導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇吶喊自序，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

于是，我懷疑在那個(gè)緊鎖著眉頭，目光灼灼卻冷峻的歷盡滄桑的外表下，是否還存在著一顆充滿(mǎn)愛(ài)、充滿(mǎn)陽(yáng)光、深沉有力跳動(dòng)的心?

當(dāng)語(yǔ)文課上，老師向我們展示他21歲時(shí)的一張照片時(shí)，我驚訝極了，讀著他年輕時(shí)的詩(shī)，我沉默了靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。眼前看到的這個(gè)堅(jiān)毅有志的青年，這個(gè)詩(shī)中句句鏗鏘、流露著難以抑制的愛(ài)國(guó)熱情的青年竟是那個(gè)人!

此時(shí)此刻，當(dāng)我變換了目光，拋棄了偏見(jiàn)，再重新用心讀那篇《(吶喊)自序》時(shí)，仿佛覺(jué)得，那字字句句都是先生在傾訴衷腸，他并不是沒(méi)有感情，而是將感情掩埋的太深太深，讓我們體味出那深沉的感情太難罷了。我了解到他對(duì)人性以及社會(huì)深刻得近乎殘酷的剖析正來(lái)源于他幼年所經(jīng)歷的艱難歲月，以及為父親買(mǎi)藥治病卻依然失去父親的沉重打擊。他愛(ài)憎分明、嫉惡如仇的鮮明個(gè)性得自學(xué)醫(yī)救國(guó)理想的破滅，得自在日本求學(xué)時(shí)，那次偶然看到的國(guó)人麻木、可悲心態(tài)的清晰映照。從此，他的理想改變了，他清醒了，他再次為了國(guó)家，而不是自己，改變了自己人生的方向，將救國(guó)救民的重?fù)?dān)主動(dòng)地扛在了自己的肩上。難道這樣的人的心中存在的不是最深的愛(ài)，這樣的心靈不是最偉大的心靈嗎?

“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼恼Z(yǔ)氣究竟是怎樣的?冷漠嗎?諷刺嗎?無(wú)所謂嗎?不!不是的。正是因?yàn)闊釔?ài)，他的語(yǔ)氣是憤慨的：正是因?yàn)闊釔?ài)，他的語(yǔ)氣是悲痛的，正是因?yàn)闊釔?ài)，他的語(yǔ)氣是激動(dòng)的!

“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣，的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂?！濒斞赶壬褪沁@樣，畢生與不為人所理解的寂寞、苦痛作斗爭(zhēng)，依舊不放棄自己的理想與志向，始終為國(guó)為民吶喊，用他嘶啞的喉嚨，用他沉痛的嗓音。而那寂寞與孤寂正是他主動(dòng)擔(dān)負(fù)起的使命所帶給他的，是博愛(ài)而帶給他的，是執(zhí)著而帶給他的。

今天，我終于理解了，他的靈柩上那三個(gè)道勁有力的大字，是的，他當(dāng)之無(wú)愧的被稱(chēng)作“民族魂”，他當(dāng)之無(wú)愧的被稱(chēng)作“民族的脊梁”。

重讀先生的文字，我已能夠看見(jiàn)它們背后折射出的那個(gè)高尚的靈魂，“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”，那字字句句是一個(gè)人用心血澆鑄而成的。

(指導(dǎo)教師：薛秋影)

篇2

砰砰直跳是形容動(dòng)作上的，形容一個(gè)人內(nèi)心著急或者激動(dòng)而做出的，怦怦直跳是指內(nèi)心激動(dòng)這里指心跳強(qiáng)烈。

具體內(nèi)容怦怦直跳是形容心跳得很厲害，比喻忐忑或者激動(dòng)的心情。出自《楚辭·九辯》。

《楚辭·九辯》:"私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。"朱熹集注:"怦怦，心急貌。"唐柳宗元《河間婦傳》:"﹝婦﹞閉目曰:'吾病甚。'與之百物，卒不食。餌之善藥，揮去。心怦怦若危柱之弦。"明何景明《后白菊賦》:"心怦怦以憯惻，懷耿耿而苦辛。"清吳樾《自序》:"斯時(shí)所與交游者，非官即幕，自不禁怦怦然動(dòng)功名之念矣。"魯迅《吶喊·阿Q正傳》:"阿Q的心怦怦的跳了。"

砰砰直跳是形容一個(gè)人特別著急，做出的動(dòng)作。形容內(nèi)心非常的焦急而用動(dòng)作來(lái)發(fā)泄。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

在著名的《吶喊·自序》里，魯迅寫(xiě)道：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由?！?/p>

非但于《吶喊》，魯迅后來(lái)的諸多小說(shuō)中，也劃上了那不可忘卻的“夢(mèng)”之痕跡。

魯迅也曾經(jīng)以“夢(mèng)”作為麻木、自欺或一種昏昧精神狀態(tài)的譬喻，然而此處的“夢(mèng)”卻指向他年青時(shí)改造與改造國(guó)民的理想。魯迅在青年做過(guò)醫(yī)學(xué)救國(guó)的“夢(mèng)”，也做過(guò)用文藝改造國(guó)民精神的“夢(mèng)”，他稱(chēng)創(chuàng)辦《新生》時(shí)的理想為“將來(lái)的好夢(mèng)”，也稱(chēng)正在追求理想的青年為“也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)”，這些作為理想的“夢(mèng)”，因時(shí)代的挾裹而夾雜著強(qiáng)烈的啟蒙主義色彩。

與“夢(mèng)”相對(duì)，便存在著“醒”。夢(mèng)不能做下去，便會(huì)醒來(lái)，理想破滅人就必定歸于現(xiàn)實(shí)。而如魯迅言，“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”（1），而他在《吶喊·自序》中就是以在那“絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的”“鐵屋子”里的“醒”者自居的，這帶著“無(wú)可挽救的臨終的苦楚”的“醒”的絕望同樣成了魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)因和表現(xiàn)對(duì)象，因此，與“夢(mèng)”一樣，“醒”也是魯迅小說(shuō)重要的來(lái)由。

魯迅小說(shuō)中“夢(mèng)”與“醒”的交錯(cuò)狀態(tài)首先就在于題材與主題。魯迅在作品中也充滿(mǎn)深情地寫(xiě)“夢(mèng)”，如《故鄉(xiāng)》月光下的小英雄和對(duì)后代“應(yīng)該有新的生活”的希望，《傷逝》中子君與涓生自由戀愛(ài)幸福生活的愿望，筆調(diào)都清新動(dòng)人，但魯迅更多寫(xiě)“醒”，且即使寫(xiě)“夢(mèng)”也表現(xiàn)出一種醒者的目光，使行文在“夢(mèng)”終究要“醒”的不祥預(yù)感中流露莫名的感傷。然而更重要的在于，魯迅小說(shuō)不僅是對(duì)“夢(mèng)”與“醒”的直接描寫(xiě)，它們還提供了對(duì)“夢(mèng)”與“醒”的進(jìn)行形象思索的場(chǎng)所，主人公們的言談與故事滲透著魯迅的反思與啟示。因此，魯迅與此相關(guān)的小說(shuō)既具濃厚的自傳色彩--包含人生經(jīng)歷，也包含心路歷程--，也具有了深刻的思想性。同時(shí)，魯迅自己在“夢(mèng)”與“醒”中強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)也不可避免地在小說(shuō)中傳達(dá)出來(lái)。

其次，“夢(mèng)”與“醒”作為兩個(gè)對(duì)立的因素，在被表現(xiàn)的同時(shí)也起到了結(jié)構(gòu)表現(xiàn)過(guò)程的作用。這一對(duì)因素的對(duì)立、轉(zhuǎn)換到小說(shuō)的技巧、結(jié)構(gòu)，圍繞著“夢(mèng)”與“醒”，魯迅的小說(shuō)敘事或被動(dòng)或主動(dòng)地帶上了種種詩(shī)學(xué)特征。

一 夢(mèng)中猶醒

盡管魯迅表示寫(xiě)《吶喊》“大半倒是為了對(duì)熱情者們的同感”，是因?yàn)椤盎蛘咭策€未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”（2），但作為對(duì)未來(lái)絕望的“醒”者，魯迅小說(shuō)表達(dá)出來(lái)的仍然是一種絕望的情緒。他的“吶喊”是給同為“醒”著而反抗絕望的勇士的慰藉，而非給“夢(mèng)”者以希望的鼓勵(lì)。魯迅于“五四”低潮期寫(xiě)作的“戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少”（3）的《彷徨》，絕望的情緒流露得更加分明?，F(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度于這一點(diǎn)上貫穿魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的始終，通過(guò)一個(gè)“醒”著的作者，其作品里回蕩著的是一曲“夢(mèng)”的哀歌。

魯迅筆下的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)“夢(mèng)”注定要滅亡的現(xiàn)實(shí)。魯迅曾經(jīng)談及寫(xiě)作目的，“例如，說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多來(lái)自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”（4）然而我們看到，在他有著“表現(xiàn)之深切”的小說(shuō)創(chuàng)作中，為了“引起療救的注意”而揭出的病苦，卻也顯示了“療救”的渺茫乃至無(wú)望。我們?cè)凇秴群啊?、《彷徨》刻?huà)的時(shí)代眾生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正傳》）、虛偽淺鄙的偽道學(xué)家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私軟弱的農(nóng)民（《風(fēng)波》、《離婚》）、無(wú)聊的看客（《示眾》）、貪婪而又兇殘的士紳（《藥》、《長(zhǎng)明燈》）、無(wú)用可憐的讀書(shū)人（《孔乙己》、《白光》）……，其間雖有一個(gè)給人希望的洋車(chē)夫（《一件小事》），但也淹沒(méi)在庸眾的泥流中而至于不可聞見(jiàn)。于是很難想象在由這樣愚弱的國(guó)民形成的空氣里，“夢(mèng)”者能有什么作為。魯迅小說(shuō)處處表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)之沉滯不變的感受，《祝福》中“我”回到故鄉(xiāng)，所見(jiàn)之人“都沒(méi)有什么大改變，單是老了些”，時(shí)間之輪滾滾向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所謂“進(jìn)化”之事卻并沒(méi)有發(fā)生；《端午節(jié)》中的方玄綽憤激于世事而宣揚(yáng)起他的“差不多”論，在他看來(lái)，現(xiàn)在罵著官僚的學(xué)生將來(lái)做了官僚，跟老官僚也不會(huì)有什么兩樣，雖然變換了角色，卻是“換湯不換藥”的循環(huán)。魯迅稱(chēng)寫(xiě)小說(shuō)“不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)”（5），但由于他首先是作為一個(gè)“醒”者而非“夢(mèng)”者來(lái)進(jìn)行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自覺(jué)地染上了絕望的色彩。

“夢(mèng)”注定是要滅掉?！澳憧次覀兡菚r(shí)豫想的事可有一件如意？”多年后，呂緯甫如此感慨（《在酒樓上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包圍中以及妻子陰凄凄的目光和抱怨下，在三歲女兒掛著眼淚的笑靨、通紅的嘴唇間捕撈一點(diǎn)“夢(mèng)”的碎片。恰如不無(wú)偏激的N先生所評(píng)價(jià)的，“造物的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)”，便“決不肯自己改變一支毫毛”（《頭發(fā)的故事》）。在如許中國(guó)，“夢(mèng)”者最為不幸。若不象“狂人”一般，于傳統(tǒng)無(wú)所不在的重壓下高呼“救救孩子”后便“好”起來(lái)而赴任做官（《狂人日記》），就免不了困頓（呂緯甫、魏連殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾為“夢(mèng)”者的魯迅在作品里對(duì)“夢(mèng)”與“夢(mèng)”者寄寓了極其強(qiáng)烈的情感，這種情感由于作者的親身參與而逾出一切如“同情”之類(lèi)帶有超越視角的詞匯所能把握的范圍。其難以表述的力度來(lái)自作者自己要求的那種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”的“愛(ài)”。尤其在《彷徨》中幾篇第一人稱(chēng)敘述的小說(shuō)（《孤獨(dú)者》、《傷逝》等）里，情感本身即占據(jù)了很重要的地位。而所有這些情感都是與絕望的情緒相關(guān)聯(lián)，離開(kāi)對(duì)“夢(mèng)”的絕望將無(wú)法理解那樣的情感。

面對(duì)使人絕望的現(xiàn)實(shí)，魯迅也塑造了一批不屈不撓的戰(zhàn)斗者形象?！堕L(zhǎng)明燈》中，“瘋子”被告知即使吹熄了燈也不能改變什么時(shí)，“沉實(shí)地說(shuō)道，‘然而我只能姑且這么辦。我先來(lái)這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后來(lái)創(chuàng)作《理水》、《非攻》等作品時(shí)，魯迅還借助歷史傳說(shuō)中的人和事，表達(dá)了他對(duì)“中國(guó)的脊梁”的期待之意。這些具有理想主義光芒的形象折射出魯迅作為“斗士”的一面，然而同樣真實(shí)的是，不論從他的作品還是傳記材料中我們都可以發(fā)現(xiàn)魯迅身上與N先生、呂緯甫等形象相通的另一面：懷疑與悲觀。從后者出發(fā)，我們可以進(jìn)一步考察魯迅小說(shuō)對(duì)于“夢(mèng)”的內(nèi)向反思，即對(duì)于“夢(mèng)”本身的懷疑與否定。

富于理性精神的懷疑使理想性質(zhì)之“夢(mèng)”的大廈從內(nèi)部開(kāi)始動(dòng)搖。在魯迅各種體裁的文本中我們都能看到對(duì)所謂“黃金世界”的質(zhì)疑，而N先生的口中也就說(shuō)出了《工人綏惠略夫》里的名句，“我要借了阿爾志跋綏夫的話問(wèn)你們：你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？”歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)種種打擊，N先生的牢騷終于觸及到“夢(mèng)”的本身，這使他對(duì)行動(dòng)采取消極與否定的態(tài)度，他勸告“夢(mèng)”者，“你們嘴里既然并無(wú)毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個(gè)大字，引乞丐來(lái)打殺？……”（《頭發(fā)的故事》）如果N先生的話畢竟出于一種偏激的態(tài)度，那么呂緯甫、魏連殳的故事則代表作者更冷靜的懷疑。

篇4

下面筆者就以教學(xué)《白莽作〈孩兒塔〉序》為例，談?wù)剬?duì)魯迅作品教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

一、教魯迅作品中富有“穿透力”的語(yǔ)言

魯迅的語(yǔ)言，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生不大喜歡，他們認(rèn)為生澀難懂，不好理解，讀起來(lái)感到吃力。但是，作為教師不能認(rèn)為學(xué)生不喜歡，就不去帶領(lǐng)學(xué)生探尋它。魯迅作品不是語(yǔ)義清淺、暢曉單一的文章，而是用精壯省凈的個(gè)性化語(yǔ)言，為讀者建起了一座座語(yǔ)言迷宮。學(xué)生一旦進(jìn)入，夢(mèng)幻迷離，令人陶醉；一旦走出，豁然開(kāi)朗，心曠神怡。如文章的第一段：

春天去了一大半了，還是冷；加上整天的下雨，淅淅瀝瀝，深夜獨(dú)坐，聽(tīng)得令人有些凄涼，也因?yàn)槲绾蟮玫揭环膺h(yuǎn)道寄來(lái)的信，要我給白莽的遺詩(shī)寫(xiě)一點(diǎn)序文之類(lèi)；那信的開(kāi)首說(shuō)道：“我的亡友白莽，恐怕你是知道的罷?！报D―這就使我更加惆悵。

文段中使用“了”字來(lái)表達(dá)時(shí)間的遞減（已逝），使用“的”來(lái)表達(dá)空間的遞增（重負(fù)），使語(yǔ)言在生命不斷流逝與不斷負(fù)重的艱難中匍匐前行。這種強(qiáng)調(diào)生命的掙扎所形成的生命的沉重感也就隨之呈現(xiàn)出來(lái)。

再如第四段：

“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。”

魯迅為何用“纛”字？因?yàn)椤棒睢笔擒娭写笃?，軍中大旗是引領(lǐng)，是標(biāo)志，軍中大旗意味著戰(zhàn)場(chǎng)，有鏖戰(zhàn)，有犧牲，白莽及其戰(zhàn)友就是明證。因此，“纛”字在此是魯迅的必然選擇。

二、教魯迅作品中富有“穿透力”的情感

魯迅在1927年的一次演講中甚至提倡“怒吼的文學(xué)”。他說(shuō)：“富有反抗，蘊(yùn)有力量的民族，因?yàn)榻锌鄾](méi)有用，他便覺(jué)悟起來(lái)，由哀音而變?yōu)榕稹Ｅ鸬奈膶W(xué)一出現(xiàn)，反抗就快到了?！笨梢哉f(shuō)，魯迅的許多作品可以算是“怒吼的文學(xué)”?！都o(jì)念劉和珍君》中有“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，《為了忘卻的紀(jì)念》中有“不是年青的為年老的寫(xiě)記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來(lái)，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫(xiě)幾句文章，算是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢”。兩篇文章都是悲憤交織，令人震撼，有著極強(qiáng)的穿透力。

同樣，《白莽作〈孩兒塔〉序》一文第四段，作者的情感破閘而出，翻騰起恣肆、無(wú)法遏止的感情波濤，從而將序文推向了高峰，構(gòu)成了一股震撼人心的藝術(shù)力量。文章不僅用一連串的比喻形成排比，氣勢(shì)宏偉的熱烈歌頌了《孩兒塔》詩(shī)集的偉大意義與作用，而且還以“圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)”之作與之對(duì)比，高度肯定了《孩兒塔》詩(shī)集的戰(zhàn)斗精神。因此，這一段，既是語(yǔ)言品味的重點(diǎn)段落，又是體會(huì)感情的最佳入口。

三、教魯迅作品中富有“穿透力”的思想

魯迅作品的思想價(jià)值毋庸贅言，人所共知。直到今天仍然光芒四射，成為當(dāng)代中學(xué)生的指路明燈。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意聯(lián)系魯迅的人生經(jīng)歷和系列作品，探尋魯迅的人心世界。教《白莽作〈孩兒塔〉序》一文，有學(xué)生問(wèn)“一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無(wú)須來(lái)作比方，因?yàn)檫@詩(shī)屬于別一世界”一句中的“別一世界”指哪一世界？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)聯(lián)系魯迅的《〈吶喊〉自序》所寫(xiě)的經(jīng)歷，以及他的作品《一件小事》中的車(chē)夫、《祝?！分械南榱稚ⅰ犊滓壹骸分械目滓壹?、《藥》中的華老栓、《故鄉(xiāng)》中的閏土等等，這些人都是“被侮辱和被損害”的社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體，因此，可以說(shuō)，這一世界就是“被侮辱和被損害”的社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體的世界。

篇5

魯迅：尊孔，崇儒，專(zhuān)經(jīng)，復(fù)古，由來(lái)已經(jīng)很久了?；实酆痛蟪紓?，向來(lái)總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”。我看不見(jiàn)讀經(jīng)之徒的良心怎樣，但我覺(jué)得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經(jīng)和古文得來(lái)的。古書(shū)實(shí)在是太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。（《十四年的讀經(jīng)》）

潘采夫：現(xiàn)在有人把批評(píng)家叫做表?yè)P(yáng)家，先生對(duì)韓寒、王朔怎么評(píng)價(jià)？有人說(shuō)他們繼承了先生的衣缽。

魯迅：凡批評(píng)家對(duì)于文人，或文人們的相互評(píng)論，各各“指其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)”固可，即“掩其所短，稱(chēng)其所長(zhǎng)”亦無(wú)不可。然而那一面一定得有所長(zhǎng)，這一面一定得有明確的是非，有熱烈的好惡。假使被“文人相輕”這個(gè)惡名所嚇倒，對(duì)于充風(fēng)流的富兒，裝古雅的惡少，銷(xiāo)的癟三，一律拱手低眉，不敢說(shuō)或不屑說(shuō)，那么，這是怎樣的批評(píng)家或文人呢？（《文人相輕》）

潘采夫：湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》《快樂(lè)女聲》反響都不錯(cuò)，但有令下來(lái)，《快樂(lè)女聲》要停辦了。

魯迅：我早說(shuō)過(guò)，只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。（《三閑集》）

潘采夫：先生生前常下館子，那時(shí)的飯館和家里飲食雖不豐富，但也至少無(wú)害?，F(xiàn)在看到毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒蔬菜之類(lèi)，先生能吃得下嗎？

魯迅：底層的人們，也會(huì)互相傷害的。他們是羊，同時(shí)也是兇獸；但遇見(jiàn)比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣……（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：這讓我想起了有的人抱怨社會(huì)不公，卻揮刀奔向?qū)W校的小孩子。

魯迅：勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。（《華蓋集?雜感》）對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊！那么，無(wú)論什么魔鬼，就都只能到他自己的地獄里去。（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：前些日子發(fā)生了動(dòng)車(chē)追尾事故，先生應(yīng)該知道了吧？先生認(rèn)為這個(gè)事情的根本在于何處？

魯迅：中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰而又巧滑。一天一天地滿(mǎn)足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。（《墳?論睜了眼看》）

潘采夫：可是當(dāng)初宣布那是世界頂尖專(zhuān)利技術(shù)，還說(shuō)要援助別的國(guó)家的。

魯迅：中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。（《且介亭雜文?中國(guó)人失掉自信力了嗎》）

潘采夫：先生對(duì)愛(ài)國(guó)青年怎么看？

魯迅：大約滿(mǎn)口激烈之談?wù)?，其人便須留意。（《?shū)信?致姚克》）激烈得快的，也平和得快，甚至于也頹廢得快。（《二心集?上海文藝之一瞥》）

潘采夫：先生對(duì)寬恕還是那么不“寬恕”嗎？

魯迅：有時(shí)也覺(jué)得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明，因?yàn)樗麤](méi)有報(bào)復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造，因?yàn)樗O害于人而怕人來(lái)報(bào)復(fù)，便騙以寬恕的美名。（《墳?雜憶》）

潘采夫：有個(gè)不敬的話題，如果先生恰巧活在當(dāng)下，先生將如何推廣自己的主張，如何給報(bào)館寫(xiě)文章呢？

魯迅：凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的；得了反對(duì)，是促其奮斗的。獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵。（《吶喊?自序》）

潘采夫：先生寫(xiě)文章的時(shí)候，最瞧不起的對(duì)手是什么？

魯迅：從指揮刀下罵出去，從裁判席上罵下去，從官營(yíng)的報(bào)上罵開(kāi)去，真是偉哉一世之雄，妙在被罵者不敢開(kāi)口。（《而已集?革命文學(xué)》）

潘采夫：最后，先生還有什么可說(shuō)的？

篇6

關(guān)鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術(shù)

《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作。《朝花夕拾》是魯迅先生所著的回憶性散文，十篇散文色調(diào)相對(duì)明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。

一、《朝花夕拾》情感流露的表現(xiàn)

首先，呈現(xiàn)在我們面前的是他那拳拳的鄉(xiāng)土情結(jié)。

“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見(jiàn)的“故鄉(xiāng)”情，也是人性化色彩的一種具體體現(xiàn)。故鄉(xiāng)人們對(duì)“無(wú)?！钡南矏?ài)也是特有的，魯迅不能忘懷，都記在《無(wú)?！分小！稛o(wú)?！反蚱屏伺f時(shí)迷信傳說(shuō)的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說(shuō)中的鬼魅。無(wú)常，本來(lái)是迷信傳說(shuō)中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無(wú)常”勾攝魂魄而進(jìn)入冥界。但是，這里的“無(wú)?！保瑳](méi)有迷信傳說(shuō)中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會(huì)“由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛(ài)”，對(duì)皇親國(guó)戚也不放過(guò)，對(duì)受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽(yáng)半刻”。所以，魯迅寫(xiě)道：“一切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉(xiāng)的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛(ài)。因?yàn)樗砹巳藗兊钠鸫a的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。

其次，魯迅情感的真實(shí)流露，還在于對(duì)師長(zhǎng)的摯愛(ài)親情的宣泄。

他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《父親的病》、《五猖會(huì)》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺(jué)到魯迅身上深深的“孝”道，――其實(shí)，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類(lèi)的“尊敬長(zhǎng)輩”的傳統(tǒng)美德。只有“愚忠愚孝”才是應(yīng)該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)好父親。他在《五猖會(huì)》以及小說(shuō)《社戲》里都寫(xiě)到過(guò)一個(gè)令他終生難忘的情節(jié)：當(dāng)孩子興致勃勃要去看社戲時(shí)，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無(wú)異于當(dāng)頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專(zhuān)制行為。使少年魯迅的興致頓時(shí)蕩然無(wú)存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情。《父親的病》里，魯迅懷著對(duì)父親的尊敬與愛(ài)，寫(xiě)了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長(zhǎng)久，連我也聽(tīng)得很吃力，然而誰(shuí)也不能幫助他。”他對(duì)父親的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現(xiàn)出來(lái)了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死得沒(méi)有痛苦”的主張，“我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點(diǎn)喘完了罷?！⒖逃X(jué)得這思想就不該，就是犯了罪；但同時(shí)又覺(jué)得這思想實(shí)在是正當(dāng)?shù)?，我很?ài)我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想。”坦率的直接表白對(duì)父親的愛(ài)，細(xì)膩的內(nèi)心思想活動(dòng)的描述，正體現(xiàn)了魯迅豐富而真實(shí)的情感。尤其是篇尾，寫(xiě)自己受衍太太的唆使，在父親臨終時(shí)的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經(jīng)歷，他萬(wàn)分痛苦地寫(xiě)道：“我現(xiàn)在還聽(tīng)到那時(shí)的自己的這聲音，每聽(tīng)到時(shí)，就覺(jué)得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處?！边@就是“人”和“人性”的表現(xiàn)，是“人”的復(fù)雜情感的真實(shí)流露。散文里他寫(xiě)母親的內(nèi)容雖然不多，但卻深含著對(duì)母親的愛(ài)。另外，《關(guān)于太炎先生二三事》、《我的第一個(gè)師父》等都屬于此類(lèi)。[2]

再者，充滿(mǎn)“人性”的人情味，表現(xiàn)在對(duì)摯朋的純真友誼中。

我們且不說(shuō)魯迅小說(shuō)里和農(nóng)民朋友潤(rùn)土、雙喜、阿發(fā)，散文里所涉及的友人也很多?！斗稅?ài)農(nóng)》里的范愛(ài)農(nóng)；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農(nóng)君》里的劉半農(nóng)；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達(dá)了自己的真情實(shí)感。面對(duì)敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫(xiě)道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學(xué)生。學(xué)生云者，我向來(lái)這樣想，這樣說(shuō)，現(xiàn)在卻覺(jué)得有些躊躇了，我應(yīng)該對(duì)她奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。”[3]和劉和珍的從容輾轉(zhuǎn)于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現(xiàn)在”，他自覺(jué)不配稱(chēng)劉和珍的老師。這是一個(gè)真正有人性、有良心的人，才發(fā)出的由衷的肺腑之言。對(duì)左聯(lián)五烈士的被殺害，他悲憤地寫(xiě)道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國(guó)失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫(xiě)記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來(lái)，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫(xiě)幾句文章，算是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢?！?/p>

二、《朝花夕拾》情感抒寫(xiě)的方式

1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長(zhǎng)媽媽與》里，長(zhǎng)媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說(shuō)將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說(shuō)法，她將繪畫(huà)《山海經(jīng)》買(mǎi)來(lái)送“我”。這些關(guān)于長(zhǎng)媽媽生活事例的描寫(xiě)，將長(zhǎng)媽媽性格的善良和保守凸現(xiàn)出來(lái)。《藤野先生》魯迅著重寫(xiě)了藤野先生的三件事：細(xì)致糾正魯迅筆記上的錯(cuò)誤；關(guān)心魯迅的解剖實(shí)習(xí)；離別前送照片給魯迅。通過(guò)典型的事例，展示了他對(duì)中國(guó)青年的深切關(guān)懷和誨人不倦，也表現(xiàn)了藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過(guò)去歲月里典型的事例，在憶寫(xiě)親情、友情、師長(zhǎng)情中，截取生活中的典型事例，如在發(fā)黃的老照片中，凸顯人物的神態(tài)與個(gè)性，抒發(fā)了魯迅對(duì)于往事、對(duì)于故鄉(xiāng)的牽念。

2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚(yáng)的筆法敘事抒情。

《長(zhǎng)媽媽與》中，開(kāi)頭說(shuō)“倘使要我說(shuō)句真心話，我可只得說(shuō)：我實(shí)在不大佩服她”，因?yàn)椤拔业募依镆挥行┬★L(fēng)波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關(guān)系。又不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說(shuō)我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長(zhǎng)媽媽是一個(gè)令人厭惡的人物，她睡覺(jué)擺成“大”字，擠得魯迅沒(méi)有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅

哥兒反感。長(zhǎng)媽媽出人意料地把繪畫(huà)《山海經(jīng)》送給“我”，魯迅激動(dòng)得“遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)”，覺(jué)得“她確有偉大的神力”。魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚(yáng)先抑中呈現(xiàn)出魯迅對(duì)于下層人們的同情與關(guān)愛(ài)。

3.《朝花夕拾》在題材上表現(xiàn)出漫無(wú)邊際以及行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性。

魯迅在《門(mén)外文談》里由夏天納涼聊天說(shuō)到做文章，晚上“有些認(rèn)識(shí)，卻不常見(jiàn)面”的鄰人們?cè)陂T(mén)口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不?。赫労禐?zāi)，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話，談大眾語(yǔ)”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無(wú)邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性”。面對(duì)大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門(mén)外文談似的娓娓而談的閑話風(fēng)，談天說(shuō)地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風(fēng)的實(shí)踐，在輕松隨意的往事憶寫(xiě)中，表達(dá)其所思所想，在對(duì)親情、友情、師長(zhǎng)情的敘寫(xiě)中，寄寓其對(duì)于故鄉(xiāng)故人的懷念。[5]

魯迅的《朝花夕拾》可以說(shuō)是閑暇之作，那種在大海邊內(nèi)心空洞洞而回憶往事的創(chuàng)作心態(tài)，使魯迅能夠以輕松的心態(tài)回眸過(guò)往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長(zhǎng)的身影，，從而寄寓其深深的思鄉(xiāng)之情，也表達(dá)了魯迅“長(zhǎng)想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)”，蘊(yùn)涵著魯迅對(duì)于這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)中寧?kù)o生活的向往。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

[2]錢(qián)理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009

篇7

他睜大了眼睛，高聲宣講著《孔乙己》這篇小說(shuō)里的故事情節(jié)，很激烈地抨擊那種麻木和愚昧的人性，同時(shí)還稱(chēng)贊魯迅渴望提升大家精神境界的高尚情操。我聽(tīng)得似懂非懂，覺(jué)得有一種很深?yuàn)W的道理。坐在我左右前后的小伙伴們，也像我一樣默默地出神傾聽(tīng)。

瞿老師輕輕晃動(dòng)著瘦削的臉龐，始終在動(dòng)情地訴說(shuō)。

下課之后，我向瞿老師請(qǐng)教這樣一個(gè)問(wèn)題：“從小在咸亨酒店里充當(dāng)伙計(jì)的魯迅，怎么會(huì)寫(xiě)出這樣有趣的小說(shuō)來(lái)?”他立即伸出自己的右手。按住我的，肩膀，滿(mǎn)臉都堆著笑容，告訴我撰寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候?？梢赃M(jìn)行虛構(gòu)的道理。什么叫做“虛構(gòu)”?在當(dāng)時(shí)我是絲毫也不懂得的，于是就瞪著眼睛，很迷茫地望著老師。

瞿老師從狹長(zhǎng)的桌子上拿起一本裝幀和印刷都很漂亮的書(shū)籍，高興地遞給我，囑咐我在空暇的時(shí)候，嘗試著認(rèn)真閱讀一遍，然后再跟我講解小說(shuō)創(chuàng)作中的虛構(gòu)問(wèn)題。

我恭敬地接過(guò)書(shū)本，瞧見(jiàn)了“吶喊”這兩個(gè)似乎是鏗鏘有聲的字兒。放學(xué)回家之后，我趕緊翻開(kāi)它，在《自序》中，一眼就看到了這句觸目驚心的話：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！币?yàn)槲易约旱募彝?，正好在那個(gè)時(shí)候，從比較寬裕的生活，迅疾地墜入了衰敗的境地。有些原來(lái)是笑語(yǔ)相待的親朋，竟向我射出了輕蔑與鄙視的眼光，使我過(guò)早地產(chǎn)生哀傷和凄涼的感嘆。于是我永遠(yuǎn)記住了這無(wú)比深沉的話語(yǔ)，這些話甚至還影響了我一生，我長(zhǎng)大后竟然研究起魯迅的著作來(lái)，寫(xiě)出了《魯迅和中國(guó)文化》等書(shū)籍。

初中畢業(yè)之前，我那位于長(zhǎng)江下游的故鄉(xiāng)，始終被日本帝國(guó)主義侵略軍占領(lǐng)著。這些肩膀上扛著長(zhǎng)槍的兇神惡煞，在淪陷的縣城里面，氣焰囂張地跨著大步，恫嚇著街道兩旁的人們。

目睹這樣的情景，很熟悉古代歷史的瞿老師，就常常向我們講述社稷興亡和忠臣義士的掌故。南宋末年的文天祥，兵敗被俘之后，在元大都的死牢里邊，寫(xiě)成激昂慷慨的《正氣歌》，表達(dá)自己決不投降的崇高節(jié)操。明朝覆沒(méi)之際的史可法，于揚(yáng)州城內(nèi)抗擊入侵的清朝軍隊(duì)時(shí)，被攔截在重重的包圍之中。面對(duì)勸降的呼叫聲，正言厲色地大罵起來(lái)，最終被殘忍地屠戮而死。清代作家全祖望撰寫(xiě)的《梅花嶺記》，將史可法壯烈犧牲的情景，述說(shuō)得令人肅然起敬。瞿老師在吟詠《正氣歌》，抑或背誦《梅花嶺記》時(shí)，一會(huì)兒浩氣滿(mǎn)懷地仰天長(zhǎng)嘯，一會(huì)兒又凄凄切切地低聲細(xì)語(yǔ)。

正是在瞿老師的諄諄教誨下，大家都發(fā)誓要保持民族的氣節(jié)，默默地抵制日寇和漢奸的統(tǒng)治。我始終懷念著故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)上這種淳樸、正義的風(fēng)氣。

瞿老師還講到，投降清朝的明代將領(lǐng)吳三桂，被派往南方征討之際，竟喪心病狂地屠殺了永歷帝朱由榔。瞿老師大聲斥罵吳三桂殘忍與卑劣的奴才心理，說(shuō)是甘心充當(dāng)奴才的敗類(lèi)，往往比自己的主子更來(lái)得兇惡和暴虐，因?yàn)樗ε轮髯討岩勺约簳?huì)隱藏著不忠，所以要做出許多極端的行徑，想方設(shè)法地去諂媚新的主子。瞿老師這番話給我留下了十分鮮明的印象。

后來(lái)，我在閱讀魯迅的雜文時(shí)，又進(jìn)一步懂得了他鞭撻奴才心理的非常深刻的見(jiàn)解。正是因?yàn)轹睦蠋熡趲资昵盀槲掖蛳碌倪@個(gè)基礎(chǔ)，才促使我很好地領(lǐng)略魯迅筆下的深意。只要世界上還存在著主子和奴才，存在著人身依附，就必然會(huì)出現(xiàn)壓迫、欺詐與蹂躪等暴行，從而導(dǎo)致整個(gè)民族的道德水準(zhǔn)急劇下降。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，追求人類(lèi)社會(huì)的平等，消除巨大的貧富差距，成為我做學(xué)術(shù)研究與進(jìn)行散文創(chuàng)作的主旨。這既要感謝盧梭和魯迅等杰出人物的著作對(duì)我的啟迪，又要感謝瞿老師對(duì)我的教誨――我永遠(yuǎn)感激瞿老師賜予我知識(shí)的無(wú)盡恩情。

路子對(duì)你說(shuō)

陽(yáng)春三月，到處生機(jī)勃勃。記得我在做學(xué)生時(shí)，每到寒假后返校的時(shí)節(jié)，都覺(jué)得自己像剛從一個(gè)堅(jiān)硬的殼中褪出，看什么都是新鮮的，天特別藍(lán)，老師和同學(xué)特別親切，腦細(xì)胞好像也特別活躍。你有這樣的體會(huì)嗎?

本期的《新課標(biāo)?新閱讀》欄目，選了一組議論文。在思維活躍的季節(jié)，正適宜讀一些富于思辨性的文章。

最近兩年，關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題很多，全國(guó)各地都在倡導(dǎo)孩子們讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，電視里專(zhuān)家學(xué)者大講孔孟老莊，有人盛贊，有人擔(dān)憂，眾說(shuō)紛紜。著名作家王蒙先生，一連出版了好幾本關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典的著作，比如《老子的幫助》《莊子的享受》等。他這篇短文《說(shuō)知論智》，其實(shí)也和《老子》有關(guān)?！按笾侨粲蕖笔俏覀兪熘某烧Z(yǔ)，但其內(nèi)涵恐怕不容易說(shuō)清，讀完《說(shuō)知論智》，你就能比較深入地理解老子的本意了，也可由此窺得《老子》之一斑。

在當(dāng)今的社會(huì)，讀經(jīng)典不是讓人唯圣賢是從，不是說(shuō)經(jīng)典中的話就是萬(wàn)世不易的真理。汲取古人的智慧，反觀自身，把經(jīng)典作為反思各種社會(huì)現(xiàn)象的參照，才會(huì)產(chǎn)生更積極的意義。

篇8

[關(guān)鍵詞] 第二課堂 高中語(yǔ)文 貧困地區(qū)

第二課堂活動(dòng)是對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的彌補(bǔ)、延伸和促進(jìn)，其作用毋須贅言。然而高中語(yǔ)文教學(xué)要直面高考，所以在實(shí)際的教學(xué)中，能真正組織起并發(fā)揮作用的第二課堂實(shí)在是少之又少。作為貧困地區(qū)，更是受到資源的限制，在這種壓力之下，教師恐怕沒(méi)有太多的心思來(lái)組織第二課堂活動(dòng)。然而在有限的資源下如何開(kāi)發(fā)第二課堂無(wú)限的潛能，值得教育工作者深思。

筆者認(rèn)為，要改變第二課堂的被動(dòng)，首先要從課堂教學(xué)著手。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，無(wú)論第二課堂的模式是什么，都必須以課堂教學(xué)為前提。新課改倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心是能力。所以在此前提下，努力打造新的課堂模式，以第一課堂為主，第二課堂為輔，開(kāi)發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)填鴨的模式很重要。然而現(xiàn)實(shí)卻是什么呢？我們的學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村，在教學(xué)中老師總是害怕學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)自主性不高，受條件限制缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。所以語(yǔ)文的學(xué)習(xí)還是集中在課堂，學(xué)生還是在被重點(diǎn)難點(diǎn)掌控，教學(xué)還是停留在滿(mǎn)堂灌的填鴨模式。但新課改下的教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟，如果教師把一切都替學(xué)生“包辦”的話，又何以讓學(xué)生成為主體，做學(xué)習(xí)的主人，積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)呢？所以我們必須首先給學(xué)生“課堂斷奶”，不要把課堂當(dāng)做解決一切疑難，傳授一切知識(shí)的地方，適當(dāng)留下疑問(wèn)，留下思考，留下懷疑的空間，放手讓學(xué)生自己去解決。不要小覷學(xué)生的能力，更不要害怕答案的錯(cuò)誤，關(guān)鍵要培養(yǎng)學(xué)生的自信心以及動(dòng)手能力。同時(shí)，教師多鼓勵(lì)學(xué)生用自己的知識(shí)積淀和感情經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)作品，將課內(nèi)與課外，將課本知識(shí)與自己的閱讀積累有機(jī)串聯(lián)，力求對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng)，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?！暗梅ㄅc課堂，得益與課外”，只有教師懂得放手，學(xué)生才能有興趣自己學(xué)，自己讀。

利用有限的讀書(shū)資源對(duì)于第二課堂的開(kāi)辟也是大有裨益的。作為貧困地區(qū)，許多學(xué)校的圖書(shū)館受資金的限制破敗不堪，圖書(shū)版本陳舊，書(shū)籍又少，不要說(shuō)是學(xué)生，甚至于老師自己都不愿進(jìn)去。對(duì)此首先要改變的是教師的認(rèn)識(shí)，只有我們進(jìn)入到其中去淘書(shū)，發(fā)現(xiàn)好的書(shū)籍介紹給學(xué)生，引起學(xué)生的閱讀興趣，才能讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)“淘寶”。教師可以根據(jù)圖書(shū)館現(xiàn)有的藏書(shū)，設(shè)定閱讀篇目，組織學(xué)生交叉閱讀，之后再統(tǒng)一設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)作業(yè)，起到督促的作用。譬如《宇宙的邊疆》一文要想理解深層的含義，就離不開(kāi)霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》等一些專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，要理解《〈吶喊〉自序》就要去讀《吶喊》中的小說(shuō)，可圖書(shū)館有且僅有一本書(shū)。所以我在開(kāi)學(xué)初將學(xué)生分為十個(gè)小組，既然沒(méi)有辦法人手一書(shū)，那就每個(gè)組確保兩本書(shū)，喜歡的同學(xué)可以細(xì)讀，不喜歡的同學(xué)可以粗讀，亦或由其他同學(xué)復(fù)述內(nèi)容。讀后再和其他組交換閱讀，每個(gè)組要有讀書(shū)的心得體會(huì)并以書(shū)面的形式完成。這樣，不僅解決了圖書(shū)館容量小的問(wèn)題，而且最大限度的利用了資源。當(dāng)然，做這一活動(dòng)的前提是教師必須深入展開(kāi)大量細(xì)致入微的工作，比如了解圖書(shū)館的館藏情況，針對(duì)教材列舉必讀書(shū)目，學(xué)生的分組以及教師自己的提前閱讀等等。

大力應(yīng)用多媒體及網(wǎng)絡(luò)資源也是對(duì)第二課堂的補(bǔ)充。多媒體在第二課堂的運(yùn)用突破了語(yǔ)文課堂教學(xué)的時(shí)空界限，為學(xué)生提供施展才華、獲取知識(shí)的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力。目前，許多學(xué)校都有網(wǎng)絡(luò)教室，即便是農(nóng)村學(xué)校也擁有這一資源，而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)閱讀是值得我們?nèi)ヌ骄康摹１热缭S多學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，我們的教師卻視之為洪水猛獸，其實(shí)只要我們多了解，多發(fā)現(xiàn)，也能尋找出其中的優(yōu)秀之作來(lái)，對(duì)于這些作品的指導(dǎo)性解讀是不是也可以作為第二課堂有益的補(bǔ)充呢？

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，要給學(xué)生提供展示才華的舞臺(tái)。第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)疑是提供給學(xué)生一個(gè)展示才華的很好機(jī)會(huì)。也許我們?nèi)狈M織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)，但我們可以組織一次詩(shī)歌朗誦會(huì)，組織一次小辯論，一些簡(jiǎn)單的布置，簡(jiǎn)潔的背景，無(wú)需太多人力財(cái)力的投入。在講授《雷雨》時(shí)，一些學(xué)生提出要利用課余時(shí)間演出課本劇，當(dāng)時(shí)只是抱著試試看的心態(tài)同意他們的請(qǐng)求，結(jié)果學(xué)生很快就完成了這些工作。他們自己畫(huà)了背景，根據(jù)實(shí)際改編了劇本，因陋就簡(jiǎn)找好演員，找好了配樂(lè)，自己安排時(shí)間排練。最終活動(dòng)的支出只有幾張白紙和一些顏料的費(fèi)用，然而活動(dòng)卻非常成功，不僅提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，更激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，意想不到的是學(xué)生們對(duì)于戲劇的知識(shí)也有了簡(jiǎn)單的了解?；顒?dòng)之后，班級(jí)學(xué)習(xí)氣氛由比較沉悶而變得較為活躍，一些不大愿意參加活動(dòng)的學(xué)生也逐漸變得活躍了。

篇9

1、內(nèi)化語(yǔ)文教學(xué)思想，改革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

目前，高中語(yǔ)文教材只是一個(gè)文選性的教材，整體上仍是一個(gè)無(wú)序結(jié)構(gòu)。所以在教學(xué)中抓住此特點(diǎn)，明確指出課文只是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的例子。這就要求每一個(gè)語(yǔ)文教師充分認(rèn)識(shí)到教材特點(diǎn)，通覽全局，整體把握教材，變無(wú)序?yàn)橛行?，靈活運(yùn)用，充分發(fā)揮教材的典范示例性，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力。我在教材使用上，把教材特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，緊扣教學(xué)大綱和考試說(shuō)明，重新劃分講讀課和學(xué)生自讀課，節(jié)省了時(shí)間，提高了效率，兩年即可完成三年的教材講授任務(wù)，為引入生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣度和深度提供了時(shí)間保障，收到了較好的效果?！逗商猎律分恢攸c(diǎn)講解朱自清先生在第一次國(guó)共關(guān)系破裂時(shí)苦悶徘徊的淡淡憂愁、難得偷來(lái)片刻逍遙的淡淡喜悅與靜謐的荷塘月色的情景巧妙結(jié)合。《馬克思墓前的講話》完全可以改編成現(xiàn)代文閱讀理解的形式，讓學(xué)生讀懂課文，領(lǐng)悟偉人之所以偉大之處。

2、 把科學(xué)性和思想性密切結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確世界觀

課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，它無(wú)疑也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主要陣地。首先，在知識(shí)傳授中，充分利用語(yǔ)文課的特點(diǎn)，滲透思想教育內(nèi)容。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語(yǔ)言文字博大精深，歷史偉人如杜甫、白居易、辛棄疾、文天祥等等，他們的愛(ài)國(guó)豪情充塞著青年學(xué)生的胸膛；張衡、蔡倫、沈括，他們之所以歷代被人們稱(chēng)頌，是因?yàn)樗麄円揽孔约旱穆斆鞑胖菫橹腥A文明做出了貢獻(xiàn)；天山的壯麗，泰山的博大，黃山的神奇，三峽的秀美，內(nèi)蒙的遼闊，都讓學(xué)生心向神往，愛(ài)國(guó)的熱情澎湃于胸中。其次，在能力培養(yǎng)的過(guò)程中，挖掘課文內(nèi)涵，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題的方法。《拿來(lái)主義》教會(huì)了學(xué)生如何對(duì)待傳統(tǒng)；《〈吶喊〉自序》讓學(xué)生看到了一個(gè)偉人對(duì)真理的不懈追求；《阿Q正轉(zhuǎn)》讓學(xué)生了解了一個(gè)靈魂殘缺之人的可悲；《師說(shuō)》可以讓學(xué)生摒棄盲目自大，養(yǎng)成求實(shí)好學(xué)的習(xí)慣。但是，在貫徹這一原則時(shí)，關(guān)鍵是把握科學(xué)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，最忌單純說(shuō)教，語(yǔ)文課不是思想品德課，即便是思想品德課又怎能僅憑說(shuō)教就可以讓學(xué)生心悅誠(chéng)服呢？

3、落實(shí)課內(nèi)雙基要求與擴(kuò)大課外知識(shí)范圍相結(jié)合，開(kāi)闊學(xué)生視野

課文是例子，要把它用足用好，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)基本能力，但擴(kuò)充課外知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生眼界也非常重要。把博大精深的中華燦爛文化和繽紛的現(xiàn)實(shí)生活引入課堂，為語(yǔ)文教學(xué)注入了活力，而課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革已為這種做法提供了時(shí)間保障。每學(xué)期我都要引入一定篇目的課外文章，培養(yǎng)了學(xué)生課外閱讀習(xí)慣，豐富了學(xué)生內(nèi)心世界。課堂上根據(jù)講課內(nèi)容隨時(shí)提出緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，極大激發(fā)學(xué)生思考習(xí)慣。每學(xué)期一周的“讀報(bào)課”更讓學(xué)生欣喜不已。

4 、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，求得學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使知識(shí)量驟增，知識(shí)更新速度加快。學(xué)校教育必須重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生能夠獨(dú)立地獲取知識(shí)，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要，才能為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。培養(yǎng)自學(xué)能力和運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是分不開(kāi)的，在教學(xué)過(guò)程中，我所采用的“現(xiàn)代文整體把握逐句理解法”、“文言文聯(lián)想貫通學(xué)習(xí)法“、“基礎(chǔ)知識(shí)理解記憶法”、“作文訓(xùn)練系列法”為學(xué)生提供了方法保證。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和培養(yǎng)為學(xué)生的自學(xué)提供了持久的內(nèi)在動(dòng)力。

二、開(kāi)掘?qū)懽髟慈岣邔W(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力

1、 養(yǎng)成思考習(xí)慣，為寫(xiě)作提供持久動(dòng)力

“文以載道，言為心聲”，語(yǔ)言是心靈的外射。很難設(shè)想一個(gè)不善于思考思想不豐富的人，會(huì)寫(xiě)出內(nèi)涵豐富、生動(dòng)活潑的文章。“教會(huì)學(xué)生思考這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一生中最有價(jià)值的本錢(qián)?！辟澘煞蛎猿浞纸沂玖怂伎嫉闹匾?。在作文教學(xué)的實(shí)踐中，馬克思辨證唯物主義理論的講授為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析事物提供了方法，教師正確引導(dǎo)使學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中找到了源頭活水，加上長(zhǎng)期培養(yǎng)和及時(shí)校正，提高了學(xué)生思維品質(zhì)，并進(jìn)一步形成思考習(xí)慣。生活中充滿(mǎn)了哲理，認(rèn)真反思生活，可凈化靈魂，密切關(guān)注社會(huì)生活，可了解并認(rèn)識(shí)社會(huì)，在課堂教學(xué)中不斷提出問(wèn)題，正確引導(dǎo)學(xué)生思考，可極大豐富學(xué)生思想?！拔沂前嗎”，讓學(xué)生反思自己性格的弱點(diǎn)；“嫉妒好不好”，學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到它是一把“雙刃劍”；“是要發(fā)展，還是要純凈空間”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要；“你知道父母的生日嗎”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人；“中國(guó)足球騰飛說(shuō)明了什么”，從中悟出苦難與輝煌的含義。

篇10

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；創(chuàng)造性思維

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）08-269-01

一、創(chuàng)寬松、和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

許多活生生的教學(xué)事例說(shuō)明：嚴(yán)厲、呆板的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法，只會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及能力。他們只能一味地聽(tīng)老師的話，按老師的要求去做。惟命是從，如傀儡一般。這樣的教學(xué)肯定不能培養(yǎng)出有主見(jiàn)、有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生。所以，在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)千方百計(jì)地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、民主的環(huán)境，讓他們?cè)谶@樣的環(huán)境里充分發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)新的火花才能燃燒起來(lái)。要?jiǎng)?chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，才能誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

1、教師扮演的角色要發(fā)生轉(zhuǎn)變?！靶抡n標(biāo)”中指出：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。也就是說(shuō)，教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)的朋友，而不是管制式的家長(zhǎng)。老師在課堂上要親切、溫和，課堂下多與學(xué)生談心，讓他們覺(jué)得你平易近人、和藹可親，才會(huì)由怕你變?yōu)榫茨?、?ài)你，他們才會(huì)向你敞開(kāi)心扉，樂(lè)意發(fā)表自己的看法和創(chuàng)意。

2、要充分尊重學(xué)生。老師不但要尊重學(xué)生的人格，而且要尊重學(xué)生的獨(dú)特感受。允許學(xué)生發(fā)言不準(zhǔn)確，允許學(xué)生給老師指出錯(cuò)誤，允許學(xué)生在某些方面做得比老師好。這民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，就如同雞蛋孵化成小雞，一旦溫度達(dá)到一定的條件，創(chuàng)新的小雞就會(huì)破殼而出。

二、寓教于疑的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練

亦即在課堂上設(shè)置或?qū)で蠼虒W(xué)沖突，在對(duì)比思考中得到能力提升，這是創(chuàng)造性思維訓(xùn)練之必需。教學(xué)沖突會(huì)使學(xué)生思維急劇撞擊，聚合輻散，縱橫捭闔，突發(fā)奇想，不斷迸發(fā)創(chuàng)造火花。

創(chuàng)造性思維的教學(xué)沖突表現(xiàn)在：其一，疑有力度。思維從問(wèn)題開(kāi)始，有疑才有沖突。古人言讀書(shū)“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。有力度的沖突標(biāo)志著學(xué)生調(diào)動(dòng)已有知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性思索，標(biāo)志著學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難、探索求解的深入。

如在教授《〈吶喊〉自序》一課時(shí)，讓學(xué)生圍繞“為什么林賢治說(shuō)‘魯迅生在二十世紀(jì)而死在二十一世紀(jì)’”、“為什么王朔說(shuō)魯迅成為文豪不單單靠幾篇雜文和幾部小說(shuō)”、“魯迅的消沉是否意味著他‘沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡’”等問(wèn)題進(jìn)行討論。

這些問(wèn)題顯示出對(duì)課文的深入把握，如投石激浪，引起學(xué)生思維在沖突中高速運(yùn)轉(zhuǎn)。

其二，沖突過(guò)程的流暢。教學(xué)沖突既要有一定的自由度，又不是散漫無(wú)序，教師要善于抓住時(shí)機(jī)把沖突引向深入，走向，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。

教學(xué)沖突是師生雙向交流和諧共振的一種體現(xiàn)。作用在于：之一，沖突使學(xué)生樂(lè)于投入，有參與意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造熱情；之二，沖突使學(xué)生創(chuàng)造性地吸收、處理和加工信息，增強(qiáng)思維的深度和力度；之三，沖突能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在智力上不斷躍進(jìn)。

三、在教與悟之間培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

閱讀中的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練需要學(xué)生對(duì)課文的深刻領(lǐng)悟。學(xué)貴有悟，領(lǐng)悟是思維的最高境界，“沿波討源”“虛心涵泳”伴隨的是創(chuàng)造性思維活動(dòng)。領(lǐng)悟中的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練主要是直覺(jué)思維和頓悟思維的訓(xùn)練，當(dāng)然也伴隨形象思維訓(xùn)練。

直覺(jué)思維在閱讀中有著重要作用。閱讀的直覺(jué)思維不經(jīng)過(guò)明顯的推理過(guò)程，而是憑已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文材料進(jìn)行迅速直接的感知理解和整體上的判斷把握。

如在指導(dǎo)閱讀朱自清散文《綠》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考：作者在寫(xiě)梅雨潭水的綠之前為何要不厭其祥地寫(xiě)梅雨亭、梅雨瀑？對(duì)表現(xiàn)中心景物有何益處？為什么寫(xiě)梅雨潭水的綠時(shí)要采用第二人稱(chēng)？作者的感情如何？

這樣使學(xué)生在直覺(jué)感知的基礎(chǔ)上得以領(lǐng)悟“景為情設(shè)，因情為文”的寫(xiě)作藝術(shù)。他們就可以進(jìn)而聯(lián)系到《琵琶行》、《燈》，甚至是張潔的《青菜》等名篇自主對(duì)比，完成深創(chuàng)造。

引導(dǎo)學(xué)生深悟文章可以靈活地有針對(duì)性地加強(qiáng)直覺(jué)思維的訓(xùn)練，使思維突破常規(guī)，跳躍式地敏捷感知和理解，對(duì)眾多信息重新組合加工，這是創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的一個(gè)有效途徑。

四、在教學(xué)中求新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

語(yǔ)文創(chuàng)新的思維訓(xùn)練主要有側(cè)向、逆向、多向、求異等。如教授《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)三首》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生奇中設(shè)疑，疑中求因?！盀槭裁淳幹咭獙⑦@三首不同作者的詩(shī)歌放在同一課？”“這三首詩(shī)的思想內(nèi)容有何不同？”讓學(xué)生自由討論，大膽發(fā)言，各抒新見(jiàn)。結(jié)果有不少同學(xué)提出了自己的真知灼見(jiàn)：①這三首詩(shī)都有明顯的愛(ài)國(guó)傾向，都講究使用豐富的意象，表達(dá)深刻的思想；②《再別康橋》中流露的多是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立沖突，《死水》中流露的多是對(duì)社會(huì)黑暗的憤懣和詛咒，而《贊美》中流露的則是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情；③前兩首詩(shī)感情的抒發(fā)相對(duì)委婉，而第三首詩(shī)的感情抒發(fā)則噴薄直出。

總而言之，在語(yǔ)文課堂進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力訓(xùn)練要以“活、闊、新、樂(lè)”為導(dǎo)向，力求避免以下幾點(diǎn)：

l、教師不要“統(tǒng)得過(guò)死”，而應(yīng)該給學(xué)生更多的主動(dòng)權(quán)。語(yǔ)文教學(xué)必須改變以往的教師“一統(tǒng)天下”的局面。教者應(yīng)起“導(dǎo)演”的作用，只為學(xué)生開(kāi)拓思路、指導(dǎo)方法，任憑學(xué)生去質(zhì)疑、去討論、去爭(zhēng)辯，愈激烈愈好。