導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇李碧華語(yǔ)錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)史；古畫品錄；歷代名畫記；審美；文化特征；比較

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

謝赫《古畫品錄》成書于南朝齊梁間，為我國(guó)最早的繪畫論著。晚唐張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫記》，被稱為我國(guó)第一部系統(tǒng)的繪畫通史。這兩種繪畫著作分別是我國(guó)畫論從興起和成熟兩個(gè)階段的代表作，兩種著作問(wèn)世的時(shí)間相隔約三百年，其間發(fā)生了南朝由盛到衰、北周統(tǒng)一北方、隋朝統(tǒng)一中國(guó)、民族融合的初唐、海納百川的盛唐、安史之亂、會(huì)昌滅佛等歷史事件，因此這兩種繪畫著作雖有承連性，但兩書的成書背景有所不同，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系等方面，都產(chǎn)生了變化，當(dāng)我們將《古畫品錄》與《歷代名畫記》這兩種繪畫著作進(jìn)行比較，可以看出兩書的審美觀所發(fā)生的變化，還可從審美觀發(fā)生的變化中找出隱含其內(nèi)的深層次的問(wèn)題，有助于我們了解中古時(shí)期中國(guó)繪畫觀念發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折變化。

一、《古畫品錄》新奇艷麗之審美觀

1、品評(píng)成為時(shí)尚

謝赫所作的《古畫品錄》，原稱《畫品》①。謝赫的生卒年并不詳，因此學(xué)者們有不同的看法。②關(guān)于《古畫品錄》的成書年代也有不同的看法，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書年代不在南齊，而在蕭梁。③在南朝期間盛行品評(píng)之風(fēng)，這風(fēng)氣首先是從品評(píng)人物開始的，自魏晉至南朝，推行九品中正制，對(duì)現(xiàn)職官員和侯選官吏的士人進(jìn)行品評(píng)，品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)有三方面，首先是家世，然后是道德，最后是才能。由于最看重家世門第，士族門閥的勢(shì)力增強(qiáng)。但對(duì)士人的才能的品評(píng)也并非棄之不顧，士人的才藝主要表現(xiàn)在詩(shī)文和琴棋書畫方面，南朝宋臨川王劉義慶撰寫的《世說(shuō)新語(yǔ)》，在“巧藝”一節(jié)中記述了魏晉士人在書、畫、棋等方面的逸事，其中對(duì)顧愷之的描述尤多，可看出當(dāng)時(shí)人對(duì)士人才藝的鑒賞和重視。因此對(duì)士人才藝進(jìn)行品評(píng)的專著也應(yīng)運(yùn)而生，在南朝這一時(shí)期中，除了謝赫所作的《古畫品錄》外，有梁?鐘嶸的《詩(shī)品》，書中品評(píng)了從漢代到南朝梁的一百二十二位五言詩(shī)作家，“論其優(yōu)劣，分為上中下三品”。梁?庾肩吾的《書品》，品評(píng)漢代到齊梁的一百二十三位書法家，分為上中下三品，每品又分為上中下三等，實(shí)為九品。還有梁?沈約的《棋品》。

2、謝赫開創(chuàng)品評(píng)畫家的先河及余波

在南朝品評(píng)之風(fēng)盛行的背景下，謝赫撰寫了對(duì)古畫進(jìn)行品評(píng)的《古畫品錄》。在書的卷首開宗明義地提出了繪畫六法，作為品評(píng)繪畫的法則。《四庫(kù)全書提要》評(píng)閱：“然所言六法，畫家宗之，至今實(shí)千載所不能易也?！雹?/p>

在《古畫品錄》中只品評(píng)了二十四位畫家，比起《書品》品評(píng)了一百二十三位書法家和《詩(shī)品》品評(píng)了一百二十二位作家，顯然要少得多。這是和專業(yè)的士大夫畫家是到晉代才出現(xiàn)有關(guān)系，魏晉南北朝專業(yè)畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作尚屬于初興階段，正如《古畫品錄》（原名《畫品》）的標(biāo)題的示意，是對(duì)梁以前的畫家用“六法”進(jìn)行品評(píng)的法則，而不是繪畫的創(chuàng)作方法論。

謝赫文中所提“六法”沒(méi)有輕重之分，一并作為品評(píng)的法則。但從謝赫對(duì)畫家的品第評(píng)定中，能看出其審美情趣和鑒賞的著眼點(diǎn)。如對(duì)第一品畫家的評(píng)定中，認(rèn)為：“唯陸探微、衛(wèi)協(xié)（六法）備該之。”對(duì)陸探微的評(píng)價(jià)是：“窮理盡性，世絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立。”在謝赫的眼中，陸探微是六法兼?zhèn)淇胺Q完美的畫家。對(duì)衛(wèi)協(xié)的評(píng)價(jià)是：“古畫皆略，至協(xié)始精。六法之中，迨為兼善?！睍x朝以前的繪畫，大多數(shù)為工匠奉命而畫，從出土的漢代繪畫來(lái)看，構(gòu)圖中的圖像多為散點(diǎn)式，人物造型多為正面或側(cè)面，重外形輪廓的勾勒，缺少細(xì)部的具體描繪，顯得程式化和概念化。自晉朝起，出現(xiàn)了專業(yè)的士大夫書畫家。他們具有很高的文藝修養(yǎng)和鑒賞水準(zhǔn)，推動(dòng)了繪畫技巧的發(fā)展和加強(qiáng)了寫實(shí)能力的提高。于是畫風(fēng)發(fā)生了由簡(jiǎn)略向精微的劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。因此謝赫將衛(wèi)協(xié)列為第一品，慧眼獨(dú)具地認(rèn)為衛(wèi)協(xié)是古今畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性人物。東晉葛洪對(duì)衛(wèi)協(xié)有更高的評(píng)價(jià)，他所著的《抱樸子》中提到：“善圖畫之過(guò)人者，則謂之畫圣，故衛(wèi)協(xié)、張墨于今有畫圣之名焉?！彪m然后人對(duì)陸探微、衛(wèi)協(xié)的評(píng)價(jià)略有高低，但謝赫對(duì)其二人的品評(píng)應(yīng)說(shuō)是恰當(dāng)公允的。

謝赫對(duì)畫家的品評(píng)，在后世引起很大爭(zhēng)議的是對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)。謝赫將顧愷之列為畫品中的第三品第二人，評(píng)價(jià)是：“除體精微，筆無(wú)妄下。但跡不迨意，聲過(guò)其實(shí)?！雹菡J(rèn)為除了格體精微，他的畫作是“跡不迨意”的。所謂“跡”是指畫的圖像。在繪畫六法中有關(guān)畫跡的評(píng)述有三條：一是應(yīng)物象形；二是骨法用筆；三是隨類賦彩。顧愷之的真跡早已無(wú)存，現(xiàn)在相傳為顧愷之的作品中，《女史箴圖》被認(rèn)為最接近顧愷之的畫風(fēng)。⑥從用筆上看，較接近張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》對(duì)顧愷之用筆的描述：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超乎，調(diào)格逸易，風(fēng)驅(qū)電疾。意存筆先，畫盡意先。所以全神氣也。”《女史箴圖》中的婦女形象和服飾，與山西大同北魏司馬金龍⑦墓出土的漆屏風(fēng)上的婦女圖像類似。兩者人物圖像主要靠線描來(lái)表現(xiàn)，多為勻細(xì)的弧線。色彩種類少，沒(méi)有使用間色，色彩只是作為繪畫的輔助表現(xiàn)手段，這是沿襲了漢魏繪畫的傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在人物的刻畫上更加精微而已。但東晉以來(lái)，畫風(fēng)不斷地求新求變，佛教壁畫和波斯風(fēng)裝飾畫在中國(guó)內(nèi)地的流傳，促進(jìn)和豐富了色彩在繪畫中的表現(xiàn)力。南朝梁時(shí)畫家張僧繇善于吸收外來(lái)畫法，能夠“殊方夷夏，實(shí)參奇妙”。⑧唐代許嵩《建康實(shí)錄》卷十七：“陳尚書令江總舍書堂于寺，今之堂是也，寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺。”⑨可證南朝梁時(shí)的佛教壁畫，采用了以重色為主和用暈染顯凹凸的外來(lái)畫法，并為世人所青睞。謝赫以求新求變的視角來(lái)看顧愷之的畫跡，就當(dāng)然覺(jué)得其不盡如人意了，因此謝赫對(duì)顧愷之畫品的品評(píng)是受到當(dāng)時(shí)審美觀的影響。

同時(shí)期的北朝繪畫中，更多的采用外來(lái)畫法。如：敦煌莫高窟北朝佛教壁畫以鐵線描勾線（因以竹筆勾線），主要以多種重色來(lái)表現(xiàn)。又如山西太原北齊徐顯秀墓壁畫，也以鐵線描勾線。表現(xiàn)技法以色彩為主，臉部略施暈染，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)南北的畫風(fēng)都在求新求變。以色彩為主的表現(xiàn)技法已經(jīng)開始流行。

3、追求“變”、“新”、“奇”、“彩”“麗”的審美趣味

南北朝是中國(guó)歷史上多元文化交相爭(zhēng)輝的時(shí)代。學(xué)有儒、玄；教有佛、道；俗有漢、胡，在相爭(zhēng)中互動(dòng)。希臘化藝術(shù)、拜占廷藝術(shù)、波斯薩珊藝術(shù)、中亞騎馬民族藝術(shù)紛至沓來(lái)，于共存中交融。多元文化的爭(zhēng)奇斗妍，形成了文化藝術(shù)的繽紛多彩。

當(dāng)時(shí)類似《畫品》的品評(píng)也見(jiàn)于文法修辭中，如《梁書?列傳?文學(xué)?鐘嶸》：“若總其歸途，則數(shù)窮八體∶一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣?！雹馕闹兄v的“八體”，也是進(jìn)行品評(píng)的法則。

東晉南朝的名士在品藻人物和思辨時(shí)推崇“通變”，劉勰著的《文心雕龍》中，將“通變”專門列為一章，堤出：“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也?！痹凇白兺ā边@章的結(jié)尾，劉勰贊曰：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變其可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法。”《文心雕龍?明詩(shī)》亦云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)仰一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮麗以追新，此近世所竟。”

《南齊書?文學(xué)傳》：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻艷，傾炫心魂，斯鮑照之遺烈也?！薄读簳?庾肩吾傳》：“齊永明中，王融、謝I、沈約文章始用四聲，以為新變，至事轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)?！薄傲鹤源笸?，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。”“若無(wú)新變，不能代雄?！绷?鐘嶸作的《詩(shī)品》“謝惠連詩(shī)，……又工為綺麗歌謠風(fēng)人第一?！薄皶x司空張華詩(shī)，……其體華艷?！薄八螀④婖U照詩(shī)，……善制形狀寫物之詞。”“梁左光祿沈約詩(shī)，……其工麗亦一時(shí)之選也?！饼R梁時(shí)期在皇帝、太子和諸王的倡導(dǎo)之下，形成了新興的文人集團(tuán)，此時(shí)浮靡輕艷的宮體詩(shī)成為詩(shī)壇創(chuàng)作的主流，講究藻飾，注意形式和技巧的風(fēng)氣在文壇彌漫。

隨著南朝追逐華麗之風(fēng)氣，社會(huì)上的服飾奢靡之風(fēng)愈盛，婦女的服飾也由質(zhì)樸趨于奢華，花色時(shí)常翻新，穿著絢麗多彩，姚最《續(xù)畫品》中載：“加以頃來(lái)容服，一月三改；首尾未周，俄成古拙?！敝x赫本人亦是當(dāng)時(shí)引領(lǐng)時(shí)尚的楷模，據(jù)《續(xù)畫品》載：“謝赫貌寫人物，不俟對(duì)看。所須一覽，便歸操筆。點(diǎn)刷研精，意在切似。目想毫發(fā)，皆無(wú)遺失。麗服靚妝，隨時(shí)變改。直眉典鬢，與世事新。別體細(xì)微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰?！笨梢?jiàn)追求新奇艷麗成為時(shí)尚，連畫家也成為其中積極的參與者。

一種新美學(xué)觀的形成，必然跟這一時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣，和統(tǒng)治階層導(dǎo)向的變化緊密相關(guān)。這時(shí)代人們共同崇奉的色彩觀念和審美形態(tài)會(huì)形成一種共識(shí)，并且相關(guān)的理論也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。由此不難理解，在《古畫品錄》中對(duì)于畫家品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)整個(gè)時(shí)代的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，《畫品》中多見(jiàn)到諸如“新”“奇”“麗”的描述與評(píng)價(jià)：

顧駿之：“賦彩制形，皆創(chuàng)新意。”陸探微：“包前孕后，古今獨(dú)立”陸綏：“一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇?！痹琡：“但志守師法，更無(wú)新意?！币叶龋骸爱嬘幸莶?，巧變鋒出?！泵葸h(yuǎn)：“畫體周贍，無(wú)適弗該，出入窮奇?！贝麇樱骸扒轫嵾B綿，風(fēng)趣巧拔。”張則：“意思橫逸，動(dòng)筆新奇?！标戧剑骸绑w致不凡，跨邁流俗?！睍x明帝：“筆跡超越，亦有奇觀。”

謝赫《古畫品錄》中反映出將“隨類賦彩”作為繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一，推崇“賦彩制形，皆創(chuàng)新意”。此外，謝赫還重視繪畫在“求麗”基礎(chǔ)上的“求新”，即堅(jiān)持創(chuàng)新的原則。與謝赫同時(shí)的一些畫家也喜好艷麗的色彩，像稽寶鈞、聶松也“賦彩鮮麗，觀者悅情”，又如焦寶愿“衣文樹色，時(shí)表新異；點(diǎn)黛施朱，重輕不失”，他肯定了色彩在繪畫中的重要地位，比漢魏繪畫傳統(tǒng)只講筆法不講色彩是一個(gè)重大進(jìn)步。隨不同的事物，賦予不同的色彩，這就使晉唐以前主觀反映的的色彩，變?yōu)榭陀^反映的色彩，促進(jìn)了中國(guó)繪畫風(fēng)格由簡(jiǎn)淡到精麗的變化，此理論是魏晉南北朝色彩發(fā)展的里程碑。

二、以漢文化觀為主導(dǎo)的《歷代名畫記》

1、安史之亂前后藝術(shù)審美觀的變化

成書于9世紀(jì)中期的《歷代名畫記》是中國(guó)繪畫史研究的彪炳之作。三百多年以來(lái)，張彥遠(yuǎn)和謝赫所處的時(shí)代已經(jīng)大不相同。

隋滅南朝陳，統(tǒng)一中國(guó)。繼而建立的李唐王朝，所用官員以關(guān)隴集團(tuán)為核心，“其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來(lái)之世業(yè)?！背跆铺铺诓扇∶褡迤降日?，出現(xiàn)了胡漢文化和諧交融的氣象，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安成為八方來(lái)儀的世界大都會(huì)。公元755年，爆發(fā)了安史之亂，不僅使唐王朝自盛而衰，而且民族矛盾激化而上升，并且引起大量北方人士南渡，經(jīng)濟(jì)文化的重心轉(zhuǎn)往江南。安史之亂也成為了中國(guó)文化史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，陳寅恪先生有過(guò)精辟的論述：“而天寶安史之亂又別產(chǎn)生一新世局，與前此迥異矣。因唐代自安史亂后，名義上雖或保持其一統(tǒng)之外貌，實(shí)際上則中央政府與一部分之地方藩鎮(zhèn)，已截然劃分為二不同之區(qū)域，非僅政治軍事不能統(tǒng)一，即社會(huì)文化亦完全成為互不關(guān)涉之集團(tuán)，其統(tǒng)治階級(jí)氏族之不同類更無(wú)待言矣”，道明了自安史之亂后漢文化與胡文化日益分道揚(yáng)鑣。

晚唐張彥遠(yuǎn)約在847年寫成了《歷代名畫記》，正值會(huì)昌滅佛之后，書中提及：“會(huì)昌五年（845年），武宗毀天下寺塔，兩京各留三兩所?！蔽渥谠谄洹稄U佛教書》中痛斥佛教禍亂國(guó)家，指出其為非中國(guó)的“異教”，“況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執(zhí)此兩柄，足以經(jīng)邦，豈可以區(qū)區(qū)西方之教與我抗衡哉？”會(huì)昌年間不僅打擊佛教，連外來(lái)的祆教、景教和摩尼教也都同遭禁止。因此會(huì)昌滅佛，有其政治和經(jīng)濟(jì)上的主因，但傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的沖突也是不可忽視的原因。

2、強(qiáng)調(diào)骨法用筆，書法帶動(dòng)繪畫筆法

張彥遠(yuǎn)出身世家，張家尚好書畫收藏，歷經(jīng)五代。張彥遠(yuǎn)在朝中掌管主客和祠部，由于他的家庭教養(yǎng)和任官履歷，不難理解他在《歷代名畫記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)繪畫助教化的功能。在《敘畫之源流》中，強(qiáng)調(diào)書畫“異名而同體”，以此成為論畫的出發(fā)點(diǎn)。雖然沿用謝赫論畫“六法”的品評(píng)法則，但將骨法用筆提到重要地位，提出：“夫象物必在于形似，形似須全骨氣。骨氣、形似皆本于立意。而歸乎于用筆。顧工畫者多善書?！边€提出“書畫用筆同法”、“書畫用筆同矣”，張彥遠(yuǎn)如此看重書畫同筆，是出于對(duì)漢文化的體會(huì)和感受。漢文化以漢字為媒介進(jìn)行傳播，以毛筆為書寫和繪畫的工具，這就是張彥遠(yuǎn)“書畫用筆同矣”的出發(fā)點(diǎn)。

實(shí)際上在唐代的社會(huì)生活中，書法的地位要高于繪畫。書法對(duì)繪畫影響深遠(yuǎn)，這得益于隋唐以來(lái)的科舉制度成為仕途的重要途徑，也將書法的重要性提至前所未有的高度?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的書法藝術(shù)在唐代得到空前重視，“書資士以為用，士假書而有始”。唐代科舉“擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書，楷法遒美……得者為留，不得者為放，”其中書法之重要性自不待言，作為同源異流的繪畫，自然追隨于書法的用筆精神和審美法則。首先，書寫主要載體由簡(jiǎn)牘變?yōu)榧埡筒瑸榭瑫托袝某霈F(xiàn)創(chuàng)造了條件。至盛唐時(shí)，筆墨紙硯等文房工具有了很大的改進(jìn)，這又為草書的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。從書法的角度來(lái)講，由行筆速度較慢的均勻的短線條，變?yōu)樾泄P速度較快的有頓挫波折的長(zhǎng)線條，這必然會(huì)帶動(dòng)繪畫的線描和筆法的發(fā)展。

《歷代名畫記》特別強(qiáng)調(diào)畫家學(xué)習(xí)書法后，帶來(lái)了繪畫線描的巨大變化。作畫如作書，陸探微從張芝的一筆書中得到啟示，創(chuàng)立一筆畫；張僧繇則依據(jù)衛(wèi)夫人《筆陣圖》，進(jìn)行作畫；吳道子的繪畫則師從于張旭?！啊瓏?guó)朝吳道玄，古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧、陸，后無(wú)來(lái)者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號(hào)書顛，吳宜為畫圣，神假天造，英靈不窮?！庇衷茀堑雷樱骸皩W(xué)書于張長(zhǎng)史旭、賀監(jiān)知章，學(xué)書不成，因工畫?！鋾E似薛少保，亦甚便利?！笨梢?jiàn)吳道子的筆法特點(diǎn)為流暢迅利。又描述吳道玄畫中的筆法，“彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假界筆直尺。虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余。”朱景玄《唐朝名畫錄》也提到吳道玄“施筆絕蹤，皆磊落逸勢(shì)?！倍纬墒健队详?yáng)雜俎》記載：“吳道元（玄）白畫地獄變，筆力勁怒。”北宋李復(fù)《 水集?七祖院吳生畫記》談吳道玄筆法：“凡科斗篆隸行押真草之法，無(wú)不有焉。”可見(jiàn)人物畫的線描和筆法自吳道玄為之一變。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》表述了吳道子筆法變化的特點(diǎn)：“張（僧繇）、吳（道玄）之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉，離披點(diǎn)畫，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖筆不周而意周也?！币詤堑雷訛榇淼淖兓喽说墓P法的出現(xiàn)，必然會(huì)沖擊以勻細(xì)施加重彩工筆人物畫的模式。

3、強(qiáng)調(diào)筆墨可代色彩

在南北朝時(shí)期，北朝政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)多為少數(shù)民族，他們重視民族文化，善于吸收外來(lái)文化，對(duì)新奇的事物和鮮艷的色彩倍加青睞。外來(lái)的佛教和祆教藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上都偏重于色彩的運(yùn)用，這在北朝石窟壁畫和墓室壁畫中也多有體現(xiàn)。工筆重彩人物畫大致在北朝晚期至隋代成型，并成為當(dāng)時(shí)畫風(fēng)的主流，張彥遠(yuǎn)對(duì)這一時(shí)期的畫風(fēng)作了準(zhǔn)確的分析：“中古之畫，細(xì)密精致而臻麗，展、鄭之流也?！?/p>

這類工筆重彩人物畫可以歸于張彥遠(yuǎn)歷代名畫記中提到的“細(xì)畫”?！稓v代名畫記?論名價(jià)品第》云：“夫大畫與細(xì)畫用筆有殊，臻其妙者，乃有數(shù)體?！庇诌M(jìn)一步提出：“若知畫有疏密二體，方可議乎畫。”文中提到的殊體是和吳道子疏落不周的筆法相一致的。用這種筆法作畫，再以重彩相配顯然是不和諧的。吳道子在創(chuàng)立磊落迅利的筆法時(shí)，相應(yīng)地改變了設(shè)色方法，即所謂的“吳裝”。正如郭若虛《圖畫見(jiàn)聞錄》載：“吳道子畫，今古一人而已。愛(ài)賓稱‘前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者’；不其然哉！嘗觀所畫墻壁卷軸，落筆雄勁，而傅彩簡(jiǎn)淡。……至今畫家有輕拂丹青者，謂之吳裝。”

吳道子給寺觀畫壁畫時(shí)，對(duì)設(shè)色甚不重視，只注重“揮毫落墨寫形，每當(dāng)畫畢，落筆便去，多使（翟）琰與張藏布色”?；蛘咦尮と瞬忌?，在《歷代名畫記?記兩京外州寺畫壁》中，提到吳道子在寺觀作壁畫，有七處記述他僅揮墨成形，而讓工人布色。甚而有時(shí)連顏色也不施，“只以墨蹤為之，近代（也）莫能加其采繪，”也可謂白描之先驅(qū)。這種繪畫過(guò)程中由畫家墨筆成形，而弟子、工人布色，當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣?！稓v代名畫記》提到王維作畫時(shí)，亦自己不上色，乃“指揮工人布色”。

從安史之亂以來(lái)，重筆墨輕色彩的觀念愈盛，注重筆墨幾乎成為弘揚(yáng)漢文化的體現(xiàn)，張彥遠(yuǎn)于是將墨色提高到彩色之上，他說(shuō)：“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化亡言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采；云雪飄r，不待鉛粉而白，山不待空青而翠，鳳不待五色而\，是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意；意在五色，則物象乖矣。”他說(shuō)“然今人之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無(wú)其氣韻，具其彩色則失其筆法，豈曰畫也……今之畫人，筆墨混于塵埃，丹青和其泥滓，徒@絹素，豈曰繪畫?！彼潛P(yáng)王維的水墨山水畫：“余曾見(jiàn)（王維）破墨山水，筆跡勁爽。”又評(píng)論聞仲容的水墨畫：“或用墨色，如兼五彩?！?/p>

張b為一時(shí)名流，曾以宗黨常住張彥遠(yuǎn)之家，為張彥遠(yuǎn)所敬重，故彥遠(yuǎn)家多張b之畫。曾令張b用破墨法畫八幅山水障，并稱贊張b：“樹石之之狀，妙于韋偃，窮于張通（張b）也，通能用紫毫禿鋒，以掌摸色，中遺巧飾，外若混成?！碧拼d《觀張員外畫松圖》文中記載張b：“箕坐鼓氣，神機(jī)始發(fā)，”而后作畫，“毫飛墨噴”，這神機(jī)可釋為心神、靈感的到來(lái)。又說(shuō)張b“遺去機(jī)巧，意冥元化，而物在靈府，不在耳目，故得于心，應(yīng)于手，孤資絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒?！蔽宕G浩在《筆法記》中論及張b與唐代水墨畫云：“如水暈?zāi)?，興我唐代。故張b員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不具五彩；曠古絕今，未之有也。”可見(jiàn)張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)筆墨而簡(jiǎn)淡色彩是時(shí)代的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

1、謝赫《古畫品錄》與張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》兩者成書年代相距三百多年，這兩本劃時(shí)代的經(jīng)典畫論，有相互繼承的一面，如《古畫品錄》提出的品評(píng)繪畫的六法，《歷代名畫記》仍然沿用?！豆女嬈蜂洝穼嫾野雌返诜值?，此體例同樣被《歷代名畫記》所循用?！豆女嬈蜂洝分袑?duì)一些畫家的品評(píng)，仍被張彥遠(yuǎn)充分引用?？梢哉f(shuō)《歷代名畫記》是在《古畫品錄》基礎(chǔ)上發(fā)展的。

2、這三百多年的文化發(fā)展史的前后有很大變化，而以安史之亂為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這就形成了《古畫品錄》和《歷代名畫記》在許多方面的不同。其中兩者的審美觀念發(fā)生了重大的變異。北朝到盛唐這一階段，漢民族與北方各族及外來(lái)文化從多元互動(dòng)到逐漸交融，胡漢文化相得益彰，匯成了宏大的盛唐氣象。安史之亂之后，胡漢文化殊途而不同歸，長(zhǎng)城以南以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，為漢文化區(qū)。長(zhǎng)城以北及河北一帶為強(qiáng)勢(shì)的胡文化和漢文化交雜的地區(qū)。從表面上來(lái)看，《歷代名畫記》沿用了《古畫品錄》的繪畫六法，但在具體闡述上，張彥遠(yuǎn)從書畫同源入手，強(qiáng)調(diào)了骨法用筆的重要性，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了漢文化傳統(tǒng)的重要性。

3、《歷代名畫記》在藝術(shù)表現(xiàn)技巧上重筆墨而輕色彩，是淡化了北方少數(shù)民族和外來(lái)文化對(duì)色彩的好尚，強(qiáng)調(diào)了書法用筆促進(jìn)繪畫筆墨的重要性，與唐武宗提出的“以文理華夏”的觀念是相符合的。

篇2

22日晚，我背著相機(jī)，從蘭州出發(fā)坐上西去的列車。第二天早晨7點(diǎn)到達(dá)酒泉。天陰沉沉的，下著毛毛細(xì)雨，很冷。工作人員前來(lái)接站。大約一小時(shí)后，到達(dá)金塔縣，雨停了，天空慢慢放晴。路上行人很少，一場(chǎng)秋雨，更是增添了空寂，空氣格外潔凈，如同天然氧吧。這是一座新穎別致、令人愜意的西部城市。

24日早晨，“居延遺址與絲綢之路歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”如期召開。與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)與全體代表在金塔賓館前合影留念。隨后在金塔行政服務(wù)中心舉行研討會(huì)開幕式。這次會(huì)議參會(huì)的有來(lái)自日本、韓國(guó)、中國(guó)大陸及臺(tái)灣等地致力于漢簡(jiǎn)、絲綢之路及敦煌學(xué)研究的160余名專家學(xué)者。因時(shí)間關(guān)系，學(xué)術(shù)討論分成三組同時(shí)進(jìn)行，我只能選擇性地聽會(huì)。會(huì)議中，西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師李并成老師坐在第一排，他在聽取其他學(xué)者報(bào)告的同時(shí)認(rèn)真地做著記錄。敦煌研究院文獻(xiàn)研究所副所長(zhǎng)沙武田老師，一邊聽報(bào)告，一邊理清思路，準(zhǔn)備下一輪自己的論文發(fā)言。值得關(guān)注的是，一大批嶄露頭角的青年學(xué)者在會(huì)上表現(xiàn)活躍，反映了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域后繼有人，氛圍濃厚。

上午的會(huì)議結(jié)束后，我們來(lái)到與會(huì)場(chǎng)相隔不遠(yuǎn)的金塔博物館。館內(nèi)列有彩陶、漢代灰陶壺、漢代銅馬、魏晉銅俑人、神佛畫像、蓮花經(jīng)、藏文經(jīng)等珍貴歷史文物。走出博物館就是金塔航天廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央樹立著一座約10米高的火箭雕塑，名為《騰飛》，催人奮進(jìn)。蔥郁的草坪包圍著碧綠的湖水，陽(yáng)光灑落下來(lái)，湖面泛起波光，葉子也變得靈動(dòng)起來(lái)。

為期兩天的學(xué)術(shù)研討會(huì)結(jié)束，第三天安排參觀和考察。這正是我所期待的，因此，興奮不已。

26日早晨，用過(guò)早餐，前往考察第一站——中國(guó)酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心。

車窗外紛紛闖進(jìn)和匆匆退出眼簾的是清一色的戈壁、清一色的粗砂、清一色的碎石。車行兩個(gè)小時(shí)，到達(dá)發(fā)射基地。這是沙漠中的一片新興綠洲，郁郁蔥蔥，一派生機(jī)。

酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心場(chǎng)史展覽館的墻上掛滿了衛(wèi)星發(fā)展里程、工作狀態(tài)及衛(wèi)星發(fā)射時(shí)的照片，展館中間擺放著衛(wèi)星及飛船的模型。由于展覽館內(nèi)禁止拍照，聽講解員介紹時(shí)大家格外認(rèn)真。聽講解員講述著中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展史，我不禁對(duì)那些長(zhǎng)期以來(lái)默默奉獻(xiàn)的英雄們肅然起敬。他們用智慧和勇氣，為我們守護(hù)著祖國(guó)的尊嚴(yán)和邊關(guān)的安寧，他們是中華民族新時(shí)代堅(jiān)如磐石的萬(wàn)里長(zhǎng)城。相隔不遠(yuǎn)，便是發(fā)射場(chǎng)，發(fā)射塔通體為藍(lán)色，高達(dá)百余米，全部為鋼架結(jié)構(gòu)，矗立在戈壁中，像一個(gè)挺拔的鋼鐵巨人，它是象征祖國(guó)強(qiáng)大的最佳體現(xiàn)。一條綠色的紐帶連接了發(fā)射場(chǎng)與外界的道路。生怕漏掉一字一句，我緊緊跟在工作人員的身后，了解到飛船火箭組合體功能檢查、航天員進(jìn)艙、點(diǎn)火發(fā)射、航天員應(yīng)急救生等工作都是在發(fā)射塔架完成的。在發(fā)射前，如果出現(xiàn)緊急情況，航天員可迅速通過(guò)直徑1米左右的白色逃逸滑道進(jìn)入地下安全掩體。塔架對(duì)面是垂直總裝廠房，它是亞洲最高的單層建筑，只有一層，卻高達(dá)90余米。隨后，我們來(lái)到了航天員在發(fā)射基地的工作生活區(qū)——問(wèn)天閣。兩層樓，裝修簡(jiǎn)單，我腦海中不停浮現(xiàn)當(dāng)年楊利偉曾經(jīng)就是住在這里完成了中國(guó)人幾百年的航天夢(mèng)，不禁肅然起敬。我們走進(jìn)會(huì)見(jiàn)廳，每個(gè)人都坐在玻璃窗里感受了一翻。會(huì)見(jiàn)廳的地上可以看到標(biāo)記的數(shù)字，原來(lái)是站位，每個(gè)人都要站在固定的點(diǎn)上。一位老師指著標(biāo)注1的位置，開玩笑地說(shuō)道：“這可是胡主席站過(guò)的地方?！?/p>

由于時(shí)間關(guān)系，我們?cè)诤教斐莾?nèi)匆匆用過(guò)午餐，返回大巴，去往下一個(gè)考察點(diǎn)，這是當(dāng)天考察任務(wù)中的重頭戲。據(jù)專家介紹，在20世紀(jì)先后有過(guò)兩次集中發(fā)掘，內(nèi)蒙古居延地區(qū)和甘肅省嘉峪關(guān)市多處地方均有大量簡(jiǎn)牘出土。由于時(shí)間有限，我們只能參觀地灣城遺址和肩水金關(guān)遺址兩處古跡。

茫茫戈壁，一眼望不到邊，有零星適宜耕種的土壤，周圍有極少耐旱植物生長(zhǎng)，依傍黑河。踏上這片戈壁，耳邊只有呼呼的風(fēng)聲和滿目的蒼涼。我獨(dú)自在古城遺址腳下穿行，走走，停停，真切地感受著戈壁帶給我的那份孤寂與蒼茫。

地灣城是一個(gè)方形的障城，只有兩三百平方米大小，屬于居延遺址的一部分，是漢朝肩水侯官所在地，如今僅存一障。障面積為22.5米×22.5米，城墻部厚5米，高8.4米，系夯土板筑，夯層0.2米。經(jīng)測(cè)量發(fā)現(xiàn)，地灣城和肩水金關(guān)城池都是正南正北，然而，此處的黑河走向并非這樣，這說(shuō)明漢代的將士、工匠們已經(jīng)使用指南針定位技術(shù)。同行的專家介紹，地灣城范圍內(nèi)曾出土漢簡(jiǎn)3000余枚，有歷簡(jiǎn)、歷譜、醫(yī)簡(jiǎn)、算簡(jiǎn)等，有很高的研究?jī)r(jià)值，尤其值得一提的是出土的居延漢簡(jiǎn)中還發(fā)現(xiàn)有關(guān)釀酒的漢簡(jiǎn)，可知早在西漢時(shí)期，居延地區(qū)就有釀酒產(chǎn)業(yè)。地灣城故址于1981年9月被甘肅省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，1988年1月又被國(guó)務(wù)院公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

查閱資料得知，“居延”為匈奴語(yǔ)“天池”的譯音，在古代，這里曾是水草豐茂的地方。在地灣城遺址，我們看到城墻有修補(bǔ)過(guò)的痕跡，修補(bǔ)的墻皮有三四層之多，可見(jiàn)這座城址的使用時(shí)間很長(zhǎng)。從城門進(jìn)入，城墻四周有許多窟窿，原本以為是經(jīng)過(guò)2000多年的風(fēng)雨侵蝕而留下的，但專家卻告訴我們，這些大大小小的窟窿是當(dāng)年在城內(nèi)修建房屋時(shí)，為了支撐房梁打下的。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，這些房屋已經(jīng)不復(fù)存在，只留下了一座空城，供后人觀瞻。

距地灣城2公里處，黑河?xùn)|岸的戈壁灘上有一座小土包，它就是著名的肩水金關(guān)遺址。

肩水金關(guān)為漢代邊塞關(guān)城，含有固若金湯之意，所以名之為金關(guān)。它是漢代進(jìn)出河西、南來(lái)北往的咽喉，關(guān)門為6.5米×5米的兩座長(zhǎng)方形樓櫓殘壁，最高1.12米，厚1.2米，樓櫓中間門道寬5米。樓櫓外還筑有土坯關(guān)墻。據(jù)專家介紹，1930年西北科學(xué)考察團(tuán)在此發(fā)掘出土漢簡(jiǎn) 850枚。1973年，甘肅省居延考古隊(duì)又在此發(fā)掘出漢簡(jiǎn)11577枚，其他文物1311件。肩水金關(guān)出土的實(shí)物很多，有貨幣、殘刀劍、箭、鏃、積薪、鐵工具、鐵農(nóng)具、竹木器械、各類陶器、木器、竹器、漆器以及小麥、大麥、糜、谷、青稞、麻籽等。很多專家學(xué)者在埋頭撿拾漢代人遺留的文化碎片，專注而神馳，我想，對(duì)學(xué)者們而言，實(shí)地調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)探微，在整個(gè)過(guò)程中辨析求解似乎已經(jīng)是一種習(xí)慣了。肩水金關(guān)城池和地灣城一樣，也是正南正北，同樣說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的人們建造這座城的時(shí)候已經(jīng)使用了指南針。我頻頻舉起相機(jī)，留下以黑河環(huán)流為背景的古城風(fēng)貌。

隨著旅游開發(fā)和氣候的變化，居延地表遺址遭受了很嚴(yán)重的自然及人為破壞，這些古樸自然、風(fēng)光獨(dú)特、富有神秘色彩的居延文化遺址，對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值不亞于一座漢代君王古墓，因此，我們呼吁大家能共同保護(hù)這些珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二站考察結(jié)束后，由越野車輪番接送我們返回大巴車?？此破骄彽母瓯?，置身其中才知顛簸得厲害，似游樂(lè)園內(nèi)的過(guò)山車一般，不禁讓人大呼過(guò)癮。

天色已晚，我們啟程返回。頭倚在車窗上，還沒(méi)有從剛才的思緒中走出來(lái)。忽然刮起一陣大風(fēng)，地上的白沙被吹得到處飛舞，看似像平地升起的蒸汽，又如同一堵白墻堵在我們前方。由于天氣突變，我們只得提前返回住處。聽說(shuō)塔院寺就在縣城內(nèi)，驅(qū)車10多分鐘便可到達(dá)，我們飯后未作停留，直接前往塔院寺。風(fēng)依舊吹著，寺院兩旁的樹被吹彎了腰，在空中搖曳著。

進(jìn)入寺院，映入眼簾的是聳入云天的大白塔，建在方形臺(tái)基上，巍峨壯觀。白塔是塔院寺的標(biāo)志性建筑，此寺因它而得名。由于天氣原因，我們抓緊時(shí)間，僅僅走馬觀花，粗略參觀了這座寺院。