導(dǎo)語：如何才能寫好一篇舍得的哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“舍得”的人生哲學(xué)觀念

《當(dāng)代漢語詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”?！恶R克思哲學(xué)大辭典》中明確表述人生哲學(xué)是以人生為研究對象的哲學(xué)，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價值，人生的理想和道路等。

古今中外，有不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家以思考人生哲學(xué)為其探討的問題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學(xué)派、老子的道家學(xué)派、墨家的兼愛非攻、韓非子的法家及其周易之說無不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價值的甄選，由此萌生出不同的學(xué)術(shù)派別，如幸福主義人生哲學(xué)、理想主義人生哲學(xué)、功利主義人生哲學(xué)及其實用主義人生哲學(xué)等。其中，“舍得”的人生哲學(xué)實質(zhì)上不是純粹的哲學(xué)，而是沿用哲學(xué)的思考方式研究人生的問題，哲學(xué)中的絕對與相對、偶然與必然、因果關(guān)系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學(xué)的大智慧。舍和得，互為因果，其間關(guān)系既有絕對定數(shù)，又有相對運動變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。

關(guān)于“舍得”的人生哲學(xué)本文由收集整理觀較為經(jīng)典的論述，時至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學(xué)派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎(chǔ)上，提出“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實踐，倡導(dǎo)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭，故無尤。”反之亦然，“名與身孰親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚的基本人生態(tài)度，也堪稱對“舍得”人生哲學(xué)的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛與己被愛來闡釋“舍得”的人生哲學(xué)，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)；天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。”面對物欲的滿足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說（悅）情而損精。故去甚去泰，身乃無害。”來警示后人對“舍得”的抉擇。

二、“舍得”的正誤甄選

“舍得”是否存在正誤呢？當(dāng)代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關(guān)系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊嚿闲Γ?rdquo;“我聞到了錢的味道。醉后方知酒濃，愛過才知情重，窮過才知錢的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語出驚人，引發(fā)當(dāng)代年輕人關(guān)于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關(guān)鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。

“舍得”的人生哲學(xué)并非一味地舍與得，有些底線永遠(yuǎn)是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學(xué)術(shù)造假事件屢見不鮮，尤以井岡山大學(xué)教師短短兩年，瘋狂炮制70篇sci論文，被國際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學(xué)界。逾越學(xué)術(shù)道德底線之時，舍棄是人之為人的起碼尊嚴(yán)，暫時得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無獨有偶，時下在當(dāng)代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢“不容樂觀“的緊迫信息，也是千軍萬馬就業(yè)大軍中個體的無奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對勞動力價值的漠視和對勞動法的背離。中國青年報曾評論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對勞動力社會價值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎？這一點需要我們當(dāng)代年輕人好好思慮。“舍得”是什么？它是承擔(dān)、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對生活的現(xiàn)實哲學(xué)選擇。人生如棋局，落子無悔，人生之難莫過于對舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價值觀。作為凡夫俗子的我們，無可厚非地會有太多的欲望。當(dāng)我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時候，欲望就會成為我們前進(jìn)的一種動力。但當(dāng)欲望脫韁而出無法掌控的時候，欲望又常常使我們對人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了；有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺自己得到了很多很多的時候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。

三、“舍得”的心語

轉(zhuǎn)貼于

一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的？”雕塑家答道：“其實，這座雕像原本就在那里，我只是將它多余的邊邊角角去掉而已。”“舍得“是一種人生哲學(xué)。舍是一種態(tài)度，一種本領(lǐng)，更是一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，一個人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能舍方能得。可其間有一條永恒不變的真理：真正的舍得，是舍棄假、惡、丑或?qū)е录?、惡、丑的事物，最終獲得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲學(xué)的真意，才是精神的給養(yǎng)，境界的升華。

篇2

【關(guān)鍵詞】 學(xué)風(fēng)結(jié)構(gòu) 原因 機制 對策

學(xué)風(fēng)本身是一個多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從其淵源來說,《說文解字》釋“學(xué)”為“覺悟”,即以學(xué)校來啟人覺悟的意思,換言之,學(xué)風(fēng)就是啟人覺悟的行為和方式。班風(fēng)是學(xué)風(fēng)的基本載體,班集體的風(fēng)氣如何、班集體的凝聚力如何,是直接關(guān)系到學(xué)風(fēng)好壞的重要因素,只有加強了班級建設(shè),學(xué)風(fēng)建設(shè)才能得到更快提高;舍風(fēng)是學(xué)風(fēng)的基點,宿舍是學(xué)生各種活動相對自由的空間,是比較直白的檢驗一個學(xué)校學(xué)風(fēng)好壞的標(biāo)準(zhǔn);教風(fēng)也是學(xué)風(fēng),而且是學(xué)風(fēng)建設(shè)的前導(dǎo)。在學(xué)校教育中處于主導(dǎo)地位的是教師,要使學(xué)風(fēng)有根本性的好轉(zhuǎn),教師是關(guān)鍵,沒有好的教風(fēng),學(xué)風(fēng)建設(shè)就成了一句空話,教學(xué)質(zhì)量就沒有保證。學(xué)風(fēng)的落腳點是育人之風(fēng),良好的學(xué)風(fēng)可以使學(xué)生“窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下”,并通過每個學(xué)生的自省、慎獨、自我修養(yǎng)、自我完善、自我求取的行為,使我們民族精神與智慧更大限度地發(fā)揮出來。

一、學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

第一,在課堂上,上課遲到的現(xiàn)象在學(xué)生中是比較多的,有個別的同學(xué)遲到似乎已經(jīng)成習(xí)慣,既不窘迫,也不緊張,老師沒抓住就算運氣。如果抓住了,也會有好友遞上請假條,謊稱生病或者有事。至于課堂紀(jì)律,上課鈴響了仍然鬧鬧嚷嚷、不關(guān)閉通訊工具、看其他無關(guān)的書籍。

第二,在課外,抄襲作業(yè)的問題也非常讓人擔(dān)憂,相當(dāng)一部分學(xué)生有抄襲作業(yè)的經(jīng)歷。這些學(xué)生把太多的學(xué)習(xí)時間都花在了“花前月下”,看小說、寫書信也占去了大量的時間,從而使獲取的知識量大打折扣,難以應(yīng)付考試。

第三,近年來,有部分教師不甘現(xiàn)狀,開始各謀“副業(yè)”,通過外出教學(xué)、做兼職等方式賺外快。上課時或照本宣科、或漫無邊際地談天論地,結(jié)果“鼓了自己的錢袋,荒了學(xué)生的課堂”;還有的教師忙于報考碩士、博士,不能完全進(jìn)入工作角色,對本職工作敷衍了事。

第四,浮躁之風(fēng)有蔓延之勢。大學(xué)校園的學(xué)子們只限于書本上的知識就想“指點江上,激揚文字”;作為教師來說,因?qū)W術(shù)方向不明確,在科研文章上只求數(shù)量的完成,高質(zhì)量高規(guī)格的文章比較少。

二、學(xué)風(fēng)問題的原因

第一,“三觀”問題在學(xué)風(fēng)上的折射。表面看來,學(xué)風(fēng)問題主要出現(xiàn)在一些不良的現(xiàn)象上,實際上最根本的問題是人生觀、價值觀和世界觀上的誤區(qū),也有思想認(rèn)識和心態(tài)的問題,還有道德文明和心理素質(zhì)問題。

第二,沒有明確的學(xué)習(xí)目的。學(xué)生遲到、曠課、不遵守紀(jì)律、抄襲等現(xiàn)象表明的是一種厭學(xué)情緒,但若進(jìn)一步深究,則反映出這些同學(xué)沒有明確的學(xué)習(xí)目的。因為在上大學(xué)以前,學(xué)習(xí)目標(biāo)比較單一:小學(xué)-----中學(xué)-----大學(xué),而上了大學(xué)以后則比較茫然,不知何去何從,所以學(xué)習(xí)自然缺乏內(nèi)在動力。

第三,從社會大環(huán)境來看,近視短期的利益驅(qū)動也是重要因素。由于市場經(jīng)濟的影響,利益的“短平快”已立竿見影的侵透在象牙塔中,是造成學(xué)風(fēng)浮躁的直接原因。

第四,教學(xué)觀念和手段滯后于時展的形式。由于網(wǎng)絡(luò)的大量普及,“知識爆炸”已有目共睹。從某種意義上說,學(xué)生由于是網(wǎng)絡(luò)世界的主力軍,他們接收到的信息可能比老師還要多。教師如果不注意收取新信息,在課堂上傳授的知識可能是陳舊或已經(jīng)過時的,教師正在喪失“授業(yè)”的優(yōu)勢。

三、建立良好的學(xué)風(fēng)的機制和對策

從機制來看:

第一,學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,涉及面很廣,僅單方面地依靠學(xué)生思想工作和教育管理是不夠的,需要進(jìn)行綜合治理和全校各部門的通力協(xié)作。

第二,學(xué)風(fēng)建設(shè)還需要學(xué)校硬件軟件環(huán)境的同步建設(shè),需要教學(xué)改革的進(jìn)一步深入、教師教風(fēng)的進(jìn)一步優(yōu)化、人才培養(yǎng)模式的進(jìn)一步改進(jìn)、學(xué)生政治思想工作的進(jìn)一步創(chuàng)新等等。

第三,必須建立一定的規(guī)范和機制,如校、院(系)學(xué)風(fēng)建設(shè)內(nèi)容與職責(zé)的基本規(guī)范,輔導(dǎo)員、班主任學(xué)風(fēng)建設(shè)職責(zé)基本規(guī)范,黨團組織和教學(xué)班級學(xué)風(fēng)建設(shè)職責(zé)基本規(guī)范等。

從對策來說:

第一,健康向上的學(xué)風(fēng)的形成與教師的良好教風(fēng)直接密切相關(guān)。沒有良好的教風(fēng)就不可能有良好的學(xué)風(fēng)。要鼓勵教師發(fā)揚高度的主人翁精神,提高他們教書育人的責(zé)任感,與學(xué)生建立相互尊重的現(xiàn)代師生關(guān)系,以崇高的人格魅力影響和帶動學(xué)生,以優(yōu)良的教風(fēng)帶動學(xué)風(fēng)建設(shè),以良好的學(xué)風(fēng)促進(jìn)教風(fēng)發(fā)展,形成師生互動、教學(xué)相長的生動局面。

第二,要抓好課堂這個學(xué)風(fēng)主陣地建設(shè)。不能只是傳授給學(xué)生思維方法和知識,還要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。教師要在課堂上糾正學(xué)生的違紀(jì)情況,控制課堂紀(jì)律,嚴(yán)格要求學(xué)生。在教學(xué)內(nèi)容上要強調(diào)基礎(chǔ)性、先進(jìn)性和應(yīng)用性,同時要改進(jìn)教學(xué)方法,提倡適當(dāng)探索,采用啟發(fā)式、探討式、參與式等新穎教學(xué)方法,改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績評價方式,強調(diào)知識和能力的統(tǒng)一,加強師生之間的溝通和互動,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心、積極性和主動性。

第三,要研究提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的各種因素。一般說來,學(xué)習(xí)動機=學(xué)習(xí)的需要+學(xué)習(xí)的誘因。學(xué)習(xí)需要是多種多樣的,它包括學(xué)生對學(xué)習(xí)必要性的認(rèn)識,包括學(xué)習(xí)的興趣、愛好、習(xí)慣以及對未來的理想。學(xué)習(xí)的誘因是指要有某種能激發(fā)學(xué)習(xí)需要的因素,是學(xué)習(xí)需要從潛在的狀態(tài)轉(zhuǎn)為活躍狀態(tài);同時要有滿足需要的條件,如一定的外部環(huán)境等。影響大學(xué)生學(xué)習(xí)動機的因素有很多,主要來自個體、社會、學(xué)校和家庭等方面,這些因素都會對大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。如何激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機?一方面,要在綜合分析以上諸多因素的情況下,充分利用其中積極、有效的因素,以增強大學(xué)生學(xué)習(xí)動機的內(nèi)部驅(qū)動力,即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機;另一方面就是要在現(xiàn)有的物質(zhì)條件下采取積極有效措施,為學(xué)生提供和創(chuàng)造滿足學(xué)習(xí)需要的各種外部條件,以此激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

第四,建立優(yōu)良的校園文化。以學(xué)風(fēng)為核心的校風(fēng)和校園文化對校園中每一個人的成長都具有及其重要的作用,因為校園文化是一種無形的力量,能激勵師生奮發(fā)向上,它是看不見的規(guī)范,約束著每個人的行為。優(yōu)良學(xué)風(fēng)的熏陶,使每位學(xué)生都具有明確的目標(biāo),養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為操守,懂得承擔(dān)責(zé)任,遵守紀(jì)律,從而為其一生起到導(dǎo)航和保護(hù)的作用,因此建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)對一個學(xué)校具有極其重要的意義。

第五,形成良好的學(xué)風(fēng)需要學(xué)校、家庭、社會、學(xué)生個人全方位的一起努力:

一是教師要以身作則,用良好的精神面貌鼓舞學(xué)生,幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀;

二是與學(xué)生父母加強交流和溝通;

三是加強學(xué)生的心理健康教育,加強他們的心理承受能力、處理挫折和人際矛盾的能力;

四是建立各種富有特色的社團。

通過學(xué)生社團組織這種形式,根據(jù)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的總要求,以及針對學(xué)生個性、才情的差異性,構(gòu)建適合以素質(zhì)教育為核心的多樣化的培養(yǎng)模式,以調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。

總之,學(xué)風(fēng)建設(shè)是一個艱巨、長期的系統(tǒng)工程,他需要我們每一個人都要扎扎實實地做好實際工作。只要我們長期不懈,優(yōu)良的學(xué)風(fēng)就會在我們手中建成,明天的校園將會桃李芬芳。

參考文獻(xiàn):

[1] 張振平.淺論高校學(xué)風(fēng)建設(shè)[J].中國高教研究,2005,(07).

[2] 王香.高校學(xué)風(fēng)建設(shè)芻議[J].當(dāng)代教育論壇,2003,(4)

[3] 安文鑄.學(xué)校管理辭典[Z].中國科學(xué)技術(shù)出版社,1991

作者簡介

篇3

屢獲大獎的室內(nèi)設(shè)計大師Ilse Crawford 1964年出生于一個典型的倫敦家庭里。父親是加拿大人，在《星期日泰晤士報Sunday Times》擔(dān)任經(jīng)濟版編輯，母親則是位美麗的丹麥籍藝術(shù)家和鋼琴家。繼承了父母所長的伊爾澤，在大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入了英國版《家居廊EllE Decoration》工作了近十年。并統(tǒng)領(lǐng)過整個唐娜?卡倫家居線（DonnaKarenHome）。2003年，她設(shè)計紐約SOHO私人會所，一夜成名。同年，在倫敦成立自己的工作室。2005年，她的第二本書《家，心之所在》出版，在序言中Ilse寫到“我們想要家時髦，但我們更想在家中能做自己?！彼恢北幸环N親切的充滿情感的工作方式，同時這也是她的設(shè)計哲學(xué)。“我們都是自然的一部分，永遠(yuǎn)不能從中逃離。嘗試如何讓環(huán)境與人無間隙地結(jié)合，是一件很有意思的事情?！?/p>

她以感性為設(shè)計時的首要目標(biāo)，而非生硬的理論和邏輯，從她早期在Soho House Groupe期間的作品己明顯可看出這種傾向。十年來。她的才華在國際間各領(lǐng)域得到充分發(fā)揮，作品遍及各地，包括倫敦的Cecconi’s餐廳、Electric Cinema俱樂部、Babington House酒店和紐約的Soho House飯店。這些作品喚起人們美好的感受，呼應(yīng)了她致力于舒適宜人環(huán)境的設(shè)計哲學(xué)，這樣的理念加強了人們的感受體驗，她還將之運用在公共場所、私人宅邸、商品設(shè)計和商業(yè)項目。2008年芳療保養(yǎng)品牌Aesop在倫敦開設(shè)第一家店鋪，她則打造了一個具有親密感的環(huán)境氛圍，同時在具歷史感的建物中帶出當(dāng)代品味。

2016年對于IlseCrawford而言是忙碌的一年，除了在DesignAcademy Eindhoven成立Man and Well-being部門。她也在米蘭設(shè)計周（MilanDesignWeek）策劃一以觸感為主題的學(xué)生展覽。今年的米蘭（sal0DedelMobile）上，還推出了與Artifort共同開發(fā)的Perching系列矮凳；室內(nèi)設(shè)計項目則在四月份完成了Aesop在哥本哈根的第一家店鋪設(shè)計；而香港國泰航空“玉衡堂”頭等貴賓室則在五月份開幕，九月獲選為M&0巴黎年度設(shè)計師，負(fù)責(zé)DESIGNERS’S STUDIO位于巴黎北維勒班特展館8號場館的整體視覺規(guī)劃。

《紐約時報TheNewYorkTimes））曾經(jīng)評價她說“IlseCrawford的設(shè)計從沒有一種既定的風(fēng)格，但是有一種既定的情感因素――一種很感性的扎根于環(huán)境本身的情感?！?/p>

2015年，Ilse Crawford著手設(shè)計香港國泰航空“玉衡堂”頭等貴賓室，這次的成果再次證明了她揉合奢華與幸福舒適的能力。同年也開啟了她與IKEA合作的契機，推出了TheSinnerlingCollection燈具，IlseCrawford將天然材質(zhì)運用于設(shè)計中，充滿自然和溫度的質(zhì)感獲得好評。

最早是被這組仿真果蔬系列餐具設(shè)計所吸引，這組作品是綺云的畢業(yè)設(shè)計，花費了設(shè)計師很長時間和心思來做實驗并完成設(shè)計的樣品，目前看到的還都是樣品階段的設(shè)計。綺云說現(xiàn)在也在積極聯(lián)系一些生產(chǎn)商試圖把這組設(shè)計能夠量產(chǎn)化。

畢業(yè)設(shè)計Graft是一系列一次性餐具，這個選題綺云是有意挑戰(zhàn)最大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，嘗試看看有什么可以改進(jìn)的地方。通過初步的調(diào)查設(shè)計師了解到使用生物塑料在食品包裝行業(yè)可持續(xù)發(fā)展策略中的重要性，其中最成熟的PLA（聚乳酸）由可再生植物資源制成，在一定條件下可以完全降解不留下污染。市面上已經(jīng)有PLA產(chǎn)品出現(xiàn)，問題只是它們旨在替代傳統(tǒng)塑料餐具，外觀上沒有任何辨識度。于是綺云萌生了一個非常簡單的想法，把餐具做得和它們的原材料植物一樣。

篇4

關(guān)鍵詞：公民社會 法治 市場經(jīng)濟

一、公民社會的概念

公民社會“civil society”的詞源是一個完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，這一概念因為其“舶來”性，開始的發(fā)展就伴隨著有無可能在中國展開和如何進(jìn)行概念移植的問題。先就面臨如何將西化的概念移植到中國的話語體系里，“civil society”出現(xiàn)了兩種常見的翻譯，即“市民社會”、“公民社會”。早期“市民社會”的用法來源于德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾，馬克思采用了黑格爾的這個概念，但賦予更加具體的社會階級內(nèi)涵；在馬克思自己也有變化。從市民社會到公民社會有資本主義社會內(nèi)容的發(fā)展過程，有不斷從“資本主義”擴展到“其他階級的歷史內(nèi)容”，其中也伴隨著權(quán)利的變化。生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓在反駁那些認(rèn)為不能理解把人的倫理擴展到動物、植物的觀點時認(rèn)為，美國的選舉權(quán)從有一定財產(chǎn)的白人男性擴展到黑人、婦女和貧民就說明，即便是在典型的資本主義社會，民力也是一個逐漸擴展、擴大的過程。這個過程，決定了哲學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家們使用的概念的內(nèi)涵變化，也決定了“市民社會”到“公民社會”這兩個概念的內(nèi)涵、使用方式及其過渡關(guān)系。

二、公民社會的構(gòu)建

構(gòu)建公民社會實質(zhì)就是構(gòu)建國家與公民社會的互動關(guān)系。理解國家和公民社會之間的互動關(guān)系主要需要從兩個方面來闡釋，一是公民社會與市場經(jīng)濟；而是公民社會與法治。

1）公民社會（黑格爾稱之為市民社會）是與商品經(jīng)濟相伴而生的觀念。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中明確地分析了從市場經(jīng)濟出發(fā)的市民社會，把市民社會理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人進(jìn)行商品交換的領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步地認(rèn)為市民社會是“物質(zhì)的交換關(guān)系”?，F(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場經(jīng)濟看做是市民社會的主要成分，認(rèn)為市民社會的本質(zhì)是經(jīng)濟自由和人身自由。

中國的市場經(jīng)濟是在改革開放之后逐步發(fā)展的。經(jīng)濟體制改革后，國家對社會資源的控制逐步縮小，社會對資源的占有多元化，其自主性慢慢凸顯，出現(xiàn)了相對獨立的個人和社會力量。這正是因為市場經(jīng)濟是社會經(jīng)濟，除了需要完善的競爭機制和健全的法律外，更缺少補了獨立和自由的公民個體形成一個完整的公民社會來配合。事實上，市場經(jīng)濟造就了公民社會的主體、拓寬了公民社會發(fā)展的空間。

2）公民社會與法治

契約關(guān)系和契約精神是公民社會建立和良性運行的的基礎(chǔ)和保障。從市民社會的產(chǎn)生發(fā)展來看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立有密切的關(guān)系。

查爾斯.泰勒指出，早在近代反對專制主義的市民社會時期，孟德斯鳩就強調(diào)一種來自國家并針對國家的自由”—政治自由”，政治自由和良好的法治分不開，而自由狀態(tài)不是與生俱來的，是來源于憲法。這一點很明確地強調(diào)了市民社會和法治的關(guān)系。實現(xiàn)市民社會文明，必須以法治為保障?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種有效運作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個經(jīng)濟作用來為市場經(jīng)濟提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟人行為。

法治是資本主義國家發(fā)展公民社會的必要因素也是其優(yōu)勢，資本主義國家的權(quán)力分散的環(huán)境遏制公權(quán)力的專項傾向。公民社會和政治國家在二元矛盾發(fā)展中，運用法律來調(diào)和其中的普遍利益與特殊利益的沖突。而公民組織的多元利益的沖突、互動和整合也衍生了理性的規(guī)則秩序，具有自由理性精神的公民意識構(gòu)成了法治的非制度化要素。

從公民社會的概念變遷和其構(gòu)建因素來看，資本主義社會有其自身的優(yōu)勢和歷史貢獻(xiàn)，可以說，資本主義社會對民主制度的完善是不可否認(rèn)的，但資本主義社會并沒有完全實現(xiàn)公民社會，資本主義有其無法掩飾的局限性。其中最為關(guān)鍵的自由之一就是對勞動自由的束縛。這個自由是針對資本主義階段勞動的不自由而言的。工人在資本主義條件下從事的勞動不取決于他們自己。由于還存在著失業(yè)的可能，并且由于失業(yè)大軍的存在是資本主義社會存在的基本前提，所以，他們即便找到某種工作，也只是偶然的；另外，芬伯格指出，由于資本主義技術(shù)體系從蒸汽機時代就開始了使工人去技能化，更加使得工人不是勞動過程的主體，而是附屬品；這說明工人在資本主義生產(chǎn)體系（勞動體系）中，不是主人，而是附屬品，是被利用和榨取的對象。馬克思在1844年手稿中，在論述“勞動異化”的時候，也就已經(jīng)諷刺到：在資本主義體系中，勞動是受苦，只有在下班后，在業(yè)余時間，工人才感到屬于自己。馬克思最終提出了消滅勞動，實現(xiàn)“自由自主的活動”的理想，要通過進(jìn)一步的社會革命或者社會改革，來廢除資本主義的雇傭勞動制度，建立勞動者與自己的勞動資料相結(jié)合的新型社會。所以說，資本主義的局限性決定了資本主義社會不能完全實現(xiàn)公民社會。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李熠煜 當(dāng)代中國公民社會問題研究評述[J]北京行政學(xué)報 2004.2.

篇5

Kelly Hoppen認(rèn)為，對一個設(shè)計師而言，最重要的是確立自己的風(fēng)格，那是區(qū)別于他人的關(guān)鍵特征，也是設(shè)計生涯中應(yīng)該始終遵循的一套內(nèi)心哲學(xué)。而Kelly的風(fēng)格是一目了然并令人記憶深刻的――自然、均衡、既無過分裝飾亦不索然無味。在時尚與典雅之間，Kelly始終保持了幾近完美的平衡。

這是一座老房子翻新而成的別墅。Kelly在這個有著古老軀殼的房子中創(chuàng)造了一個全新的、柔和的、充滿溫情的當(dāng)代生活方式。除了老房子的古舊的表皮，還有一些物件被保留了下來――幾組看似毫無特征又陳舊的家具。Kelly堅持留下了它們，并且經(jīng)過重新的黑漆涂飾之后，這些家具在空間中與各種精美的新家具搭配得當(dāng)，無縫“拼接”。手工涂漆帶來的不均勻的質(zhì)感反而成為了它們最有味道的地方。和其他的當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品并置于一處，卻也有一番不一樣的空間情緒。

Kelly在設(shè)計中總是用極其低調(diào)的手法把諸如此類的個性元素揉人進(jìn)空間之中。但是，即便在設(shè)計中融合了許多不同文化、不同背景、不同生活語境中的豐富元素，凱莉?赫本的作品看上去仍然自然而和諧。Kelly的設(shè)計是經(jīng)得住時間考驗的。它不會令人感到過時，也不會時髦得受人追捧，它只會在時間的沉淀中顯得越發(fā)典雅珍貴。

在Kelly Hoppen的設(shè)計哲學(xué)里，室內(nèi)設(shè)計的自然風(fēng)格，并不是一個內(nèi)容單一的概念，它包括多方面的因素。無論是設(shè)計師的理念，還是形成后的設(shè)計圖，都要統(tǒng)統(tǒng)來自自然這一概念。包括室內(nèi)材料的選擇，也要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計是一門藝術(shù)，必須首先確立內(nèi)心的自然理念，在實踐中尋求實現(xiàn)它的方法，最終才能將其在作品中體現(xiàn)，完成我們對和諧、舒適的追求。對一個成功的設(shè)計師來說，靈感的進(jìn)發(fā)是其完成優(yōu)秀作品至關(guān)重要的一個過程。如果設(shè)計都走傳統(tǒng)之路，總是循規(guī)蹈矩、缺乏創(chuàng)新，就不能吸引人、感動人。在Kelly的作品中，尤其是一些商業(yè)場所的設(shè)計來講，人們無時無處不在感受著它的大氣和奢華，“把奢華做到極致”也一度是凱莉的設(shè)計追求?！坝行┤艘詾樯萑A就是金碧輝煌，其實并非如此。簡約的設(shè)計裝飾同樣可以體現(xiàn)精致、奢華的氣質(zhì)，也能夠很好地傳遞深邃的藝術(shù)理念。奢華就是力求使設(shè)計的作品達(dá)到前所未有的高度，我是這樣理解的?！?/p>

Kelly Hoppen認(rèn)為，對一個設(shè)計師而言，最重要的是確立自己的風(fēng)格，那是區(qū)別于他人的關(guān)鍵特征，也是設(shè)計生涯中應(yīng)該始終遵循的一套內(nèi)心哲學(xué)。而Kelly的風(fēng)格是一目了然并令人記憶深刻的――自然、均衡、既無過分裝飾亦不索然無味。在時尚與典雅之間，Kelly始終保持了幾近完美的平衡。即便在這個不算太大的翻新舊屋之中，Kelly對于美精準(zhǔn)而沉著的掌控依舊帶來了一個嶄新的、和諧柔軟的生活空間。

篇6

1.1知識和技能

（1）認(rèn)識光的折射現(xiàn)象.

（2）知道光從空氣射入水中或其他介質(zhì)中時的折射規(guī)律.

（3）了解光在折射時光路的可逆性.

（4）初步利用光的折射規(guī)律解釋生活中有關(guān)現(xiàn)象.

1.2過程與方法

培養(yǎng)學(xué)生的實驗觀察能力，培養(yǎng)學(xué)生實驗操作、歸納、總結(jié)能力.

1.3情感、態(tài)度與價值觀

（1）初步領(lǐng)略折射現(xiàn)象的美妙，獲得對自然現(xiàn)象的熱愛，并對學(xué)生進(jìn)行安全教育.

（2）尊重科學(xué)，培養(yǎng)實事求是的科學(xué)態(tài)度和濃厚的學(xué)科知識.

2教學(xué)重點

探究光從空氣斜射入另一種介質(zhì)中的折射規(guī)律.

3教學(xué)難點

探究光從空氣斜射入另一種介質(zhì)中的折射規(guī)律，利用光的折射規(guī)律解釋生活的有關(guān)現(xiàn)象.

4設(shè)計理念

（1）重視演示實驗、分組實驗的教學(xué).充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，調(diào)動學(xué)生積極參與課堂.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實驗，引導(dǎo)學(xué)生分析、歸納與總結(jié).

（2）重視學(xué)生的協(xié)作和會話過程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、交流合作；加強“師生”，“生生”交流.

（3）承認(rèn)學(xué)生的個體差異和發(fā)展?jié)撃?；在教學(xué)中鼓勵學(xué)生提出問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表各自的想法，為學(xué)生提供展示個人思想的空間.

（4）根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點，先易后難展開教學(xué).注重運用本節(jié)知識解決實際問題.體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念.

5器材準(zhǔn)備

激光筆、水、水槽、牛奶、燒杯、折射演示器、水槽、硬紙片、蚊香等.

6教學(xué)方法

自主、合作、小組探究.

7教學(xué)過程

一、引入新課

1.給學(xué)生演示兩個小魔術(shù)：硬幣在水中上升、筷子在水中彎折.

2.提出問題：為什么會產(chǎn)生這些現(xiàn)象？

學(xué)生認(rèn)真分析、思考.

設(shè)計意圖：通過學(xué)生體驗引入新課激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)求知欲.

二、新課教學(xué)

（一）介紹光的折射現(xiàn)象

1.做一個小實驗，光線由空氣斜射入水中時，光線的傳播方向是否會發(fā)生變化？

器材：激光筆、水、水槽、蚊香、牛奶、火柴.

學(xué)生認(rèn)真觀察教師所演示的實驗.

設(shè)計意圖：通過實驗領(lǐng)悟光線發(fā)生偏折是真實的現(xiàn)象.

2.提出問題：你看到什么現(xiàn)象？（引導(dǎo)學(xué)生分析，從而引出光的折射現(xiàn)象定義）

光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時，傳播方向發(fā)生偏折，這種現(xiàn)象叫做光的折射.

學(xué)生踴躍回答所觀察到的實驗現(xiàn)象：光線的傳播方向發(fā)生了偏折.

設(shè)計意圖：初步領(lǐng)悟光的折射現(xiàn)象及光折射的定義.

3.介紹實驗光路圖

（1）在黑板畫出光折射的光路圖.

（2）介紹光折射的一些名詞術(shù)語.

學(xué)生認(rèn)真聽講.

設(shè)計意圖：這是本節(jié)課的重點及難點內(nèi)容，分小組做實驗，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生動手操作的能力.

（二）探究光的折射規(guī)律

提出問題：光在折射時遵循什么規(guī)律？

器材∶激光筆、牛奶水、光折射演示器.

學(xué)生猜想.

探究1光從空氣斜射入水中，折射光線發(fā)生怎樣的變化？

小組派代表上講臺展示、交流得到的實驗光路圖及結(jié)論.

學(xué)生動手操作實驗，觀察實驗現(xiàn)象，繪制實驗光路圖，得出結(jié)論.

教師總結(jié)實驗結(jié)論，并提出疑問：在實驗過程中是否觀察到其他光線.

學(xué)生認(rèn)真觀察和自己小組得到的結(jié)論是否一致.

設(shè)計意圖：培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力、學(xué)習(xí)物理的自信心.

探究2光從水斜射入空氣中，折射光線發(fā)生怎樣的變化？

找小組派代表上講臺展示、交流得到的實驗光路圖及結(jié)論.

學(xué)生認(rèn)真聽講并積極思考回答：實驗中出現(xiàn)了反射光線.

教師總結(jié)實驗結(jié)論.

設(shè)計意圖：培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)，實事求是的科學(xué)態(tài)度.

探究3光線垂直入射到界面，折射光線發(fā)生怎樣的變化？

請小組派代表上講臺展示、交流得到的實驗光路圖及結(jié)論.

學(xué)生動手操作實驗，觀察實驗現(xiàn)象，繪制實驗光路圖，得出結(jié)論.

教師總結(jié)實驗結(jié)論.

學(xué)生認(rèn)真觀察和自己小組得到的結(jié)論是否一致.

設(shè)計意圖：畫光的折射光路.

（三）光折射時光路是可逆的

提出問題：在光的反射現(xiàn)象中，光路是可逆的，在光的折射現(xiàn)象中光路依然是可逆的嗎？請兩名學(xué)生上前給大家演示如何驗證光的折射現(xiàn)象中光路可逆.

學(xué)生動手操作實驗，觀察實驗現(xiàn)象，繪制實驗光路圖，得出結(jié)論.

認(rèn)真觀察和自己小組得到的結(jié)論是否一致.

教師總結(jié)實驗結(jié)論：通過以上幾組探究實驗，對光的反射規(guī)律進(jìn)行總結(jié).

學(xué)生認(rèn)真聽講.

設(shè)計意圖：也是本節(jié)的重點，通過作圖可以幫助同學(xué)們建立起物理模型，使抽象問題變得更加形象，有利于加深對物理現(xiàn)象的理解.

（四）簡單解釋折射現(xiàn)象

解釋在課前所做的兩個魔術(shù)的原理――光的折射現(xiàn)象.

學(xué)生進(jìn)行小組交流討論.其他同學(xué)注意觀察.

設(shè)計意圖：培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際，知道學(xué)習(xí)物理非常有用，加深對概念的理解.

（五）課堂小結(jié)

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了光的折射現(xiàn)象，知道光在折射中遵循的規(guī)律，并學(xué)會了用光的折射解釋生活中的一些現(xiàn)象.

學(xué)生認(rèn)真聽講、記錄.

（六）布置作業(yè)

1.用一束光向玻璃磚入射，將會看到哪幾種折射現(xiàn)象？試試看并畫出光路來.

2.請你設(shè)想一下，如果沒有光的折射，生活中會出現(xiàn)什么樣情景？請寫出兩個合理的場景.

學(xué)生認(rèn)真聽講、整理、總結(jié).學(xué)生課后完成.

設(shè)計意圖：鍛煉學(xué)生獲取信息的能力.聯(lián)系實際，獲得對自然現(xiàn)象的熱愛.

8板書設(shè)計

一、光的折射

二、光的折射規(guī)律

三、生活中的折射現(xiàn)象

9教學(xué)反思

老師在課堂上充當(dāng)?shù)氖且粋€“導(dǎo)”的角色，“導(dǎo)”的結(jié)果取決于你對學(xué)生了解的多少，你對本課難易程度的把握.在本節(jié)課中有一些做得比較好的地方：

1.在調(diào)動學(xué)生積極性方面取得了一定的成功，整堂課學(xué)生積極參與、積極思考、師生配合、學(xué)生合作較好.

2.學(xué)生在實驗中發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)思考，通過實驗探究規(guī)律.讓學(xué)生在實踐中體會到物理學(xué)習(xí)的實驗特色，從而受到科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的熏陶.發(fā)展初步的科學(xué)探究能力、形成尊重事實、探索真理的科學(xué)態(tài)度.讓學(xué)生經(jīng)歷基本的科學(xué)探究過程，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的一個良好時機.

3.學(xué)生對于光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)兩角的大小關(guān)系理解較好，并能總結(jié)出在空氣中的角始終是大角.

4.實驗和媒體相結(jié)合，在學(xué)校器材不足的情況下自制教具可折疊的光屏，加深了學(xué)生對折射規(guī)律的印象.

當(dāng)然本節(jié)課也有一些不足和需要改進(jìn)的地方：

1.整堂課雖然氣氛較活躍，但語氣語調(diào)較快，沒有把握好時間.應(yīng)加強學(xué)習(xí)時間控制，教學(xué)中的每一個環(huán)節(jié)，須設(shè)定時間，并根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行調(diào)整，使學(xué)生在有效時間內(nèi)，獲得最大收獲，讓本節(jié)課顯得更完整.

篇7

關(guān)鍵詞 社會 工程 合理性 社會工程哲學(xué)

Abstract One of in academic circler’s objects of study， is take can promote human own development as the premise， thus causes social the development， and even the entire human culture all may forward the evolution. Was separated from this premise， the research then did not have any value to be possible to say. In the philosophy sight project is contains in the society， Three Gorges Project， pert water from the south to the north project， socialism new rural reconstruction project， regardless of is vast or is small， all has with the society the close relationship. With the philosophy thought consideration social engineering， appeared Professor Li Bocong the project philosophy and Professor Tian Peng Ying’s social engineering philosophy. This article attempts in the rational idea of， the social engineering philosophy， in the social engineering philosophy rationality to discuss a superficial view.

Key words social engineering reasonable social engineering philosophy

一、 合理性的旨趣

當(dāng)代美國哲學(xué)家L•勞丹說:“20世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問題之一就是合理性問題?！盵1]哈貝馬斯認(rèn)為，合理性概念是從人與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來的，但又區(qū)分為兩個層次，一為目的合理性，二為交往合理性。[2]前者指人與自然的關(guān)系，后者指人與人的關(guān)系?！昂侠硇浴边@個概念，從根本上說，是從人與自然的世界的關(guān)系上產(chǎn)生出來的。人以自己的活動和行為確證著自己在這個世界上的存在和地位。哈貝馬斯正是在這種歷史背景下對人的行為進(jìn)行了統(tǒng)籌分析。然而，韋伯為了對近代西方社會歷史進(jìn)程進(jìn)行社會科學(xué)分析，而提出合理性概念，為了做經(jīng)驗分析又把合理性概念具體化為作為作為理論機制的合理化論。在筆者看來合理性分為如下兩個層面。

1、動機合理性

社會工程哲學(xué)研究的動機或者說是研究的出發(fā)點是“人”，因為人是區(qū)別于這個地球上其它一切生物的、有獨立思考能力的“存在”物。什么是動機合理行為?在哈貝馬斯看來，它指的是人對自然的關(guān)系，強調(diào)人通過對自然界的認(rèn)識和改造而從自然界索取生存之資。[3]在這個層面上，人主要表現(xiàn)為支配技術(shù)規(guī)則，而這些技術(shù)規(guī)則是建立在對自然規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，人確立一個目的或動機，這個目的或動機是在人的行為中起決定作用的因素，人通過選擇、利用以及有效的方法來實現(xiàn)它，因此，它是工具性的、手段性的、策略性的。

2、社會交往合理性

社會工程哲學(xué)立論的基本問題或者說研究的基本問題是人與社會世界的實踐關(guān)系。人與社會的實踐關(guān)系的重要的一個環(huán)節(jié)是“交往問題”，交往問題一直是當(dāng)代社會關(guān)注的熱點。社會工程哲學(xué)把“社會交往”看作一個系統(tǒng)的社會工程。哈貝馬斯從語言層面(以語言為中心)來考察人與人之間交們行為的合理性這個思想是逐漸形成的，在他的重要著作《認(rèn)識與旨趣》（1968年)發(fā)表時，他充分吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，并以之來解剖現(xiàn)代資木主義社會的人與人之間的關(guān)系。[4]合理性本身蘊藏著太多的理性成份，概括起來說，合理性就是建立在對現(xiàn)實世界和理性本身的批判和完善的基礎(chǔ)上，為達(dá)到可以預(yù)期的最佳效果，而實現(xiàn)的合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。從對合理性的探討出發(fā)，合理性是指建立在社會發(fā)展的現(xiàn)實的反思、批判建構(gòu)和完善的基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會整體更好的發(fā)展，而達(dá)到社會發(fā)展的合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。

二、 社會工程哲學(xué)的概念

伴隨者和諧社會主義的腳步聲，社會工程哲學(xué)在曙光中孕育出來。在社會工程哲學(xué)創(chuàng)生之前，學(xué)術(shù)界里有許多人研究工程哲學(xué)、社會工程學(xué)、然而要說清楚社會工程哲學(xué)必須要搞清楚它們之間的區(qū)別。

1、 社會工程哲學(xué)與工程哲學(xué)

工程哲學(xué)的基本箴言是“我造物故我在”，社會工程是人類有組織、有計劃按照項目管理方式進(jìn)行的成規(guī)模的建造或改造活動。[5]大型工程涉及經(jīng)濟、政治、文化等多方面因素，如，三峽工程。社會工程哲學(xué)把工程哲學(xué)細(xì)化。社會工程哲學(xué)把工程分為“狹義工程”和“廣義工程”。[6]狹義的工程就是人們經(jīng)常提及的、指涉及自然領(lǐng)域的生產(chǎn)、建筑工程，如“長江三峽工程”、“神州六號工程”等?！皬V義的工程”系指“自然工程”和“社會工程”。而社會工程哲學(xué)恰恰重點研究追問“社會工程”。這就為構(gòu)建一個與傳統(tǒng)工程哲學(xué)即“自然工程哲學(xué)”相對應(yīng)的“社會工程哲學(xué)”創(chuàng)設(shè)了一個理論和邏輯前提。與此同時，把“社會工程”與“社會技術(shù)”區(qū)別開來，把社會工程作為社會技術(shù)的延伸、發(fā)展和集成使用，從而在學(xué)理上證明社會技術(shù)的真實客觀存在和改造社會世界的功能。

2、 社會工程哲學(xué)與社會工程學(xué)

社會工程學(xué)是以社會政策、法規(guī)、計劃等的設(shè)計概念為核心的，將人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科的知識和技術(shù)進(jìn)行重構(gòu)與整合，并具有自己特殊內(nèi)容的新興學(xué)科。[7]社會工程具有交叉科學(xué)的特點，它要求體現(xiàn)理論研究與方法論研究相結(jié)合、歸納分析與演繹推理相結(jié)合。社會工程哲學(xué)的研究內(nèi)容是人、社會世界、人與社會世界的實踐關(guān)系。從研究內(nèi)容上看社會工程哲學(xué)更貼近于大眾生活。

于是，社會工程哲學(xué)就是用哲學(xué)的思維去思索工程、在哲學(xué)的視域里探究社會工程，其研究對象是人、社會世界、人與世界社會的實踐關(guān)系。

三、社會工程哲學(xué)的合理性

之所以田鵬穎教授創(chuàng)立社會工程哲學(xué)，是因為其具有現(xiàn)實的合理性，具有現(xiàn)實的意義。我們討論任何學(xué)術(shù)研究是否具有意義，其主要依據(jù)就是看它的研究對象何在！社會工程哲學(xué)把人、社會世界、人與社會世界的實踐關(guān)系作為自己的研究對象。社會工程哲學(xué)正是在這三方面，對現(xiàn)實世界及理論本身（人的本身）進(jìn)行了理論批判和完善，為達(dá)到和諧社會的目的，而對人及現(xiàn)實社會實現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。

1、社會工程哲學(xué)把人作為研究的邏輯起點

無論是“人類中心主義“還是“非人類中心主義“都得研究人。確實人是這個生物界上唯一一個有思維的生物，研究人、研究人類的發(fā)展無疑是這個時代乃至任何時代的主題。

的確人的問題，是一個既涉及人的理性，更關(guān)乎人的情感的重大理論和實踐問題。對“人”的問題的不同認(rèn)識，大概涉及歷史觀的轉(zhuǎn)向甚至變革。在特定的歷史條件下，可能對“人”的問題的認(rèn)識，還不僅僅是一個理論、學(xué)術(shù)問題，而且是一個重大政治問題，甚至被人聯(lián)想成對的態(tài)度問題。[8]

社會工程哲學(xué)研究人，正是基于哲學(xué)要關(guān)注人、關(guān)心人、研究人、討論人、追問人，這是哲學(xué)研究乃至一切研究的最高境界。如果哲學(xué)不關(guān)心人，遠(yuǎn)離人，把人從哲學(xué)理論中淡漠了，那么哲學(xué)理論必然被人所遺棄，哲學(xué)必然走向貧困和寂寞。[9]

2、社會工程哲學(xué)把社會世界作為自己的改造對象

人是存在于這個世界上的，研究人有一個基本前提，那就是社會世界。對社會的認(rèn)識會促進(jìn)人的問題的研究。究竟何謂是社會？怎樣分析和研究社會？能否真正把握社會的本來面目？這些問題的提出及其解決的立場和觀點，將最終決定社會工程哲學(xué)研究的性質(zhì)，同時，所有這些問題的思考和解決過程，不但將決定社會科學(xué)的命運及其任務(wù)，也將深深地影響到社會本身的生存、演化和發(fā)展，影響到在社會中生活的人包括從事社會科學(xué)研究的社會科學(xué)家、社會工程師的命運。

近代以來，特別是歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運動，自然科學(xué)和自然技術(shù)成功地被應(yīng)用于社會生產(chǎn)和其他社會改造領(lǐng)域，使自然科學(xué)的基本模式逐漸成為普遍標(biāo)準(zhǔn)和典范。[10] “究竟什么是社會”等基本問題，似乎都可以被科學(xué)地解答。著名科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家劉大椿教授指出：“社會技術(shù)的研究是近年來新興的問題，它認(rèn)為存在一種與自然技術(shù)相對的社會技術(shù)，把人與人之間、人群與人群的關(guān)系以及組織管理、社會管理等原本屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域的問題看成一種技術(shù)現(xiàn)象，統(tǒng)攝在社會技術(shù)的范疇之下，它為增強人文社會科學(xué)應(yīng)答方式的可操作性提供了新思路”。

3、社會工程哲學(xué)把人與社會世界的實踐關(guān)系作為研究的基本問題

總的來說任何哲學(xué)都是研究人的學(xué)問，研究人和自然的關(guān)系、人和社會的關(guān)系以及人和思維的關(guān)系，社會工程哲學(xué)當(dāng)然也涉及這些內(nèi)容，但她嘗試性的說明人和社會的關(guān)系。

社會工程哲學(xué)就是在思維中把握“人與社會世界”的關(guān)系，把握“人與社會世界關(guān)系”的實踐方面。諸如人對社會世界的改造何以可能？人對社會世界的改造何以必要？[12]人對社會世界的改造方式、手段、途徑是什么？人對社會世界的改造本身有沒有規(guī)律性？等等。

社會工程哲學(xué)就是使人們順從你的意愿、滿足你的欲望的一門藝術(shù)與學(xué)問。整個社會的管理需要運用一定的技術(shù)、運用哲學(xué)的思維以達(dá)成社會的和諧發(fā)展;如今，運用各種社會工程去實現(xiàn)我們生活的世界久違的和諧，那么用哲學(xué)的視域去審視工程、社會、社會工程就有了現(xiàn)實的合理性。社會工程哲學(xué)本身蘊藏著太多的合理性成份，概括起來說，社會工程哲學(xué)的合理性就是建立在對現(xiàn)實世界和理性本身的批判和完善的基礎(chǔ)上，為達(dá)到可以預(yù)期的最佳效果，而實現(xiàn)人與社會的合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]張弘政．馬克思發(fā)展理論的社會發(fā)展合理性意蘊[J]．理論與現(xiàn)代化 2006 年1月 ．

[2][3][4]高金品 論哈貝馬斯的合理性概念[J]國外研究 2000年 4 月．

[5]李伯聰．工程哲學(xué)引論[M]．鄭州：大象出版社 ，2002年．1，2．

[6]朱京 ．論工程的社會性及其意義[J]．清華大學(xué)學(xué)報（哲社版）2004年第2期．

篇8

一、 哲學(xué)人性觀

從哲學(xué)史上來說，研究人性無外乎兩種思維方式：一是從現(xiàn)實出發(fā)，總結(jié)人性；二是從超驗出發(fā)，規(guī)定人性。人從哪里來的？又要到那里去？從古希臘自然哲學(xué)開始，就圍繞著本原問題探討哲學(xué)。對于人既有肉體又有靈魂的認(rèn)識，自古以來就有，靈魂和肉體如何統(tǒng)一的問題，是哲學(xué)史上人性觀一直在探討的問題，要么把人看成物質(zhì)性的，要么把人規(guī)定為精神性的，于是“物性人性觀”、“神學(xué)人性觀”、“理性人性觀”等就自然而然地形成了，并有人的“物性”和“超物性”對立的觀點。從今天來看，隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，人們對人取得了進(jìn)一步深入的認(rèn)識。哲學(xué)從勞動、實踐和社會關(guān)系三個層面探討了人性問題，在哲學(xué)看來，人性是指人身上所具有的特性和屬性，人的本性主要有自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，而精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，人性主要有自然屬性和精神屬性兩個方面。

現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人性的爭議，還集中在批判抽象人性論的觀點上。抽象人性論是著眼于人同動物的區(qū)別而對人性進(jìn)行的一種抽象。它通過靜態(tài)的、共時性的比較和歸納，把諸如理性、語言、意志、、利己等人的共性特征抽象化為絕對的、永恒不變的人性，以此作為考察、研究、解釋人和社會的出發(fā)點和根本動因，從不變的人性中引伸出社會關(guān)系及其規(guī)律。很多學(xué)者也是基于人的現(xiàn)實性而批判這種所謂抽象人性論的，認(rèn)為這種人性論不能把握人的本質(zhì)。而我們在這里探討的“人性假設(shè)”也被批判為抽象的人性論。誠然，抽象人性論是不能最大程度把握人的本質(zhì)，而人性假設(shè)不同于抽象人性論，人性假設(shè)的作用不是把握人的本質(zhì)，而是通過一定的理論前提建構(gòu)相應(yīng)理論，從而為現(xiàn)實提供理論指導(dǎo)，管理哲學(xué)中的人性假設(shè)就是達(dá)到此作用，我們不能從不能徹底把握人的本質(zhì)，就忽略這種人性觀的作用，它是哲學(xué)中關(guān)于人的認(rèn)識的具體應(yīng)用，而非達(dá)到一種把握人的本質(zhì)的作用，所以這種人性觀并不“抽象”。而對人的本質(zhì)的探索，對人性的進(jìn)一步發(fā)掘是以前、現(xiàn)在乃至將來永恒不變的哲學(xué)任務(wù)。哲學(xué)的人性觀和管理哲學(xué)中的人性假設(shè)既有一定的聯(lián)系，又相互區(qū)別。

二、哲學(xué)人性觀和管理哲學(xué)人性假設(shè)的聯(lián)系與區(qū)別

管理哲學(xué)的人性假設(shè)本質(zhì)上是一般哲學(xué)人性觀的具體應(yīng)用，所以管理哲學(xué)的人性假設(shè)是以哲學(xué)的人性觀為前提的，就今天管理哲學(xué)的發(fā)展水平來看，所有管理哲學(xué)的人性假設(shè)都是直接借助于一般哲學(xué)的人性觀。從中西人性認(rèn)識的不同來看，中國古代人性觀主要是基于倫理的角度上提出的，受儒家文化人性善的影響，認(rèn)為人性本質(zhì)上是善的，所以引導(dǎo)開發(fā)人的善性就成了中國古代管理哲學(xué)的基本價值取向；古希臘文明對人的理解主要是從人的個體自由和感性生命力的弘揚出發(fā)來探索人之所以為人的特征，而不僅僅像中國一樣囿于倫理關(guān)系，在古希臘人看來，人性最重要的特征就是追求自由和張揚個性，而在這個過程中，每一個個體都是自私的，所以人性中最主要的就是自由和個性，而這種自由和個性的人性在基督教文化中就變成了人性的“原罪”。到了近現(xiàn)代，理性主義與非理性主義相互交織，從管理學(xué)上講，西方人性觀主要是理性的人性觀，在此基礎(chǔ)上，管理哲學(xué)強調(diào)制度設(shè)計，是典型的制度管理，表現(xiàn)在強調(diào)管理制度要使人的自由的實現(xiàn)和對自私的合理限制。從某種程度上說，西方管理理論的發(fā)展，主要是基于對于人的認(rèn)識進(jìn)一步深入的基礎(chǔ)上所提出的人性假設(shè)理論的發(fā)展。因此，管理哲學(xué)中的人性假設(shè)是基于哲學(xué)人性觀的發(fā)展上的，管理理論構(gòu)建的基點是人性假設(shè)，哲學(xué)人性觀是管理哲學(xué)人性假設(shè)的認(rèn)識論來源，而管理哲學(xué)人性假設(shè)又不同于一般哲學(xué)的人性觀，是一般哲學(xué)人性觀的具體應(yīng)用，是基于方法論意義上的管理理論構(gòu)建的需要。

哲學(xué)人性觀與管理哲學(xué)人性假設(shè)的區(qū)別從整體上講是哲學(xué)與管理哲學(xué)的區(qū)別，具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一） 出發(fā)點不同

“哲學(xué)是什么”是哲學(xué)研究中一個永恒的、開放性的問題。研究這個問題主要有幾個明顯傾向：哲學(xué)的起源（中西起源）、哲學(xué)無定論（認(rèn)為人們無法給哲學(xué)下準(zhǔn)確的定義，哲學(xué)應(yīng)隨著時代的發(fā)展而有不同的內(nèi)容）、“什么是哲學(xué)”與“哲學(xué)是什么”之爭以及哲學(xué)就是人學(xué)等等?，F(xiàn)代德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》一開始就說：“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)――這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過：它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。”1在現(xiàn)代中國哲學(xué)界有些人認(rèn)為哲學(xué)的中心問題是人。如果認(rèn)為哲學(xué)是尋求一般規(guī)律，科學(xué)是尋求具體規(guī)律，那么哲學(xué)與科學(xué)就僅僅有層次上的區(qū)別而沒有性質(zhì)上的區(qū)別了。哲學(xué)的目的不是揭示世界是什么，而是告訴人們?nèi)说氖澜鐟?yīng)如何，因此哲學(xué)的實質(zhì)是人學(xué)。對于這個觀點，存在一定問題，也存在著爭論，哲學(xué)的主題是人并不意味著哲學(xué)研究的范圍僅限于人，而不重視其它方面的研究。在我們研究人的同時，必定要研究與人有關(guān)的所有知識。而關(guān)于人性的科學(xué)恰好是哲學(xué)，但是與人有關(guān)的知識并不僅限于哲學(xué)。筆者在這里不是研究哲學(xué)是什么的問題，只想說明 “人”在哲學(xué)中的地位，哲學(xué)的根本目的就是用理性思維去實現(xiàn)人類精神的終極關(guān)懷，“人”的問題一直是古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)宗教哲學(xué)以及到現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不變的主題，筆者認(rèn)為，哲學(xué)中關(guān)于人的問題主要是一直在追問“人從哪里來？”和“人到哪里去？”兩個問題，亦即本原問題和終極關(guān)懷問題，哲學(xué)人性觀是試圖從追問本原問題以實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷，西方哲學(xué)史上的相關(guān)理論如是，哲學(xué)從人性的自然屬性、社會屬性和精神屬性出發(fā)以實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)也如此。

管理哲學(xué)人性假設(shè)則不同，管理哲學(xué)人性假設(shè)是為了一定管理目標(biāo)的實現(xiàn)而作出的，是為了一定管理理論的構(gòu)建而服務(wù)的，從出發(fā)點上與哲學(xué)人性觀有著根本的區(qū)別。雖然現(xiàn)代管理理念也強調(diào)管理的最終目標(biāo)也是人，主要表現(xiàn)在強調(diào)“人本管理”上（關(guān)于人本管理，第三章會作專門論述），但是這個目標(biāo)要一系列的子目標(biāo)配合，是不斷實現(xiàn)的，終極目標(biāo)的實現(xiàn)是需要各種具體目標(biāo)的實現(xiàn)為前提的。比如，企業(yè)管理中，企業(yè)以盈利為主要目標(biāo)，到今天仍然是一個不爭的事實，即便當(dāng)今許多打著“社會企業(yè)”的名號從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的企業(yè)也是如此，他們之中可能有一部分真的是以實現(xiàn)社會利益為根本，但是這個社會利益實現(xiàn)的前提是一定經(jīng)濟利益的實現(xiàn)。

（二） 一般意義和具體意義的區(qū)別

哲學(xué)人性觀是對人性一般意義的把握，是對人性本質(zhì)的探索和對人性實現(xiàn)的追求，而管理哲學(xué)中人性假設(shè)是人性在微觀層面的具體應(yīng)用。管理哲學(xué)中人性假設(shè)是一個非常具體的概念，這種具體性表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，不同社會文化背景下的人性假設(shè)理念及應(yīng)用不同；第二，不同管理組織當(dāng)中所要求的人性假設(shè)不同，相同組織當(dāng)中不同部門的人性假設(shè)應(yīng)用也不同；第三，人性假設(shè)為了一定管理目標(biāo)的實現(xiàn)而存在，其目的性非常明顯，涉及到不同管理目標(biāo)的人性假設(shè)不同?？傊?，管理哲學(xué)的人性假設(shè)是一個具體的概念，總的來說，管理哲學(xué)人性假設(shè)是具體到管理學(xué)上的，是哲學(xué)人性觀在管理學(xué)中的具體應(yīng)用，涉及的條件不同，應(yīng)用的方法不同。

（三） 目的和手段的區(qū)別

哲學(xué)對人性的探索是追求人性實現(xiàn)的目的，更多時候強調(diào)的是價值理性。而管理哲學(xué)人性假設(shè)是強調(diào)利用人去實現(xiàn)人的目的，人是同時作為手段和目的而存在的，因此管理哲學(xué)人性假設(shè)更多強調(diào)的是人的工具理性。

“哲學(xué)是什么”這個問題之所以困擾哲學(xué)界那么久至今沒有明確統(tǒng)一的答案，“哲學(xué)問題都是一些永恒無解、萬古常新的難題，哲學(xué)家們只能不斷地探索、尋求通達(dá)智慧境界的道路，但是卻注定了不可能獲得終極的答案”，張志偉認(rèn)為哲學(xué)問題之所以是沒有終極答案的難題，“原因就在于人類精神的‘終極關(guān)懷’?！比瞬粌H是屬于自然的存在物，不僅依靠自然本能而存在于世界上，而且有理性思維，是自在性與自為性的統(tǒng)一，“這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無限的自由境界的理想，哲學(xué)（包括宗教）就是這一理想的集中體現(xiàn)?！?“人的奧秘，是哲學(xué)奧秘的所在；探尋哲學(xué)的奧秘，就在于求解人的奧秘。人及其與世界的關(guān)系，是全部哲學(xué)問題的集結(jié)點?！? 在人類認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要探索關(guān)于外部世界的知識，在“人屬”世界中探索世界的規(guī)律，又要依靠自我理性不斷反思自我，在反思的過程中認(rèn)識自我的本性，并且利用自我的本性改造自然，使世界改造為“屬人”世界。然而，人們探索外部世界的客觀規(guī)律，在最終的意義上，并不是為了解釋和說明外部世界，而是為了掌（下轉(zhuǎn)71頁） （上接51頁）握外部世界的客觀規(guī)律來實現(xiàn)人自己的目的；人們認(rèn)識自我的本性，從根本上說，也是為了合乎本性地實現(xiàn)自身的發(fā)展。“所以，人類的一切探索，包括哲學(xué)探索，都是為了人自身的發(fā)展而進(jìn)行的探索。”4

古希臘自然哲學(xué)主要探究世界的本原或始基問題，以追求“萬物的統(tǒng)一性”，也就意味著同時包含人的本原問題，也即前文所提到的“人從哪里來”的問題，在此基礎(chǔ)上追問“人到哪里去”，以實現(xiàn)人的價值為根本目的；中世紀(jì)基督教哲學(xué)更是從信仰的角度實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷；近代西方哲學(xué)通常被人稱為“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”，認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向是針對本體論而言的，說明人們開始強調(diào)自覺地認(rèn)識“人和世界”的關(guān)系，從而達(dá)到實現(xiàn)人的自身發(fā)展的目的；哲學(xué)則從現(xiàn)實出發(fā)，指出人的實踐性，在認(rèn)識人的基礎(chǔ)上，最終達(dá)到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。西方哲學(xué)人性觀探索人性以實現(xiàn)人的價值，是對人的終極關(guān)懷，其“為了人而認(rèn)識人”的目的性非常明顯，中國哲學(xué)同樣如此。就影響廣泛的儒家思想來說，“儒家站在人生之內(nèi)體證宇宙萬物之生命本源，并據(jù)此體證追尋人在宇宙中的地位，審視人生的意義、命運及人對天地萬物的倫理義務(wù)和道德責(zé)任。5”

篇9

2.正確引導(dǎo)宗族文化構(gòu)建和諧共同體——以福建省周寧縣禮門鄉(xiāng)貢川村陳姓為中心陳丙東，ChenBingdong

3.閩東畬族文化產(chǎn)業(yè)的個案分析——以寧德市蕉城區(qū)上金貝"民族村寨游"為例劉冬，LiuDong

4.發(fā)達(dá)國家行政內(nèi)部監(jiān)察的比較和啟示陳國淵，鄧劍偉，ChenGuoyuan，DengJianwei

5.析我國法官的刑事自由裁量權(quán)廖翔華，LiaoXianghua

6.福建省經(jīng)濟競爭力評價——華東六省一市的比較研究劉偉宏，黃學(xué)敏，LiuWeihong，HuangXuemin

7.海西發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟的理論思考與政策取向韓麗嶸，黃家驊，HanLirong，HuangJiahua

8.成本與定價經(jīng)營決策初探陳筱萍，ChenXiaoping

9.從金融危機探析我國居民消費不足的問題周潔，ZhouJie

10.地方銀行發(fā)展模式的思考——兼論地方金融控股公司周建輝，ZhouJianhui

11.論唯物史觀的三大詮釋模式及其解構(gòu)與整合李鍵，LiJian

12.對美外交戰(zhàn)略思想內(nèi)涵與啟示黃一玲，HUANGYiling

13.淺談中國傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價值及現(xiàn)實啟迪范世珍，F(xiàn)anShizhen

14.詩美:有意味的生命形式——以于堅《看海》為例王思韻，WangSiyun

15.論修辭范疇中"情～"合成詞蘇佳，SuJia

16.《故都的秋》寫作特色淺析寧德師專學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版 張義順

17.樹立生態(tài)文明觀念構(gòu)建節(jié)約型高?？当谭?，林貴東

18.福建省民辦高等院校國防教育現(xiàn)狀與對策謝志強，鄭麗關(guān)，劉博，余建通，羅順綢

19.寧德師范學(xué)院圖書館外文文獻(xiàn)現(xiàn)狀分析湯雯

20.淺議高職旅游人才培養(yǎng)李美秀

21.新建地方性本科高?？蒲泄芾憩F(xiàn)狀及對策王平平

22.淺談電子檔案的特點和管理措施周建英

23.中職語文教育與綜合實踐活動的開展林云平

24.職業(yè)中專語文教學(xué)改革之淺見葉小梅

25.英語教學(xué)中文化背景知識傳授策略探析杜翠仙

26.英語教學(xué)中文化因素的滲透謝瑞蓮

1.關(guān)于建設(shè)海峽西岸畬族文化列島的建議藍(lán)萬清，LANWan-qing

2.畬族史詩《高皇歌》所反映的畬族社會教育情況張春蘭，祁開龍，ZHANGChun-lan，QIKai-long

3.論洛克之財產(chǎn)權(quán)觀張育楠，ZHANGYu-nan

4.淺析酒店賓客投訴的原因及應(yīng)對方法張發(fā)友，ZHANGFa-you

5.公平理論在現(xiàn)階段的突出意義徐新泉，XUXin-quan

6.基層地籍檔案管理規(guī)范化探析余曉榕，YUXiao-rong

7.建立臨時監(jiān)護(hù)人制關(guān)注留守兒童心理仲玲，ZHONGLing

8.道德權(quán)利與法律權(quán)利辨析林心雨，LINXin-yu

9.廣西濱海旅游客源市場總體特征分析李丹楓，LIDan-feng

10.打造原生態(tài)農(nóng)耕文明品牌大力發(fā)展閩東旅游產(chǎn)業(yè)江容眉，JIANGRong-mei

11.動車開通帶給閩東旅游業(yè)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對措施陳海堤，CHENHai-di

12.在實施環(huán)三戰(zhàn)略中推進(jìn)旅游經(jīng)濟發(fā)展林順影，LINShun-ying

13.閩東報業(yè)現(xiàn)狀及對策研究吳梅芳，崔柳，WUMei-fang，CUILiu

14.加快交通運輸業(yè)向綜合物流服務(wù)發(fā)展的對策分析林晨，LINChen

15.春秋金文用韻韻例簡析徐新亮，XUXin-liang

16.人稱指示語的認(rèn)同功能林斌，LINBin

17.寧德師院《大學(xué)英語》教學(xué)情況調(diào)查與分析姚正錦，YAOZheng-jin

18.大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)成熟度與職業(yè)決策自我效能感的關(guān)系研究廖美玲，朱溢毅，LIAOMei-ling，ZHUYi-yi

19.探索高校貧困生認(rèn)定的創(chuàng)新對策歐嘉煙，OUJia-yan

20.新時期高校學(xué)生管理工作的幾點措施姚文英，雷永漢

21.關(guān)于傳統(tǒng)文化與深化思政教育的思考鄭東亮

22.科學(xué)發(fā)展觀視域下高校離退休干部服務(wù)管理工作探析陳貴新，CHENGui-xin

23.高校辦公自動化建設(shè)的探討繆瑩，MIAOYing

24.學(xué)習(xí)時間學(xué)生做主——談?wù)Z文教學(xué)如何尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)時間楊居李，YANGJu-li

25.搭建小組合作學(xué)習(xí)平臺培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識陳曉暉，CHENXiao-hui

26.淺談英語技能訓(xùn)練教學(xué)方法實踐俞翠芳

27.民間和鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)教育的寶貴資源張衛(wèi)華，ZHANGWei-hua

28.融德育與心理健康教育于一體——職業(yè)中專學(xué)校德育教學(xué)初探黃少懷，HUANGShao-huai

1.淺析共同危險行為行為人的免責(zé)事由金鑫，JINXin

2.實行一本制明確的量刑建議構(gòu)建陽光量刑平臺楊明松，YANGMing-song

3.畬族文化研究的新收獲——2009年全國畬族文化學(xué)術(shù)研討會綜述謝重光，張春蘭，XIEChong-guang，ZHANGChun-lan

4.寧德師專學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版 上金貝和云門畬族村之比較高學(xué)欽，GAOXue-qin

5.馬克思的感性世界及其本體論路向李鍵，LIJian

6.淺談我國負(fù)責(zé)任行政行為模式的構(gòu)建——由庫珀行政倫理帶來的思考何文婷，HEWen-ting

7.列寧在新經(jīng)濟時期針對"三農(nóng)"問題的決策及對中國改革的啟示林本，LINBen

8.新時期培育海西東北翼旅游增長極初探——以環(huán)三都澳區(qū)域為例陳健平，CHENJian-ping

9.中心聚落、酋邦與中國的前國家形態(tài)林石，LINShi

10.試論晚明審美的新趨勢古板，GUBan

11.詩體變革視域中的解放區(qū)民歌體敘事長詩林木，LINMu

12.柘榮話的文白讀袁碧霞，YUANBi-xia

13.解構(gòu)主義視角下《守望燈塔》的重新審視——論《守望燈塔》的女性主義立場林少晶，LINShao-jing

14.《清平山堂話本》中語義臨摹性對"動+了+[賓]+補"和"動+補+了+[賓]"語序形成的影響周曉飛，ZHOUXiao-fei

15.誰在翻譯?——女性主義譯論觀照下的譯者主體性游晟，YOUSheng

16.《孫子兵法》英譯本譯者主體性蠡測——以翟林奈、閔福德二譯本為中心謝道挺，XIEDao-ting

17.從主-述位理論看語篇中的英語長句漢譯潘高潔，范祥濤，PANGao-jie，F(xiàn)ANXiang-tao

18.社會文化理論視角下的二語習(xí)得探究——以英語口語交際為例任遠(yuǎn)，RENYuan

19.中學(xué)生英語文學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀的初步考察胡麗英，龔帆元，HULi-ying，GONGFan-yuan

20.論語言意識在英語教學(xué)中的滲透謝瑞蓮

21.英語的整體教學(xué)張?zhí)m芳

22.在職研究生培養(yǎng)質(zhì)量探析繆瑩

23.高校準(zhǔn)畢業(yè)生離校心理剖析歐嘉煙，林騰輝

24.對高職高專院校人才招聘過程中若干問題的探討鄭少鋒，王平平

25.網(wǎng)絡(luò)時代黨校思想政治工作的創(chuàng)新包小梅

1.畬族文化發(fā)展:經(jīng)驗與戰(zhàn)略郭志超，GUOZhi-chao

2.閩東畬族居住格局初探——兼談閩東畬漢族群關(guān)系賴艷華，LAIYan-hua

3.閩東疍民的習(xí)俗與文化李健民，LIJian-min

4.從《金翼》看東南漢族的民俗及其象征意義陳興貴，CHENXing-gui

5.周寧上海鋼材市場調(diào)研報告孫紹旭，宋凌遷，SUNShao-xun，SONGLing-qian

6.把旅游業(yè)作為閩東加快發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)江容眉，JIANGRong-mei

7.論金融危機對中國藝術(shù)品拍賣市場的影響黃亮，HUANGLiang

8.從一個繼承糾紛案看共同遺囑的效力王長河，應(yīng)敏駿，WANGChang-he，YINGMin-jun

9.淺析道德權(quán)利與法律權(quán)利的關(guān)聯(lián)林心雨，LINXin-yu

10.淺談行政規(guī)范性文件的監(jiān)督林立氣，LINLi-qi

11.價值澄清理論視角下的大學(xué)生村官問題研究陳鈞寶，陳潛，CHENJun-bao，CHENQian

12.論國外公平分配理論與實踐對我國的啟示鄭常鱖，ZHENGChang-gui

13.對稱辯證法是和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)陳世清，CHENShi-qing

14.淺談理論與實踐相結(jié)合的具體形態(tài)及其果效林芳，章光園，LINFang，ZHANGGuang-yuan

15.唐溫麻縣的治所和長溪縣的置縣時間高學(xué)欽，GAOXue-qing

16.恩格斯的"現(xiàn)實主義"文藝觀再論寧德師專學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版 高松，GAQSong

17.論張愛玲小說女性的悲劇性命運李翠雯，LICui-wen

18.福建國際貿(mào)易復(fù)合型人才培養(yǎng)與雙語教學(xué)陳春玲，CHENChun-ling

19.新加坡雙語教育思想對我國高校雙語教改的啟示林方榕，LINFang-rong

20.淺談澳大利亞的大學(xué)教育丘怡，QIUYi

21.論高校教材招標(biāo)的合理性林騰輝，LINTeng-hui

22.皮亞杰兒童道德發(fā)展理論對兒童規(guī)則教育的啟示張小蓮

23."信息與計算科學(xué)專業(yè)"學(xué)生學(xué)習(xí)問題的探討曾勛勛，陳飛

24.我校高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的心理探究雷永漢

25.高職高專學(xué)生網(wǎng)癮傾向成因及對策初探龔梓兵

篇10

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)；科學(xué)哲學(xué)；科學(xué)實踐

Abstract：SocialConstructionwithitsradicalattitudeshasposedchallengestothephilosophyofsciencetousesocialrealismtoreplacenaturalrealism.Thesechallengesaremainlyreflectedinthreeaspects：toreplacereasonablenesswithsymmetry，logicwithcontext，andrealismwithconstructionism.Suchchallengehasopenedabroadsocialandculturalanalyticcontextforscientificknowledgeand，isofgreattheoreticalandpracticalsignificance.However，thiswasdoneattheexpenseofthenaturalbasisonwhichscienceisbuilt.Thesolutiontothisdilemmaliesinscientificpractice.

Keywords：socialconstructionism；scientificphilosophy；scientificpractice

對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判最有力的來自于布魯爾，以他為代表的社會建構(gòu)主義以其激進(jìn)的姿態(tài)向科學(xué)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)，目的就是要用社會建構(gòu)論來取代自然實在論。

一、以對稱性取代合理性

科學(xué)合理性一直是科學(xué)哲學(xué)的核心內(nèi)容。正如邏輯實證主義代表人物賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中所言，科學(xué)哲學(xué)的中心問題是闡明科學(xué)的合理性，目的在于建立自然科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。勞丹在《進(jìn)步及其問題》一書中也有對科學(xué)合理性極為重視的類似表達(dá)。同時，科學(xué)合理性理論一直是科學(xué)哲學(xué)中眾說紛紜的并不一致的核心內(nèi)容。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，哲學(xué)家們大多把科學(xué)知識視為自然之鏡，是對外部世界的真實摹寫，是不以科學(xué)家的個人品質(zhì)和社會屬性為轉(zhuǎn)移的客觀知識。此時對科學(xué)合理性的理解當(dāng)以邏輯實證主義所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理性模型(又稱邏輯合理性模型)為典范，該合理性模型的核心是規(guī)則，例如：邏輯規(guī)則、算術(shù)規(guī)則、數(shù)學(xué)及科學(xué)方法論等。以卡爾納普、賴欣巴哈等為代表人物的邏輯實證主義者把觀察看作是不可懷疑的、中立的、可靠的，單靠經(jīng)驗可決定理論真?zhèn)?，通過制定對應(yīng)的規(guī)則來檢驗定理，進(jìn)而檢驗理論的正確與否。正如賴欣巴哈所言：“哲學(xué)不過是科學(xué)理論和科學(xué)方法的邏輯分析，歸納邏輯應(yīng)當(dāng)是科學(xué)知識合理性的根據(jù)，理論之被接受……是以事實到理論的推論為基礎(chǔ)；這個推論不是演繹的，而是歸納的。所給予的是觀察材料，觀察材料構(gòu)成確定的知識，理論是通過確定的知識被證為有效的?！盵1]值得一提的是，邏輯實證主義者注重把邏輯和方法的不變性作為科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)，并沒有考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的歷史、社會和心理因素。緊隨其后，批判理性主義代表人物波普及其追隨者雖然在劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)邏輯的性質(zhì)上與邏輯經(jīng)驗主義有著嚴(yán)重分歧，對他們的意義標(biāo)準(zhǔn)并無興趣，排斥歸納邏輯，但他們的科學(xué)方法論仍然是科學(xué)邏輯，只不過是比邏輯經(jīng)驗主義的歸納邏輯更強的演繹邏輯而已。同樣，他們也沒考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)范圍內(nèi)的社會、歷史和心理因素。拉卡斯在《科學(xué)史及其合理性的重建》一文中指出，科學(xué)哲學(xué)的首要原則就是選擇一些方法論原則，以構(gòu)成全部科學(xué)研究的說明性工作的框架。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，人們就應(yīng)該可以把科學(xué)展示成具體體現(xiàn)這種科學(xué)哲學(xué)的各種原理，并且是根據(jù)它的教誨而發(fā)展的某種過程。只要人們做到這一點，他們就可以根據(jù)哲學(xué)來表明科學(xué)是合理性的。拉卡托斯把那些確立在科學(xué)方法論原理上的工作稱為“合理性重建”或“內(nèi)在的歷史”。同時，拉卡托斯認(rèn)為給社會學(xué)家預(yù)留了一個角色，讓他們以“外在的社會史”來解釋理性主義無法說明的非理性的殘余物。拉卡托斯的觀點可以概括如下：①內(nèi)在史是自足的，具有自主性，可以展示出科學(xué)發(fā)展的所有合理性，本身就可以說明科學(xué)發(fā)展的主要特征；②相對于外在史來說，內(nèi)在史具有一種重要的優(yōu)越地位，外史不過彌補了存在于合理性與現(xiàn)實性之間的非理性因素。因此，社會學(xué)的研究屬于“病態(tài)”社會學(xué)研究，亦即科學(xué)方法無法充分說明的所有問題，就移交給社會學(xué)家進(jìn)行研究，進(jìn)行非合理性的外史說明。拉卡托斯說：認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)在的歷史是第一位的，外在的歷史是第二位的，因為外在的歷史之最重要的問題都是由內(nèi)在的歷史界定的。外在的歷史要么對速度、位置、選擇性等以及對人們根據(jù)內(nèi)在的歷史解釋的各種歷史事件提出非理性的說明；要么在歷史與人們對它的合理性重建有所不同時，提出對這種不同之發(fā)生原因的經(jīng)驗性說明。但是科學(xué)增長的合理性方面完全可以由人們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯來說明。

南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)勞丹在其《進(jìn)步及其問題》中，把科學(xué)合理性與進(jìn)步性緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為合理性在于做出最進(jìn)步的理論選擇?？茖W(xué)進(jìn)步則表現(xiàn)在一個理論總體解題效力的提高，即盡量擴大已解決的經(jīng)驗問題的范圍，同時盡量縮小反常問題和概念問題的范圍。同時，勞丹對“認(rèn)知社會學(xué)”提出了警告：“我們?nèi)粢芯靠茖W(xué)的合理性的社會背景，必須先懂得什么是合理性。”[2]230在他看來，科學(xué)的合理性只是意味著整體上遵循科學(xué)的方法，并不是說科學(xué)家的行為都是合理性的。因而，強綱領(lǐng)SSK的原則不能界定一個值得承認(rèn)的科學(xué)實踐方式(即知識社會學(xué))，它對科學(xué)實踐的說明也不能用于說明它自身。勞丹希望社會學(xué)家扮演著自己的本分角色，或回到與思想史和認(rèn)識論完全不相干的科學(xué)的非認(rèn)識的社會學(xué)中，或在遵循一定的劃界原則的前提條件下進(jìn)入認(rèn)識論。在后一種情況下，他建議社會學(xué)家遵循一種“外理性原則”。按照這種方法論的約定，“當(dāng)且僅當(dāng)那些信念不能用它們的合理性來解釋時，知識社會學(xué)才可能參與對信念的解釋?！盵2]217這種思想史家與知識社會學(xué)家的分工得到了牛頓·史密斯[3]的支持。牛頓·史密斯認(rèn)為，至少存在關(guān)于信念的最低限度的理性說明，可以用來決定一個確定的信念在一個給定的情境中是否合理。大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)是“內(nèi)在”于科學(xué)的認(rèn)識論之中，區(qū)分了科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)、證據(jù)與推理和那些至少在理想上被排除在認(rèn)識論之外的社會因素之間的區(qū)別。在社會學(xué)內(nèi)部，由羅伯特·默頓所確立的規(guī)范的社會學(xué)傳統(tǒng)，目前仍然在美國學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位，強調(diào)從社會學(xué)的角度來研究自然科學(xué)，但堅持科學(xué)制度與規(guī)范是主要的研究對象，拒絕社會學(xué)介入科學(xué)知識的成功內(nèi)容。默頓學(xué)派一直關(guān)心的是科學(xué)工作是怎么樣在制度化與文化中體現(xiàn)出來，恰當(dāng)?shù)亟忉屗鼈優(yōu)槭裁磿撾x了已有的社會規(guī)范。

面對著科學(xué)哲學(xué)家與社會學(xué)家如此不公平的分配任務(wù)，布魯爾與巴恩斯提出了強烈的異議。對知識內(nèi)容在哲學(xué)家與社會學(xué)家之間不公正的分配，引起了社會建構(gòu)主義的強烈不滿。為此布魯爾提出了對稱性原則。對稱性原則是布魯爾強綱領(lǐng)的核心[4]，其具體內(nèi)容是同一類型的原因應(yīng)當(dāng)既可以說明真實的或合理的信念，也可以說明虛假的或不合理的信念。對稱性原則堅持，無論真的還是假的，合理的觀點還是不合理的觀點，只要它們?yōu)榧w所堅信，就全部都應(yīng)平等地作為社會學(xué)的探究對象，都應(yīng)訴諸于同樣類型的原因獲得解釋。這就意味著理性的信念和非理性的信念具有同等的認(rèn)識論地位，理性的信念并不比非理性信念具有什么特別優(yōu)越的地位。從而否定了理性模式，為其科學(xué)合理性的社會學(xué)解釋模式尋求合法依據(jù)。布魯爾曾經(jīng)多次舉一個例子[5]來說明這種對稱性?？紤]兩種不同的原始文化部落(T1和T2)，每一個部落中，都有一些人們傳統(tǒng)的信念，以及人們普遍接受的被認(rèn)為比其他理由更有說服力的理由。每一個部落都有一些用以表達(dá)其偏好的詞匯。面臨著在自己的部落文化的信念與另一個部落文化信念之間進(jìn)行選擇時，每一個人都很自然地傾向于自己的文化傳統(tǒng)。對部落的人來說，這些文化傳統(tǒng)將會提供可用來對信念的選擇進(jìn)行證明的或辯護(hù)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵在于，社會建構(gòu)主義認(rèn)為，他們的選擇與評價像這兩個部落的成員的選擇及評價一樣，是與環(huán)境密切相關(guān)的，并不存在著與環(huán)境無關(guān)或超文化的合理性規(guī)范，并且“可以作為證據(jù)的理由”具有偶然性。在一種環(huán)境中可算作是某種信念的“可以作為證據(jù)的理由”，在另外一種環(huán)境中會被看作一種截然不同的東西。因此，社會建構(gòu)主義所關(guān)注的并不是“可以作為證據(jù)的理由”，它所關(guān)注的恰恰是“可以作為證據(jù)的原因”的理由。堅持知識與信仰是一回事。實際上，這就意味著人們只能夠依賴于其部落的傳統(tǒng)信念來對真理與謬誤做出“直接”的肯定。社會建構(gòu)在社會語境下對科學(xué)合理性的一種解讀，理性、客觀性和真理等概念的全部內(nèi)容最終被歸結(jié)為某一共同體采用的社會文化規(guī)范，消除了科學(xué)合理性的客觀理性基礎(chǔ)。正如馬丁·霍利斯在《社會對實在的破壞》一文中所言，“強綱領(lǐng)的目的是腐蝕掉人們所熟悉的客觀性概念之理性基礎(chǔ)”[6]。

布魯爾的上述觀點引發(fā)了勞丹與他的一場著名的爭論。勞丹認(rèn)為，不論科學(xué)研究的個體還是群體，他們所持有的理性信念和非理性信念具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不構(gòu)成對稱性主題。首先，就科學(xué)研究的個體而言，他在采納某種理論信念之前，必須具體說明該理論信念的因果關(guān)系和邏輯基礎(chǔ)，用因果關(guān)系解釋理論信念，通過邏輯推論過程完成因果解釋，這樣就可成為保證其理性信念的原因。與此相對的，對非理性信念的因果解釋卻需要極為不同的解釋，因為它們是“由社會和心理行為的直接行為導(dǎo)致的信念”[7]59。勞丹曾舉例說：“如果接受某種信念X是先前接受信念Y和Z自然而合理的結(jié)果，那么認(rèn)為信奉X直接就是由于社會或經(jīng)濟原因引起的就毫無道理了。對信念Y和Z的接受當(dāng)然也可能是社會因素在起作用，此時我們可以認(rèn)為對X的接受(在理性上的支配)是社會境況的間接結(jié)果。但是這并不能用來反駁以下說法：對于某一思想家接受X的最直接最根本的說明是，它是Y和Z的理性結(jié)果。另一方面，如果某人接受信念a，而a與他的其他信念b、c……i并不在理性上相關(guān)，那么對他所信奉的a的唯一自然的說明看來應(yīng)該根據(jù)理性之外的因素來作出，例如該信仰者社會(或心理)的狀況?！盵2]207其次，就科學(xué)研究的群體而言，他們所持有的理性信念和非理性信念所產(chǎn)生的條件也完全不同。“我們可以設(shè)想，人類社會存在兩個群體：一個是非理性社會，另一個是理性社會。在理性社會中，人們只能在仔細(xì)懷疑之后，而且只能在行動者(指理性社會群體)自我意識到與自然相關(guān)部分的因果聯(lián)系后才會采納信仰，這些相互聯(lián)系在很大程度上是構(gòu)成理性行動者信念的原因。在非理性社會里，即允許存在認(rèn)識無政府主義的社會里，每個人可以采用獨立于任何公共的認(rèn)知政策的信仰。每個人或一些人可以有信仰的原因，也可以沒有；每個人可以有信仰的證據(jù)，也可以沒有等等?！盵7]62理性社會和非理性社會的信念形成社會機制完全不同，兩種不同信念來源于兩個不同的社會組織基礎(chǔ)，這直接駁斥了布魯爾的對稱性原則。

對上述勞丹論證其不合理假定思想的觀點，布魯爾予以激烈的批評和反駁。布魯爾認(rèn)為，勞丹的理性解釋模式實際就是“手段—目的計算模型”，該模型不論用于科學(xué)研究個體還是群體都缺乏說服力，更無法否定對稱性。他認(rèn)為，勞丹的錯誤在于貶低了非理性信念，把非理性信念等同于經(jīng)歷恐嚇、賄賂、洗腦或者損傷后的頭腦內(nèi)容。但是，非理性信念和理性信念的產(chǎn)生真的不同嗎?布魯爾認(rèn)為，理性與非理性的對比不過是表明了“大腦是一個計算的機器”，“理性”表明機器處于運行狀態(tài)，“非理性”是表明機器中斷和失控的標(biāo)簽[8]。機器的運行和中斷不過是裝置的兩種可能的物理狀態(tài)，這種狀態(tài)不需要任何先驗的評價，“運行”和“中斷”的語言體現(xiàn)了對稱性原則。布魯爾還認(rèn)為，勞丹的錯誤在于把對稱性理解為“完全因果同質(zhì)”即同種原因只能產(chǎn)生同種結(jié)果。而實際上，同種原因完全可產(chǎn)生不同的結(jié)果。

總之，勞丹在這爭論中始終堅持外理性原則，堅定地捍衛(wèi)科學(xué)合理性理論。而布魯爾則一直堅持要用對稱性原則來取代科學(xué)哲學(xué)中的合理性，平等地看待理性和非理性，主張對所有的信念進(jìn)行社會因素解釋。勞丹在這里不僅強調(diào)了知識，而且還強調(diào)了知識是真實的內(nèi)容。從這一點來看，像勞丹那樣要求把產(chǎn)生真實信念的機制與產(chǎn)生錯誤虛假機制區(qū)分開來的做法看來是合理的，因為它是借助了自然來進(jìn)行的辯護(hù)機制。但如果強調(diào)的是“制造過程”，那么要求解釋產(chǎn)生信念的機制，而不問其認(rèn)識論地位如何，同樣也是合理的。從這一角度來看，布魯爾認(rèn)為除非社會約定，否則不會存在著這樣一個過程，能夠區(qū)分出真與假的信念，這也有其合理的成分。

二、以發(fā)現(xiàn)的語境取代辯護(hù)的邏輯

社會建構(gòu)與科學(xué)哲學(xué)之爭的關(guān)鍵還在于發(fā)現(xiàn)的語境與辯護(hù)的邏輯之爭?？茖W(xué)或更為一般的經(jīng)驗探索，就是利用種種手段去發(fā)現(xiàn)世界可能是如何，但無論什么樣的結(jié)果出現(xiàn)，得服從具有權(quán)威的哲學(xué)判斷，以確保是合理的知識?？茖W(xué)哲學(xué)本身就具有某些毫無疑問的評價標(biāo)準(zhǔn)，如一套先驗的邏輯范疇，無論是在康德意義上，還是在邏輯實證主義意義上，這套規(guī)范都是無時間性的。

社會建構(gòu)主義關(guān)鍵點在于拒斥這種“第一哲學(xué)”，他們認(rèn)為，首先，發(fā)現(xiàn)的語境與辯護(hù)的邏輯的區(qū)分是非常難以進(jìn)行的；其次，有關(guān)勞動分工的問題，也即科學(xué)家的工作在前，哲學(xué)家的工作在后。這特別在邏輯經(jīng)驗主義的工作中體現(xiàn)得最為突出，他們趨向于把科學(xué)哲學(xué)視為一種在時間上后繼，是尋求對“完成了的”陳述系統(tǒng)的永恒的評價標(biāo)準(zhǔn)。再次，它還會產(chǎn)生出科學(xué)家自己在評價他們工作的角色與權(quán)利的問題，因為它同樣把評價權(quán)威置于科學(xué)家之上，以致蔑視實際的科學(xué)工作者的能力與決定權(quán)。

社會建構(gòu)主義還認(rèn)為，作為一種合理的論證的辯護(hù)模式，消除了科學(xué)研究實際上所涉及的艱苦工作。在具有邏輯重構(gòu)特征的論證被形成之前，(社會學(xué)家與歷史學(xué)家所感興趣的)幾乎所有的艱苦工作都已經(jīng)完成。但對哲學(xué)家來說，論證是很有規(guī)則的，它并不會顯現(xiàn)科學(xué)家實際上所顯現(xiàn)的工作步驟。這種重構(gòu)或許可能表明我們外行人能夠接受的科學(xué)結(jié)論，但這是一種錯誤，這種錯誤理想化了認(rèn)知活動的概念。如果認(rèn)為這種重構(gòu)代表著科學(xué)家在制造知識過程中的實際推理，那么這與科學(xué)家的實踐的認(rèn)知活動無關(guān)。

這種區(qū)分還具有更進(jìn)一步的意義。一個更為重要的意義是對發(fā)現(xiàn)的(邏輯)理性的明確拒斥。邏輯實證主義視發(fā)現(xiàn)的過程為隨意的、偶然的、神秘的或幸運的。因此，科學(xué)哲學(xué)傾向于放棄對歷史學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家或者說其他探索者感到需要進(jìn)行研究的實際場所的混沌狀態(tài)的語境。獲取帶有真理主張的理論的科學(xué)家本身就是人，在各式各樣的不同的社會與歷史環(huán)境中獲取了他們帶有機遇與幸運的成果，但科學(xué)哲學(xué)家總是要施展他們的想像力、理論與實驗方法的嚴(yán)格性來制止這類混亂的語境，他們所制造的理論能夠被合法化與建構(gòu)為真理的命題，他們?yōu)榭茖W(xué)家制造了帶有徹底簡明與確定特性的邏輯的評價標(biāo)準(zhǔn)。

在邏輯實證主義看來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的語境，就像語境自身一樣，是不能被化為經(jīng)驗的。但對辯護(hù)語境的分析卻給形式邏輯以特權(quán)?！百囆腊凸嘘P(guān)發(fā)現(xiàn)的語境與辯護(hù)的語境的區(qū)分的要點在于有關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)產(chǎn)生的信息是無關(guān)于對這些數(shù)據(jù)的評價的。”[9]還有另外一種區(qū)分，即“內(nèi)部”與“外部”之分，內(nèi)部被確定為邏輯的，而外部被認(rèn)為是經(jīng)驗的或甚至非理性的。社會建構(gòu)主義的突破點就在于尋求發(fā)現(xiàn)中邏輯的作用，尋求辯護(hù)中的科學(xué)合理性的產(chǎn)生的社會致因。這樣，邏輯在發(fā)現(xiàn)中就具有作用，社會與心理的因素，最重要的文化因素的“價值”在辯護(hù)中也就扮演著重要角色。

隨著“價值”一詞的引入，兩種語境的區(qū)分中的問題最終顯露出來：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所持有的發(fā)現(xiàn)的與辯護(hù)的區(qū)分，目的在于強調(diào)上述“價值”對理論的評價(規(guī)范標(biāo)準(zhǔn))的無關(guān)性。規(guī)范并不是來自于經(jīng)驗的結(jié)果：兩者間有著一個無法逾越的界線。兩種語境的區(qū)分是邏輯實證主義的中心教條。社會建構(gòu)主義否認(rèn)這種鴻溝的存在。因此，從一開始，強綱領(lǐng)SSK與科學(xué)哲學(xué)的對抗，甚至超過了它與默頓式的科學(xué)社會學(xué)的對抗。強綱領(lǐng)SSK要求用社會學(xué)來取代科學(xué)哲學(xué)，正如斯奈扎克所指出的那樣：“布魯爾不斷地把傳統(tǒng)哲學(xué)及其‘理性主義’的認(rèn)識論作為一種特殊的目標(biāo)。強綱領(lǐng)的整個事業(yè)就是特別關(guān)注于用社會學(xué)來取代所有的傳統(tǒng)的認(rèn)識論，繼承了被稱之為哲學(xué)的所有主題”[10]。

科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為觀察與推理對辯護(hù)是關(guān)鍵的。社會建構(gòu)主義聲稱，當(dāng)他們把觀察與推理置于其真實的語境之中時，這些實踐看起來并不像是哲學(xué)家所歸屬的辯護(hù)的結(jié)果。也就是說，科學(xué)家不僅是在觀察；他們在特殊的場所，為特殊的目的而設(shè)計與操作特殊的實驗，他們用特殊的測量儀器來計算特殊的樣本，他們?yōu)樘厥獾奶镆把芯窟x擇特殊的場所?？茖W(xué)家并不理性；他們解釋觀察與實驗，他們支持或批評猜測或假說，他們推理出結(jié)果，他們把模式擴展到新領(lǐng)域。在他們進(jìn)行的所有活動過程中，他們有著多種理由來進(jìn)行一種特殊的選擇與決定，理由包括可行性、可能的應(yīng)用、審美價值、其他同事的利益、可能的消費者的利益、對形而上學(xué)與意識形態(tài)的反映。這些就是包含在“社會”大傘下的各種因素。社會學(xué)家主張知識生產(chǎn)就體現(xiàn)在這些混合因素之中，意味著這樣的實際實踐會以這種或那種方式脫離了在哲學(xué)描述中的理想，知識并不具有傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的那種優(yōu)越性。

三、以建構(gòu)論取代實在論

科學(xué)與非科學(xué)的劃界問題，在波普看來是科學(xué)哲學(xué)的中心問題，并且解決這一問題需要在科學(xué)方法論中尋求答案，因為，方法論可以解釋科學(xué)在提供有關(guān)自然的可靠而有效的知識方面的優(yōu)越性。在波普以前，實證主義認(rèn)為科學(xué)是通過經(jīng)驗積累的經(jīng)驗證據(jù)來為理論做出辯護(hù)，科學(xué)家運用確定的事實來證實理論，如果他們成功了，那么科學(xué)就在向真理邁進(jìn)。波普意識到，這種實證主義的策略會因為歸納問題而擱淺。因此，他更偏向于證偽而不是證實，用猜想代替了確定的真理。科學(xué)通過大膽的猜想與嚴(yán)厲的批判而走向真理?？茖W(xué)家從問題出發(fā)，走向邏輯概括與基本語句，這些理論概括與基本語句在原則上都是可反駁的。猜想越大膽，科學(xué)(客觀知識)進(jìn)步的速度就越快。科學(xué)必須接受嚴(yán)厲的判決性實驗的檢驗，盡最大的努力去反駁理論。沒有什么理論能夠被免于批判。因此，科學(xué)不是證實的游戲(尋求與普遍的理論相吻合的證據(jù))，而是反駁的游戲(尋求證據(jù)來反駁它)，科學(xué)理論不是確定的真理，而是更加大膽的猜測。波普的證偽主義為區(qū)分科學(xué)語句與非科學(xué)語句提供了一個劃界標(biāo)準(zhǔn)。對波普的劃界標(biāo)準(zhǔn)，柯林斯認(rèn)為其問題集中在證偽性的經(jīng)驗證據(jù)是否具有可重復(fù)性這一點上?？勺C實性或可證偽性作為一個邏輯條件，而證實與證偽卻是實際的觀察與實驗的過程，波普與柯林斯都意識到了這一點。他們爭論的焦點在于，證偽是用直白而清晰證據(jù)去反駁理論，還是說證偽過程具有解釋的模糊性，只有通過復(fù)雜的社會磋商來解決。此時，哈里·柯林斯提出了所謂的“實驗者回歸”的問題：最著名的論證出現(xiàn)在其《改變秩序》一書所討論的韋伯對引力波探測的實驗中。最初的發(fā)現(xiàn)刺激了大量在實驗上“重復(fù)驗證”的努力，包括許多物理學(xué)家努力建造的“引力波探測器”。結(jié)果是一組類似的但不完全相同的探測實驗，其中有一些肯定的結(jié)果，另外一些是否定的結(jié)果。在這種情況下，引力波是否已經(jīng)被探測到的問題同樣也是實驗是否有能力的問題，什么樣的探測器被正確地設(shè)計的問題。如果我們知道了引力波是怎樣圍繞在我們的身邊，我們就能說什么樣的實驗是有能力的，什么樣的探測器是好的。如果我們知道了什么樣的實驗是能勝任的，我們就能說引力波是什么樣的。這樣，在柯林斯看來，并不存在嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一種合理的實驗結(jié)果或者一種好的實驗儀器，所有評價儀器的標(biāo)準(zhǔn)依賴于儀器在實驗中所產(chǎn)生的結(jié)果。這樣就導(dǎo)致一種實驗的循環(huán)：好的實驗儀器只有通過其獲得的正確結(jié)果來定義，而正確的結(jié)果只有用好的儀器才能獲得?？铝炙箞猿终J(rèn)為這種不正常的循環(huán)總是要困擾任何實驗者。這就是“實驗者回歸”。在實踐中，這種回歸是通過科學(xué)家之間的談判來解決的，并且這種談判并不依賴于任何認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)，而是靠解釋學(xué)的力量來解決的，特別是由參與這場爭論的科學(xué)家盟友與其敵人所組成的“核心群”的磋商過程?！昂诵娜骸背蓡T的活動，是運用“磋商策略”來打破實驗者的回歸，其結(jié)果是形成各方都感到滿意的“適當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識”。正是“核心群賦予社會偶然性以方法論的正當(dāng)性”[11]。這就不僅對實驗證據(jù)的確定性，而且對其合理性也產(chǎn)生了懷疑。因此，實驗并不能為科學(xué)知識提供任何合理的基礎(chǔ)。所以，在柯林斯看來，正是科學(xué)家之間的談判，而不是自然界本身決定著什么作為一種有能力的實驗，決定著什么才能算作實驗結(jié)果，因此，這項研究對實證主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)提出了挑戰(zhàn)。確定某些實驗是否重復(fù)、是否可信，這僅是權(quán)力的顯現(xiàn)，是一種文化與修辭的游戲，結(jié)果，實證主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)就成為科學(xué)家之間磋商的產(chǎn)物，也就是一種社會建構(gòu)。

總之，20世紀(jì)70年代布魯爾提出了強綱領(lǐng)之后，標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了社會學(xué)轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)也碰到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該承認(rèn)強綱領(lǐng)的工作是值得肯定的，這主要因為它突破了傳統(tǒng)哲學(xué)預(yù)設(shè)的自然科學(xué)知識內(nèi)容不可被社會學(xué)家碰的，打開了科學(xué)知識的“潘多拉盒子”，打開了科學(xué)知識的廣闊的社會與文化的分析語境，正確地看到了社會與文化因素是真理不可或缺的一種組成部分。但是，它夸大社會因素的作用，認(rèn)為社會因素是首要并且是決定性因素，而自然科學(xué)知識是科學(xué)內(nèi)外的人們社會交往的產(chǎn)物，科學(xué)知識是由人們借助于權(quán)力與修辭手段社會性建構(gòu)出來的；在這建構(gòu)過程中，自然界只起很小的作用或者幾乎不起任何作用。這種貶低甚至完全忽視自然界作用的做法，就切斷了知識與物理世界的聯(lián)系，顯然消解了科學(xué)知識的客觀性和真理性，也沒有給科學(xué)的內(nèi)在邏輯留下位置。正如曹天予所指出的那樣：“在對科學(xué)知識的實際產(chǎn)生和演化過程的分析中，一旦自然狀態(tài)的基本作用被社會語境所取代(在這種社會語境中研究資源以一種特定方式被分配)，那么一些認(rèn)識論術(shù)語，諸如實在論和相對主義，應(yīng)該相應(yīng)地用社會術(shù)語所取代(諸如由某些研究資源支持的最容易得到的證據(jù)等)。而這必然導(dǎo)致去消解科學(xué)的合理性思想，而科學(xué)合理性思想是不可分割地與揭示自然奧秘聯(lián)系在一起?！盵12]因此，對科學(xué)哲學(xué)中傳統(tǒng)問題的探討，我們不光要重視社會維度，也要更重視自然維度，不能顧此失彼。當(dāng)然，我們也不贊同科學(xué)哲學(xué)中的反映論傳統(tǒng)，我們應(yīng)該從理論走向?qū)嵺`，從表征走向干預(yù)。這種實踐的科學(xué)觀它包容了諸如自然與社會、理性—非理性、主觀—客觀、主體—客體、物質(zhì)—精神、可說—不可說等一系列矛盾的辯證運動，實踐范疇因而具有不可還原性和不可分解性的過程客觀性。科學(xué)實踐中所融入的所有的異質(zhì)性的文化因素都在實踐的開放性過程中歷史性地注入科學(xué)實踐的過程，并在相互作用的過程中制造出科學(xué)。這一過程并不是把某些因素強行地化歸為單一要素(如化歸為自然，或化歸為社會)，而是一種辯證的綜合，科學(xué)是在各種異質(zhì)性要素的辯證的綜合的語境之中突現(xiàn)出來的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].伯尼，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：178.

[2]拉里·勞丹.進(jìn)步及其問題[M].方在慶，譯.上海：上海譯文出版社，1991.

[3]SMITHWN.Therationalityofscience[M].Boston：Routledge&KeganPaul，1981：238-257.

[4]大衛(wèi)·布魯爾.知識與社會意象[M].艾彥，譯.北京：東方出版社，2001：7.

[5]BARNESB，BLOORD.Relativism，rationalismandthesociologyofknowledge[M]//HOLLISM，LUKESS.Rationalityandrelativism.Oxford：BlackwellPress，1983：29-30.

[6]HOLLISM.Thesocialdestructionofreality[M]//HOLLISM，LUKESS.Rationalityandrelativism.Oxford：BlackwellPress，1982：69.

[7]LAUDANL.Thepeudoscienceofscience[M]//BROWNJR.Scientificrationality：thesociologicalturn.Holand：DReidelPublishingCompany，1984.

[8]BLOORD.Thestrengthofthestrongprogramme[M]//BROWNJR.Scientificrationality：thesociologicalturn.Holand：DReidelPublishingCompany，1984：84.

[9]SEAGELH.Justification，discoveryandthenaturalizingofepistemology[J].PhilosophyofScience，1980，47：297-332.

[10]SLEZAKP.Bloor''''sBluff[J].InternationalStudiesinthePhilosophyofScience，1991，5(3)：241-256.