導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于中秋的對(duì)聯(lián)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【最新關(guān)于中秋節(jié)的對(duì)聯(lián)】

(一)重慶巫峽瑤上有一副妙聯(lián)：

月月月明 八月月明明分外

山山山秀 巫山山秀秀非常

注： 此聯(lián)運(yùn)用疊字手法寫出了“月到中秋分外明”的特色，與巫山秀色為內(nèi)容的下聯(lián)相對(duì)，堪稱工整自然，珠聯(lián)璧合。

(二)上海豫園得月樓聯(lián)：

樓高但任云飛過

池小能將月送來

注： 聯(lián)中闡明“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，通過對(duì)聯(lián)的欣賞示人以哲理。

(三)臺(tái)灣阿里山古月亭聯(lián)：

滿地花陰風(fēng)弄影

一亭山色月窺人

注： 全聯(lián)對(duì)仗既工且含無窮韻味。“弄”、“窺”兩字用得恰到好處，最能傳神。

(四)杭州西湖水月亭聯(lián)：

水憑冷暖 溪間休尋何處來源 詠曲駐斜暉 湖邊風(fēng)景隨人可

月自圓缺 亭畔莫問當(dāng)年初照 舉杯邀今夕 天上嫦娥認(rèn)我不

注： 此聯(lián)典雅明麗，富于想象力。

中秋賞月 天月圓 地月缺

游子思鄉(xiāng) 他鄉(xiāng)苦 本鄉(xiāng)甜

天上月圓 人間月半 月月月圓逢月半

今宵年尾 明日年頭 年年年尾接年頭

一夜五更 半夜五更之半

三秋八月 中秋八月之中

月照紗窗 個(gè)個(gè)孔明諸葛亮

風(fēng)送幽香 郁郁畹華梅蘭芳

上聯(lián)：今秋聞香桂，香桂八月香

下聯(lián)：明朝奔圓月，圓月中秋圓

上聯(lián)：碧海青天，嫦娥應(yīng)悔偷靈藥

下聯(lián)：銀漢良宵，織女無怨下凡塵

上聯(lián)：孤峰只影悲萬(wàn)古，今古一幽情

下聯(lián)：夜市千燈映皎月，人月倆團(tuán)圓

上聯(lián)：少年游虞美人，相見歡花心動(dòng)

下聯(lián)：楊柳枝柳梢青，沁園春綺羅香

上聯(lián)：碧空月圓逐花影，龍燈笑舞鬧中秋

下聯(lián)：荷塘清波魚戲水，蓮葉婆娑慶團(tuán)圓

上聯(lián)：滿地月如霜，秋似水，天涯人思鄉(xiāng)

下聯(lián)：漫山楓勝火，蟬噪靜，孤舟客斷腸

上聯(lián)：千重遠(yuǎn)山萬(wàn)重水，十分相思百分念

下聯(lián)：三秋桂子十里荷，一輪明月兩地心

上聯(lián)：蝶戀花木蘭花解語(yǔ)花，一從花開滿庭芳

下聯(lián)：江南柳宛溪柳樓下柳，楊柳枝頭柳梢青

上聯(lián)：浮曦步晨, 懸月環(huán)素, 朝朝暮暮總相循

下聯(lián)：晚霞漫天，落日披彩，年年歲歲惹沉醉

上聯(lián)：月如水，情如絲，你思我思，一樣相思

下聯(lián)：秋正紅，夜正濃，舉頭低頭，愁上眉頭

上聯(lián)：秋風(fēng)玉露，纖云弄巧，舉樽共邀娟娟月

下聯(lián)：才子佳人，對(duì)影成雙，撫琴同唱綿綿曲

上聯(lián)：中秋八月中，月月明，賞好月，賞月好

下聯(lián)：園名百花園，花花妍，品香花，品花香

上聯(lián)：八月中秋占八卦，乾八卦，坤八卦，卦卦八面玲瓏

下聯(lián)：九九重陽(yáng)登九重，上九重，下九重，重重九霄云外

上聯(lián)：半池清波，一池清風(fēng)，漣漪恰似波瀾，荷蓮歡慶團(tuán)圓

下聯(lián)：千里共月，萬(wàn)里共網(wǎng)，天涯亦如咫尺，小屋喜迎中秋

篇2

關(guān)鍵詞：籃球訓(xùn)練素質(zhì)教育貫徹

籃球訓(xùn)練是一種競(jìng)技類型的體育項(xiàng)目，比賽的形式比較殘酷，所以素質(zhì)教育的培養(yǎng)可以使學(xué)生面對(duì)比賽結(jié)果時(shí)，能夠控制自己情緒，做到不驕傲、不氣餒。本著籃球訓(xùn)練對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的貫徹，是提高體育教學(xué)發(fā)展水平和實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有利途徑，對(duì)于提高學(xué)生心理素質(zhì)、思想道德有著極為重要的作用。

一、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

籃球比賽需要在團(tuán)隊(duì)合作下，才能贏得勝利的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如果沒有團(tuán)隊(duì)隊(duì)友之間的配合是不可能取得勝利的?；@球訓(xùn)練需要集體的較強(qiáng)配合，利用團(tuán)隊(duì)的全局觀念以及團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)性，才能完成籃球一系列的動(dòng)作。因此，籃球訓(xùn)練貫徹素質(zhì)教育十分必要，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，集體意識(shí)，最終取得團(tuán)隊(duì)的勝利。首先，在籃球訓(xùn)練中從投籃、運(yùn)球、傳球過程中讓學(xué)生意識(shí)到合作的力量，充分發(fā)揮籃球訓(xùn)練中的每一個(gè)過程，使學(xué)生之間增加默契度，提高學(xué)生的人際交往能力。通過訓(xùn)練，建立良好的同學(xué)關(guān)系，為學(xué)生營(yíng)造和諧、健康的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生之間的默契程度和信任度?；@球訓(xùn)練中的團(tuán)隊(duì)合作是團(tuán)隊(duì)能夠長(zhǎng)期生存的重要環(huán)節(jié)，老師要運(yùn)用不同的教育方法，提高學(xué)生的籃球技能，從而使學(xué)生在籃球訓(xùn)練過程中密切配合，這也需要學(xué)生之間的相互了解、相互認(rèn)識(shí)，從而建立一個(gè)友好和諧的團(tuán)隊(duì)。加強(qiáng)籃球訓(xùn)練中對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，可以使學(xué)生的個(gè)人行為得到規(guī)范，幫助學(xué)生思想道德品質(zhì)的提升，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生在今后的生活中面對(duì)困難勇于拼搏，給學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀帶來一定的影響。

二、培養(yǎng)學(xué)生的自信心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力

籃球訓(xùn)練中注重貫徹對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，老師必須針對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，讓學(xué)生通過籃球訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。眾所周知，籃球比賽和籃球訓(xùn)練是不可分割的，有籃球訓(xùn)練就一定會(huì)有籃球比賽。在籃球比賽中，老師要讓學(xué)生保持良好的心態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)是必要的，但面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的心理壓力，需要老師進(jìn)行素質(zhì)教育調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)，從而使學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)有一個(gè)良好的心態(tài)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的成長(zhǎng)。在訓(xùn)練中遇到的問題，老師要及時(shí)又耐心地為學(xué)生進(jìn)行講解分析，避免學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)誤區(qū)，不僅浪費(fèi)了學(xué)生大量的時(shí)間還浪費(fèi)了精力。老師需要經(jīng)常幫助學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，通過鼓勵(lì)學(xué)生，給學(xué)生樹立自信心，讓學(xué)生有“友誼第一、比賽第二”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，做到面對(duì)成功不驕傲，面對(duì)失敗不氣餒，這樣才能更好地取得籃球比賽的勝利。老師應(yīng)充滿熱情地去指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練，這樣給學(xué)生營(yíng)造一定的氛圍，學(xué)生同樣也會(huì)積極地投入到訓(xùn)練中去，這樣在一定程度上提高了學(xué)生對(duì)籃球訓(xùn)練的積極性，也讓學(xué)生樹立勇氣和自信心。為今后學(xué)生的發(fā)展帶來積極向上的影響，讓學(xué)生不畏挫折、有頑強(qiáng)的意志力、堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)人生。

三、培養(yǎng)學(xué)生不斷創(chuàng)新的能力

籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)不斷發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)，隨著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的不斷普及，目前我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)的水平也在不斷提高。在籃球訓(xùn)練中，老師起到的是引導(dǎo)作用，學(xué)生才是教學(xué)中的重要角色。老師要增加與學(xué)生之間的交流和溝通，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的想法，讓學(xué)生擁有不斷創(chuàng)新的意識(shí)。通過師生之間的有效互動(dòng)，提高籃球訓(xùn)練學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。在實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，讓學(xué)生把籃球訓(xùn)練和自己的創(chuàng)新精神相結(jié)合，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)需要通過肢體、大腦的靈活配合來完成的運(yùn)動(dòng)，老師在給學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作講解時(shí)，關(guān)于籃球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作、姿勢(shì)的轉(zhuǎn)換，在學(xué)生了解后，可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，創(chuàng)作出新的動(dòng)作姿勢(shì)，這樣既有助于提高學(xué)生對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)技能的掌握，又能培養(yǎng)學(xué)生的不斷創(chuàng)新能力，從而提高學(xué)生籃球訓(xùn)練的效率。

四、促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

籃球訓(xùn)練可以釋放學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，增強(qiáng)學(xué)生的身心健康。隨著學(xué)生綜合素質(zhì)能力的發(fā)展和自我提高的意識(shí)，籃球訓(xùn)練中，既能很好地鍛煉身體，又能提高自己的心理素質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐能力水平，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。在現(xiàn)代化教育的發(fā)展中，全面貫徹素質(zhì)教育，培養(yǎng)綜合素質(zhì)性人才，是我國(guó)發(fā)展的重心。通過籃球運(yùn)動(dòng)，能夠給學(xué)生帶來籃球比賽緊張氛圍，激烈的對(duì)抗，也能使學(xué)生在瞬息萬(wàn)變的情況下，保持頭腦冷靜，展現(xiàn)籃球技能。還能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的默契度和團(tuán)隊(duì)精神。因此，籃球訓(xùn)練對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，以及學(xué)生今后社會(huì)適應(yīng)能力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇3

【經(jīng)典的中秋節(jié)對(duì)聯(lián)精選】

中天一輪滿;

秋野萬(wàn)里香。

白人隨鶴舞;

明月逐人歸。

半夜二更半;

中秋八月中。

塵中人自老;

天際月常明。

塵中人自老;

天際月常圓。

冰壺含雪魄;

銀漢漾金輝。

冰壺含雪魄;

銀漢漾金波。

亭空千霜月;

水續(xù)萬(wàn)古流。

春秋多佳日;

山水有清音。

綠窗明月在;

青史古人無。

薄帷鑒明月;

高情屬云天。

明月本無價(jià);

高山皆有情。

皓月無幽意;

清風(fēng)有激情。

泛渚懷袁子;

登樓學(xué)庾公。

清光同會(huì)合;

秋色正平分。

露從今夜白;

月是故鄉(xiāng)明。

國(guó)強(qiáng)家富人壽;

花好月圓年豐。

人逢喜事精神爽;

月到中秋玉鏡明。

人逢喜事精神爽;

月到中秋光輝增。

幾處笙歌留朗月;

萬(wàn)家簫管樂中秋。

三五良宵開玉宇;

大千世界涌冰輪。

三五良宵澄銀漢;

大千世界光玉輪。

天上則瓊樓玉宇;

人間亦貝闕珠宮。

中天皓月明世界;

遍地笙歌樂團(tuán)圓。

玉輪光滿大千界;

銀漢秋澄三五宵。

日射晚霞新世界;

月臨天宇玉乾坤。

月靜池塘桐葉影;

風(fēng)搖庭幕桂花香。

月滿一輪輝宇宙;

花香千里到門庭。

占得清秋一半好;

算來明月十分圓。

占得清秋一半好;

應(yīng)推明月十分圓。

葉脫疏桐秋正半;

花開叢掛樹齊香。

金雞啼明天破曉;

嫦娥起舞月高懸。

魚戲平湖穿遠(yuǎn)岫;

雁鳴秋月寫長(zhǎng)天。

叫月杜鵑喉舌冷;

宿花蝴蝶夢(mèng)魂香。

明月清風(fēng)景物秀;

神州春*畫圖新。

輪影漸移花樹下;

鏡光如掛玉樓頭。

笙歌曲中千家月;

紅藕香里萬(wàn)顆珠。

喜得天開清曠域;

宛然人在廣寒宮。

霓裳舞起終宵朗;

玉女歌揚(yáng)徹夜輝。

爆竹聲中千家月;

篇4

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日演講稿一這個(gè)星期，我收集了許多中國(guó)傳統(tǒng)的資料：有對(duì)聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因?yàn)槲覍?duì)傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。

我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場(chǎng)是人山人海，購(gòu)買年貨，可熱鬧了。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，外面有許多“砰、砰、砰”的鞭炮聲。每個(gè)小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì)開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起一邊吃水果一邊觀看晚會(huì)，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好啊!

我還喜歡過“重陽(yáng)節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，是中國(guó)的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽(yáng)節(jié)。重陽(yáng)節(jié)，又有“老人節(jié)”，重陽(yáng)這一天，人們賞，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學(xué)，我和爸爸媽媽準(zhǔn)備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因?yàn)槲颐靼鬃鹄蠍塾资俏覀冎腥A的傳統(tǒng)美德。

“元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀了燈。一家團(tuán)團(tuán)圓圓，那時(shí)的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國(guó)的文化。

我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)的這些傳統(tǒng)文化。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日演講稿二中國(guó)，是一條奔騰不息的歷史長(zhǎng)河。從落魄到戰(zhàn)爭(zhēng)，從和平到富強(qiáng)。幾千年的傳統(tǒng)文化真是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如：端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日，而我最喜歡的就是一年中最熱鬧的節(jié)日—春節(jié)。

春節(jié)前夕，大街小巷的店鋪都掛滿了紅燈籠，貼上了閃閃發(fā)光的對(duì)聯(lián)，有著一派辭舊迎新的氣氛，商店里的墻壁都粉刷一新，玻璃也擦得晶瑩透亮。這時(shí)候，龐大的人群帶著迎春的喜悅涌進(jìn)大商店購(gòu)年貨，商店里的年貨琳瑯滿目，多得讓你眼花繚亂，無法選擇。來來往往的汽車的鳴叫聲、小商販的叫賣聲、孩子們的嬉鬧聲為這熱鬧的大街譜上一曲歡快的交響曲。

在除夕的晚上就更熱鬧了!我家的桌子上擺著許多美味佳肴：淌著汁水的紅燒羊肉，有香氣撲鼻的火鍋，還有很多美味水果，讓人垂涎三尺!我們舉杯祝福長(zhǎng)輩們身體健康，萬(wàn)事如意!長(zhǎng)輩也希望我們好好學(xué)習(xí)，天天向上!餐桌上大家邊吃邊聊著這一年來的變化，聊到高興之處，大家都開懷大笑。

夜晚，人們把一個(gè)個(gè)煙花點(diǎn)燃。煙花在天上噴出了一個(gè)個(gè)美麗的“花朵”，美麗極了。我看見小伙伴都在放，我想：讓我的煙花也為這燦爛多彩的夜空畫上美麗的一筆吧!于是我把煙花點(diǎn)燃，“砰!”的一聲，煙花在空中爍出一道道絢麗無比的彩虹。“哇!好漂亮!”小伙伴們不約而同地向這里看過來，異口同聲地喊道。我哈哈一笑，又點(diǎn)燃了第二個(gè)……

春節(jié)真開心呀!我真希望天天都是春節(jié)啊!

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日演講稿三敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好!今天我演講的題目是：《歡歡喜喜慶元旦，全力以赴迎考試》。

親愛的同學(xué)們，光陰荏苒，日月如梭，轉(zhuǎn)眼又是一年。這個(gè)周我們將依依不舍的送走難忘的XX年，歡天喜地的迎來嶄新的XX年。這個(gè)周日就是我們盼望已久的元旦了。一元即始，萬(wàn)象更新。親愛的同學(xué)們，新的一年即將到來，歷史將翻開新的一頁(yè)，我們的人生將進(jìn)入新的征程。一切都是新的。而我們，也將迎來我們的期末考試。同學(xué)們，期末考試就好像是老師和家長(zhǎng)對(duì)我們進(jìn)行的大閱兵，我們要精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)的接受來自師長(zhǎng)們的大檢閱。新年有新氣象。我們更要加倍努力，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，在老師的指導(dǎo)下，認(rèn)真復(fù)習(xí)好各門功課，爭(zhēng)取在期末考試中取得好成績(jī)。

最后，我祝愿同學(xué)們節(jié)日快樂，成長(zhǎng)快樂!我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日演講稿四我的父親是一名中醫(yī)。做外一個(gè)訪問學(xué)者他懷著一個(gè)偉大的夢(mèng)想去了美國(guó)，讓全世界更多的人受惠于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但在那期間，他遇到了些中國(guó)同胞，他們不但主張廢除中醫(yī)，還說我父親缺少國(guó)際公民的素質(zhì)。

聽了這個(gè)，我感到特別驚訝!這種話怎么會(huì)從我們自己的同胞嘴中說出呢?他們的話不禁讓我深思：什么是國(guó)際公民?怎么又才能成為一個(gè)國(guó)際公民呢?

難道全球化就意味著我們舍棄自己的傳統(tǒng)節(jié)日而盲目地過圣誕嗎?或是在好萊塢電影前我們傳統(tǒng)京劇的黯然失色嗎?

當(dāng)然不是!在我看來，國(guó)際公民身份意味著對(duì)世界文化的深刻理解和巨大尊重，但這種心態(tài)是建立在我們民族身份基礎(chǔ)上的，只有我們充分地表現(xiàn)出我們的民族身份，才有可能成為國(guó)際公民!換句話說，國(guó)際公民從家里做起!

要成為國(guó)際公民，我們?cè)谝庾R(shí)到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我們才知道自己到底是誰(shuí)，要做些什么，向哪個(gè)方向前進(jìn); 正是有了民族身份，我們才能被世界銘記與尊重。比如說孔子，他可是什么外語(yǔ)都不會(huì)說，但憑著對(duì)人類智慧做出的巨大貢獻(xiàn)，他成了一個(gè)無人不知的中國(guó)人;成龍，作為一個(gè)中國(guó)的文化大使，之所以被廣受歡迎，不是因?yàn)樗┡Ｗ?，喝可口可樂，而是他的中?guó)功夫，和他那低調(diào)的微笑!

所以，大家看，民族身份其實(shí)正是使全球化的基礎(chǔ)，全球化不意味，也不應(yīng)意味著民族身份的喪失。要在世界做好一個(gè)國(guó)際公民，先得在中國(guó)做好一個(gè)中國(guó)人!

篇5

中華文明，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中原文化，中庸尚和，璀璨瑰麗，荊楚文化，韜光養(yǎng)晦，輝煌燦爛，巴蜀文化，瑰寶陸離，連綿久遠(yuǎn)!這里給大家分享一些關(guān)于中華傳統(tǒng)文化觀后感，供大家參考。

中華傳統(tǒng)文化觀后感1中華民族歷史悠久，有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。說起中華傳統(tǒng)，我不禁想起中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

20--年的春節(jié)我們是在太公太婆家過的。我們一到太公太婆家，大家就開始為年夜飯開始忙碌了。大人們有的洗菜，有的擇菜，有的殺雞宰鴨，忙得不亦樂乎。我們小孩子呢就圍在一起剪窗花和寫春聯(lián)。我剪的是雞，代表金雞報(bào)曉，雞年大吉。我的兩個(gè)表弟也剪完了，分別剪的是小兔和小猴。我們把剪好的窗花貼在了窗戶上，美麗極了!

剪完窗花接下來就是寫春聯(lián)了。我拿著毛筆，沾了一下墨汁就開始寫。很快我的第一幅作品就出爐了。右聯(lián)：猴王歸猴山，左聯(lián)：金雞迎春來。橫批：雞年大吉。大人們一讀我寫的春聯(lián)連聲叫好。于是，我的春聯(lián)就被貼在了大門上，這樣一來，就更加顯得喜氣洋洋了。

到了晚飯的時(shí)間，我爸爸媽媽做的飯菜色香味俱全，我們都吃得津津有味。吃完晚飯，我們就開始看春晚，精彩的節(jié)目逗得大家哈哈大笑。

深夜到了，我和爸爸媽媽下樓放鞭炮。鞭炮“砰砰”響著，我想肯定把“年獸”給嚇跑了吧!哦，對(duì)了，同學(xué)們，我知道春節(jié)放鞭炮的傳說，瑤瑤給大家分享一下呀?

傳說有只叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒在村落中嚇人傷人。后來無意中人們發(fā)現(xiàn)燃起的火把和人們的呼嘯聲可以嚇跑“年獸”于是便發(fā)明了鞭炮。人們?cè)凇澳辍痹俅我u擊的時(shí)候就點(diǎn)燃鞭炮。所以從那以后春節(jié)放鞭炮就成了習(xí)俗。

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖醢彩倪@首《元日》正式我國(guó)人民熱熱鬧鬧過春節(jié)的真實(shí)寫照。

中華傳統(tǒng)文化觀后感2中國(guó)有許多傳統(tǒng)的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但我最喜歡的就要屬過年了。每到春節(jié)，家家戶戶喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，辭舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡，每一個(gè)人的臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會(huì)有這些喜慶的活動(dòng)呢?這里面有著一個(gè)美妙的神話故事，現(xiàn)在讓我給你講一講吧!

相傳，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛無比。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。

這一年的除夕，桃花村的人們正準(zhǔn)備扶老攜幼上山避難。這時(shí)從村外來了個(gè)乞討的老人，當(dāng)時(shí)全村的鄉(xiāng)親們正在收拾行裝，誰(shuí)也沒心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆走過去給了他一點(diǎn)糧食說：“快逃吧!年獸快要來了。”老伯伯笑著說：“婆婆如果讓我在你家呆一夜，我一定能把‘年'獸趕走?！崩掀牌爬^續(xù)勸說他，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無奈，只有撇下他，上山避難去了。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：只見村東頭老婆婆家里，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過去?？斓介T口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃竄了。

第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時(shí)老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。于是，鄉(xiāng)親們一起擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”作響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭龐喙……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c祝吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村子傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法

從此以后，每到除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)，燃放爆竹，戶戶燭光通明，守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。后來這風(fēng)俗越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

過年的習(xí)俗除了上面所說的外，還有很多，比如：貼窗花，貼年畫，吃餃子，壓歲錢等。我最喜歡和小朋友一起放鞭炮，晚上我早早的吃過年夜飯，就拿著鞭炮就朝門外奔去。伴隨著我們的歡呼聲，一個(gè)個(gè)煙花飛到了空中，點(diǎn)亮了美麗的天空。還有一個(gè)傳統(tǒng)也是我們最喜歡的了，那就是春節(jié)，我們都會(huì)收到長(zhǎng)輩們給我們的紅包，預(yù)示著來年我們都會(huì)順順利利的過著每一天。

“過新年，穿新衣，開開心心過大年……”我們唱著歡樂的歌謠，迎接新的一年來到。

中華傳統(tǒng)文化觀后感3中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是一門技擊之術(shù)，同時(shí)也是一門養(yǎng)生修身入道之學(xué)。它有著豐富的技擊內(nèi)容體系，藝術(shù)般的攻防方式，更具有獨(dú)特的健身養(yǎng)生功效。

而就在它的技擊內(nèi)容而言無非就是對(duì)人體各個(gè)部分加以鍛煉和加強(qiáng)，從而達(dá)到非普通人能所及的地步。

就比如說它對(duì)頭，腿，手，骨頭，皮的修煉。從而創(chuàng)出的武術(shù);鐵頭功，佛山無影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點(diǎn)的。而理論基礎(chǔ)是在陰陽(yáng)，五行，八卦戲一套哲學(xué)范圍。

就養(yǎng)生而言，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個(gè)大的基本方面，以及“動(dòng)養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個(gè)小的要求。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環(huán)境條件。

但是總的來說養(yǎng)生和技擊是不容分割的，而且具有中國(guó)國(guó)術(shù)之稱的武術(shù)自古以來就與養(yǎng)生有著不解之緣。況且武術(shù)界更是有一種說法兄有先養(yǎng)生，強(qiáng)身，健體，壯身，達(dá)到身體的強(qiáng)健因而才可進(jìn)行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強(qiáng)壯，不擊自倒。何談與人較技呢?因此，各門各派都有自己的養(yǎng)生，強(qiáng)身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標(biāo)是放在增長(zhǎng)本源上性的功力之上，以達(dá)到先養(yǎng)生，壯身而后提高技擊實(shí)戰(zhàn)效用為目的。

既然武術(shù)的本質(zhì)上市一門以“技擊“打斗為追求，以養(yǎng)生，強(qiáng)身，修身，為根本且的門類。那么毋庸置疑，武術(shù)在養(yǎng)生方法學(xué)問的積累上有其獨(dú)到之處。而就傳統(tǒng)武術(shù)而言，拳起于易而理成厭，易理和醫(yī)理事拳理的主要構(gòu)成因素。

總的來說我們可以把養(yǎng)生要義總結(jié)為：“通過行拳修煉來達(dá)到身體陰陽(yáng)二氣的最佳平衡?！?/p>

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)中也有這樣一句話?！办o者壽，噪者失”對(duì)這句話最好的詮釋的武學(xué)經(jīng)典非太極所禹。而太極武學(xué)的奧義在于練功對(duì)過程中“以靜求功”以此來開發(fā)人體的神經(jīng)功能。

“靜者壽，噪者動(dòng)?！边@句話似乎能夠很好的解釋今天的武術(shù)界。隨著科學(xué)的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新。技擊的作用也越來越小，武術(shù)界的躁動(dòng)者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學(xué)的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵。

滄海桑田，海枯石爛，中華傳統(tǒng)武術(shù)仍對(duì)我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術(shù)是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。

中華傳統(tǒng)文化觀后感4常常在公交車聽到：給老、幼、殘、抱嬰者讓座，這種禮讓行為是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。但大家知道我們的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些嗎?我來給大家介紹一下：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié),等等，還有最令我開心的春節(jié)。

春節(jié)就是過年，一到春節(jié)家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領(lǐng)紅包。關(guān)于年的來歷還有一個(gè)故事。

在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個(gè)門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長(zhǎng)得丑丑的，難看極了。

有一次，春節(jié)來臨時(shí)，動(dòng)物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進(jìn)入村莊，村民們就驚慌失措，都擔(dān)心年會(huì)跑到自己家里來，惶惶不可終日。

年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發(fā)現(xiàn)角落里有一個(gè)人怕得直發(fā)抖，年剛想撲過去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。

到了第二天年也學(xué)聰明了，用棉花塞住了耳朵再進(jìn)村子，年心里想：這次我應(yīng)該可以飽餐一頓了吧!年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時(shí)年又來了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。

經(jīng)過幾次的經(jīng)歷，村民們知道年的缺點(diǎn)，以后也有方法對(duì)付年了，村民再也不用怕年了。于是人們定下日子張燈結(jié)彩、飲酒擺宴，再也沒有見年出現(xiàn)過了。

所以我們現(xiàn)在過春節(jié)就有放鞭炮、貼春聯(lián)和掛燈籠等習(xí)俗。

中華傳統(tǒng)文化觀后感5自從上周五聽說那可惡的韓國(guó)“盜竊”我國(guó)文化所有權(quán)的事情時(shí)，心里頗為不滿。“可惡的韓國(guó)人，討厭的韓國(guó)人，憑什么那樣?憑什么……”很長(zhǎng)時(shí)間心里面就只有這兩句話。恰巧又碰到了搜集童謠“事件”。信心滿滿地回家去：“媽，你們小時(shí)候有什么兒歌啊，給我唱唱吧。”“小時(shí)候不是都教給你了嗎?”“我都記不清了，你給唱唱吧!”“哪里有什么啊，我們那時(shí)候家里很窮，很小的時(shí)候就下地干活，給家里掙工分，哪里能嘗到什么兒歌啊?！?/p>

從母親那里是找不到了，心想這次完了。往樓上走，忽然看到電腦桌旁沒人，于是我悄悄走過去，打開顯示器，首先映入眼簾的是“請(qǐng)您輸入密碼!”我暈，這次真的完了。

篇6

關(guān)鍵詞：河南省;蒙古族;民族認(rèn)同;和諧

河南省南陽(yáng)市古稱“宛”，東漢時(shí)期為光武帝劉秀的發(fā)跡之地，故有“帝鄉(xiāng)”之稱。它位于河南省西南部，地理坐標(biāo)在北緯32°17′～33°48′，東經(jīng)110°58′～113°49′之間，頭枕伏牛，腳蹬江漢，西依秦嶺，東臨桐柏，是河南省面積最大、人口最多的省轄市，現(xiàn)轄13個(gè)縣區(qū)，總面積2.66萬(wàn)平方公里，全市人口1080萬(wàn)人，是國(guó)務(wù)院首批命名的歷史文化名城。這里氣候宜人，物華天寶，鐘靈毓秀，文化璀璨?！按说囟嘤⒑?， 名播天限間”，南陽(yáng)歷史上曾孕育了“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、“商圣”范蠡、“智圣”諸葛亮等歷史名人，是南水北調(diào)中線工程的源頭、被國(guó)家列為21世紀(jì)最具發(fā)展活力的中西部區(qū)域性中心城市。

河南地處中原，文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中原文化不僅僅是簡(jiǎn)單的地域文化，而且是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文明發(fā)展史上具有突出的發(fā)端和母體地位。在漢文化為主體的文化圈中，河南省蒙古族文化所呈現(xiàn)出來的人文魅力顯得“獨(dú)樹一幟”，吸引了國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的人文關(guān)注。河南蒙古族與傳統(tǒng)觀念中的蒙古族是什么關(guān)系？他們從何而來？本文以南陽(yáng)市新野縣蒙古族為樣本，將該群體民族認(rèn)同情況確定為研究對(duì)象，針對(duì)豫西南蒙古族的歷史溯源、衣、食、住、行、日常行為、、喪葬習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成等多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行考量，來深層次地了解和認(rèn)識(shí)這一群體，為政府解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、制定地方性政策提供理論依據(jù)。

一、南陽(yáng)市蒙古族的基本概況

蒙古族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，主要在中國(guó)北方聚居。但河南省也有蒙古族，根據(jù)1982年第三次全國(guó)人口普查顯示，河南省有蒙古族40193人，南陽(yáng)地區(qū)（南陽(yáng)市當(dāng)時(shí)稱南陽(yáng)地區(qū)，1994年9月16日撤地改市）有蒙古族36725人，占全省蒙古族人口的91.44%，新野縣有蒙古族4000多人。現(xiàn)在，這一數(shù)字和比例有了變化，2000年第五次全國(guó)人口普查顯示，河南省有蒙古族82170 人，南陽(yáng)市有蒙古族54767人，占全省蒙古族人口的66.65%;2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，新野縣蒙古族人數(shù)增至1萬(wàn)多人。

蒙古族是河南省繼回族之后人口最多的少數(shù)民族，處于散居狀態(tài)，主要分布于平頂山市（分布在市郊區(qū)北渡鄉(xiāng)荊山村、葉縣墳臺(tái)鄉(xiāng)西北拐村和老程莊、廉村鄉(xiāng)宣莊和馬莊， 分別為馬、宣兩姓）、南陽(yáng)市（分布于所轄13縣區(qū)，主要分布在鎮(zhèn)平、淅川、南召、社旗、內(nèi)鄉(xiāng)、新野、唐河、臥龍，多為王、李兩姓）、洛陽(yáng)市（集中于孟津縣，多為李姓）

（一）新野縣蒙古族的基本概況

新野縣蒙古族數(shù)量有萬(wàn)余人（第六次人口普查數(shù)據(jù)公報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示），主要分布在王集鎮(zhèn)馮集村、汪堤村、上莊鄉(xiāng)王寨村和上港鄉(xiāng)王白村，多以王姓呈現(xiàn)。由于通婚、商業(yè)流動(dòng)、外出務(wù)工等因素，目前呈現(xiàn)比以往較為分散的零星居住狀態(tài)。

二、新野縣蒙古族的特點(diǎn)

（一）新野縣蒙古族的歷史溯源

關(guān)于新野縣蒙古族的歷史溯源，國(guó)內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)眾多。但據(jù)散落在新野縣王集鎮(zhèn)馮集村后寨的四通蒙古族始祖碑（先后落成于清乾隆23年、清嘉慶16年、清嘉慶24年、清道光20年）碑記內(nèi)容顯示，分別記載了蒙古族王氏家族的來源和修建堂廟、捐獻(xiàn)土地的善舉、王氏始祖墳塋分布、遷移情況以及因水災(zāi)遷徙新野縣境內(nèi)外的情況。

“聞之：遷徙圖存， 勢(shì)非得巳， 去國(guó)懷鄉(xiāng)， 情不自禁。從來播遷之際， 未有能*然于中者。此其說，人誠(chéng)有之，鬼應(yīng)亦然。我始祖三人：長(zhǎng)曰大老，徙居唐縣大河屯;次曰二老，徙居鎮(zhèn)平朝北（即晃陂）店;惟我始祖三老，獨(dú)居茲土。卜塋宅西，湍水左側(cè)。厥后子孫眾盛，雖有移居他鄉(xiāng)，而春露秋霜，靡不切木本水源之思?！?/p>

“王家堂古剎考跡也，創(chuàng)自大明，屢經(jīng)重修，坐落港口地方，其山南澆湍水，北靠岑洲，林木蒼翠，蔚然深秀，但自大明以來，殿宇狹隘，無足壯窺。迄我國(guó)朝康熙末年，置地一十二畝，以作香火之資。況每歲元宵佳節(jié)，四鄉(xiāng)士女莫不息游而瞻禮。我恐其久而就掩，特建石碑以志立而不忘云?；是迩《辏?758年）立。”

以上碑記皆出自后寨始祖碑。據(jù)碑記內(nèi)容看，基本可以肯定新野蒙古族始祖姓王的真實(shí)度。另外，也可以看出以下社會(huì)事實(shí)：

1.南陽(yáng)市三支蒙古族（唐河、晁陂、后寨）同出一脈，屬于并列分支;

2.新野后寨蒙古族非本地民族，系遷徙而來;

3.新野馮集后寨蒙古族已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)十代人員繼承繁殖，現(xiàn)今散落各處。

另?yè)?jù)1953年中南民族訪問團(tuán)在新野、鎮(zhèn)平等地收集到的家系族譜、碑文和口碑資料顯示：新野縣王姓蒙古族的先祖是元朝皇室后裔。元世祖忽必烈有兩個(gè)孫子，一個(gè)是威順王寬徹普化，一個(gè)是監(jiān)國(guó)帖木兒不花。南陽(yáng)王姓蒙古族就是他們兄弟二位的后裔。

（二）衣食住行

新野蒙古族和當(dāng)?shù)貪h人穿衣并無差別，春秋著毛衣，夏著短袖，冬著棉襖，一般衣著按上衣下褲進(jìn)行搭配，方便務(wù)工和農(nóng)活操作。吃飯多以面食為主，早餐以面湯、米粥、玉米糊、饅頭為主，輔以涼拌菜品;午飯以湯面條、蒸面條為主，不常食米飯，常以餃子作為改善;晚飯基本與早飯相差不大，偶以湯面條替代。居民住房以往以瓦房居多，現(xiàn)以平房居多，房屋多有“前沿”（由兩三塊樓板的寬度），便于晾曬糧食、夏天夜間睡覺乘涼。由于交通、經(jīng)濟(jì)狀況的改善，居民出行工具多采用摩托車、電動(dòng)車，自行車數(shù)量較十年前有大幅度下降，往往多被老年人使用。

據(jù)本人回憶，90年代中期，王集鎮(zhèn)馮集村后寨王姓蒙古族村落臨河道，四周有土墻圍繞，墻體1.5-2.0米高，出口很小，大概同時(shí)能容1-2人出入。但是周邊并無此類居住習(xí)慣。另外，據(jù)目測(cè)和老人敘述，此土墻多年前就有，具體何時(shí)所建，無從考證。

（三）日常行為 當(dāng)?shù)孛晒抛迮c漢族人在日常行為方面并無明顯差異。平時(shí)，做農(nóng)活，建筑隊(duì)做工;下雨天，多在家睡覺，或男人們聚集一起打麻將、撲克賭錢，女人們聚在一起聊天、拉家?；蛸?gòu)置材料，精心改善伙食，比如：包餃子、攤煎餅。一到飯點(diǎn)，尤其是午飯、晚飯，當(dāng)?shù)厝讼矚g端著碗在戶外吃飯，常常聚集在村中主干道上，蹲在道路兩邊，飯碗在手，菜盆在地，一家圍成一圈，場(chǎng)景很獨(dú)特。

（四）語(yǔ)言文字 新野縣蒙古族長(zhǎng)期與漢族居住在一起，使用漢語(yǔ)，寫漢字，不會(huì)說蒙語(yǔ)，對(duì)操異于本地方言的人一律稱為“蠻子”、對(duì)貼少數(shù)民族文字對(duì)聯(lián)的家庭門戶，條件反射似的稱為“回子”（回族）;對(duì)蒙文完全不識(shí)（包括字形區(qū)分），甚至有人以為不存在蒙文。

（五） 新野縣群眾多信奉大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)系――漢傳佛教、道教，少部分信仰基督教（大多時(shí)候，因在村落小院等非宗教活動(dòng)場(chǎng)所開展集會(huì)，被指非法，稱為“信主”）。蒙古族群眾信仰與漢族無異，可隨意進(jìn)入佛教、道教寺廟道觀（較為出名的是鄧州刁堤村的二郎廟、新野汪堤村的觀音寺），進(jìn)行宗教活動(dòng)，多因求子、祈福、辟邪、廟會(huì)活動(dòng)等需求而參加，參拜釋迦摩尼、求子觀音、二郎神等諸神，且不會(huì)遭受漢族群眾非議。

（六）喪葬習(xí)俗 以新野縣汪堤村為例，蒙古族喪葬儀式與漢人差別在于蒙古族采用土葬，土葬起始年限有待考證。該地區(qū)漢族人一律火葬。在下葬對(duì)象的區(qū)分也有明顯區(qū)別。幼兒夭折、五保人員（多指單身男光棍）往往由親屬在夜晚用席子包裹，草草下葬，不對(duì)外聲張。青壯年男性因病、災(zāi)難去世，而父母健在，多不鋪張，出于“白發(fā)人送黑發(fā)人”的悲慟，多平淡了事;青壯年女性若因病、災(zāi)難亡故，考慮到女方親屬的情感，場(chǎng)面比男性大，主要是撫慰娘家人情感因素，表示歉意。老人亡故，場(chǎng)面較為鋪張。其儀式程序是：第一天由主事派人通知親戚，至親當(dāng)天趕去，當(dāng)晚子女通宵守靈;第二天下午，親屬帶上紙錢、煙、酒、孝簾、鞭炮等物品，前往吊唁。當(dāng)日由兒子、女兒、干兒子、干女兒、外甥等親屬出資，進(jìn)行嗩吶演出，數(shù)量多為1―4攤子，一攤子嗩吶現(xiàn)在價(jià)格在500-800元之間，演出劇目以流行歌曲、地方戲?yàn)橹?。家族?shì)力大、人丁興旺者，嗩吶演奏者數(shù)量有5-10桌之多，陳列于大門外道路上，晚上，當(dāng)?shù)厝送盹埡蠖鄲塾^看，人頭攢動(dòng)，場(chǎng)面壯觀。當(dāng)晚重要的儀式是“送程”：晚飯后，長(zhǎng)子扛“影背稍”（纏有白紙的柳樹枝干，下葬插于墳頭），親屬手持“毛腿棍”（纏有白紙的麻桿），列隊(duì)出門，嗩吶開路，遇到路口就下跪焚紙錢，并用湯面條將紙灰圈住，送行歷程大約1-2公里，最后將死者床墊（多用小麥秸稈打制，）第三日上午，尸體火化，骨灰至于棺內(nèi)，至親紛紛放置物品于棺內(nèi)，而后蓋棺，摔火盆，勞力抬棺，直至墳圈（當(dāng)?shù)厝朔Q“墳?zāi)箞@”，位置多在村子中央專用地或耕田邊緣的自留地，相對(duì)集中），一般在中午十二點(diǎn)前必須下葬。

另外，本地在90年代末有“攔棺”習(xí)俗，即下葬路上，嗩吶隊(duì)按歸屬（主要依據(jù)是酬勞分配）圍在事先安排在不同位置的四角八仙桌周圍現(xiàn)場(chǎng)比拼，比拼酬勞來源由主事當(dāng)場(chǎng)宣布：“這一桌由***先生的女婿 # # # 出錢”，觀眾來回觀看，興頭正勁之時(shí)，往往由女性演職人員站在桌子上唱包公戲，往往出現(xiàn)的情況是人氣高的一桌，觀眾里三層外三層，人氣低的一方，垂頭喪氣。此時(shí)，棺材被放置道路上，親屬仍痛哭不已。一場(chǎng)比拼過后，桌子前移，送葬隊(duì)伍前行，一段路程后，繼續(xù)停滯，停滯次數(shù)視經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。后因社會(huì)排斥（被視為“坑閨女”、“坑女婿”，因此項(xiàng)費(fèi)用多有女兒、女婿等人承擔(dān)），習(xí)俗基本消失。

（七）婚姻習(xí)俗 以新野縣汪堤村、馮集村蒙古族為例，婚姻儀式中有相親、定親之說，偶有換親（男方家庭條件差，擔(dān)負(fù)不起結(jié)婚費(fèi)用或男方新郎相貌奇差，抑或殘疾等原因，可以通過中間人牽線搭橋，將男方家一女子用于交換。有時(shí)另外參與者是兩個(gè)有親屬關(guān)聯(lián)的家庭）、入贅（女方系獨(dú)子，多系養(yǎng)老考慮，非女婿入贅不可）所聞，婚后多采用從夫居。

相親過程中，多通過能說會(huì)道之人（即所謂“媒婆”，非專業(yè)從事該工作，邊勞作，邊說媒）協(xié)調(diào)雙方父母，在征得父母同意的前提下，青年男女會(huì)面，若一見傾心，即進(jìn)入定親商討階段，若雙發(fā)不能達(dá)成一致，一拍兩散，沒有任何道德后遺癥。媒人報(bào)酬往往在事情成功后，給600――1000元喜錢;不成功，則以飯局圓場(chǎng)。近年來，由于男女比例失調(diào)（女少男多），婚姻成為子女成年后父母所考慮的頭等大事，往往多方托人，媒人也有組團(tuán)辦事的趨勢(shì)，少則1-3人，多則5-8人。因此，媒人酬勞成了該地區(qū)目前婚姻開支的一個(gè)主要部分。

訂親儀式上，多是男方在征得女方父母同意的前提下，帶“四色禮”（肉、酒、油條、粉絲，粉絲往往必不可少，有“扯不斷、常來常往”之說，且粉絲在男方走的時(shí)候，饋送帶回）到女方家拜訪。由于經(jīng)濟(jì)條件的提升，目前，“四色禮”多被“八色禮”，甚至“十二色禮”所替代。此處的‘拜訪’女方參與人員為女方姑、姨、嫂等，有考察男方人品相貌之意;幾日后，女方帶禮到男方家拜訪“看家”，席間陪客人員多為男方嬸、嫂等，男方要在女方回家時(shí)紅包相贈(zèng)。

女子出嫁時(shí)，女方親戚有“添箱”送行之說，多送衣服、被面等物，裝箱物品要過本家哥哥之手。多在晚上裝箱之時(shí)，哥哥手持草篩，將物品先放進(jìn)篩子，在嫂子等人的調(diào)侃下，左右搖晃，符合當(dāng)?shù)亍案绾Y篩滿箱，嫂篩空殼啷（空蕩蕩）”的諺語(yǔ)含義，而后，將物品一一裝箱。當(dāng)晚，女方化好妝，于床邊端坐，等待男方彩車來接。次日凌晨，男方彩車來接時(shí)，有哭嫁習(xí)俗，母女多拉扯、抱頭痛哭，表達(dá)離家難舍之情，女方由童男童女陪車。另外，女方出嫁前一天，有帶紙錢上祖墳之說，以告慰祖先神靈，表示即將離家，請(qǐng)祖先知曉庇佑。

婚禮儀式上，由長(zhǎng)者擔(dān)任司儀，現(xiàn)多為同輩有學(xué)識(shí)之人或民間演繹公司，條件優(yōu)越者，也邀社會(huì)名流擔(dān)任。禮儀多在門外、院內(nèi)鋪設(shè)紅地毯進(jìn)行，三鞠躬，孝心茶，過后即送入洞房。席間，新郎要挨桌鞠躬致謝，新娘一直呆在新房?；楹蟮诙欤蟹郊已缯?qǐng)第一天沒有到席人員，席面豐盛;婚后第三天，男方在2-3個(gè)保鏢（酒量大的男人）的陪同下攜新娘，帶禮物到女方家。當(dāng)日，女方家賓朋紛紛而至，表示祝賀。酒席結(jié)束后，新娘住在娘家5-10天，多為一周，新郎和男方客人返家。

（八）吉時(shí)節(jié)慶 新野縣蒙古族在吉時(shí)節(jié)慶方面與漢族人幾乎沒有差異，比較重視的節(jié)日有“春節(jié)”、“元宵節(jié)”、“清明節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“十來一兒”（農(nóng)歷十月初一）、“冬至”等，常以吃餃子來表達(dá)節(jié)日情感。春節(jié)尤其隆重，往往從臘月二十三開始就有節(jié)日氛圍（當(dāng)?shù)厝朔Q“有年味兒”），“二十三，炕火歇兒（無餡兒，類似鍋貼兒狀）;二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，割塊肉，二十七，殺灶雞;二十八，白面發(fā);二十九，篩黃酒;三十兒，捏鼻兒（包餃子）”，走親訪友，從正月初一（滿十二歲的男女，在初一去看望干媽，未滿十二歲的男女，臘月二十三去看望干媽）開始，“初二，走婆家（外婆）;初三，走姑家;初四，回娘家;初五，走姨家;初六，串親朋（朋親）……”

（九）經(jīng)濟(jì)構(gòu)成方式

河南是中國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)之一，小麥種植是主要經(jīng)濟(jì)方式。新野縣地處豫鄂邊陲，氣候溫?zé)?，雨量充沛，是豫西南示范化無公害瓜果種植基地。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)來源主要依靠蔬菜種植、畜牧養(yǎng)殖、棉花種植、西瓜種植。以汪堤村蒙古族為例，蒙古族農(nóng)耕方式與周邊漢族人無異，大多從事農(nóng)田耕種、建筑工、外出務(wù)工等勞動(dòng)方式。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，家庭中如有60歲以上的男性存在，家庭基本上都飼養(yǎng)1-2頭黃牛，以前用于耕地之用，現(xiàn)在由于機(jī)械化操作，飼養(yǎng)總量急劇減少。

三、新野縣蒙古族民族認(rèn)同情況

民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多維度的、涉及人的自我概念的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感、積極評(píng)價(jià)以及個(gè)體對(duì)群體的文化感興趣和實(shí)際參與等情況。

先生把民族認(rèn)同的發(fā)生看成是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中形成了“人己之別”的結(jié)果，在這個(gè)結(jié)果里，“同一民族的人感覺到大家同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”是實(shí)際存在的。

（一）新野縣蒙古族民族認(rèn)同現(xiàn)狀

經(jīng)過近三百年的代際更替，新野縣蒙古族在中原大地巨大的漢文化圈中堅(jiān)強(qiáng)地存在著，然而，它的原貌卻被歲月涂上了厚厚的銹跡，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的人文景觀。

進(jìn)過一系列的社會(huì)觀察，新野縣蒙古族對(duì)于自己的民族歸屬等問題呈現(xiàn)出了很多特點(diǎn)：

1、完全滿足于目前的生活現(xiàn)狀，表示出無所謂的態(tài)度，認(rèn)為沒有太多的現(xiàn)實(shí)意義;

2、出于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“葉落歸根”的意識(shí)影響，對(duì)于“自己從哪里來？先祖是誰(shuí)？怎么發(fā)展到現(xiàn)在？”等重大問題充滿好奇，有一探究竟的沖動(dòng);

3、考慮到生育、教育、喪葬等方面的實(shí)際利益，新野縣蒙古族近年來對(duì)于自己民族的強(qiáng)調(diào)較之十年前表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈，常以“我是蒙古族”區(qū)分于其他人。正因?yàn)槿绱耍褡宄煞中Ｕ脑谡聞?wù)中顯得普遍;

4、民族優(yōu)越感來源于對(duì)實(shí)際利益的獲取。比如：在新野縣的幾所高中，班級(jí)規(guī)模常常在60-80人，蒙古族常常1-2人，在升學(xué)階段中，享受加分優(yōu)惠政策，常常引來一片艷羨，更凸顯了蒙古族的優(yōu)越感。

5、出于對(duì)未來發(fā)展需要的考慮，馮集村蒙古族常常這樣說：“咱們和附近姓王的蒙古族是一家”，街頭碰面，常以“老表”相稱。

6、為了顯示自己所在族群的龐大和團(tuán)結(jié)，常常采用修訂族譜、修建宗祠等方式來凝聚人心。比如：汪堤村蒙古族推選威望高、熱心社會(huì)事業(yè)的人來牽頭，編制族譜，并試圖到鎮(zhèn)平晁陂一帶尋找先祖交集。另外，還籌資修建王姓宗祠碑記。

7、為了表現(xiàn)出自己是少數(shù)民族的特殊身份，為了在信仰、日常行為等方面表現(xiàn)出異于他人。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的提升，人們的生活條件較之以往任何時(shí)期都表現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。據(jù)新野縣一個(gè)宋姓回族透露：現(xiàn)在，條件好的回族會(huì)租用大巴組團(tuán)去西安等地的清真寺接受宗教培訓(xùn)、阿語(yǔ)培訓(xùn);條件好的蒙古族亦回組團(tuán)去內(nèi)蒙尋根訪祖，常常會(huì)接受內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)厝耸繜崆檎写?。但?jù)口述：由于氣候、生活習(xí)慣上的巨大差異，內(nèi)蒙古蒙古族生活習(xí)俗對(duì)于新野縣蒙古族接受起來難度較大，甚至排斥。他們說：祖先真是有眼光，我們這里多好，土地肥沃，養(yǎng)人，吃飯也得勁兒;內(nèi)蒙那地方真是荒涼，沙漠戈壁的，吃肉不熟，血咕淋啦（血淋淋），沒滋落味兒（沒味道）的，老拉肚子，真是不習(xí)慣。

（二）新野縣蒙古族民族認(rèn)同變遷的原因

據(jù)本人親身感知，在最近短短的二十年里，新野縣汪堤村蒙古族在民族認(rèn)同方面發(fā)生了很大的社會(huì)、歷史變遷。如果放在更長(zhǎng)的時(shí)間段里來考量，這種變遷的幅度肯定更大，人文景觀所表現(xiàn)出來的差異無疑令人瞠目結(jié)舌。

究竟是什么因素導(dǎo)致了如此深刻的變遷發(fā)生呢？

這個(gè)問題對(duì)于深層次了解西南蒙古族有著重要的意義。

1、正確、客觀去看待民族認(rèn)同現(xiàn)象。民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，需要結(jié)合時(shí)間、空間兩個(gè)維度來認(rèn)識(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象。在如此長(zhǎng)的時(shí)間軸段上，經(jīng)歷了朝代更迭，出于徙居隱忍、隱姓埋名等諸多考慮，民族感情、民族歸屬依附必然要經(jīng)歷一個(gè)波段變化過程：強(qiáng)烈――次強(qiáng)烈――微弱――次強(qiáng)烈――？民族認(rèn)同究竟朝哪個(gè)方向發(fā)展不得而知。

2、努力發(fā)現(xiàn)民族認(rèn)同變遷背后的驅(qū)動(dòng)因素。任何事情的變化都不是沒有理由的。經(jīng)過調(diào)查和實(shí)地觀察，新野縣蒙古族民族認(rèn)同變遷背后驅(qū)動(dòng)因素主要有以下幾點(diǎn)：

（1）根據(jù)馬斯洛發(fā)展理論，人的需求層次發(fā)展階段，由低到高是：生理――安全――愛與歸屬――被尊重和自我實(shí)現(xiàn)?；诖?，民族認(rèn)同過程中的民族歸屬感必然隨著人的發(fā)展階段會(huì)發(fā)生變化。

（2）傳統(tǒng)文化（尋根問祖意識(shí)）成了民族認(rèn)同變遷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素。

（3）政府少數(shù)民族扶持優(yōu)惠政策成了增強(qiáng)民族附屬的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

（4）血統(tǒng)淵源成為民族認(rèn)同變遷的連接點(diǎn)，族譜編纂便是明證。

（5）共同的先祖，共同的歷史回憶成了凝聚民族情感，增強(qiáng)民族歸屬，強(qiáng)化民族認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)因素，因?yàn)椤拔覀兌际且患胰恕薄?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

以上內(nèi)容涉及了豫西南蒙古族的歷史溯源、生活習(xí)俗，并試圖討論了新野縣蒙古族民族認(rèn)同變遷的情況。內(nèi)容牽涉到了民族成分變更、民族優(yōu)惠政策實(shí)施等現(xiàn)實(shí)事務(wù)，具有一定的實(shí)踐意義。新野蒙古族究竟是不是蒙古族？相信已經(jīng)無須深究。那么，在今后的生活中，如何對(duì)待這個(gè)族群？如何打好民族牌，充分發(fā)揮這個(gè)特殊族群在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用？如何正確對(duì)待未來可能產(chǎn)生的特殊社會(huì)文化現(xiàn)象，值得深思。

（作者單位：西北民族大學(xué)）

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