導語：如何才能寫好一篇吶喊自序，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

于是，我懷疑在那個緊鎖著眉頭，目光灼灼卻冷峻的歷盡滄桑的外表下，是否還存在著一顆充滿愛、充滿陽光、深沉有力跳動的心?

當語文課上，老師向我們展示他21歲時的一張照片時，我驚訝極了，讀著他年輕時的詩，我沉默了靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。眼前看到的這個堅毅有志的青年，這個詩中句句鏗鏘、流露著難以抑制的愛國熱情的青年竟是那個人!

此時此刻，當我變換了目光，拋棄了偏見，再重新用心讀那篇《(吶喊)自序》時，仿佛覺得，那字字句句都是先生在傾訴衷腸，他并不是沒有感情，而是將感情掩埋的太深太深，讓我們體味出那深沉的感情太難罷了。我了解到他對人性以及社會深刻得近乎殘酷的剖析正來源于他幼年所經(jīng)歷的艱難歲月，以及為父親買藥治病卻依然失去父親的沉重打擊。他愛憎分明、嫉惡如仇的鮮明個性得自學醫(yī)救國理想的破滅，得自在日本求學時，那次偶然看到的國人麻木、可悲心態(tài)的清晰映照。從此，他的理想改變了，他清醒了，他再次為了國家，而不是自己，改變了自己人生的方向，將救國救民的重擔主動地扛在了自己的肩上。難道這樣的人的心中存在的不是最深的愛，這樣的心靈不是最偉大的心靈嗎?

“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼恼Z氣究竟是怎樣的?冷漠嗎?諷刺嗎?無所謂嗎?不!不是的。正是因為熱愛，他的語氣是憤慨的：正是因為熱愛，他的語氣是悲痛的，正是因為熱愛，他的語氣是激動的!

“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣，的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂?！濒斞赶壬褪沁@樣，畢生與不為人所理解的寂寞、苦痛作斗爭，依舊不放棄自己的理想與志向，始終為國為民吶喊，用他嘶啞的喉嚨，用他沉痛的嗓音。而那寂寞與孤寂正是他主動擔負起的使命所帶給他的，是博愛而帶給他的，是執(zhí)著而帶給他的。

今天，我終于理解了，他的靈柩上那三個道勁有力的大字，是的，他當之無愧的被稱作“民族魂”，他當之無愧的被稱作“民族的脊梁”。

重讀先生的文字，我已能夠看見它們背后折射出的那個高尚的靈魂，“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回”，那字字句句是一個人用心血澆鑄而成的。

(指導教師：薛秋影)

篇2

砰砰直跳是形容動作上的，形容一個人內心著急或者激動而做出的，怦怦直跳是指內心激動這里指心跳強烈。

具體內容怦怦直跳是形容心跳得很厲害，比喻忐忑或者激動的心情。出自《楚辭·九辯》。

《楚辭·九辯》:"私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。"朱熹集注:"怦怦，心急貌。"唐柳宗元《河間婦傳》:"﹝婦﹞閉目曰:'吾病甚。'與之百物，卒不食。餌之善藥，揮去。心怦怦若危柱之弦。"明何景明《后白菊賦》:"心怦怦以憯惻，懷耿耿而苦辛。"清吳樾《自序》:"斯時所與交游者，非官即幕，自不禁怦怦然動功名之念矣。"魯迅《吶喊·阿Q正傳》:"阿Q的心怦怦的跳了。"

砰砰直跳是形容一個人特別著急，做出的動作。形容內心非常的焦急而用動作來發(fā)泄。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

在著名的《吶喊·自序》里，魯迅寫道：“我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！?/p>

非但于《吶喊》，魯迅后來的諸多小說中，也劃上了那不可忘卻的“夢”之痕跡。

魯迅也曾經(jīng)以“夢”作為麻木、自欺或一種昏昧精神狀態(tài)的譬喻，然而此處的“夢”卻指向他年青時改造與改造國民的理想。魯迅在青年做過醫(yī)學救國的“夢”，也做過用文藝改造國民精神的“夢”，他稱創(chuàng)辦《新生》時的理想為“將來的好夢”，也稱正在追求理想的青年為“也如我那年青時候似的正做著好夢”，這些作為理想的“夢”，因時代的挾裹而夾雜著強烈的啟蒙主義色彩。

與“夢”相對，便存在著“醒”。夢不能做下去，便會醒來，理想破滅人就必定歸于現(xiàn)實。而如魯迅言，“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”（1），而他在《吶喊·自序》中就是以在那“絕無窗戶而萬難破毀的”“鐵屋子”里的“醒”者自居的，這帶著“無可挽救的臨終的苦楚”的“醒”的絕望同樣成了魯迅小說的創(chuàng)作動因和表現(xiàn)對象，因此，與“夢”一樣，“醒”也是魯迅小說重要的來由。

魯迅小說中“夢”與“醒”的交錯狀態(tài)首先就在于題材與主題。魯迅在作品中也充滿深情地寫“夢”，如《故鄉(xiāng)》月光下的小英雄和對后代“應該有新的生活”的希望，《傷逝》中子君與涓生自由戀愛幸福生活的愿望，筆調都清新動人，但魯迅更多寫“醒”，且即使寫“夢”也表現(xiàn)出一種醒者的目光，使行文在“夢”終究要“醒”的不祥預感中流露莫名的感傷。然而更重要的在于，魯迅小說不僅是對“夢”與“醒”的直接描寫，它們還提供了對“夢”與“醒”的進行形象思索的場所，主人公們的言談與故事滲透著魯迅的反思與啟示。因此，魯迅與此相關的小說既具濃厚的自傳色彩--包含人生經(jīng)歷，也包含心路歷程--，也具有了深刻的思想性。同時，魯迅自己在“夢”與“醒”中強烈的情緒體驗也不可避免地在小說中傳達出來。

其次，“夢”與“醒”作為兩個對立的因素，在被表現(xiàn)的同時也起到了結構表現(xiàn)過程的作用。這一對因素的對立、轉換到小說的技巧、結構，圍繞著“夢”與“醒”，魯迅的小說敘事或被動或主動地帶上了種種詩學特征。

一 夢中猶醒

盡管魯迅表示寫《吶喊》“大半倒是為了對熱情者們的同感”，是因為“或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”（2），但作為對未來絕望的“醒”者，魯迅小說表達出來的仍然是一種絕望的情緒。他的“吶喊”是給同為“醒”著而反抗絕望的勇士的慰藉，而非給“夢”者以希望的鼓勵。魯迅于“五四”低潮期寫作的“戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少”（3）的《彷徨》，絕望的情緒流露得更加分明?，F(xiàn)實主義的態(tài)度于這一點上貫穿魯迅小說創(chuàng)作的始終，通過一個“醒”著的作者，其作品里回蕩著的是一曲“夢”的哀歌。

魯迅筆下的現(xiàn)實是一個“夢”注定要滅亡的現(xiàn)實。魯迅曾經(jīng)談及寫作目的，“例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。……所以我的取材，多來自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保?）然而我們看到，在他有著“表現(xiàn)之深切”的小說創(chuàng)作中，為了“引起療救的注意”而揭出的病苦，卻也顯示了“療救”的渺茫乃至無望。我們在《吶喊》、《彷徨》刻畫的時代眾生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正傳》）、虛偽淺鄙的偽道學家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私軟弱的農民（《風波》、《離婚》）、無聊的看客（《示眾》）、貪婪而又兇殘的士紳（《藥》、《長明燈》）、無用可憐的讀書人（《孔乙己》、《白光》）……，其間雖有一個給人希望的洋車夫（《一件小事》），但也淹沒在庸眾的泥流中而至于不可聞見。于是很難想象在由這樣愚弱的國民形成的空氣里，“夢”者能有什么作為。魯迅小說處處表現(xiàn)出對現(xiàn)實之沉滯不變的感受，《祝?！分小拔摇被氐焦枢l(xiāng)，所見之人“都沒有什么大改變，單是老了些”，時間之輪滾滾向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所謂“進化”之事卻并沒有發(fā)生；《端午節(jié)》中的方玄綽憤激于世事而宣揚起他的“差不多”論，在他看來，現(xiàn)在罵著官僚的學生將來做了官僚，跟老官僚也不會有什么兩樣，雖然變換了角色，卻是“換湯不換藥”的循環(huán)。魯迅稱寫小說“不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”（5），但由于他首先是作為一個“醒”者而非“夢”者來進行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自覺地染上了絕望的色彩。

“夢”注定是要滅掉?！澳憧次覀兡菚r豫想的事可有一件如意？”多年后，呂緯甫如此感慨（《在酒樓上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包圍中以及妻子陰凄凄的目光和抱怨下，在三歲女兒掛著眼淚的笑靨、通紅的嘴唇間捕撈一點“夢”的碎片。恰如不無偏激的N先生所評價的，“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時”，便“決不肯自己改變一支毫毛”（《頭發(fā)的故事》）。在如許中國，“夢”者最為不幸。若不象“狂人”一般，于傳統(tǒng)無所不在的重壓下高呼“救救孩子”后便“好”起來而赴任做官（《狂人日記》），就免不了困頓（呂緯甫、魏連殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾為“夢”者的魯迅在作品里對“夢”與“夢”者寄寓了極其強烈的情感，這種情感由于作者的親身參與而逾出一切如“同情”之類帶有超越視角的詞匯所能把握的范圍。其難以表述的力度來自作者自己要求的那種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”的“愛”。尤其在《彷徨》中幾篇第一人稱敘述的小說（《孤獨者》、《傷逝》等）里，情感本身即占據(jù)了很重要的地位。而所有這些情感都是與絕望的情緒相關聯(lián)，離開對“夢”的絕望將無法理解那樣的情感。

面對使人絕望的現(xiàn)實，魯迅也塑造了一批不屈不撓的戰(zhàn)斗者形象?！堕L明燈》中，“瘋子”被告知即使吹熄了燈也不能改變什么時，“沉實地說道，‘然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后來創(chuàng)作《理水》、《非攻》等作品時，魯迅還借助歷史傳說中的人和事，表達了他對“中國的脊梁”的期待之意。這些具有理想主義光芒的形象折射出魯迅作為“斗士”的一面，然而同樣真實的是，不論從他的作品還是傳記材料中我們都可以發(fā)現(xiàn)魯迅身上與N先生、呂緯甫等形象相通的另一面：懷疑與悲觀。從后者出發(fā)，我們可以進一步考察魯迅小說對于“夢”的內向反思，即對于“夢”本身的懷疑與否定。

富于理性精神的懷疑使理想性質之“夢”的大廈從內部開始動搖。在魯迅各種體裁的文本中我們都能看到對所謂“黃金世界”的質疑，而N先生的口中也就說出了《工人綏惠略夫》里的名句，“我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？”歷經(jīng)現(xiàn)實種種打擊，N先生的牢騷終于觸及到“夢”的本身，這使他對行動采取消極與否定的態(tài)度，他勸告“夢”者，“你們嘴里既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個大字，引乞丐來打殺？……”（《頭發(fā)的故事》）如果N先生的話畢竟出于一種偏激的態(tài)度，那么呂緯甫、魏連殳的故事則代表作者更冷靜的懷疑。

篇4

下面筆者就以教學《白莽作〈孩兒塔〉序》為例，談談對魯迅作品教學的幾點思考。

一、教魯迅作品中富有“穿透力”的語言

魯迅的語言，一般來說，學生不大喜歡，他們認為生澀難懂，不好理解，讀起來感到吃力。但是，作為教師不能認為學生不喜歡，就不去帶領學生探尋它。魯迅作品不是語義清淺、暢曉單一的文章，而是用精壯省凈的個性化語言，為讀者建起了一座座語言迷宮。學生一旦進入，夢幻迷離，令人陶醉；一旦走出，豁然開朗，心曠神怡。如文章的第一段：

春天去了一大半了，還是冷；加上整天的下雨，淅淅瀝瀝，深夜獨坐，聽得令人有些凄涼，也因為午后得到一封遠道寄來的信，要我給白莽的遺詩寫一點序文之類；那信的開首說道：“我的亡友白莽，恐怕你是知道的罷?！报D―這就使我更加惆悵。

文段中使用“了”字來表達時間的遞減（已逝），使用“的”來表達空間的遞增（重負），使語言在生命不斷流逝與不斷負重的艱難中匍匐前行。這種強調生命的掙扎所形成的生命的沉重感也就隨之呈現(xiàn)出來。

再如第四段：

“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的第一步，是對于前驅者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑?！?/p>

魯迅為何用“纛”字？因為“纛”是軍中大旗，軍中大旗是引領，是標志，軍中大旗意味著戰(zhàn)場，有鏖戰(zhàn)，有犧牲，白莽及其戰(zhàn)友就是明證。因此，“纛”字在此是魯迅的必然選擇。

二、教魯迅作品中富有“穿透力”的情感

魯迅在1927年的一次演講中甚至提倡“怒吼的文學”。他說：“富有反抗，蘊有力量的民族，因為叫苦沒有用，他便覺悟起來，由哀音而變?yōu)榕?。怒吼的文學一出現(xiàn)，反抗就快到了?！笨梢哉f，魯迅的許多作品可以算是“怒吼的文學”。《紀念劉和珍君》中有“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，《為了忘卻的紀念》中有“不是年青的為年老的寫記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢”。兩篇文章都是悲憤交織，令人震撼，有著極強的穿透力。

同樣，《白莽作〈孩兒塔〉序》一文第四段，作者的情感破閘而出，翻騰起恣肆、無法遏止的感情波濤，從而將序文推向了高峰，構成了一股震撼人心的藝術力量。文章不僅用一連串的比喻形成排比，氣勢宏偉的熱烈歌頌了《孩兒塔》詩集的偉大意義與作用，而且還以“圓熟簡練，靜穆幽遠”之作與之對比，高度肯定了《孩兒塔》詩集的戰(zhàn)斗精神。因此，這一段，既是語言品味的重點段落，又是體會感情的最佳入口。

三、教魯迅作品中富有“穿透力”的思想

魯迅作品的思想價值毋庸贅言，人所共知。直到今天仍然光芒四射，成為當代中學生的指路明燈。因此，在教學中應當注意聯(lián)系魯迅的人生經(jīng)歷和系列作品，探尋魯迅的人心世界。教《白莽作〈孩兒塔〉序》一文，有學生問“一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠之作，都無須來作比方，因為這詩屬于別一世界”一句中的“別一世界”指哪一世界？這個問題應當聯(lián)系魯迅的《〈吶喊〉自序》所寫的經(jīng)歷，以及他的作品《一件小事》中的車夫、《祝?！分械南榱稚ⅰ犊滓壹骸分械目滓壹?、《藥》中的華老栓、《故鄉(xiāng)》中的閏土等等，這些人都是“被侮辱和被損害”的社會最底層的弱勢群體，因此，可以說，這一世界就是“被侮辱和被損害”的社會最底層的弱勢群體的世界。

篇5

魯迅：尊孔，崇儒，專經(jīng)，復古，由來已經(jīng)很久了?；实酆痛蟪紓?，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”。我看不見讀經(jīng)之徒的良心怎樣，但我覺得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經(jīng)和古文得來的。古書實在是太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。（《十四年的讀經(jīng)》）

潘采夫：現(xiàn)在有人把批評家叫做表揚家，先生對韓寒、王朔怎么評價？有人說他們繼承了先生的衣缽。

魯迅：凡批評家對于文人，或文人們的相互評論，各各“指其所短，揚其所長”固可，即“掩其所短，稱其所長”亦無不可。然而那一面一定得有所長，這一面一定得有明確的是非，有熱烈的好惡。假使被“文人相輕”這個惡名所嚇倒，對于充風流的富兒，裝古雅的惡少，銷的癟三，一律拱手低眉，不敢說或不屑說，那么，這是怎樣的批評家或文人呢？（《文人相輕》）

潘采夫：湖南衛(wèi)視的《超級女聲》《快樂女聲》反響都不錯，但有令下來，《快樂女聲》要停辦了。

魯迅：我早說過，只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。（《三閑集》）

潘采夫：先生生前常下館子，那時的飯館和家里飲食雖不豐富，但也至少無害。現(xiàn)在看到毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒蔬菜之類，先生能吃得下嗎？

魯迅：底層的人們，也會互相傷害的。他們是羊，同時也是兇獸；但遇見比他更兇的兇獸時便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時便現(xiàn)兇獸樣……（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：這讓我想起了有的人抱怨社會不公，卻揮刀奔向學校的小孩子。

魯迅：勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。（《華蓋集?雜感》）對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！那么，無論什么魔鬼，就都只能到他自己的地獄里去。（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：前些日子發(fā)生了動車追尾事故，先生應該知道了吧？先生認為這個事情的根本在于何處？

魯迅：中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。（《墳?論睜了眼看》）

潘采夫：可是當初宣布那是世界頂尖專利技術，還說要援助別的國家的。

魯迅：中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。（《且介亭雜文?中國人失掉自信力了嗎》）

潘采夫：先生對愛國青年怎么看？

魯迅：大約滿口激烈之談者，其人便須留意。（《書信?致姚克》）激烈得快的，也平和得快，甚至于也頹廢得快。（《二心集?上海文藝之一瞥》）

潘采夫：先生對寬恕還是那么不“寬恕”嗎？

魯迅：有時也覺得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明，因為他沒有報復的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造，因為他貽害于人而怕人來報復，便騙以寬恕的美名。（《墳?雜憶》）

潘采夫：有個不敬的話題，如果先生恰巧活在當下，先生將如何推廣自己的主張，如何給報館寫文章呢？

魯迅：凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的；得了反對，是促其奮斗的。獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵。（《吶喊?自序》）

潘采夫：先生寫文章的時候，最瞧不起的對手是什么？

魯迅：從指揮刀下罵出去，從裁判席上罵下去，從官營的報上罵開去，真是偉哉一世之雄，妙在被罵者不敢開口。（《而已集?革命文學》）

潘采夫：最后，先生還有什么可說的？

篇6

關鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術

《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作?！冻ㄏκ啊肥囚斞赶壬幕貞浶陨⑽?，十篇散文色調相對明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。

一、《朝花夕拾》情感流露的表現(xiàn)

首先，呈現(xiàn)在我們面前的是他那拳拳的鄉(xiāng)土情結。

“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見的“故鄉(xiāng)”情，也是人性化色彩的一種具體體現(xiàn)。故鄉(xiāng)人們對“無?！钡南矏垡彩翘赜械?，魯迅不能忘懷，都記在《無?！分?。《無?！反蚱屏伺f時迷信傳說的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說中的鬼魅。無常，本來是迷信傳說中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無?！惫磾z魂魄而進入冥界。但是，這里的“無?！保瑳]有迷信傳說中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會“由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛”，對皇親國戚也不放過，對受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽半刻”。所以，魯迅寫道：“一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉(xiāng)的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛。因為它代表了人們的起碼的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。

其次，魯迅情感的真實流露，還在于對師長的摯愛親情的宣泄。

他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長與〈山海經(jīng)〉》、《父親的病》、《五猖會》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺到魯迅身上深深的“孝”道，――其實，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類的“尊敬長輩”的傳統(tǒng)美德。只有“愚忠愚孝”才是應該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對于魯迅來說，并不是一個好父親。他在《五猖會》以及小說《社戲》里都寫到過一個令他終生難忘的情節(jié)：當孩子興致勃勃要去看社戲時，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無異于當頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專制行為。使少年魯迅的興致頓時蕩然無存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情。《父親的病》里，魯迅懷著對父親的尊敬與愛，寫了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他?！彼麑Ω赣H的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現(xiàn)出來了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫(yī)的應該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應該給他死得沒有痛苦”的主張，“我有時竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點喘完了罷?！⒖逃X得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當?shù)模液軔畚业母赣H。便是現(xiàn)在，也還是這樣想?！碧孤实闹苯颖戆讓Ω赣H的愛，細膩的內心思想活動的描述，正體現(xiàn)了魯迅豐富而真實的情感。尤其是篇尾，寫自己受衍太太的唆使，在父親臨終時的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經(jīng)歷，他萬分痛苦地寫道：“我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處?！边@就是“人”和“人性”的表現(xiàn)，是“人”的復雜情感的真實流露。散文里他寫母親的內容雖然不多，但卻深含著對母親的愛。另外，《關于太炎先生二三事》、《我的第一個師父》等都屬于此類。[2]

再者，充滿“人性”的人情味，表現(xiàn)在對摯朋的純真友誼中。

我們且不說魯迅小說里和農民朋友潤土、雙喜、阿發(fā)，散文里所涉及的友人也很多。《范愛農》里的范愛農；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農君》里的劉半農；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達了自己的真情實感。面對敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學生。學生云者，我向來這樣想，這樣說，現(xiàn)在卻覺得有些躊躇了，我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學生，是為了中國而死的中國的青年?！盵3]和劉和珍的從容輾轉于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現(xiàn)在”，他自覺不配稱劉和珍的老師。這是一個真正有人性、有良心的人，才發(fā)出的由衷的肺腑之言。對左聯(lián)五烈士的被殺害，他悲憤地寫道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢?！?/p>

二、《朝花夕拾》情感抒寫的方式

1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長媽媽與》里，長媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說法，她將繪畫《山海經(jīng)》買來送“我”。這些關于長媽媽生活事例的描寫，將長媽媽性格的善良和保守凸現(xiàn)出來。《藤野先生》魯迅著重寫了藤野先生的三件事：細致糾正魯迅筆記上的錯誤；關心魯迅的解剖實習；離別前送照片給魯迅。通過典型的事例，展示了他對中國青年的深切關懷和誨人不倦，也表現(xiàn)了藤野先生嚴謹認真實事求是的科學態(tài)度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過去歲月里典型的事例，在憶寫親情、友情、師長情中，截取生活中的典型事例，如在發(fā)黃的老照片中，凸顯人物的神態(tài)與個性，抒發(fā)了魯迅對于往事、對于故鄉(xiāng)的牽念。

2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚的筆法敘事抒情。

《長媽媽與》中，開頭說“倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩服她”，因為“我的家里一有些小風波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長媽媽是一個令人厭惡的人物，她睡覺擺成“大”字，擠得魯迅沒有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅

哥兒反感。長媽媽出人意料地把繪畫《山海經(jīng)》送給“我”，魯迅激動得“遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，覺得“她確有偉大的神力”。魯迅對長媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚先抑中呈現(xiàn)出魯迅對于下層人們的同情與關愛。

3.《朝花夕拾》在題材上表現(xiàn)出漫無邊際以及行文結構上的心之所至的隨意性。

魯迅在《門外文談》里由夏天納涼聊天說到做文章，晚上“有些認識，卻不常見面”的鄰人們在門口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不?。赫労禐?，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話，談大眾語”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無邊際，而且是行文結構上的心之所至的隨意性”。面對大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門外文談似的娓娓而談的閑話風，談天說地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風的實踐，在輕松隨意的往事憶寫中，表達其所思所想，在對親情、友情、師長情的敘寫中，寄寓其對于故鄉(xiāng)故人的懷念。[5]

魯迅的《朝花夕拾》可以說是閑暇之作，那種在大海邊內心空洞洞而回憶往事的創(chuàng)作心態(tài)，使魯迅能夠以輕松的心態(tài)回眸過往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長的身影，，從而寄寓其深深的思鄉(xiāng)之情，也表達了魯迅“長想在紛擾中尋出一點閑靜來”，蘊涵著魯迅對于這個動蕩社會中寧靜生活的向往。（作者單位：內蒙古師范大學文學院）

參考文獻：

[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學出版社，2006

[2]錢理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學出版社，1999

[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學出版社，2009

篇7

他睜大了眼睛，高聲宣講著《孔乙己》這篇小說里的故事情節(jié)，很激烈地抨擊那種麻木和愚昧的人性，同時還稱贊魯迅渴望提升大家精神境界的高尚情操。我聽得似懂非懂，覺得有一種很深奧的道理。坐在我左右前后的小伙伴們，也像我一樣默默地出神傾聽。

瞿老師輕輕晃動著瘦削的臉龐，始終在動情地訴說。

下課之后，我向瞿老師請教這樣一個問題：“從小在咸亨酒店里充當伙計的魯迅，怎么會寫出這樣有趣的小說來?”他立即伸出自己的右手。按住我的，肩膀，滿臉都堆著笑容，告訴我撰寫小說的時候?？梢赃M行虛構的道理。什么叫做“虛構”?在當時我是絲毫也不懂得的，于是就瞪著眼睛，很迷茫地望著老師。

瞿老師從狹長的桌子上拿起一本裝幀和印刷都很漂亮的書籍，高興地遞給我，囑咐我在空暇的時候，嘗試著認真閱讀一遍，然后再跟我講解小說創(chuàng)作中的虛構問題。

我恭敬地接過書本，瞧見了“吶喊”這兩個似乎是鏗鏘有聲的字兒。放學回家之后，我趕緊翻開它，在《自序》中，一眼就看到了這句觸目驚心的話：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！币驗槲易约旱募彝?，正好在那個時候，從比較寬裕的生活，迅疾地墜入了衰敗的境地。有些原來是笑語相待的親朋，竟向我射出了輕蔑與鄙視的眼光，使我過早地產(chǎn)生哀傷和凄涼的感嘆。于是我永遠記住了這無比深沉的話語，這些話甚至還影響了我一生，我長大后竟然研究起魯迅的著作來，寫出了《魯迅和中國文化》等書籍。

初中畢業(yè)之前，我那位于長江下游的故鄉(xiāng)，始終被日本帝國主義侵略軍占領著。這些肩膀上扛著長槍的兇神惡煞，在淪陷的縣城里面，氣焰囂張地跨著大步，恫嚇著街道兩旁的人們。

目睹這樣的情景，很熟悉古代歷史的瞿老師，就常常向我們講述社稷興亡和忠臣義士的掌故。南宋末年的文天祥，兵敗被俘之后，在元大都的死牢里邊，寫成激昂慷慨的《正氣歌》，表達自己決不投降的崇高節(jié)操。明朝覆沒之際的史可法，于揚州城內抗擊入侵的清朝軍隊時，被攔截在重重的包圍之中。面對勸降的呼叫聲，正言厲色地大罵起來，最終被殘忍地屠戮而死。清代作家全祖望撰寫的《梅花嶺記》，將史可法壯烈犧牲的情景，述說得令人肅然起敬。瞿老師在吟詠《正氣歌》，抑或背誦《梅花嶺記》時，一會兒浩氣滿懷地仰天長嘯，一會兒又凄凄切切地低聲細語。

正是在瞿老師的諄諄教誨下，大家都發(fā)誓要保持民族的氣節(jié)，默默地抵制日寇和漢奸的統(tǒng)治。我始終懷念著故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)上這種淳樸、正義的風氣。

瞿老師還講到，投降清朝的明代將領吳三桂，被派往南方征討之際，竟喪心病狂地屠殺了永歷帝朱由榔。瞿老師大聲斥罵吳三桂殘忍與卑劣的奴才心理，說是甘心充當奴才的敗類，往往比自己的主子更來得兇惡和暴虐，因為他害怕主子懷疑自己會隱藏著不忠，所以要做出許多極端的行徑，想方設法地去諂媚新的主子。瞿老師這番話給我留下了十分鮮明的印象。

后來，我在閱讀魯迅的雜文時，又進一步懂得了他鞭撻奴才心理的非常深刻的見解。正是因為瞿老師于幾十年前為我打下的這個基礎，才促使我很好地領略魯迅筆下的深意。只要世界上還存在著主子和奴才，存在著人身依附，就必然會出現(xiàn)壓迫、欺詐與蹂躪等暴行，從而導致整個民族的道德水準急劇下降。因此，長期以來，追求人類社會的平等，消除巨大的貧富差距，成為我做學術研究與進行散文創(chuàng)作的主旨。這既要感謝盧梭和魯迅等杰出人物的著作對我的啟迪，又要感謝瞿老師對我的教誨――我永遠感激瞿老師賜予我知識的無盡恩情。

路子對你說

陽春三月，到處生機勃勃。記得我在做學生時，每到寒假后返校的時節(jié)，都覺得自己像剛從一個堅硬的殼中褪出，看什么都是新鮮的，天特別藍，老師和同學特別親切，腦細胞好像也特別活躍。你有這樣的體會嗎?

本期的《新課標?新閱讀》欄目，選了一組議論文。在思維活躍的季節(jié)，正適宜讀一些富于思辨性的文章。

最近兩年，關于傳統(tǒng)文化的話題很多，全國各地都在倡導孩子們讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，電視里專家學者大講孔孟老莊，有人盛贊，有人擔憂，眾說紛紜。著名作家王蒙先生，一連出版了好幾本關于傳統(tǒng)經(jīng)典的著作，比如《老子的幫助》《莊子的享受》等。他這篇短文《說知論智》，其實也和《老子》有關?！按笾侨粲蕖笔俏覀兪熘某烧Z，但其內涵恐怕不容易說清，讀完《說知論智》，你就能比較深入地理解老子的本意了，也可由此窺得《老子》之一斑。

在當今的社會，讀經(jīng)典不是讓人唯圣賢是從，不是說經(jīng)典中的話就是萬世不易的真理。汲取古人的智慧，反觀自身，把經(jīng)典作為反思各種社會現(xiàn)象的參照，才會產(chǎn)生更積極的意義。

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[關鍵詞] 第二課堂 高中語文 貧困地區(qū)

第二課堂活動是對語文課堂教學的彌補、延伸和促進，其作用毋須贅言。然而高中語文教學要直面高考，所以在實際的教學中，能真正組織起并發(fā)揮作用的第二課堂實在是少之又少。作為貧困地區(qū)，更是受到資源的限制，在這種壓力之下，教師恐怕沒有太多的心思來組織第二課堂活動。然而在有限的資源下如何開發(fā)第二課堂無限的潛能，值得教育工作者深思。

筆者認為，要改變第二課堂的被動，首先要從課堂教學著手?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，無論第二課堂的模式是什么，都必須以課堂教學為前提。新課改倡導素質教育，素質教育的核心是能力。所以在此前提下，努力打造新的課堂模式，以第一課堂為主，第二課堂為輔，開發(fā)學生自主學習的能力，改變傳統(tǒng)課堂教學填鴨的模式很重要。然而現(xiàn)實卻是什么呢？我們的學生大多來自農村，在教學中老師總是害怕學生基礎薄弱，學習自主性不高，受條件限制缺乏自主學習的意識。所以語文的學習還是集中在課堂，學生還是在被重點難點掌控，教學還是停留在滿堂灌的填鴨模式。但新課改下的教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟，如果教師把一切都替學生“包辦”的話，又何以讓學生成為主體，做學習的主人，積極主動地參與學習呢？所以我們必須首先給學生“課堂斷奶”，不要把課堂當做解決一切疑難，傳授一切知識的地方，適當留下疑問，留下思考，留下懷疑的空間，放手讓學生自己去解決。不要小覷學生的能力，更不要害怕答案的錯誤，關鍵要培養(yǎng)學生的自信心以及動手能力。同時，教師多鼓勵學生用自己的知識積淀和感情經(jīng)驗去體驗作品，將課內與課外，將課本知識與自己的閱讀積累有機串聯(lián)，力求對作品作出有個性的反應，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。“得法與課堂，得益與課外”，只有教師懂得放手，學生才能有興趣自己學，自己讀。

利用有限的讀書資源對于第二課堂的開辟也是大有裨益的。作為貧困地區(qū)，許多學校的圖書館受資金的限制破敗不堪，圖書版本陳舊，書籍又少，不要說是學生，甚至于老師自己都不愿進去。對此首先要改變的是教師的認識，只有我們進入到其中去淘書，發(fā)現(xiàn)好的書籍介紹給學生，引起學生的閱讀興趣，才能讓學生自己學會“淘寶”。教師可以根據(jù)圖書館現(xiàn)有的藏書，設定閱讀篇目，組織學生交叉閱讀，之后再統(tǒng)一設計問題，設計作業(yè)，起到督促的作用。譬如《宇宙的邊疆》一文要想理解深層的含義，就離不開霍金的《時間簡史》等一些專業(yè)書籍，要理解《〈吶喊〉自序》就要去讀《吶喊》中的小說，可圖書館有且僅有一本書。所以我在開學初將學生分為十個小組，既然沒有辦法人手一書，那就每個組確保兩本書，喜歡的同學可以細讀，不喜歡的同學可以粗讀，亦或由其他同學復述內容。讀后再和其他組交換閱讀，每個組要有讀書的心得體會并以書面的形式完成。這樣，不僅解決了圖書館容量小的問題，而且最大限度的利用了資源。當然，做這一活動的前提是教師必須深入展開大量細致入微的工作，比如了解圖書館的館藏情況，針對教材列舉必讀書目，學生的分組以及教師自己的提前閱讀等等。

大力應用多媒體及網(wǎng)絡資源也是對第二課堂的補充。多媒體在第二課堂的運用突破了語文課堂教學的時空界限，為學生提供施展才華、獲取知識的平臺，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和動手能力。目前，許多學校都有網(wǎng)絡教室，即便是農村學校也擁有這一資源，而如何有效利用網(wǎng)絡閱讀是值得我們去探究的。比如許多學生喜歡網(wǎng)絡小說，我們的教師卻視之為洪水猛獸，其實只要我們多了解，多發(fā)現(xiàn)，也能尋找出其中的優(yōu)秀之作來，對于這些作品的指導性解讀是不是也可以作為第二課堂有益的補充呢？

《高中語文新課程標準》中指出，要給學生提供展示才華的舞臺。第二課堂活動的開展，無疑是提供給學生一個展示才華的很好機會。也許我們缺乏組織學生社會實踐的經(jīng)費，但我們可以組織一次詩歌朗誦會，組織一次小辯論，一些簡單的布置，簡潔的背景，無需太多人力財力的投入。在講授《雷雨》時，一些學生提出要利用課余時間演出課本劇，當時只是抱著試試看的心態(tài)同意他們的請求，結果學生很快就完成了這些工作。他們自己畫了背景，根據(jù)實際改編了劇本，因陋就簡找好演員，找好了配樂，自己安排時間排練。最終活動的支出只有幾張白紙和一些顏料的費用，然而活動卻非常成功，不僅提高了學生的動手能力，更激發(fā)了他們的學習興趣，意想不到的是學生們對于戲劇的知識也有了簡單的了解。活動之后，班級學習氣氛由比較沉悶而變得較為活躍，一些不大愿意參加活動的學生也逐漸變得活躍了。

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1、內化語文教學思想，改革課堂教學結構

目前，高中語文教材只是一個文選性的教材，整體上仍是一個無序結構。所以在教學中抓住此特點，明確指出課文只是語文學習的例子。這就要求每一個語文教師充分認識到教材特點，通覽全局，整體把握教材，變無序為有序，靈活運用，充分發(fā)揮教材的典范示例性，提高學生語文綜合能力。我在教材使用上，把教材特點和學生學習實際結合起來，緊扣教學大綱和考試說明，重新劃分講讀課和學生自讀課，節(jié)省了時間，提高了效率，兩年即可完成三年的教材講授任務，為引入生動的現(xiàn)實生活內容，拓展語文學習的廣度和深度提供了時間保障，收到了較好的效果?！逗商猎律分恢攸c講解朱自清先生在第一次國共關系破裂時苦悶徘徊的淡淡憂愁、難得偷來片刻逍遙的淡淡喜悅與靜謐的荷塘月色的情景巧妙結合。《馬克思墓前的講話》完全可以改編成現(xiàn)代文閱讀理解的形式，讓學生讀懂課文，領悟偉人之所以偉大之處。

2、 把科學性和思想性密切結合起來，幫助學生樹立正確世界觀

課堂教學是實施素質教育的主渠道，它無疑也是對學生進行思想教育的主要陣地。首先，在知識傳授中，充分利用語文課的特點，滲透思想教育內容。中華文明源遠流長，語言文字博大精深，歷史偉人如杜甫、白居易、辛棄疾、文天祥等等，他們的愛國豪情充塞著青年學生的胸膛；張衡、蔡倫、沈括，他們之所以歷代被人們稱頌，是因為他們依靠自己的聰明才智為中華文明做出了貢獻；天山的壯麗，泰山的博大，黃山的神奇，三峽的秀美，內蒙的遼闊，都讓學生心向神往，愛國的熱情澎湃于胸中。其次，在能力培養(yǎng)的過程中，挖掘課文內涵，讓學生從中領悟認識事物、分析問題的方法?！赌脕碇髁x》教會了學生如何對待傳統(tǒng)；《〈吶喊〉自序》讓學生看到了一個偉人對真理的不懈追求；《阿Q正轉》讓學生了解了一個靈魂殘缺之人的可悲；《師說》可以讓學生摒棄盲目自大，養(yǎng)成求實好學的習慣。但是，在貫徹這一原則時，關鍵是把握科學性和思想性的有機結合，最忌單純說教，語文課不是思想品德課，即便是思想品德課又怎能僅憑說教就可以讓學生心悅誠服呢？

3、落實課內雙基要求與擴大課外知識范圍相結合，開闊學生視野

課文是例子，要把它用足用好，落實基礎知識，培養(yǎng)基本能力，但擴充課外知識，開闊學生眼界也非常重要。把博大精深的中華燦爛文化和繽紛的現(xiàn)實生活引入課堂，為語文教學注入了活力，而課堂教學結構的改革已為這種做法提供了時間保障。每學期我都要引入一定篇目的課外文章，培養(yǎng)了學生課外閱讀習慣，豐富了學生內心世界。課堂上根據(jù)講課內容隨時提出緊密聯(lián)系現(xiàn)實的問題，極大激發(fā)學生思考習慣。每學期一周的“讀報課”更讓學生欣喜不已。

4 、培養(yǎng)學生自學能力，求得學生可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科學技術的迅速發(fā)展，使知識量驟增，知識更新速度加快。學校教育必須重視培養(yǎng)和發(fā)展學生的自學能力，使學生能夠獨立地獲取知識，才能適應未來社會的需要，才能為學生未來的發(fā)展打下堅實的基礎。培養(yǎng)自學能力和運用科學的學習方法是分不開的，在教學過程中，我所采用的“現(xiàn)代文整體把握逐句理解法”、“文言文聯(lián)想貫通學習法“、“基礎知識理解記憶法”、“作文訓練系列法”為學生提供了方法保證。同時，語文學習興趣的激發(fā)和培養(yǎng)為學生的自學提供了持久的內在動力。

二、開掘寫作源泉，提高學生語言文字運用能力

1、 養(yǎng)成思考習慣，為寫作提供持久動力

“文以載道，言為心聲”，語言是心靈的外射。很難設想一個不善于思考思想不豐富的人，會寫出內涵豐富、生動活潑的文章?！敖虝W生思考這對于學生來說是一生中最有價值的本錢。”贊可夫名言充分揭示了思考的重要性。在作文教學的實踐中，馬克思辨證唯物主義理論的講授為學生正確認識、分析事物提供了方法，教師正確引導使學生從現(xiàn)實生活中找到了源頭活水，加上長期培養(yǎng)和及時校正，提高了學生思維品質，并進一步形成思考習慣。生活中充滿了哲理，認真反思生活，可凈化靈魂，密切關注社會生活，可了解并認識社會，在課堂教學中不斷提出問題，正確引導學生思考，可極大豐富學生思想。“我是阿Q嗎”，讓學生反思自己性格的弱點；“嫉妒好不好”，學生通過思考認識到它是一把“雙刃劍”；“是要發(fā)展，還是要純凈空間”，讓學生認識到保護環(huán)境的重要；“你知道父母的生日嗎”，引導學生關心他人；“中國足球騰飛說明了什么”，從中悟出苦難與輝煌的含義。

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關鍵詞：語文教學；創(chuàng)造性思維

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）08-269-01

一、創(chuàng)寬松、和諧、民主的課堂教學氛圍，誘發(fā)學生的創(chuàng)新意識

許多活生生的教學事例說明：嚴厲、呆板的教學態(tài)度和教學方法，只會扼殺學生的創(chuàng)新意識及能力。他們只能一味地聽老師的話，按老師的要求去做。惟命是從，如傀儡一般。這樣的教學肯定不能培養(yǎng)出有主見、有創(chuàng)新意識的學生。所以，在課堂教學中，老師應千方百計地給學生創(chuàng)設一個寬松、民主的環(huán)境，讓他們在這樣的環(huán)境里充分發(fā)展、張揚個性，創(chuàng)新的火花才能燃燒起來。要創(chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂教學氛圍，才能誘發(fā)學生的創(chuàng)新意識。

1、教師扮演的角色要發(fā)生轉變?！靶抡n標”中指出：教師是學生學習的伙伴。也就是說，教師要做學生學習的朋友，而不是管制式的家長。老師在課堂上要親切、溫和，課堂下多與學生談心，讓他們覺得你平易近人、和藹可親，才會由怕你變?yōu)榫茨?、愛你，他們才會向你敞開心扉，樂意發(fā)表自己的看法和創(chuàng)意。

2、要充分尊重學生。老師不但要尊重學生的人格，而且要尊重學生的獨特感受。允許學生發(fā)言不準確，允許學生給老師指出錯誤，允許學生在某些方面做得比老師好。這民主、和諧、寬松的教學氛圍，就如同雞蛋孵化成小雞，一旦溫度達到一定的條件，創(chuàng)新的小雞就會破殼而出。

二、寓教于疑的創(chuàng)造性思維訓練

亦即在課堂上設置或尋求教學沖突，在對比思考中得到能力提升，這是創(chuàng)造性思維訓練之必需。教學沖突會使學生思維急劇撞擊，聚合輻散，縱橫捭闔，突發(fā)奇想，不斷迸發(fā)創(chuàng)造火花。

創(chuàng)造性思維的教學沖突表現(xiàn)在：其一，疑有力度。思維從問題開始，有疑才有沖突。古人言讀書“小疑則小進，大疑則大進”。有力度的沖突標志著學生調動已有知識進行創(chuàng)造性思索，標志著學生質疑問難、探索求解的深入。

如在教授《〈吶喊〉自序》一課時，讓學生圍繞“為什么林賢治說‘魯迅生在二十世紀而死在二十一世紀’”、“為什么王朔說魯迅成為文豪不單單靠幾篇雜文和幾部小說”、“魯迅的消沉是否意味著他‘沉默啊，沉默??！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡’”等問題進行討論。

這些問題顯示出對課文的深入把握，如投石激浪，引起學生思維在沖突中高速運轉。

其二，沖突過程的流暢。教學沖突既要有一定的自由度，又不是散漫無序，教師要善于抓住時機把沖突引向深入，走向，最大限度地發(fā)揮學生的創(chuàng)造力。

教學沖突是師生雙向交流和諧共振的一種體現(xiàn)。作用在于：之一，沖突使學生樂于投入，有參與意識，激發(fā)創(chuàng)造熱情；之二，沖突使學生創(chuàng)造性地吸收、處理和加工信息，增強思維的深度和力度；之三，沖突能培養(yǎng)學生獨立思考的習慣，在智力上不斷躍進。

三、在教與悟之間培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維

閱讀中的創(chuàng)造性思維訓練需要學生對課文的深刻領悟。學貴有悟，領悟是思維的最高境界，“沿波討源”“虛心涵泳”伴隨的是創(chuàng)造性思維活動。領悟中的創(chuàng)造性思維訓練主要是直覺思維和頓悟思維的訓練，當然也伴隨形象思維訓練。

直覺思維在閱讀中有著重要作用。閱讀的直覺思維不經(jīng)過明顯的推理過程，而是憑已有的知識和經(jīng)驗對語文材料進行迅速直接的感知理解和整體上的判斷把握。

如在指導閱讀朱自清散文《綠》時，引導學生思考：作者在寫梅雨潭水的綠之前為何要不厭其祥地寫梅雨亭、梅雨瀑？對表現(xiàn)中心景物有何益處？為什么寫梅雨潭水的綠時要采用第二人稱？作者的感情如何？

這樣使學生在直覺感知的基礎上得以領悟“景為情設，因情為文”的寫作藝術。他們就可以進而聯(lián)系到《琵琶行》、《燈》，甚至是張潔的《青菜》等名篇自主對比，完成深創(chuàng)造。

引導學生深悟文章可以靈活地有針對性地加強直覺思維的訓練，使思維突破常規(guī)，跳躍式地敏捷感知和理解，對眾多信息重新組合加工，這是創(chuàng)造性思維訓練的一個有效途徑。

四、在教學中求新，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維

語文創(chuàng)新的思維訓練主要有側向、逆向、多向、求異等。如教授《中國現(xiàn)代詩三首》時，引導學生奇中設疑，疑中求因?！盀槭裁淳幹咭獙⑦@三首不同作者的詩歌放在同一課？”“這三首詩的思想內容有何不同？”讓學生自由討論，大膽發(fā)言，各抒新見。結果有不少同學提出了自己的真知灼見：①這三首詩都有明顯的愛國傾向，都講究使用豐富的意象，表達深刻的思想；②《再別康橋》中流露的多是理想與現(xiàn)實的對立沖突，《死水》中流露的多是對社會黑暗的憤懣和詛咒，而《贊美》中流露的則是強烈的愛國主義感情；③前兩首詩感情的抒發(fā)相對委婉，而第三首詩的感情抒發(fā)則噴薄直出。

總而言之，在語文課堂進行創(chuàng)造性思維能力訓練要以“活、闊、新、樂”為導向，力求避免以下幾點：

l、教師不要“統(tǒng)得過死”，而應該給學生更多的主動權。語文教學必須改變以往的教師“一統(tǒng)天下”的局面。教者應起“導演”的作用，只為學生開拓思路、指導方法，任憑學生去質疑、去討論、去爭辯，愈激烈愈好。