)習(xí)要溫故知新;“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學(xué)問(wèn)要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度;“仁”是他學(xué)說(shuō)的精髓，他主張“愛(ài)人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，愛(ài)惜民力。“為政以德”，他反對(duì)苛政和任意刑殺，他的學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)思想，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，他堅(jiān)持“人和”勝于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”。他還主張按時(shí)令砍伐樹(shù)木，不過(guò)分捕撈魚(yú)蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，他就是儒家學(xué)說(shuō)的另一位代表——孟子。

篇5

【關(guān)鍵詞】 廉政思想;傳統(tǒng)文化;仁政

“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇！”這是清朝時(shí)期宰相張英給家人的回信，因?yàn)楫?dāng)時(shí)張家跟鄰居吳家爭(zhēng)宅基地，家人本想讓張英出面說(shuō)句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動(dòng)將院墻向后移了三尺，鄰居見(jiàn)狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來(lái)，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒(méi)有因?yàn)樽约菏窃紫?，去欺壓老百姓，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰顯了一個(gè)官員的道德境界。而對(duì)比現(xiàn)在的好多官員，在掌權(quán)之后的張揚(yáng)跋扈，更是多了一份諷刺。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們生長(zhǎng)在這片土地上，不能忘記了我們身上流淌著誰(shuí)的血液，這里是我們的根，所以，我們?nèi)匀灰芯繉W(xué)習(xí)老祖宗的文化精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做一個(gè)原汁原味的現(xiàn)代中國(guó)人。

一、廉政思想淵源

廉，漢字釋義為堂屋的側(cè)邊、不貪污、便宜等。那么廉和政合起來(lái)就要追溯到上古社會(huì)了，堯舜禹時(shí)期，已有一些廉政實(shí)踐活動(dòng)了，比如說(shuō)禹治水三過(guò)家門而不入的勤政美德，但是廉政思想的產(chǎn)生，則是在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后。因?yàn)閺奈ㄎ锸酚^來(lái)講，任何一種觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已，所以，廉政思想的產(chǎn)生是在人們對(duì)有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，為了防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)末期，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)的管理者逐漸從社會(huì)中分離出來(lái)，成為了統(tǒng)治階級(jí)，他們用自己手中的權(quán)力為自己謀利益，的盛行，是廉政思想產(chǎn)生的歷史背景和客觀條件。一般公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，廉政思想的源頭可以追溯到西周時(shí)期周公制定的《周禮?天官冢宰》一書(shū)中：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]這“六廉說(shuō)”是第一次比較全面系統(tǒng)地用來(lái)考核官吏政治行為的一個(gè)體系，也是廉政思想的源頭。

二、廉政思想的內(nèi)容

第一，民本思想。這種思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。從西周以后，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民的重要性，從而使中國(guó)古代社會(huì)能夠相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，[3]荀子的“君民舟水關(guān)系說(shuō)”，以及“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，[4]這種愛(ài)民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗幟鮮明的提出了“夫?yàn)槔粽呷艘垡?役于人，而食其力，可無(wú)報(bào)耶？”的“吏為民役”思想[5]，這是古代民本思想發(fā)展的一個(gè)高峰。隋唐以后，民本思想通過(guò)科舉考試制度納入到了政治體制之中，成為了中國(guó)古代特有的政治文化氣質(zhì)。民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的理念，才能在工作中擺正態(tài)度，把人民放在心上。

第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養(yǎng)。從孔子的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”到范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以至于到現(xiàn)在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，無(wú)一不是在強(qiáng)調(diào)官員的道德修養(yǎng)。本文歸納為以下幾個(gè)內(nèi)容：

誠(chéng)信。人無(wú)信不立，誠(chéng)信乃立人之本。如公元前553年，邾國(guó)的大夫庶其背叛其國(guó)君，以邾國(guó)的兩個(gè)邑來(lái)投奔魯國(guó)。當(dāng)時(shí)身為執(zhí)政的季武子公然把魯襄公的姑母給他為妻，對(duì)隨他來(lái)奔的人也都有所賞賜。其時(shí)適逢“多盜”，于是季武子就責(zé)問(wèn)身任司寇的臧武仲，為什么不能禁止盜賊。臧武仲便針?shù)h相對(duì)地回答道：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜?！边M(jìn)而嚴(yán)正指出：“在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而或?yàn)橹?，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，要做到誠(chéng)信，這里主要指言行一致，為百姓樹(shù)立這樣一個(gè)榜樣，然后才可以談建功立業(yè)。

淡泊名利。春秋時(shí)期齊之國(guó)相晏嬰，他的住宅臨近鬧市，潮濕狹小，塵土飛揚(yáng)，景公要讓他換到干燥的房里去，他卻推辭說(shuō)：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢煩里旅?！笨墒呛髞?lái)當(dāng)他出使晉國(guó)時(shí)，齊景公讓人毀其住宅以及鄰人的房舍，為他擴(kuò)建新居。他從外面歸來(lái)，一面拜謝景公，一面竟拆毀新舍，恢復(fù)所拆鄰人的住宅。雖然拆景公擴(kuò)建新居的辦法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品質(zhì)永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和傳承。

秉公辦事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田部吏趙奢收租稅，平原君家不肯出，趙奢以法治之，殺平原君家用事者九人。平原君怒，將殺之。趙奢曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國(guó)弱，國(guó)弱則諸侯加兵，是無(wú)趙也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，需要有這種不畏強(qiáng)權(quán)，秉公執(zhí)法的魅力。

第三，吏治之道。一個(gè)國(guó)家想要健康的發(fā)展，沒(méi)有治吏之道，就會(huì)像是一潭污水。早在春秋時(shí)期，輔佐齊桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四維”說(shuō)，即禮、義、廉、恥，并說(shuō)“四維不張，國(guó)乃滅亡”。四維思想，對(duì)于提高中華民族的道德修養(yǎng)，長(zhǎng)期發(fā)揮著巨大的教育作用，是中國(guó)政治思想史上璀燦的瑰寶。試想，如一個(gè)國(guó)家或者民族只有法律沒(méi)有道德，那勢(shì)必?zé)o異于“動(dòng)物世界”？

三、學(xué)習(xí)古代廉政思想，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

古代廉政思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)分支，其中很多的精髓都是我們現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)前，在改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍神州大地之后，人們沐浴在溫暖的陽(yáng)光里，卻迷失了前進(jìn)的方向，金錢和利益成為相互追逐的目標(biāo)，橫行，人們價(jià)值觀的缺失等，都需要我們重新審視學(xué)習(xí)屬于我們自己的東西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，這種思想產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，是封建君主為了維護(hù)自己統(tǒng)治的方式和手段，君力、封建特權(quán)從未進(jìn)入其視野范圍之內(nèi)，而怎樣對(duì)最高權(quán)力進(jìn)行限制和監(jiān)督也是廉政建設(shè)的應(yīng)有之義。在我們大力推進(jìn)依法治國(guó)、依法治官的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，吸收我們老祖先的精華，以此規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的思想。我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，廉政建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的工程，只有以制度為保障，以法律為準(zhǔn)繩推進(jìn)的思想建設(shè)才會(huì)綻放光茫，以防出現(xiàn)臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，陰奉陽(yáng)違等行為。完備的制度和法律，再加上我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)將會(huì)以前所未有的向心力和凝聚力走在時(shí)代潮流的前面。

【注 釋】

[1] 周禮?天官冢宰.

[2] 論語(yǔ)?第二章?為政篇.

[3] 孟子?盡心章句下.

[4] 荀子大略.

[5] 柳宗元?送范明府?dāng)?

篇6

解讀孟子的精神內(nèi)涵，我們可以看到孟子在君民關(guān)系上提出了“民貴君輕”思想，把民本思想向前發(fā)展了一大步，開(kāi)啟了反對(duì)君主專制思想的先河。孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁下》）為此他提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”（同上）的主張。認(rèn)為對(duì)君主不能阿諛?lè)畛?，要敢于犯顏直諫，這才是真正的君子?！熬写筮^(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去”（《孟子?萬(wàn)章下》）。孟子在君臣關(guān)系上的論述，超越了孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“君君，臣臣”，“君使臣，臣事君”（《論語(yǔ)?八佾》）的君臣主仆關(guān)系，把君臣放到了對(duì)等的地位，強(qiáng)調(diào)君臣在人格上的平等獨(dú)立。對(duì)于那些以權(quán)勢(shì)、地位相脅迫的發(fā)問(wèn)、召見(jiàn)，孟子更是不屑應(yīng)答，彰顯了個(gè)性的尊嚴(yán)。他曾明確提出對(duì)有損士人尊嚴(yán)的五種提問(wèn)堅(jiān)決不予答復(fù)，即所謂“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)”（《孟子?盡心上》）。有一次，齊王欲見(jiàn)孟子，由于禮敬未周，孟子便托病不見(jiàn)，堅(jiān)持非禮之召不往，表現(xiàn)了他傲岸的個(gè)性。

在孟子看來(lái)，他眼中的君臣，只是政治地位的不同，人格上并無(wú)依附性，因此，他要求自己為王者之師，而不是王的臣仆和奴役?！睹献?離婁下》載，曾子居武城，為其地大夫的賓師（老師），其地大夫?qū)λ爸仪揖匆病?，?dāng)?shù)赜性娇軄?lái)攻，曾子從容而退?？芡?，他又從容地回去。子思居衛(wèi)國(guó)為官，當(dāng)?shù)赜旋R寇來(lái)攻，有人勸他離開(kāi)，子思不從，表示要協(xié)助國(guó)君守城。孟子說(shuō)：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然?！惫賳T是國(guó)君的下級(jí)，受其俸祿，履其職守：而當(dāng)政者的老師和賓客則沒(méi)有實(shí)際的行政權(quán)力，也無(wú)此責(zé)任。

不僅如此，孟子還提高了百姓在政治上的地位與發(fā)言權(quán)。他認(rèn)為，賢者參政的推薦選拔權(quán)，不能只聽(tīng)命于國(guó)君，也不能只聽(tīng)命于權(quán)臣、大夫，還要聽(tīng)取國(guó)人的意見(jiàn)?！皣?guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之”。這種以百姓意愿為旨?xì)w的思想，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了人民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，盡管在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，卻把春秋以來(lái)逐漸勃興的民本思想推向了。

在處世態(tài)度上，孟子提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。這一思想實(shí)際上是對(duì)孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)?述而》）思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識(shí)。如天下有道，政治清明，仁政得以實(shí)現(xiàn)，有德者應(yīng)積極入世，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來(lái)建功立業(yè)，從而為天下人謀福利。天下無(wú)道，政治黑暗，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應(yīng)不為“污世”所習(xí)染，不僅要獨(dú)善其身，且能以自己的美行懿德來(lái)影響世人，即“修身見(jiàn)于世”孟子毫不阿諛?lè)暧?、趨炎附?shì)的亮潔人格使其文章的語(yǔ)言率真爽直?？梢哉f(shuō)在《孟子》中找不到一句摧眉折腰，違心背意之言。

由此孟子提出了自己獨(dú)特的而且影響深遠(yuǎn)的理想人格理論――“大丈夫”理論：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）孟子認(rèn)為，一個(gè)人要真正做到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，必須培養(yǎng)一種巨大的精神力量，以使人產(chǎn)生足夠的自信和強(qiáng)烈的正義感。做一個(gè)堂堂正正的“大丈夫”。而孟子本人，正是一種大丈夫的典型。游說(shuō)諸侯，唯道仁義而已；謹(jǐn)慎操守，潔身自好。富貴不足以動(dòng)其心，貧賤不足以變其節(jié)，威武權(quán)勢(shì)也不足以使其有所屈從。這是何等令人回腸蕩氣的人生誓言和胸襟，能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。

孟子雖有心致君堯舜，但不會(huì)為了名位權(quán)勢(shì)，或是政治理想而卑屈遷就。孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。（見(jiàn)《公孫丑下》）孟子所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的大丈夫性格和氣概。孟子認(rèn)為：“夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”追名逐利是一般人的本性，但對(duì)孟子來(lái)說(shuō)?！傲x”才是人生最可貴的品質(zhì)。何謂義？義者宜也。合適的就去做，不合適的就不去做；義利可以則兩全則受，不可兩全則舍利取義。對(duì)于當(dāng)時(shí)士人不擇手段謀取富貴的現(xiàn)象，孟子作了猛烈的抨擊和辛辣的諷刺：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆踐之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！保ā睹献?滕文公下》）《離婁下》“齊人有一妻一妾”這一著名的“墻間乞食”的故事，也正是孟子諷刺以手段謀取富貴的人。孟子一生與君主的對(duì)話論辯，可以讓我們感受到士君子之人格魅力?！懊褓F君輕，君臣對(duì)等”表現(xiàn)的是獨(dú)立勇敢的人格。

孟子對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

篇7

關(guān)鍵詞：儒；道；共通點(diǎn)

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0156-02

一、先秦儒道兩家的形成

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)階層都有代表人物站出來(lái)為自己的階級(jí)提出主張和要求，學(xué)界的思想空前解放，思想的交鋒也異常激烈，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！八麄儬?zhēng)論的問(wèn)題，涉及世界觀、認(rèn)識(shí)論、名實(shí)觀、社會(huì)歷史等諸多領(lǐng)域，或強(qiáng)或弱，或張或馳，或吹或彈，或奏或擊，奏響了思想的管弦樂(lè)交響曲。然而又經(jīng)過(guò)歷史的篩選和沉淀，形成了儒家思想為主體，道家思想為補(bǔ)充，而兼采其他各家思想的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，奏出了中國(guó)傳統(tǒng)思維的主旋律。”

二、儒家、道家的特點(diǎn)及其主導(dǎo)思想

何為儒？《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！闭绿紫壬凇秶?guó)故論衡?原儒》中提到，儒有三種用法，廣義的“儒”指的是一切術(shù)士，就像《漢書(shū)．司馬相如傳》注曰：“有道術(shù)者皆為儒?！贝送猓叭濉币部梢灾妇囍?，是有學(xué)識(shí)的學(xué)者。狹義的“儒”指的是劉歆《七略》中所提到的“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化也?！?班固在《漢書(shū)?藝文志》也是對(duì)儒下如此的定義。因此，后人所通稱的儒家是其思想中存在著這一思想的學(xué)者、教育家。

司馬談在《論六家要旨》也指出儒家是“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別。”班固在《漢書(shū)?藝文志》中提出儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武?！笨梢?jiàn)，儒家思想是重孝、重禮、重仁、重和、重中。

先秦時(shí)期儒家的代表人物主要有開(kāi)創(chuàng)者孔子、孟子、荀子，而儒家思想也因?yàn)樗麄兌w現(xiàn)得淋漓盡致，如儒家開(kāi)創(chuàng)者孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”“中庸之道”；孟子倡導(dǎo)“王道仁政，民貴君輕”“性善論”；荀子倡導(dǎo)“人之性惡，學(xué)而至善”。這些思想都是對(duì)儒家“孝、仁、禮、和、中”的反映。而到了荀子，儒家的思想已融入了道家的思想精華。

“道家者，道德家之省稱也?！薄独献樱掀吩唬骸翱椎轮荩ǖ朗菑??！薄断缕吩唬骸暗郎滦钪?，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫命之而常自然?！庇纱丝梢?jiàn)道家的精義所在。

司馬談在《論六家要旨》也指出道家是“無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用?！卑喙淘凇稘h書(shū)?藝文志》中提出道家“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！薄端鍟?shū)?經(jīng)籍志》“道者，蓋為萬(wàn)物之奧，圣人之至賾也。夫陰陽(yáng)者，天地之謂也。天地變化，萬(wàn)物蠢生，則有經(jīng)營(yíng)之跡?！钡兰业闹鲗?dǎo)的思想是無(wú)為而治，是以自然物質(zhì)為道，是超脫。從老子的“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”到莊子的“安之若命，精神自由。”無(wú)疑都體現(xiàn)了道家的超脫與自由。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，儒道的主導(dǎo)思想存在這很大的迥異，但是細(xì)究先秦儒道思想中的觀點(diǎn)，其實(shí)儒道也是存在著共通之處的。

三、儒道的共通之處

儒道兩家盡管在主導(dǎo)思想方面存在這明顯的不同，然而兩家的思想?yún)s是互相補(bǔ)充。聯(lián)接兩家的橋梁就在于兩家思想觀點(diǎn)中的相似之處。比如，“兩家都不齒物欲，儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂(lè)道，道家則見(jiàn)素抱樸、清心寡欲。兩家都重視道德修養(yǎng)，儒家要克己復(fù)禮，正心誠(chéng)意，修齊治平，道家則主張‘修道’、‘積德’‘修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃普’?！苯又?，筆者就從儒道兩家代表人物的入世思想、政治觀點(diǎn)、對(duì)待生命的態(tài)度等方面淺議儒道兩家的共通之處。

（一）孔老思想中的入世思想

《漢書(shū)?藝文志》中“儒家者流，w出於司徒之官，助人君陰陽(yáng)明教化者也?！薄暗兰艺吡?，w出於史官。歷記成〈嬙齙福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清以自守，卑弱以自持?！笨梢?jiàn)，儒道兩家都是有入世思想，且都是積極用世的。儒道兩家的代表人物中，孔子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，明明知道沒(méi)有結(jié)果卻還要去嘗試，不知疲倦，只知要把治國(guó)知道傳給大家，這成為古今一個(gè)美談，而老子盡管宣稱“無(wú)為而治”，可是他口口聲聲要求大家要以無(wú)為來(lái)治理天下，要“吾言甚易知，甚易行?！逼淇嗫谄判闹e與孔子不是很相像嗎？而且老子的“國(guó)之利器不可示人。”“將欲奪之，必固予之?！钡摹熬四厦妗敝g(shù)，不也是一種入世思想。

而且孔老都希望都通過(guò)政治的改良來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望，對(duì)于統(tǒng)治者都提出了自己的看法。《論語(yǔ)?顏淵》“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語(yǔ)?子路》“先之勞之?！薄安痪搿！薄捌渖碚涣疃?，其身雖正，雖令不從?！边@些都是孔子對(duì)統(tǒng)治者提出的改良思想，而老子又何嘗不是、“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之?！薄叭ド酰ド?、去泰。”“處上而民不重，處前而民不害?！边@些都是老子在《老子》中提出的對(duì)于統(tǒng)治者的要求。

盡管孔老的這種改良愿望存在著很大的幻想，然而卻反映其入世積極用世的思想，老子并非是超脫而不問(wèn)世事的，他只是提倡用無(wú)為的方式來(lái)治理國(guó)家，所以兩者之間存在著共通的地方。

（二）儒道相似的政治觀點(diǎn)

儒道兩家在政治觀點(diǎn)上也是有相一致的地方，他們都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，都希望和平，他們都主張均平，都希望和諧。而這一點(diǎn)上我們也可以從孔老言語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)?季氏》中“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安?！薄独献印贰疤熘罁p有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余。”可見(jiàn)，他們都主張要均平，都反對(duì)貧富差距。

在治理國(guó)家方面，儒道兩家都是反對(duì)君主專制的，都是很重視民心向背的。儒家的“王道仁政，民貴君輕”“保民而王”“王道”“仁政”，如《論語(yǔ) ?雍也》“博施于民而能濟(jì)眾。”提出要給人民廣泛的好處，《論語(yǔ) ?子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！闭f(shuō)明人民的意志一樣重要，要加以重視。而道家的“以百姓心為心?！辈灰彩菍?duì)人民的關(guān)心和重視嗎？這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了儒道兩家重視人民的力量，指出了人民在君主統(tǒng)治中的重要性。

而且孔子在《論語(yǔ) ?子路》中提及“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄盀檎缘拢缓鬅o(wú)為。”不也是體現(xiàn)了治理國(guó)家要實(shí)現(xiàn)道家的無(wú)為而治嗎？

（三）儒道都主張性善

“先秦儒學(xué)（孟子）認(rèn)為，人天生地具有仁義禮智的道德意識(shí)，這是先秦儒學(xué)所理解的人性善。道家非議先秦儒學(xué)，但并不是反對(duì)其主張人性善?！笨鬃拥娜收邜?ài)人，認(rèn)為人要互相關(guān)心、互相尊重。而為了能夠保持住人性的善良，孟子也提出要加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，“生于憂患死于安樂(lè)”，只有通過(guò)自身的磨練，人的善良本性才不至于散失。盡管后來(lái)的荀子主張“人性本惡”，但同時(shí)他也提出了“學(xué)而至善。”

先秦的儒家是主張性善的，而這一觀點(diǎn)在道家的思想中也不難發(fā)現(xiàn)，《老子》地57章中提到：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋彰；法令滋彰，盜賊多有?！边@句話中老子所強(qiáng)調(diào)的是人的本性也是善良的，是不需要禮義加以約束的。

因此，儒道對(duì)于性善的追求是一致的。

（四）儒道對(duì)待生命態(tài)度的共性

談到生命，很自然聯(lián)想到了“生”與“死”這一對(duì)永恒不變的話題，引起了歷史上多少文人學(xué)士的感慨，然而儒道兩家對(duì)于這一話題卻能泰然處之，都把人生的最高價(jià)值放在了今生，希望自己的精神能夠在今世實(shí)現(xiàn)，而非是通過(guò)神秘的彼岸之國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《論語(yǔ) ?子罕》“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?，《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒 過(guò)隙，忽然而已?！倍际歉械綍r(shí)間的緊迫，都是覺(jué)得要趕緊在今生今世完成自身的愿望?！墩撜Z(yǔ) ?衛(wèi)靈公》“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。” 《莊子?齊物論》“人之生也，固若是芒乎?！笨梢愿惺艿綄?duì)于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是如此的迫切。

儒道兩家對(duì)于如何獲得永恒價(jià)值的人生途徑盡管不同，然而對(duì)于生命的態(tài)度卻存在著不可遮掩的共通性。

參考文獻(xiàn)：

篇8

入文，先由“文面中有小貓嗎？”這一問(wèn)做到課內(nèi)課外有效鏈接，這樣，學(xué)生讀文有了任務(wù)，學(xué)生一讀文，能找到弈秋之徒中有一徒和小貓類似。小貓釣魚(yú)時(shí)一會(huì)兒趕了蜻蜓，一會(huì)兒追了蝴蝶，它做事三心二意，遭到否定。那個(gè)徒弟呢？“一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之?！彼踩绱巳亩狻?/p>

3.逆向思維

做這一步，我們是為給教學(xué)帶來(lái)新意而設(shè)，也是為了開(kāi)啟思維而設(shè)。接著，課面上我們說(shuō)到生活中這樣的話題：一個(gè)大人帶著一個(gè)小孩去開(kāi)會(huì)，一只螞蟻爬上桌面，小孩是開(kāi)會(huì)呢還是斗螞蟻？討論分析后，大家肯定了小孩斗螞蟻。由此，我們也便有了這樣的問(wèn)題進(jìn)行，那小孩開(kāi)會(huì)算不算三心二意？小孩該不該否定？那小貓真的有錯(cuò)嗎？弈秋之徒真的該被否定嗎？最后，我們問(wèn)題的核心落實(shí)在了“選擇”一詞上。小孩隨著去開(kāi)會(huì)，他選擇的并不是開(kāi)會(huì)，螞蟻出現(xiàn)，他選擇了童趣，這無(wú)可厚非，小貓去釣魚(yú)，但它畢竟還是只小貓，它并不在乎魚(yú)結(jié)果多少，趕了蜻蜓，追了蝴蝶，它選擇了快樂(lè)，它沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)只錯(cuò)在我們拿著貓媽媽的選擇標(biāo)準(zhǔn)去苛求它了。弈秋之徒如果選擇射術(shù)，那也說(shuō)不定是能百步穿楊的，他當(dāng)然也并非就該被否定呀。

4.強(qiáng)化鞏固

有了“逆向思維”，我們課余就有了作文寫(xiě)作《小貓·弈秋之徒·選擇》來(lái)強(qiáng)化鞏固。

B、《孟子見(jiàn)梁襄王》

1.背景資料

①時(shí)代背景：人教版語(yǔ)文第五冊(cè)第266頁(yè)《寡人愿安承教》

梁襄王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

②孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人，儒家思想集大成者，推行仁政，宣揚(yáng)“民貴君輕”。

給出這兩者，主要是為了給出這樣一個(gè)事實(shí)：梁襄王想要一個(gè)賢者來(lái)輔佐自己強(qiáng)大國(guó)力，以雪國(guó)恥，孟子正是這樣的賢士。孟子想尋一個(gè)君王來(lái)推行自己的“仁政”，梁襄王正是這樣的君王，這給兩人的相見(jiàn)創(chuàng)造了條件。

2.“見(jiàn)”字分析

結(jié)合上文，一個(gè)想尋找賢士，一個(gè)想尋找君王，兩人都是想見(jiàn)到對(duì)方的。因此，“見(jiàn)”便有了一個(gè)前提──“想見(jiàn)”，時(shí)機(jī)一旦成熟，當(dāng)然，“想見(jiàn)”就會(huì)變成“拜見(jiàn)”、“接見(jiàn)”?！鞍菀?jiàn)”“接見(jiàn)”是“見(jiàn)”的具體過(guò)程，“見(jiàn)”的結(jié)果又怎樣呢？此時(shí)，我們要求學(xué)生讀文段一。

君子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！?/p>

結(jié)合字面，學(xué)生很易得到孟子的后悔?！耙?jiàn)”也便有了結(jié)果──“悔見(jiàn)”。

綜上，“見(jiàn)”便有了以下分析：

①想見(jiàn)

②拜見(jiàn)、接見(jiàn)

③悔見(jiàn)

轉(zhuǎn)貼于

既是“想見(jiàn)”，但最終卻“悔見(jiàn)”，那問(wèn)題一定出現(xiàn)在了“拜見(jiàn)”、“接見(jiàn)”這一過(guò)程中。那問(wèn)題出現(xiàn)在哪兒？此時(shí)我們便可導(dǎo)入進(jìn)整個(gè)文章以及背景資料的學(xué)習(xí)分析中去了。

3.技巧探究

有了上面學(xué)生興趣的激發(fā)，課面上什么“倒敘”，什么“取譬設(shè)喻”完成一個(gè)類比推理等這些技巧是很容易理出來(lái)講清楚的。

C、莊子見(jiàn)孟子

1.閱讀發(fā)現(xiàn)：

入文前，我們先講解“標(biāo)題”與“內(nèi)容”的關(guān)系，然后讓學(xué)生閱讀，學(xué)生閱讀中很容易發(fā)現(xiàn)本文主要事件是“孟子見(jiàn)齊宣王”，莊暴見(jiàn)孟子只是孟子去見(jiàn)齊宣王的一個(gè)引子，課題改變成“孟子見(jiàn)齊宣王”而更準(zhǔn)確些。

2.由彼及此

課題一變，前面有“孟子見(jiàn)梁襄王”作鋪墊，那“孟子見(jiàn)齊宣王”便有如此信息點(diǎn)：孟子又尋找了一個(gè)新的王來(lái)推銷他的“仁政”學(xué)說(shuō)。

3.對(duì)比閱讀

做這一步，我們參照了某些教師的做法，先給出以下短文，然后與課面比較閱讀，從中完成對(duì)孟子説辯技巧的探究。

孟子見(jiàn)齊王。曰：“王之好樂(lè)甚，有諸？”王變乎色，曰：“寡人直好世俗之樂(lè)耳。”曰：“古今之樂(lè)，一也。今王獨(dú)樂(lè)，百姓舉疾首蹙頞，竊為王憂之。今王與民同樂(lè)，百姓舉欣然而喜，則齊國(guó)之政治畢通，王當(dāng)王天下矣?！蓖鯚o(wú)以對(duì)。

4.說(shuō)辯技巧

有上面的對(duì)比閱讀，經(jīng)過(guò)討論分析，我們可以順利總結(jié)出孟子的說(shuō)理四部曲：

①投其所好

②布下釣餌

③單刀直入

④水到渠成

D、“齊桓晉文之事”

本文雖在篇幅上較其他文面復(fù)雜，但有了前面學(xué)習(xí)的鋪墊，到此，我們只需引導(dǎo)學(xué)生將《齊桓晉文之事》這一標(biāo)題變成《孟子見(jiàn)齊宣王》，文章的主要內(nèi)容，孟子的說(shuō)辯技巧等這些都迎刃而解。學(xué)生讀文只是完成對(duì)前面我們已得結(jié)論進(jìn)行一個(gè)分析驗(yàn)證。

四、教后感想

篇9

1.“君主制（政體）”不等于“君主專制”。

對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)生普遍難以理解伏爾泰反對(duì)君主專制但并不否定君主制的主張。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，君主制就是保留君主的政治制度，它有兩種形式：一是封建時(shí)代的維護(hù)封建專制統(tǒng)治的君主專制，以“人治”代替“法治”，以“專制”代替“民主”；另一種是代表資產(chǎn)階級(jí)理想的君主立憲制，把君主的權(quán)力置于法律的約束下，以“法治”代替“人治”，以“民主”取代“專制”，反映了正在發(fā)展中的資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)的要求。所以，代表資產(chǎn)階級(jí)愿望的啟蒙思想家伏爾泰，反對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的君主專制，倡導(dǎo)開(kāi)明君主的統(tǒng)治，并希望由此過(guò)渡到君主立憲制。

典例分析：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有（ ）

①人權(quán)自由 ②反對(duì)教權(quán) ③反對(duì)君主制 ④實(shí)行法治 ⑤反對(duì)專制

A.①②③ B.①②③④ C.①②④⑤ D.①②③④⑤

解析：正確答案是c。這道題很多學(xué)生誤選D，因?yàn)樗麄冨e(cuò)把“反對(duì)君主專制”理解為“反對(duì)君主制”了。

2.“反對(duì)天主教會(huì)”不等于“反對(duì)宗教神學(xué)”。

很多學(xué)生把這兩個(gè)主張混為一談，認(rèn)為反對(duì)天主教會(huì)就是反對(duì)宗教神學(xué)。雖然啟蒙思想家猛烈抨擊代表封建統(tǒng)治的天主教會(huì)，但他們并沒(méi)有完全擺脫宗教神學(xué)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。伏爾泰曾說(shuō)：“如果沒(méi)有上帝，那么也要捏造出一個(gè)來(lái)?！彼J(rèn)為宗教可以維系人心，有助于維持社會(huì)秩序。所以，啟蒙思想家反對(duì)代表封建統(tǒng)治的羅馬天主教會(huì)，但并未改變自己對(duì)宗教神學(xué)、對(duì)上帝的信仰。同樣，宗教改革也是在信仰上帝的基礎(chǔ)上，主張改革教會(huì)，提倡“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式、建立新教等。

典例分析：下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說(shuō)法中，正確的是（ ）

A.宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)

B.宗教改革受到所有世俗貴族的反對(duì)

C.宗教改革家們都抨擊宗教愚昧，反對(duì)天主教會(huì)

D.宗教改革家們都是虔誠(chéng)的基督徒，但反對(duì)天主教會(huì)

解析：在這道題中很多同學(xué)誤選了C，因?yàn)樗麄円詾榉磳?duì)天主教會(huì)，就是反對(duì)。宗教改革的目的是用新教來(lái)取代教皇的權(quán)威，并未否定宗教。故正確答案是D。

3.“反封建”不等于“反專制”。

文藝復(fù)興可以說(shuō)是一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，但不能說(shuō)是反專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，神權(quán)和王權(quán)是維護(hù)西歐封建統(tǒng)治的兩大支柱。文藝復(fù)興的矛頭主要指向封建的羅馬天主教會(huì)，反對(duì)天主教會(huì)的禁欲主義，主張解放人性。天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱，文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)就是反封建，但沒(méi)有發(fā)展到反專制的程度。反專制是指從政治制度上批判封建統(tǒng)治，始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家不僅批判天主教會(huì)，更將矛頭指向封建制度，批判封建專制。如果說(shuō)文藝復(fù)興主要是從精神和思想領(lǐng)域批判封建統(tǒng)治，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判則直接深入到了現(xiàn)實(shí)政治制度。反封建重在從思想、文化等方面反對(duì)封建統(tǒng)治；反專制則重在從政治制度上反對(duì)封建統(tǒng)治。

典例分析：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)是（ ）

①都是一次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) ②都反對(duì)封建專制 ③都反對(duì)羅馬天主教會(huì) ④都代表了資產(chǎn)階級(jí)的愿望和追求

A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.①③

解析：很多同學(xué)誤選了A。文藝復(fù)興和宗教改革矛頭僅指向天主教會(huì)，還未深入到現(xiàn)實(shí)中的封建專制政治制度。而啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的矛頭不但指向天主教會(huì)，還指向黑暗的專制統(tǒng)治。所以應(yīng)排除②，正確答案是C。

篇10

李存葆，作家、詩(shī)人。1945年1月出生，山東五蓮人?，F(xiàn)任中國(guó)作協(xié)副主席、藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。新時(shí)期以來(lái)，發(fā)表了二百余萬(wàn)字的文學(xué)作品，多次獲全國(guó)、全軍文學(xué)獎(jiǎng)。

【 思想藝術(shù) 】

在李存葆的散文中，“人性生態(tài)”和“自然生態(tài)”是兩大創(chuàng)作母題。對(duì)于散文創(chuàng)作，李存葆有著很多獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)：“散文是講究氣、韻、趣、味的。氣可以是狂濤飛瀑也可以是平湖靜波，總是宜正不宜邪；韻可以是晨鐘暮鼓也可以是蟬噪蟲(chóng)鳴，總是宜雅不宜俗；趣可以是武松打虎也可以是云中觀月，總是宜高不宜低；味可以是熊掌鮑魚(yú)也可以是黃瓜土豆，總是宜淳厚不宜寡薄。”當(dāng)提及年輕一代應(yīng)該如何寫(xiě)好散文時(shí)，李存葆說(shuō)：“應(yīng)該重視古典文學(xué)的學(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為古典文學(xué)詞章華美，意蘊(yùn)深刻，流傳千百年仍然熠熠生輝，非常值得我們學(xué)習(xí)和思考。

李存葆的散文融激情、知識(shí)、意境為一體，熔鑄出情理交融而又鏗鏘有力的大散文。這種大散文不只是在長(zhǎng)度上的拓展，更是對(duì)激情、知識(shí)、意境全方位的“擴(kuò)容”，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)散文的文化底蘊(yùn)，又適應(yīng)現(xiàn)代審美的閱讀需求。李存葆散文骨子里的那種壯美是當(dāng)代文學(xué)的稀有金屬。

他的大散文有莊子的逍遙灑脫，有東坡的磅礴大氣，也有陶潛的悠然閑適，更有范仲淹的憂國(guó)憂民。李存葆肯在語(yǔ)言的錘煉和運(yùn)用上下大氣力，有一種“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著，形成了雍容華貴、豐腴典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。

【 重要作品 】

《高山下的花環(huán)》，該作品被50多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，獲1981~1982年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)；舞劇《火中鳳凰》（合著）獲文化部1979年國(guó)慶文藝匯演創(chuàng)作一等獎(jiǎng)；報(bào)告文學(xué)《將門虎子》獲總政治部頒發(fā)的對(duì)越自衛(wèi)還擊征文一等獎(jiǎng)；長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《大王魂》獲“中國(guó)潮”文學(xué)獎(jiǎng)；中篇小說(shuō)《山中，那十九座墳塋》，在全國(guó)第三屆中篇小說(shuō)評(píng)獎(jiǎng)中奪冠；報(bào)告文學(xué)《沂蒙九章》（合著）獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；散文《我為捕虎者說(shuō)》獲首屆韓愈杯散文大賽一等獎(jiǎng)；散文《鯨殤》在首屆孔子杯散文競(jìng)賽中從容折桂。

【 經(jīng)典重讀 】

大河遺夢(mèng)

李存葆

豪雨傾潑過(guò)的盛夏，我故地重游，為的是重溫大河的神秘。但大河的“河府”里仍空空如也，一覽無(wú)余。神秘與威嚴(yán)同在，神秘與大美共存。神秘是誘發(fā)人類不斷追求的因子，大自然的神秘與壯美，也是我們這些困在水泥方塊中的現(xiàn)代人那浮躁靈魂能得以小憩的最后一隅。黃河，斷流的黃河，你失卻了神秘便失卻了威嚴(yán)，失卻了大美，從而也使我們失去了一塊偌大的慰藉心靈的棲息地……

黃河，面對(duì)斷流的你，我深信，在你干涸的河床下面，仍有我們民族不竭的心泉。你那滯重的赭黃色的波濤，曾拉彎了多少纖夫的脊背，曾洗白了多少舵工的須發(fā)，曾嘶啞了多少舟子的喉頭……黃河，你分娩一切又湮沒(méi)一切，你哺育一切又撕碎一切，你包容一切又排斥一切。因了你的存在，中華民族憂患意識(shí)的潛流與你不息的波濤一起翻卷，流過(guò)商周秦漢，流過(guò)唐宋明清，直灌注入今人的心田。你使圣者垂思，你使圣者徹悟。

黃河，老子從你懷抱里走出，這位睿智無(wú)比的老翁，僅用一部五千言的《道德經(jīng)》，便詮釋了宇宙萬(wàn)物的演變，道出了多少“道法自然”的真諦……黃河，莊子從你臂彎里脫出，這位枕石夢(mèng)蝶的先哲，用外星人一樣的耳朵，去聞聽(tīng)我們這顆星球上的天籟地音，用心靈去感悟神秘的自然，那燦若云錦的辭章，那恣肆的著述，令今人讀來(lái)仍撲朔迷離……黃河，孔子從你的波濤中蕩來(lái)，這位生前四處碰壁的老頭兒，當(dāng)今已被世界推為十大哲人之首，一部《論語(yǔ)》，曾被多少代統(tǒng)治者奉為“治國(guó)安邦平天下”的圭臬……黃河，孟子從你黃土上站起，這位首先提出“民貴君輕”思想的大儒，把儒家學(xué)說(shuō)推上極致，使孔孟之道，歷兩千年譽(yù)毀而不衰……

黃河，我知道，只有你那氣貫長(zhǎng)虹的肺活量，才能讓李白吟出那飛霆走雷的詩(shī)句，才能讓冼星海譜出那“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的滂然沛然的樂(lè)章……

黃河，當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，需要精神王國(guó)的兩大驕子――哲學(xué)與詩(shī)。黃河，當(dāng)我們的物質(zhì)大廈遍地聳立時(shí)，民族精神的大廈也應(yīng)巍峨齊高。黃河，面對(duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界，我不希望因了你的斷流，而使我們這個(gè)民族的憂患意識(shí)消彌，讓哲人停止思索；也不希望因了你的干涸，而使詩(shī)人關(guān)閉了那能催人奮袂而起的激情的閘門……

黃河，我還知道，是你的黃濤黃浪黃泥黃土塑造了我們這個(gè)民族的風(fēng)骨。你橫向流淌北方的大野，你縱向雕刻了中國(guó)的性格。那帶劍的燕客，那抱琵琶的漢姬，是你真正的兒女。你既能使“挑燈看劍”的赳赳武夫，高歌“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”；也能使低吟“綠肥紅瘦”的纖纖弱女，賦一曲“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的絕唱……黃河，你用黃水養(yǎng)育出青海高原那會(huì)唱花兒的嬌娃，你用黃風(fēng)抽打出內(nèi)蒙草原那剽悍的騎手，你用黃浪沖刷出陜北那滿臉都是魚(yú)紋皺的堅(jiān)忍農(nóng)夫，你用驚濤鑄成山東大漢那青銅色的胸膛。你獅子般的氣概，賦予我軍營(yíng)士兵那鋼鐵般的神經(jīng)；你一瀉千里的奔放，注入我油田鐵人那地火般噴突的豪情……

哦，黃河，我歷史的河，我文化的河，我心靈的河！當(dāng)我們這個(gè)黃皮膚的民族正把握命運(yùn)的韁繩，緊攥時(shí)代的流速，去際會(huì)新世紀(jì)的大波時(shí)，斷流，你怎么能斷流呢？

［賞析］

《大河遺夢(mèng)》的思路是非常清晰的，正如作家所言，作為精神王國(guó)的兩大驕子――哲學(xué)與詩(shī)的象征，黃河――歷史的河，文化的河，心靈的河，建筑起中華民族巍峨齊高的“民族精神的大廈”?！懊鎸?duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界”，“當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，”大河的洪流始終激勵(lì)著民族的憂患意識(shí)，讓哲人堅(jiān)持思索，使詩(shī)人開(kāi)啟那能催人奮袂而起的激情的閘門……

作家寫(xiě)《大河遺夢(mèng)》，從令人驚駭?shù)狞S河干涸、袒露著的丑陋寫(xiě)起，天文地理，歷史文化，激揚(yáng)文字，追索淵源，以一位作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的極度關(guān)注展開(kāi)文路，縱橫捭闔、四射八荒，充分展示了作家對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的黃河文化或中華文明的追索與渴望振興的赤子情懷。他用一個(gè)哲人深深的啜泣超越黃河個(gè)體本身，帶著哲學(xué)的思考與呼喚，深沉地思考著黃河文化的未來(lái)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感，并喚起人們對(duì)新世紀(jì)中華民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展而民族精神失落的關(guān)注。