導(dǎo)語：如何才能寫好一篇終極的意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：我國(guó)于2010年10月28日正式頒布了《涉外民事關(guān)系法律適用法》，這部法律的出臺(tái)既表明了我國(guó)國(guó)際私法與世界接軌的信心，也深刻的體現(xiàn)著中國(guó)特色，鮮明的彰顯了“以人為本”的法治思想。本文將以我國(guó)《法律適用法》為視角，探討國(guó)際私法的人本主義及其在法律條文中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人本主義 《法律適用法》

隨著全球化的發(fā)展與國(guó)際私法“趨同化”的影響，我國(guó)于2010年10月28日正式頒布了《中華人民共和國(guó)涉外民事關(guān)系法律適用法》，這部法律的出臺(tái)既表明了我國(guó)國(guó)際私法與世界接軌的信心，也深刻的體現(xiàn)著中國(guó)特色，鮮明的彰顯了“以人為本”的法治思想。正如黃進(jìn)教授評(píng)價(jià)：“該法是一部以人為本、親民的法律，也是一部充滿自信、心胸開闊之法，向全世界展現(xiàn)了中國(guó)更加開放的形象”。本文將首先論述人本主義是國(guó)際私法的發(fā)展趨勢(shì)，然后以我國(guó)《法律適用法》為視角，探討人本主義在制度和規(guī)范中的體現(xiàn)，并肯定這部法律的優(yōu)越性。

一、人本主義符合國(guó)際私法的發(fā)展趨勢(shì)

（一）人本主義的內(nèi)涵符合國(guó)際私法的發(fā)展要求

人本主義的法律觀，要求在立法、司法、執(zhí)法的過程中，堅(jiān)持以人為本，以“人”為法學(xué)理論基點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為法律目標(biāo)，要求法律的出發(fā)點(diǎn)是為了人、關(guān)心人、尊重人，尊重人和人的本性、為了人的自由全面而充分的發(fā)展。不僅要以增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)利益為立足點(diǎn)，以人的物質(zhì)需求的滿足為尺度，更應(yīng)考慮和關(guān)注平等對(duì)待、尊重人格與尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自由和自治等。

而國(guó)際私法是調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的法律，它通過解決各國(guó)間法律沖突而最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的利益。人本主義與國(guó)際私法之間事實(shí)上有著天然的聯(lián)系：“一方面，國(guó)際私法規(guī)范是人制定的，是人的創(chuàng)造物，它是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶；另一方面，作為現(xiàn)實(shí)的人在世界范圍內(nèi)的一種秩序追求和制度選擇”的國(guó)際私法定會(huì)體現(xiàn)人本主義，并將人文關(guān)懷貫徹始終。正如徐根東學(xué)者提出，缺乏人文精神的國(guó)際私法，注定會(huì)因生長(zhǎng)土壤的“貧瘠”而發(fā)育不良；相應(yīng)忽視人文精神的國(guó)際私法，無論它的完善程度如何，卻注定要違背人類追求國(guó)際私法的初衷。

（二）人本主義符合國(guó)際私法的價(jià)值取向趨勢(shì)

傳統(tǒng)的國(guó)際私法關(guān)注的是形式正義的實(shí)現(xiàn)，要求相同案件以相同法律對(duì)待。然而，它忽視了個(gè)體的差異，忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各主體之間經(jīng)濟(jì)和力量的差異，最終導(dǎo)致生搬硬套的法律適用難以實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義，難以保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)益。直至20世紀(jì)展開的一場(chǎng)沖突法革命，理論界逐漸肯定了以實(shí)質(zhì)正義取代形式正義的國(guó)際私法價(jià)值取向?，F(xiàn)代國(guó)際私法認(rèn)為不僅僅應(yīng)當(dāng)滿足形式上的公平正義，適用“最適當(dāng)國(guó)家”的法，而且應(yīng)當(dāng)保證所適用的“最適當(dāng)國(guó)家”的法同時(shí)也是“最適當(dāng)?shù)姆ā?。?shí)質(zhì)正義儼然成為了現(xiàn)代法律選擇方法中最根本的價(jià)值取向。

這種對(duì)事實(shí)上與實(shí)質(zhì)上的正義價(jià)值的追求不能拋開以人為本的法律觀，只有堅(jiān)持人本主義，將尊重個(gè)體，倡導(dǎo)人性，保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的平等、自由、利益作為國(guó)際私法在立法與司法實(shí)踐過程中的出發(fā)點(diǎn)，才有可能真正的實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的實(shí)質(zhì)正義與公平，實(shí)現(xiàn)個(gè)案的公正。人本主義成為實(shí)現(xiàn)正義的重要途徑之一，也是符合國(guó)際私法實(shí)質(zhì)正義價(jià)值取向的法律觀。

二、人本主義在國(guó)際私法原則與規(guī)范層面中的體現(xiàn)——以我國(guó)《涉外民事關(guān)系法律適用法為視角》

國(guó)際私法的原則在目前理論界尚未達(dá)成統(tǒng)一，這不僅是因?yàn)閲?guó)際私法有著很強(qiáng)的時(shí)代性，還因?yàn)槠湔{(diào)整對(duì)象——國(guó)際民商事法律關(guān)系的多變性與復(fù)雜性，但是，“無論時(shí)代如何發(fā)展，國(guó)際私法原則甚至整個(gè)國(guó)際私法體系始終不能脫離‘人本’而存在，相反，它們只會(huì)同‘人本’原則結(jié)合的越來越緊密”。我國(guó)始終堅(jiān)持以人為本的法治思想，新頒布的《涉外民事關(guān)系法律適用法》就是一部“以人為本、親民的法律”，人本主義在該部法律中得到了充分的體現(xiàn)，主要有以下三方面：

（一）意思自治原則

國(guó)際私法的終極關(guān)懷是人的自由。自由在國(guó)際私法中主要體現(xiàn)在法律選擇中的意思自治原則。意思自治即當(dāng)事人合意自治，具體指在當(dāng)事人有權(quán)在協(xié)議一致的基礎(chǔ)上，選擇某一國(guó)家或地區(qū)的法律來支配他們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，一旦當(dāng)事人間發(fā)生爭(zhēng)議，受案法院或仲裁機(jī)構(gòu)應(yīng)以當(dāng)事人選擇的法律為準(zhǔn)據(jù)法，以確定其間的權(quán)利義務(wù)。意思自治原則是私法的核心，它充分肯定人的理性、自由意志、平等和權(quán)利，是人本主義的體現(xiàn)。首先，它回避了者意志的直接沖突，由當(dāng)事人直接決定自己的事情，充分體現(xiàn)當(dāng)事人的意志；另外，它促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，在國(guó)際私法的案例中，真正的主角是私人當(dāng)事人，意思自治原則是建立在契約自由原理的合理性基礎(chǔ)，當(dāng)事人對(duì)所選法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的信賴與了解是實(shí)現(xiàn)各自利益最大化的方法。

我國(guó)明確規(guī)定了意思自治原則：一方面，在《法律適用法》總則第3條中規(guī)定了“當(dāng)事人依照法律規(guī)定可以明示選擇涉外民事關(guān)系適用的法律”，從該條條文來看，它要求當(dāng)事人選擇法律以明示方式進(jìn)行，并且必須“根據(jù)法律規(guī)定”才可以選擇，也就是說，當(dāng)事人能否選擇，還要看分則各具體條文的規(guī)定，這樣看來，第3條是一種宣示性規(guī)定。不過，“雖然這只是一條宣示性條款，但它將當(dāng)事人意思自治原則規(guī)定在總則中，體現(xiàn)了該法的開放性和先進(jìn)性”。意思自治原則顯然在我國(guó)國(guó)際私法中有了重要的一席；另一方面，在分則中以“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇……”的條文形式具體規(guī)定了意思自治原則適用的領(lǐng)域，可以看出意思自治原則范圍的不斷擴(kuò)大：從傳統(tǒng)的合同領(lǐng)域逐漸延伸至侵權(quán)、婚姻、繼承、物權(quán)等領(lǐng)域。這些規(guī)定主要有：第16條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇委托適用的法律”，第17條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇信托適用的法律”，第18條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇仲裁協(xié)議適用的法律”，第24條“夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)事人可以協(xié)議選擇適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律、國(guó)籍國(guó)法律或者主要財(cái)產(chǎn)所在地法律”，第26條“協(xié)議離婚，當(dāng)事人可以協(xié)議選擇適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或者國(guó)籍國(guó)法律”，第37條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇動(dòng)產(chǎn)物權(quán)適用的法律”，第38條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇運(yùn)輸中動(dòng)產(chǎn)物權(quán)發(fā)生變更適用的法律”，第41條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇合同適用的法律”，第44條“侵權(quán)行為發(fā)生后，當(dāng)事人協(xié)議選擇適用法律的，按照其協(xié)議”，第47條“不當(dāng)?shù)美?、無因管理，適用當(dāng)事人協(xié)議選擇適用的法律”，第49條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和許可使用適用的法律”。這些關(guān)于意思自治的法律規(guī)定充分表明了我國(guó)在涉外民商事關(guān)系案件處理中對(duì)當(dāng)事人意思的尊重——由當(dāng)事人自己決定自己的事情，順應(yīng)目前國(guó)際私法的發(fā)展趨勢(shì)。

特別值得一提的是，為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的意思自治，我國(guó)《法律適用法》還采用了單方意思自治的立法規(guī)定，即在某些領(lǐng)域中賦予當(dāng)事人一方單方選擇法律的權(quán)利，使得意思自治的主體不再是傳統(tǒng)國(guó)際私法中的當(dāng)事人雙方都有選擇權(quán)，而常常是在法律關(guān)系中處于弱勢(shì)地位的當(dāng)事人或受害人。單方意思自治在我國(guó)《法律適用法》主要體現(xiàn)在：（1）消費(fèi)合同中，即第42條第二款“消費(fèi)者選擇適用商品、服務(wù)提供地法律或者經(jīng)營(yíng)者在消費(fèi)者經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，適用商品、服務(wù)提供地法律”，賦予了消費(fèi)者單方選擇法律的權(quán)利。這是因?yàn)樵谙M(fèi)合同中，經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者相比處于強(qiáng)者地位，經(jīng)營(yíng)者可能會(huì)利用消費(fèi)者的弱者地位通過格式合同條款選擇對(duì)自己有利的法律，此時(shí)的意思自治并非雙方當(dāng)事人合意的體現(xiàn)，而是提供格式條款的那一方當(dāng)事人單方的意思自治。如果“當(dāng)事人意思自治”開始成為強(qiáng)者支配弱者的工具，其在國(guó)際私法中就毫無價(jià)值。因此，在消費(fèi)合同中，通過法律規(guī)定的方式授予弱者單方意思自治，使其與經(jīng)營(yíng)者的強(qiáng)者地位平衡，這樣通過權(quán)利分配對(duì)弱者利益進(jìn)行保護(hù)；（2）產(chǎn)品責(zé)任中，即第45條“產(chǎn)品責(zé)任，適用被侵權(quán)人經(jīng)常居所地法律；被侵權(quán)人選擇適用侵權(quán)人主營(yíng)業(yè)地法律、損害發(fā)生地法律的，或者侵權(quán)人在被侵權(quán)人經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，適用侵權(quán)人主營(yíng)業(yè)地法律或者損害發(fā)生地法律”，賦予了被侵權(quán)人單方意思自治的權(quán)利。就意思自治原則而言，產(chǎn)品責(zé)任是一種特殊的侵權(quán)行為責(zé)任，不同于以合意為基礎(chǔ)的契約，不僅完全的意思自治在實(shí)踐中較難形成，即便加害人與受害人之間就法律的適用問題達(dá)成了合意，但由于雙方當(dāng)事人地位的不對(duì)等性，合意的結(jié)果可能也與立法者的意圖相去甚遠(yuǎn)，基于不平等地位的存在，要通過單方意思自治更好地維護(hù)受害人。總之，單方意思自治實(shí)際上是依靠法律的強(qiáng)制力賦予在雙方關(guān)系中處于不利地位的一方以單方選擇有利于自己法律的權(quán)利，從而達(dá)到與強(qiáng)者相當(dāng)?shù)牡匚粊砭S護(hù)自己的利益，有些私法公法化的意味，這樣的制度設(shè)計(jì)不僅是實(shí)質(zhì)正義的追求也是人本主義的實(shí)踐，更是我國(guó)在立法中的一大飛躍。

（二）保護(hù)弱者利益

現(xiàn)代國(guó)際私法在弱者利益保護(hù)方面充分表現(xiàn)出人文關(guān)懷和實(shí)質(zhì)公平價(jià)值取向。保護(hù)弱者是人類高度文明在法律上的顯像，是法律規(guī)范人本主義的反映。在涉外民商事法律關(guān)系中，各方主體的地位并不天然平等，存在著弱勢(shì)一方，“這種弱勢(shì)地位或者不利地位可能表現(xiàn)在當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)地位方面，也可能表現(xiàn)在當(dāng)事人的知識(shí)、技能、技術(shù)和信息方面”。因此，為了實(shí)現(xiàn)真正的平等與個(gè)案正義，法律必須承擔(dān)對(duì)弱者利益保護(hù)的任務(wù)，即國(guó)家干預(yù)滲入私法領(lǐng)域，制定各種保護(hù)弱者利益的法律條款。

在我國(guó)立法中，《法律適用法》呈現(xiàn)出對(duì)弱者保護(hù)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大化：（1）婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域中，多以“有利于保護(hù)……”的條文形式出現(xiàn)：第25條規(guī)定，“父母子女人身、財(cái)產(chǎn)關(guān)系，適用共同經(jīng)常居所地法律，沒有共同經(jīng)常居所地的，適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或國(guó)籍國(guó)法律中有利于保護(hù)弱者權(quán)益的法律”。第29條規(guī)定，“扶養(yǎng)，適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律、國(guó)籍國(guó)法律或者主要財(cái)產(chǎn)所在地法律中有利于保護(hù)被扶養(yǎng)人權(quán)益的法律”。第30條規(guī)定，“監(jiān)護(hù)，適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或國(guó)籍國(guó)法律中有利于保護(hù)被監(jiān)護(hù)人權(quán)益的法律”。這些法律規(guī)定是對(duì)婦女、子女、被撫養(yǎng)人、被監(jiān)護(hù)人的利益保護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)弱者的人文關(guān)懷?；橐黾彝ビH屬關(guān)系是一種特殊的民事關(guān)系，在家庭關(guān)系中，婦女相對(duì)丈夫在許多情況下在體能上、經(jīng)濟(jì)上是弱者，子女相對(duì)于父母在體能上、經(jīng)濟(jì)上、經(jīng)驗(yàn)上是弱者，而被撫養(yǎng)人、被監(jiān)護(hù)人更是在經(jīng)濟(jì)上、生活上依賴于撫養(yǎng)人、監(jiān)護(hù)人，因此他們之間發(fā)生跨國(guó)法律糾紛，迫切需要進(jìn)行法律上的利益平衡，給予弱勢(shì)地位人以保護(hù)；（2）合同侵權(quán)領(lǐng)域中：第42條規(guī)定，“消費(fèi)者合同，適用消費(fèi)者經(jīng)常居所地法律，消費(fèi)者選擇適用商品、服務(wù)提供地法律或者經(jīng)營(yíng)者在消費(fèi)者經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，適用商品、服務(wù)提供地法律?！钡?3條規(guī)定，“勞動(dòng)合同，適用勞動(dòng)者工作地法律；難以確定勞動(dòng)者工作地的，適用用人單位主營(yíng)業(yè)地法律。勞務(wù)派遣，可以適用勞務(wù)派出地法律?！币约皩?duì)于侵權(quán)行為中受害人權(quán)益的保護(hù)，第45條規(guī)定，“產(chǎn)品責(zé)任，適用被侵權(quán)人經(jīng)常居所地法律；被侵權(quán)人選擇適用侵權(quán)人主營(yíng)業(yè)地法律、損害發(fā)生地法律的，或者侵權(quán)人在被侵權(quán)人經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，適用侵權(quán)人主營(yíng)業(yè)地法律或者損壞發(fā)生地法律?！钡?6條規(guī)定，“通過網(wǎng)絡(luò)或者其他方式侵害姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)的，適用被侵權(quán)人經(jīng)常居所地法律。”這些法律規(guī)定中，雇傭關(guān)系中的雇員因?yàn)槭袌?chǎng)力量不平衡而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位處于不利狀態(tài)，而在消費(fèi)合同、侵權(quán)關(guān)系中的消費(fèi)者、被侵權(quán)人因?yàn)樵谥R(shí)、技術(shù)和信息等方面的不對(duì)等而處于弱勢(shì)地位，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)受害者的保護(hù)正是符合了實(shí)質(zhì)正義的要求，而且基于“人性的某些要求和能力的考慮”，同情弱者也是人類的天性之一。

（三）有利原則

有利原則是受美國(guó)學(xué)者柯里的“利益分析”理論的影響而逐漸發(fā)展出來的原則，主要指有利于生效，它在國(guó)際私法中通常是增加或補(bǔ)充沖突規(guī)范的連接點(diǎn)數(shù)量，進(jìn)而使需要得到適用的法律盡可能被適用。實(shí)際上，有利原則是尊重當(dāng)事人意思的制度保障，它通過制造多個(gè)連接點(diǎn)既避免只規(guī)定一個(gè)連接點(diǎn)所導(dǎo)致的僵硬性和絕對(duì)性，也可避免法官依主觀愿望隨意確定準(zhǔn)據(jù)法，而最終違背當(dāng)事人的意思。有利原則不僅可以對(duì)涉外民商事法律關(guān)系起到促成作用，也可達(dá)到穩(wěn)定作用，是對(duì)當(dāng)事人意思的保護(hù)，也是以人為本的法律觀重要體現(xiàn)之一。

我國(guó)《法律適用法》在婚姻和遺囑兩方面采用了有利原則：（1）婚姻方面，第21條“結(jié)婚條件，適用當(dāng)事人共同經(jīng)常居所地法律；沒有共同經(jīng)常居所地的，適用共同國(guó)籍國(guó)法律；沒有共同國(guó)籍，在一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地或者國(guó)籍國(guó)締結(jié)婚姻的，適用婚姻締結(jié)地法律?！钡?2條，“結(jié)婚手續(xù)，符合婚姻締結(jié)地法律、一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或者國(guó)籍國(guó)法律的，均為有效?！笨梢钥闯?，在婚姻問題上，我國(guó)的做法是采用分割論，即實(shí)質(zhì)要件和形式要件。在認(rèn)定結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件時(shí)，規(guī)定了多個(gè)可供選擇的法律，并且改變了我國(guó)以前采用婚姻締結(jié)地法而是將屬人法與締結(jié)地法結(jié)合適用，盡量促進(jìn)婚姻有效；在認(rèn)定結(jié)婚形式要件——手續(xù)是否有效的過程中，當(dāng)事人可以無條件選擇適用以上三個(gè)連接點(diǎn)，這樣的法律規(guī)定實(shí)際上是要最大限度的保證婚姻的有效性，維護(hù)雙方當(dāng)事人的人身關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)公共秩序；（2）第二，遺囑方面，第32條，“遺囑方式，符合遺囑人立遺囑時(shí)或者死亡時(shí)經(jīng)常居所地法律、國(guó)籍國(guó)法律或者遺囑行為地法律的，遺囑均為成立。”第33條，“遺囑效力，適用遺囑人立遺囑時(shí)或者死亡時(shí)經(jīng)常居所地法律或者國(guó)籍國(guó)法律?！痹谶z囑問題上，無論是形式要件——遺囑方式，或者實(shí)質(zhì)要件——遺囑效力，都采用了無條件選擇多個(gè)連接點(diǎn)的方法，這樣的目的也是為了最大限度的使遺囑有效，尊重遺囑人的意思。

三、結(jié) 論

綜上所述，國(guó)際私法不能拋棄人本主義，這既是其內(nèi)在發(fā)展的要求，也是其正義價(jià)值的要求，離開了人本主義的國(guó)際私法是無法在解決涉外民事關(guān)系中真正體現(xiàn)公正、公平、平等的。我國(guó)在新世紀(jì)頒布的《法律適用法》適應(yīng)國(guó)際私法的發(fā)展趨勢(shì)，充分的體現(xiàn)了以人為本的思想，不僅包括它在合同、、信托、夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系、物權(quán)、侵權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、不當(dāng)?shù)美?、無因管理等領(lǐng)域中意思自治的體現(xiàn)，還包括它在消費(fèi)合同、雇傭合同、侵權(quán)關(guān)系、家庭人身關(guān)系中對(duì)弱者利益保護(hù)的體現(xiàn)，也包括在婚姻、遺囑方面中有利原則的體現(xiàn)。這部法律的出臺(tái)無疑具有重大的優(yōu)越性，不僅對(duì)我國(guó)國(guó)際私法司法實(shí)踐具有重大貢獻(xiàn)，而且也將更加有利于公平合理解決涉外民事糾紛，保障當(dāng)事人合法權(quán)益。

篇2

及表示達(dá)到，趕上。

措手不及：措：安放，安排，應(yīng)付；不及：來不及，趕不上。事出突然，來不及應(yīng)付。

用法：偏正式；作謂語、賓語、補(bǔ)語。

出處：董解元《西廂記諸宮調(diào)》第二卷：“打脊的髡徒，怎恁么措手不及早攛過我？”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

【關(guān)鍵詞】天人合一 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù) 象征性

“天人合一”的哲學(xué)思想是中國(guó)文化在精神層面上、思想觀念上的一個(gè)特征。其基本內(nèi)容是人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。“天人合一”思想是以老、莊為代表的中國(guó)道家哲學(xué)思想的核心。原始陶器、戰(zhàn)國(guó)秦漢的漆器、宋代的瓷器、明式家具等，都是體現(xiàn)“天人合一”思想的作品。

一、“天人合一”設(shè)計(jì)思想之源流及演變

設(shè)計(jì)古已有之。關(guān)于設(shè)計(jì)的定義可以理解為人的思考過程。在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，設(shè)計(jì)具有不同的方向。王家樹先生根據(jù)工藝美術(shù)自身本質(zhì)特征把工藝美術(shù)發(fā)展時(shí)期分為四個(gè)階段，其中把隋唐以后工藝領(lǐng)域稱作“天人合一”時(shí)期。中國(guó)古代對(duì)自然，即對(duì)天的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)過程。簡(jiǎn)而言之，是從對(duì)自然的崇拜、神化到主張自然與人和諧共處，即天人合一。

（一）對(duì)自然的崇拜

“天人合一” 的思想起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。①李澤厚先生認(rèn)為農(nóng)業(yè)對(duì)自然的依賴決定了這一觀念形成，并不斷發(fā)展。春種夏鋤、秋收冬藏、晝夜交替。人從大自然中看到難以解釋的偉大力量，深感自身的渺小并且感激自然的恩賜。例如，在史前半坡型彩陶的紋飾中，人面型花紋具有特色，具有“寓人于魚”的意義。

（二）儒家自然的人化的“天人合一”思想

儒家這種“天人合一”思想實(shí)際上是將自然人化?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)立者，他肯定了人的價(jià)值，并把“天人合一”思想看成儒家思想的中心。②《論語?雍也》中說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里的文質(zhì)彬彬就是內(nèi)容與形式的相互統(tǒng)一，其中包括設(shè)計(jì)要適應(yīng)自然材料的性能特點(diǎn)等。

（三）道家自然化的“天人合一”思想

道家與儒家的自然的人化相比，則主張人的自然化。老子和莊子是道家思想的代表，道家思想是以效法自然、無為作為其思想核心。老子的“道法自然”的主張，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然的崇敬。

二、 “天人合一”設(shè)計(jì)思想的象征性特點(diǎn)

“天人合一”思想以彼此同化的形式表現(xiàn)，就必須借助象征，從而形成上層社會(huì)，其表現(xiàn)是以帝王的祭服、禮服等來象征天的特點(diǎn)。一方面是天子、諸侯的形象盡量與天道相應(yīng);另一方面是祭天器物盡可能表現(xiàn)出天“尚質(zhì)”的本性。

明代皇帝服裝的“禮服”繼承傳統(tǒng)樣式?！俺７庇谩盀跫喺凵辖怼焙汀褒埮邸?，“烏紗折上斤”的圓領(lǐng)高領(lǐng)后雙角向上豎起，袍為黃色綾羅制作，盤領(lǐng)窄袖，襟間繡團(tuán)龍紋，袖繡翟紋，裙左右繡十二章紋。

從另一方面看，“天人合一”還表現(xiàn)為樸素的形式，原因是天的本性是“尚質(zhì)”。質(zhì)就是質(zhì)樸無華，保持本性不加裝飾?！抖Y記?效特性》“郊之祭也，掃地而祭，於其質(zhì)也;器用陶匏，以像天地之性也?！本次诽焐?，并使自己與天相暗暗吻合，祭天的器物和祭品的樸實(shí)與天子的天之服的精美暗暗相合。

三、“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的體現(xiàn)

“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響是具體的。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品，是“天人合一”思想的物化載體。在中國(guó)古代工藝品設(shè)計(jì)中，工匠們將自然物質(zhì)的性質(zhì)與人的思想完美地融合在一起，大自然賦予了原材料自然物性。

比如屏風(fēng)，古時(shí)建筑物內(nèi)部的一種家具，具有古樸雅致的情趣。屏風(fēng)經(jīng)過發(fā)展，從宮廷普及到民間。屏風(fēng)起到分隔、美化等作用。它與古典家具相互輝映，渾然一體，呈現(xiàn)出一種和諧，是天工與人工完美結(jié)合的產(chǎn)物。又如，硯亦稱為研，漢族傳統(tǒng)手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱中國(guó)傳統(tǒng)的文房四寶，硯是古人書案上不可缺少之文具。自然是設(shè)計(jì)的“巧思”之源，探究中國(guó)硯臺(tái)的起源，可以追溯到原始社會(huì)的研磨器，研的材料根據(jù)使用者的需求也有不同。硯臺(tái)隨著社會(huì)歷史的演進(jìn)，濃縮了文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美意識(shí)的信息。

四、“天人合一”思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展

綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)是“天人合一”的設(shè)計(jì)思想的拓展。對(duì)于具有5000年歷史文化的中國(guó)而言，過度的工業(yè)化會(huì)給城市帶來很多壓力。在筆者看來，“設(shè)計(jì)”作為連接精神文化和物質(zhì)文明的橋梁，在改善人類生存環(huán)境、創(chuàng)造理想的社會(huì)環(huán)境中將發(fā)揮重要作用，“天人合一”設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代和未來將走向民眾，它必將與人類生活緊密結(jié)合。

結(jié)語

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埖淖匀慌c人的和諧統(tǒng)一，是富有東方特色的設(shè)計(jì)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)今具有重要意義。

注釋：

①李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1989.

②趙克理.順天造物[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1954.

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞 中職會(huì)計(jì)；技能教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）02-

一、中職教育應(yīng)重視技能教育：

（一）技能教學(xué)，符合社會(huì)需求

“知識(shí)改變命運(yùn)，技能成就人才”，已成為我校學(xué)生的座右銘，全體師生也日益重視技能訓(xùn)練。評(píng)價(jià)一所職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量的指標(biāo)是學(xué)生的就業(yè)率、職業(yè)能力和職業(yè)道德。就業(yè)率是一項(xiàng)很重要的指標(biāo)，中職校要想在競(jìng)爭(zhēng)中有一席之地，培養(yǎng)的學(xué)生要能夠符合企業(yè)的需要，學(xué)生畢業(yè)就能頂崗。

會(huì)計(jì)是一門有完整的理論體系，專業(yè)性和理論性都很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，它有一套規(guī)范的操作流程和操作方法，操作性強(qiáng)。作為中職校的大多數(shù)學(xué)生來說，是應(yīng)試教育的失敗者，他們普遍因數(shù)學(xué)、英語成績(jī)不好而無緣上普高。對(duì)于他們來說，會(huì)計(jì)的理論知識(shí)太抽象了。因此會(huì)計(jì)教學(xué)，除了要講授基礎(chǔ)理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理解認(rèn)知能力，同時(shí)學(xué)生還應(yīng)學(xué)會(huì)各項(xiàng)操作技能和技巧，兩者相結(jié)合才能滿足社會(huì)、企業(yè)的需求，促進(jìn)其實(shí)際技能的提高。

（二）提高技能，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)

會(huì)計(jì)學(xué)科的操作性要求高，僅僅依靠理論教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到教學(xué)目的。在會(huì)計(jì)教學(xué)中可以通過學(xué)習(xí)點(diǎn)鈔和驗(yàn)鈔技術(shù)，傳票翻打技術(shù)，識(shí)別和填制原始憑證，填制和審核會(huì)計(jì)憑證，會(huì)計(jì)憑證的整理和裝訂，登記賬簿，編制會(huì)計(jì)報(bào)表等會(huì)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)訓(xùn)練方式，加深理論知識(shí)的理解，可以彌補(bǔ)會(huì)計(jì)理論教學(xué)的不足，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，同時(shí)還可以提高學(xué)生的操作能力，在實(shí)踐操作過程中，其分析和解決問題的能力也隨著提升。通過理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中職教育“技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)，素質(zhì)高、具有一定的理論基礎(chǔ)知識(shí)”的應(yīng)用性復(fù)合人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、技能教學(xué)應(yīng)貫穿在會(huì)計(jì)課教學(xué)中：

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)崗位是企業(yè)的核心部門：重要性、特殊性，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，企業(yè)出于自身的安全考慮 ，學(xué)生利用頂崗實(shí)習(xí)來獲取會(huì)計(jì)專業(yè)技能已變得不現(xiàn)實(shí)。但用人單位卻越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生熟練的實(shí)務(wù)操作能力，他們理想的員工—合格的會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備：業(yè)務(wù)素質(zhì)（熟練地記賬、算賬、報(bào)賬，會(huì)計(jì)電算化操作能力），溝通協(xié)調(diào)能力，具備良好會(huì)計(jì)職業(yè)道德。以“校內(nèi)模擬實(shí)訓(xùn)為主，社會(huì)實(shí)踐為輔”的教學(xué)模式是提高學(xué)生會(huì)計(jì)技能的較好方式，各個(gè)中職校已普遍新建了財(cái)經(jīng)實(shí)訓(xùn)室，利用財(cái)經(jīng)實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行仿真訓(xùn)練，提高學(xué)生的業(yè)務(wù)能力。因此目前課堂仍然是學(xué)生掌握會(huì)計(jì)專業(yè)技能，形成會(huì)計(jì)實(shí)踐能力主要的陣地，在會(huì)計(jì)課中應(yīng)貫穿技能教學(xué)。

（一） 提供實(shí)物，介紹會(huì)計(jì)核算流程

提到會(huì)計(jì)，人們就會(huì)聯(lián)想到賬房先生，會(huì)計(jì)不就是記賬、算賬和報(bào)賬。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)的職能也在不斷的發(fā)展，但會(huì)計(jì)的基本職能還是核算和監(jiān)督，核算是基礎(chǔ)，監(jiān)督是保障，因此會(huì)計(jì)核算的學(xué)習(xí)還是最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的。上會(huì)計(jì)課伊始，就將我們的學(xué)生帶到財(cái)經(jīng)實(shí)訓(xùn)室參觀，參觀實(shí)訓(xùn)室的設(shè)備，高二的學(xué)長(zhǎng)向?qū)W弟和學(xué)妹展示他們進(jìn)行手工記賬的工具（包括具體的文具、仿真的原始憑證、裝訂好的會(huì)計(jì)憑證、賬簿、報(bào)表等），讓學(xué)生切身感受到會(huì)計(jì)的工作的環(huán)境，對(duì)會(huì)計(jì)具體的工作內(nèi)容有了直觀的感受。因?yàn)闀?huì)計(jì)的相關(guān)信息需要借助這些實(shí)物載體得到實(shí)現(xiàn)，這對(duì)初學(xué)會(huì)計(jì)的學(xué)生來說是很重要的。

現(xiàn)在越來越多的單位實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)電算化，利用電算化軟件工作。但許多學(xué)生畢業(yè)后不能進(jìn)入會(huì)計(jì)角色，無法頂崗的很重要原因是不了解會(huì)計(jì)核算流程，不了解會(huì)計(jì)核算流程中的會(huì)計(jì)分工。因?yàn)樵谟糜裈3軟件下，記賬和編制會(huì)計(jì)報(bào)表都是由財(cái)務(wù)軟件自動(dòng)生成的，如果記賬憑證填制后沒有審核是不能登賬的，制單和審核不能是同一個(gè)人等等，（原因是剛畢業(yè)的學(xué)生不了解賬證之間、賬賬之間以及賬簿之間的關(guān)系）。從學(xué)生接觸會(huì)計(jì)課開始，就可以清楚為學(xué)生介紹最基本的會(huì)計(jì)核算程序----記賬憑證核算程序：填制和審核原始憑證、編制記賬憑證、登記賬簿、編制會(huì)計(jì)報(bào)表，使學(xué)生初步了解會(huì)計(jì)核算流程，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)知識(shí)打下良好的基礎(chǔ)。

（二） 理論和實(shí)踐同步，提高技能

會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)是提高學(xué)生操作技能的重要手段，只有借助實(shí)踐才能將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。會(huì)計(jì)的實(shí)訓(xùn)課，我校開設(shè)的是《中小企業(yè)實(shí)訓(xùn)》，安排在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)課學(xué)習(xí)后，高二的時(shí)候才開設(shè)。主要是模擬工業(yè)企業(yè)一個(gè)月的40-50筆的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)來進(jìn)行學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)核算流程。這時(shí)候進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)，對(duì)老師和學(xué)生都是帶來一定的難度，學(xué)生基本將高一學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)會(huì)計(jì)還給了老師，老師需要重新復(fù)習(xí)，喚起學(xué)生記憶后進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，效率低。因此，在進(jìn)行基礎(chǔ)會(huì)計(jì)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，我就對(duì)課程順序進(jìn)行重新整合，學(xué)習(xí)完會(huì)計(jì)要素和復(fù)式記賬后，就開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的核算，此時(shí)主要是通過文字形式來介紹經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，編制會(huì)計(jì)分錄進(jìn)行學(xué)習(xí)，等學(xué)習(xí)到記賬憑證時(shí)，老師可以借助多媒體課件將各種原始憑證的格式和填制方法進(jìn)行傳授，并提供真憑證讓學(xué)生來識(shí)別經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)編制先會(huì)計(jì)分錄，老師檢查正確后，再填到記賬憑證上，既鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)，又使學(xué)生學(xué)會(huì)了填制憑證。老師還可以有針對(duì)性性選擇一些錯(cuò)誤的憑證讓學(xué)生進(jìn)行審核，引導(dǎo)學(xué)生找出憑證中出錯(cuò)的地方，如何填制才是正確的，并請(qǐng)學(xué)生更正。在如此的訓(xùn)練中學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的核算掌握很清楚，并且單證填制能力也得到提升。因此在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程中教學(xué)中，學(xué)完相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)也就應(yīng)該進(jìn)行分階段實(shí)訓(xùn)，提高學(xué)生的技能。等學(xué)生再學(xué)習(xí)中小企業(yè)實(shí)訓(xùn)時(shí)，主要就可以進(jìn)行分崗位進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，進(jìn)行集中實(shí)訓(xùn)。

（三） 實(shí)踐課短劇培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

設(shè)計(jì)有情節(jié)的實(shí)踐課短劇。會(huì)計(jì)人員主要負(fù)責(zé)對(duì)企業(yè)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)如實(shí)的進(jìn)行反饋，而其提供的信息又會(huì)影響到相關(guān)信息使用者。因此在實(shí)踐課設(shè)計(jì)情景劇時(shí)，主要利用會(huì)計(jì)崗位以及各崗位的職責(zé)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將會(huì)計(jì)崗位設(shè)計(jì)成不同的角色，將會(huì)計(jì)核算流程以情景劇的形式進(jìn)行展現(xiàn)，設(shè)計(jì)不同的情節(jié)來展現(xiàn)會(huì)計(jì)崗位的工作。沒有扮演的同學(xué)要負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)扮演角色的同學(xué)表演是否到位，表演好在哪里，不足在哪里，每次表演都要投票選出最佳表演獎(jiǎng)和最佳點(diǎn)評(píng)獎(jiǎng)，提高學(xué)生的參與度，老師進(jìn)行最后總結(jié)。原來抽象的流程圖動(dòng)了起來，學(xué)習(xí)過程也變得生動(dòng)有趣，加深了學(xué)生的印象。學(xué)生因?yàn)橐缪萁巧蜁?huì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)核算流程，認(rèn)真學(xué)習(xí)各會(huì)計(jì)崗位的職責(zé)。例如在學(xué)習(xí)“其他應(yīng)收款”核算時(shí)，設(shè)計(jì)預(yù)借差旅費(fèi)、出差回來報(bào)銷差旅費(fèi)的短劇。短劇涉及到，學(xué)生要填寫借據(jù)，找相應(yīng)的主管審批后再到財(cái)務(wù)部門預(yù)支差旅費(fèi)，出差回來，要對(duì)發(fā)票、車票等原始單據(jù)的整理，填寫報(bào)銷差旅費(fèi)申請(qǐng)表，有關(guān)人員審批，報(bào)銷差旅費(fèi)，通過整個(gè)流程的表演，學(xué)生對(duì)各崗位會(huì)計(jì)人員的分工和職責(zé)就熟記于心了。并且通過扮演個(gè)性色彩的會(huì)計(jì)人員，課堂活潑生動(dòng)，寓教于樂。學(xué)生在此過程中，不僅掌握了專業(yè)技能，也鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)作水平，培養(yǎng)了語言表達(dá)能力，與人溝通交流能力，團(tuán)隊(duì)分工協(xié)調(diào)能力，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。

三、會(huì)計(jì)技能教學(xué)中要注意的問題：

（一） 改革考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

1.增加技能考核的比重。會(huì)計(jì)的培養(yǎng)目標(biāo)已轉(zhuǎn)化成應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，但目前會(huì)計(jì)考試主要還是以筆試為主，試卷中理論部分占絕對(duì)的比重，主要考核學(xué)生識(shí)記，不能檢測(cè)出學(xué)生實(shí)際操作能力。因此應(yīng)對(duì)原來的考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的改革，應(yīng)將理論知識(shí)部分的比重縮小，加大技能考核的比重，增加實(shí)操，考查學(xué)生的動(dòng)手能力，業(yè)務(wù)題不能只考會(huì)計(jì)分錄了，需要考學(xué)生填憑證，登賬、更改錯(cuò)賬，結(jié)賬，考核學(xué)生的業(yè)務(wù)操作能力。

2.注重過程性考核。原來的考試，平常成績(jī)比例小，期末成績(jī)占絕對(duì)的比重，學(xué)生平常不讀書，期末只要按照老師的要求進(jìn)行重點(diǎn)復(fù)習(xí)也就能順利過關(guān)，這滋生了許多同學(xué)的惰性，打擊了了平常努力用功學(xué)習(xí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，造成了他們心里不平衡。要想考試過關(guān)，期末用功就夠。因此，我校改革了會(huì)計(jì)課程的評(píng)價(jià)，采用綜合性的評(píng)價(jià)，加強(qiáng)過程性考核?？偡?00分，包括過程性評(píng)價(jià)80分，包括（出勤評(píng)價(jià)10分，課堂表現(xiàn)20分，作業(yè)小測(cè)20分，模塊評(píng)價(jià)考核30分）；終結(jié)性評(píng)價(jià)20分（期末考核20分）。因?yàn)閷?0%考核比重將放在日常的檢查上，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了重大的改變，學(xué)生也開始重視平常學(xué)習(xí)過程，重視日常的積累，有利于提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，找到適合自己學(xué)習(xí)的方法，終身學(xué)習(xí)。

（二） 提高教師的專業(yè)素質(zhì)：

1.不斷學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，專業(yè)知識(shí)的先行者。技能教學(xué)的關(guān)鍵是教師，教師的技能水平也影響學(xué)生的技能水平。教師首先自己要有一桶水，才可能給學(xué)生一杯水。21世紀(jì)是知識(shí)不斷更新飛速發(fā)展的時(shí)代，會(huì)計(jì)也不例外。會(huì)計(jì)理論不斷豐富，會(huì)計(jì)方法不斷更新，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)越來越復(fù)雜。會(huì)計(jì)教師要及時(shí)充電，及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)將最新的理論，最適用的方法傳授給學(xué)生。

2.教師下到企業(yè)去，擁有一線經(jīng)驗(yàn)。大多會(huì)計(jì)教師經(jīng)過高等教育，從大學(xué)直接到職業(yè)學(xué)校，是從校門到校門，理論知識(shí)扎實(shí)，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)欠缺。在教學(xué)中講授會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)時(shí)，憑借自己對(duì)理論知識(shí)的理解，憑借自己的主觀感受為學(xué)生講解會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，因?yàn)槭羌埳险劚y免會(huì)底氣不足，教學(xué)效果欠佳。會(huì)計(jì)老師要走出校門，下企業(yè)實(shí)踐，盡可能兼職。這樣會(huì)計(jì)教師既是教師又是會(huì)計(jì)師，有豐富的理論知識(shí)，又有一線的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生技能才會(huì)有的放矢，有條不紊，教學(xué)質(zhì)量得到了質(zhì)的飛躍。

四、總結(jié)

現(xiàn)在，各中職校都普遍重視會(huì)計(jì)的技能教學(xué)。如火如荼開展的中職校的技能賽，可以展現(xiàn)學(xué)校和學(xué)生的風(fēng)采，學(xué)?？啥嗬眉寄苜惖钠鯔C(jī)，了解企業(yè)的對(duì)會(huì)計(jì)人員需求的變化，對(duì)各校的會(huì)計(jì)專業(yè)開設(shè)的科目進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，在技能培訓(xùn)方面多投入些，實(shí)訓(xùn)室設(shè)備軟件多完善些，培訓(xùn)的教材能更實(shí)用。要以應(yīng)用型為導(dǎo)向，提高學(xué)生的專業(yè)技能，使我們培養(yǎng)的學(xué)生，社會(huì)歡迎，企業(yè)喜歡。

參考文獻(xiàn)

[1]張秀蘭.將實(shí)訓(xùn)實(shí)踐貫穿于會(huì)計(jì)教育教學(xué)的全過程[J].中國(guó)管理信息化.2008.（19）.

[2]陳立群.關(guān)于體驗(yàn)式教學(xué)的幾個(gè)問題探索[M].上海：上海教育出版社.2011，（5）.

[3]韓延林.中職會(huì)計(jì)技能培訓(xùn)教學(xué)的研究與實(shí)踐[J].教師.2012.（3）.

[4]何堂飛.中職學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)及提高方法探討[J].沿海企業(yè)與科技.2010（6）.

篇5

拆字聯(lián)：一個(gè)字拆解成幾個(gè)字，而且意思連貫

上聯(lián)：鴻是江邊鳥

下聯(lián)：蠶為天下蟲

上聯(lián)：兩人土上坐

下聯(lián)：一月日邊明

上聯(lián)：品泉三口白水

下聯(lián)：竹蟶兩個(gè)圣蟲

上聯(lián)：此木為柴山山出

下聯(lián)：因火成煙夕夕多

上聯(lián)：妙人兒，倪家少女

下聯(lián)：大言者，諸葛一人

上聯(lián)：人曾是僧，人弗能成佛

下聯(lián)：女卑為婢，女又可稱奴

上聯(lián)：氷冷酒，一點(diǎn)兩點(diǎn)三點(diǎn)

下聯(lián)：丁香花，百頭千頭萬頭 （“氷”就是冰）

上聯(lián)：凍雨灑窗，東二點(diǎn)西三點(diǎn)

下聯(lián)：切瓜分客，上七刀下八刀

上聯(lián)：寸土為寺，寺旁言詩，詩曰：明月送僧歸古寺

下聯(lián)：雙木成林，林下示禁，禁云：斧斤以時(shí)入山林

重字聯(lián)：一字出現(xiàn)多次

上聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳

下聯(lián)：家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心（明顧憲成題東林書院聯(lián)）

上聯(lián)：松聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在

下聯(lián)：山色水色煙霞色，皆空（南京燕子磯永濟(jì)寺）

倒字聯(lián)：兩字顛倒

上聯(lián)：八十君王，處處十八公，道旁介壽

下聯(lián)：九重天子，年年重九節(jié)，塞上稱觴（彭元瑞紀(jì)曉嵐合作萬松嶺行宮聯(lián)）

韻字：斷句處都押韻，象詩歌或者順口溜一樣上口

上聯(lián)：東墻倒，西墻倒，窺見室家之好

下聯(lián)：前巷深，后巷深，不聞車馬之音（朱熹贈(zèng)漳州某士子）

上聯(lián)：有客醉，無客睡，福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，吁可愧

下聯(lián)：長(zhǎng)歌粗，短歌疏，詩平平，聊自娛（梁章鉅題藤花吟館）

上聯(lián)：新相識(shí)，舊相識(shí)，春宵有約期方值，試問今夕何夕，一樣月色燈色，該尋覓

下聯(lián)：這邊游，那邊游，風(fēng)景如斯樂未休，況是前頭后頭，幾度茶樓酒樓，盡勾留（何淡如題廣東佛山賽會(huì)）

無情：逐字對(duì)仗，意義不相關(guān)，相當(dāng)于對(duì)聯(lián)中的“惡搞”

上聯(lián)：五月黃梅天

下聯(lián)：三星白蘭地

上聯(lián)：皓月一盤耳

下聯(lián)：紅星二鍋頭

篇6

然而，在成績(jī)的背后，我們還要清醒地看到，當(dāng)代中醫(yī)教育還存在一些問題。有中醫(yī)前輩感慨：“中醫(yī)最大的危機(jī)是后繼無人，也許不出50年，中醫(yī)不需要被別人取消，就會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)?！?/p>

1.1忽視中醫(yī)文化傳承

中醫(yī)不僅是一門臨床實(shí)用醫(yī)學(xué)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。明清以前的西醫(yī)相對(duì)滯后，也很少傳入中國(guó)，對(duì)中醫(yī)的影響甚小，老百姓生病了基本都是用中醫(yī)進(jìn)行治療的。而且，這一時(shí)期的中醫(yī)師終生接受的幾乎都是中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)諸如中國(guó)古代哲學(xué)思想、儒釋道文化都有較深的認(rèn)知。俗謂“不為良相便為良醫(yī)”，由儒從醫(yī)者、由官業(yè)醫(yī)者不勝枚舉。古代還有“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”之說，更是形象地道出了具備中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的人學(xué)習(xí)中醫(yī)相對(duì)容易的事實(shí)，也從一個(gè)側(cè)面說明了中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。目前中醫(yī)院校教育普遍忽視文化傳承，中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重“缺課”，中醫(yī)文化的欠缺，對(duì)中醫(yī)的傳承非常不利。不少中醫(yī)院校淡化中醫(yī)經(jīng)典著作的傳授，四大經(jīng)典課時(shí)越來越少，有的院校將四大經(jīng)典合為一門課程，甚至將其作為選修課。而介紹中醫(yī)文化的《醫(yī)古文》、《中醫(yī)各家學(xué)說》等課程往往都是選修課，對(duì)中醫(yī)名家經(jīng)驗(yàn)的傳授更少，加之學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程的能動(dòng)性較低，導(dǎo)致學(xué)生中醫(yī)文化底蘊(yùn)不足，知識(shí)面不廣，對(duì)中醫(yī)缺乏深厚的感情。

1.2西醫(yī)模式指導(dǎo)下的中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)模式

中醫(yī)與西醫(yī)是兩種完全不同的醫(yī)學(xué)模式，二者在起源、思維方式、診療手段等方面都有不同，二者各有優(yōu)勢(shì)與不足。我們所從事的中西醫(yī)結(jié)合，初衷是將中醫(yī)與西醫(yī)統(tǒng)一為一種“中西醫(yī)結(jié)合”的醫(yī)學(xué)模式，使學(xué)生“既中又西”，充分利用中西醫(yī)各自優(yōu)勢(shì)，更好地診療疾病。然而，課程設(shè)置上，中醫(yī)課程日趨淡化。很多中醫(yī)院校的西醫(yī)課程往往占一半以上，且有越來越多的趨勢(shì)，英語、計(jì)算機(jī)等其他課程又占去不少課時(shí)。中醫(yī)研究生教育的本意是培養(yǎng)具備相當(dāng)臨床經(jīng)驗(yàn)及科研水平的復(fù)合型高級(jí)中醫(yī)人才。但是，目前的培養(yǎng)模式過于注重科研能力的培育，評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不再是中醫(yī)理論、臨床技能及科研水平的綜合能力，只要能申請(qǐng)課題、發(fā)高質(zhì)量文章（最好是SCI），學(xué)生就能順利畢業(yè)、找到好工作，甭管你會(huì)不會(huì)看病。在這種氛圍下，為了完成課題、畢業(yè)、就業(yè)，學(xué)生不得不將絕大部分時(shí)間花在實(shí)驗(yàn)室中，導(dǎo)師為了個(gè)人職稱也往往忽視學(xué)生的中醫(yī)理論及臨床技能的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)中醫(yī)的時(shí)間少之又少。所以，中醫(yī)院校的研究生，學(xué)習(xí)中醫(yī)短則7年，長(zhǎng)則11年，卻往往不能獨(dú)立應(yīng)診，可謂藥不識(shí)幾味，方?jīng)]記幾個(gè)，中醫(yī)不曾精通，西醫(yī)有些糊涂。正是由于中西醫(yī)結(jié)合的觀念、方法及標(biāo)準(zhǔn)完全是按照西醫(yī)的一套，其結(jié)果只能是中醫(yī)教育的西化、中醫(yī)科研全盤西化。

1.3缺乏理論教學(xué)與臨床實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

中醫(yī)的傳授，需要既有理論知識(shí)又有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的老師，在其悉心指導(dǎo)下，學(xué)生才能逐步掌握中醫(yī)理論精髓，逐步學(xué)會(huì)應(yīng)用這些臨床經(jīng)驗(yàn)。在院校教育方面，主要通過機(jī)械性記憶去消化前人在臨床實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，理論學(xué)習(xí)與臨床實(shí)踐被割裂為相互獨(dú)立的兩個(gè)階段，難以有機(jī)地結(jié)合并融為一體。而且，目前高等中醫(yī)院校的教師，往往研究生出身，理論、科研有余，臨床經(jīng)驗(yàn)非常有限，還有相當(dāng)一部分老師忙于科研、職稱晉升，教學(xué)熱情不足。在臨床實(shí)踐方面，目前各級(jí)中醫(yī)院臨床診療的西醫(yī)化現(xiàn)象非常普遍，病房基本都是西醫(yī)的一套，門診應(yīng)用中醫(yī)思維進(jìn)行的診療行為也有逐年下降的趨勢(shì)。這些都導(dǎo)致學(xué)生在早年的臨床工作適應(yīng)性較差。

1.4中醫(yī)藥人才就業(yè)難

中醫(yī)院校學(xué)生就業(yè)困難已是有目共睹的事實(shí)。任何一門技術(shù)、學(xué)科的招生，最終目的是培養(yǎng)社會(huì)需要的有用之才，對(duì)于學(xué)生則是找到比較合適的工作。中醫(yī)院校畢業(yè)生的就業(yè)往往不盡人意，因?yàn)榘凑諊?guó)家相關(guān)規(guī)定，中醫(yī)院校的畢業(yè)生只能在中醫(yī)院、西醫(yī)院的中醫(yī)科以及中醫(yī)診所從事醫(yī)療工作，而上述機(jī)構(gòu)的規(guī)模相較西醫(yī)院來說要小很多，又因?yàn)榻┠陙淼母咝U(kuò)招，使得供遠(yuǎn)大于需。加之中醫(yī)院校的學(xué)生存在“中不中，西不西，科研又一般”的普遍問題，很多西醫(yī)院（包括相當(dāng)一部分中醫(yī)院）寧肯要西醫(yī)的本科生，也不要中醫(yī)的研究生。這種尷尬局面又反過來影響了學(xué)生從事中醫(yī)藥事業(yè)的信心和信念，使得不少學(xué)生被迫研究生改上其他專業(yè)，甚至轉(zhuǎn)行。

二、應(yīng)對(duì)策略

當(dāng)前高等中醫(yī)院校出現(xiàn)的問題，不是一朝一夕的，冰凍三尺非一日之寒，解決問題的前提是了解問題的在哪里，正如醫(yī)生治病需要了解患者所患疾病及其特點(diǎn)一樣。

2.1摒棄“中醫(yī)是偽科學(xué)”的觀念，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化教育

綿延幾千年的中醫(yī)，為中國(guó)人民的健康、民族的繁衍不息做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，由于中國(guó)近代一百余年的屈辱歷史，中國(guó)人對(duì)自我民族的認(rèn)同越來越低，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化日趨抵制，極具中國(guó)文化特色的中醫(yī)當(dāng)然也不例外。從1879年的經(jīng)學(xué)大師俞樾第一次明確提出廢止中醫(yī)，到北洋政府第一次以“政府”的名義提出廢止中醫(yī)，直至今日的某些人，一次次的“廢止中醫(yī)”之風(fēng)席卷中國(guó)大地，中醫(yī)藥非但沒有煙消云散地退出歷史舞臺(tái)，反而迸發(fā)出勃勃生機(jī)。為什么？源于幾千年的中醫(yī)早已根植于中國(guó)人心中，源于中醫(yī)實(shí)實(shí)在在的臨床療效！面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展，面對(duì)“中醫(yī)是否科學(xué)”的不斷質(zhì)疑，面對(duì)一次次“廢止中醫(yī)”浪潮，中醫(yī)應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)呢？筆者以為，當(dāng)前中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急不是用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來證實(shí)自己是否“科學(xué)”，不是用還原論的方法來尋找中醫(yī)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是要集中精力、認(rèn)真地去研究如何提高老百姓最為關(guān)心的臨床療效。對(duì)于人類健康而言，“科學(xué)”不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，臨床療效才是檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。“科學(xué)”的醫(yī)療手段可以用，“非科學(xué)”的醫(yī)療手段只要能治病為何不拿來用？中醫(yī)幾千年的臨床經(jīng)驗(yàn)早已證實(shí)的理、法、方、藥，經(jīng)歷了無數(shù)病人的臨床實(shí)踐，我們要做的應(yīng)該是在積極繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，唯有此，作為“原創(chuàng)醫(yī)學(xué)”的中醫(yī)才能保持其永久的生命力，蓬勃發(fā)展。筆者以為，在中醫(yī)藥知識(shí)體系傳授之前應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的入學(xué)教育，讓學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)之前，首先補(bǔ)補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，如涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)藥典故、中西醫(yī)文化比較等課程，既能使學(xué)生從源頭認(rèn)識(shí)中醫(yī)、接受中醫(yī)，又能使其在比較中、西醫(yī)不同中培養(yǎng)他們對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感和興趣。

2.2優(yōu)化中醫(yī)課程，突出中醫(yī)特色，兼顧西醫(yī)知識(shí)

現(xiàn)在中醫(yī)院校的課程設(shè)置是盲目效仿西醫(yī)院校的。相對(duì)于古人，當(dāng)代人學(xué)習(xí)中醫(yī)要困難許多。從小學(xué)至中學(xué)，學(xué)生一直接受著數(shù)、理、化知識(shí)，人們?cè)缫蚜?xí)慣唯物的、科學(xué)的事物。進(jìn)入中醫(yī)院校后，突兀地接受陰陽五行、五臟六腑、經(jīng)絡(luò)循行等知識(shí)，一時(shí)之間不覺一頭霧水，暈頭轉(zhuǎn)向。不僅如此，中醫(yī)院校的學(xué)生還要學(xué)習(xí)諸如《解剖學(xué)》、《生理學(xué)》、《病理學(xué)》、《藥理學(xué)》、《內(nèi)科學(xué)》等西醫(yī)課程，而且其比例逐漸增多。中醫(yī)是高度抽象的、模糊的，西醫(yī)是高度直觀的、細(xì)化的，兩種截然不同的思維在中醫(yī)初學(xué)者的頭腦里不斷斗爭(zhēng)，使得初學(xué)者往往不知所措，大有“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之勢(shì)。早在1962年，北京中醫(yī)學(xué)院秦伯未、于道濟(jì)，陳慎吾、任應(yīng)秋、李重生5位老中醫(yī)就當(dāng)時(shí)中醫(yī)教育及畢業(yè)生所存在的問題，向衛(wèi)生部遞交了《對(duì)修訂中醫(yī)學(xué)院教學(xué)計(jì)劃的幾點(diǎn)意見》，這就是現(xiàn)代中醫(yī)教育史上的“五老上書”。五老認(rèn)為：“中醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)目標(biāo)是高級(jí)中醫(yī)師”，“中醫(yī)學(xué)院加西醫(yī)課，其目的在于：使現(xiàn)代中醫(yī)師具備一些自然科學(xué)和西醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)，為將來醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究工作打下基礎(chǔ)，這是必要的，也是可以理解的。但必須在保證學(xué)好中醫(yī)的前提下加西醫(yī)課?！?0年前，中醫(yī)院校還有相當(dāng)一批諸如秦伯未、于道濟(jì)、陳慎吾等老中醫(yī)，中醫(yī)老師一般都是臨床醫(yī)生，有相當(dāng)豐富的中醫(yī)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，基本也沒什么科研壓力，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣比較樸實(shí)，老師往往以授課傳道為主。所以，當(dāng)時(shí)的學(xué)生相比于現(xiàn)在的學(xué)生，其中醫(yī)功底要扎實(shí)很多，即便這樣，5位老中醫(yī)還是，其目的就是“必須在保證學(xué)好中醫(yī)的前提下加西醫(yī)課”。因此，當(dāng)前高等中醫(yī)院校更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的中醫(yī)學(xué)習(xí)力度，在課程設(shè)置上要遵循中醫(yī)自身的規(guī)律和理論體系，不能面面俱到，需突出中醫(yī)特色，增加傳統(tǒng)中醫(yī)課程，特別是加大中醫(yī)四大經(jīng)典等課程及名中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的傳授。

2.3維持適度規(guī)模，加大師承教育力度

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，招生與就業(yè)之間的矛盾已成為制約中醫(yī)院校發(fā)展的兩個(gè)重要瓶頸。一方面，高校擴(kuò)招雖然從某種程度促進(jìn)了學(xué)校發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)人才；另一方面，由于社會(huì)需求的限制，學(xué)生就業(yè)壓力逐年增加，相當(dāng)一部分學(xué)生畢業(yè)就等于失業(yè)。在當(dāng)今醫(yī)療環(huán)境中，中醫(yī)早已從絕對(duì)主導(dǎo)地位逐漸演變?yōu)閺膶俚匚?，地位的轉(zhuǎn)變必然使得其需求有所改變。所以，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，中醫(yī)院校應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)，不能片面追求學(xué)校發(fā)展而盲目擴(kuò)招，需維持適度規(guī)模。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)在門診，具有“簡(jiǎn)、便、廉”的優(yōu)點(diǎn)。西醫(yī)的診療離不開現(xiàn)代化的化驗(yàn)與檢查，而中醫(yī)則只需根據(jù)患者的癥狀、體征、舌苔、脈象等，通過望、聞、問、切的手段，即可進(jìn)行相應(yīng)治療。隨著生活水平的提高，人們對(duì)自我健康意識(shí)不斷提升，對(duì)中醫(yī)的需求更是逐年增長(zhǎng)，而這個(gè)需求是對(duì)中藥湯劑、針灸、推拿等傳統(tǒng)中醫(yī)診療手段的需求。而傳統(tǒng)中醫(yī)診療的傳承更多來源于中醫(yī)的師帶徒模式，這就要求我們必須重新認(rèn)識(shí)并重視師帶徒模式。可喜的是，目前國(guó)家已意識(shí)到傳統(tǒng)師帶徒模式的重要性，不少中醫(yī)院校已經(jīng)開始將師帶徒引進(jìn)日常教學(xué)。今后，我們還需進(jìn)一步加大師帶徒教育的力度，摸索新時(shí)期下師帶徒的新模式，努力為社會(huì)培養(yǎng)既具備現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)學(xué)人才，更具有傳統(tǒng)中醫(yī)診療能力的高級(jí)中醫(yī)師。

三、結(jié)語

篇7

    中醫(yī)與京劇、書法、武術(shù)并稱“四大國(guó)粹”,中醫(yī)藥是我國(guó)燦爛文化的重要組成部分,在國(guó)際上有著重大影響,深受中國(guó)人民和世界人民的熱愛和歡迎。作為基層中醫(yī)醫(yī)院可根據(jù)群眾的需求,結(jié)合本地實(shí)際和業(yè)務(wù)發(fā)展的需要,進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè),增強(qiáng)群眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí),推動(dòng)中醫(yī)藥的業(yè)務(wù)不斷發(fā)展,鞏固中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)成果和創(chuàng)建全國(guó)基層中醫(yī)藥工作先進(jìn)單位工作成果,掀起中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展熱潮,以利提升中醫(yī)藥業(yè)務(wù)技術(shù)水平,開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新的局面,同時(shí)造福社會(huì)?；鶎又嗅t(yī)藥文化建設(shè)是中醫(yī)藥工作的基礎(chǔ)和動(dòng)力,在中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展上具有重要作用,由于底子簿、基礎(chǔ)差、起步晚,這項(xiàng)工作的開展有一些難點(diǎn)和問題,可以考慮從以下幾個(gè)方面入手:

    1 組織保障,政策引領(lǐng),明確重點(diǎn),統(tǒng)籌兼顧 中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作,為切實(shí)做好這項(xiàng)工作,醫(yī)院須成立中醫(yī)藥文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組,院長(zhǎng)親自掛帥,由專人具體負(fù)責(zé),根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》、《全國(guó)基層中醫(yī)藥先進(jìn)單位評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)》的精神,結(jié)合本地實(shí)際,制訂中醫(yī)藥文化建設(shè)的具體計(jì)劃和規(guī)劃,明確目標(biāo)任務(wù)和工作要求,針對(duì)繼往進(jìn)展慢、內(nèi)容少、投入低、特色差、措施弱等情況,強(qiáng)調(diào)“三個(gè)重點(diǎn)”,做到“四個(gè)堅(jiān)持”?！叭齻€(gè)重點(diǎn)是”:培育醫(yī)院核心、完善醫(yī)院行為規(guī)范,優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象;“四個(gè)堅(jiān)持”是:一是堅(jiān)持突出中醫(yī)藥文化特色,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展;二是堅(jiān)持與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合,努力做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一;三是堅(jiān)持從本地實(shí)際出發(fā),從現(xiàn)狀、人員、資金、設(shè)備、程序、范圍、方式方法等多種因素綜合考慮,制定切實(shí)可行的措施;四是堅(jiān)持緊緊圍繞醫(yī)院業(yè)務(wù)發(fā)展的中心工作,以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)醫(yī)院管理、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)等工作水平的提高。

    2 多措并舉,擴(kuò)大宣傳,營(yíng)造中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境 中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶,蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神,幾千年來人民群眾在認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康和防治疾病的過程中形成了天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)、整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則和以人為本、大醫(yī)精誠(chéng)的核心價(jià)值。從實(shí)踐來看,中醫(yī)藥文化建設(shè)關(guān)系到中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,關(guān)系到保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),關(guān)系到中醫(yī)藥的傳承與創(chuàng)新,關(guān)系到人民群眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)、理解與支持,關(guān)系到千家萬戶的健康和幸福。中醫(yī)醫(yī)院是中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所,更應(yīng)當(dāng)從傳承發(fā)展中醫(yī)文化的高度,從中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā),充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的重要意義?；鶎又嗅t(yī)醫(yī)院可以結(jié)合中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)和創(chuàng)建全國(guó)基層中醫(yī)藥工作先進(jìn)單位,在各級(jí)主管部門的強(qiáng)力支持下,擴(kuò)大宣傳,加大中醫(yī)藥文化建設(shè)力度,以中醫(yī)藥政策、理論、技術(shù)、演變、特色、成果等為內(nèi)容,院內(nèi)采取圖板、視頻、講座、帶教、參觀、自學(xué)、培訓(xùn)等形式,院外采取城鄉(xiāng)義診、電視專題、知識(shí)競(jìng)賽、對(duì)口支援、理論培訓(xùn)、技術(shù)推廣、發(fā)送資料等形式,豐富內(nèi)容,形式多樣,長(zhǎng)期宣教,力求實(shí)效。

    3 充分做好三項(xiàng)工作,努力奪取中醫(yī)藥文化建設(shè)的新成果 新的歷史時(shí)期賦予了基層中醫(yī)醫(yī)院更加光榮的、艱巨的歷史使命,必須通過中醫(yī)藥文化建設(shè)讓中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展充滿生機(jī)和活力,得到新的更大的發(fā)展。為烘托中醫(yī)氛圍,彰顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),需長(zhǎng)期側(cè)重做好三項(xiàng)工作:一是大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值體系,經(jīng)過廣泛深入的研究和實(shí)踐,普遍認(rèn)為中醫(yī)藥文化核心價(jià)值理念可以概括為“仁、和、精、誠(chéng)”4個(gè)字,即:以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等,可把這些理念融入到醫(yī)院發(fā)展規(guī)劃、院訓(xùn)、院歌、規(guī)章制度、工作規(guī)范、《員工手冊(cè)》、醫(yī)院管理及環(huán)境形象建設(shè)的方方面面,并以多種形式加強(qiáng)宣傳教育活動(dòng);二是突出中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)業(yè)務(wù)建設(shè)。主要是招聘中醫(yī)藥院校畢業(yè)生,推廣中醫(yī)適宜技術(shù),創(chuàng)辦中醫(yī)特色學(xué)科,鼓勵(lì)中醫(yī)傳承創(chuàng)新,設(shè)立中醫(yī)發(fā)展基金,購置中醫(yī)診療設(shè)備等,不斷探索和完善診療行為、醫(yī)患關(guān)系、言語儀表、教學(xué)傳承、同道相處等方面的行為規(guī)范;三是在醫(yī)院環(huán)境形象體系建設(shè)上注意突出中醫(yī)藥元素,營(yíng)造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。在院內(nèi)顯著位置布展華佗、李時(shí)珍、扁鵲、張仲景等中醫(yī)藥先輩的圖像資料、中醫(yī)名家名言警句、院訓(xùn)、院歌、中醫(yī)藥防病治病圖板等,并向群眾制發(fā)宣傳圖冊(cè)資料;在新院建設(shè)上可與設(shè)計(jì)單位一起進(jìn)行了整體籌劃,在建筑外觀、庭院建設(shè)、內(nèi)部裝飾、醫(yī)院標(biāo)識(shí)等方面,以彰顯中醫(yī)藥文化為主線。

    總之,中醫(yī)藥文化建設(shè)需要有良好的內(nèi)外環(huán)境,需要全社會(huì)的共同參與,需要加強(qiáng)組織,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),明確目標(biāo),突出重點(diǎn),細(xì)化要求;同時(shí),基層中醫(yī)醫(yī)院應(yīng)在中醫(yī)藥的文化建設(shè)及業(yè)務(wù)發(fā)展上積極發(fā)揮龍頭作用,扶持、帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)服務(wù)站和村衛(wèi)生室的中醫(yī)藥業(yè)務(wù)的發(fā)展,使中醫(yī)中藥的影響更加廣泛、深入。

篇8

系統(tǒng)與數(shù)據(jù)挖掘兩大應(yīng)用對(duì)中醫(yī)界產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)出發(fā)，結(jié)合案例分析，以闡述計(jì)算機(jī)對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生的影響。

1兩大計(jì)算機(jī)技術(shù)在中醫(yī)領(lǐng)域的應(yīng)用

1.1中醫(yī)相關(guān)系統(tǒng)

1.1.1專家系統(tǒng)該系統(tǒng)是一種能夠模擬人類專家解決某個(gè)領(lǐng)域問題的具有智能特點(diǎn)的計(jì)算機(jī)程序[3]。通常一個(gè)專家系統(tǒng)由知識(shí)庫、數(shù)據(jù)庫、推理機(jī)、知識(shí)獲取模塊和解釋接口5個(gè)基本部分組成。近10年來，專家系統(tǒng)雖不斷向?qū)嵱眯?、穩(wěn)定性、精確性努力，但仍未形成統(tǒng)一、固定的模式。

中醫(yī)專家系統(tǒng)是以中醫(yī)專家診療規(guī)律的邏輯思維過程為程序基礎(chǔ)，通過數(shù)據(jù)處理和邏輯推理，模擬中醫(yī)專家完成臨床診斷治病的過程。自20世紀(jì)70年代第一個(gè)中醫(yī)專家系統(tǒng)問世以來[4]，已有遍及中醫(yī)內(nèi)、外、婦、兒、五官及針灸等領(lǐng)域超過300個(gè)專家系統(tǒng)[5]。中醫(yī)相關(guān)系統(tǒng)的研制經(jīng)歷了由初期的轉(zhuǎn)向中期的低潮、后期緩慢發(fā)展的狀態(tài)，研究模型主要涉及辨證，較少研究組方[6]。為了不讓中醫(yī)專家系統(tǒng)自此停滯以致消失，一些研究人員努力在原有基礎(chǔ)上尋找突破口，力求突破發(fā)展的瓶頸。

楊氏等[7]提出用基于案例的解釋來生成診斷結(jié)果的解釋性說明及輔助構(gòu)建基本案例的新思路，相比傳統(tǒng)的基于案例推理的中醫(yī)診療專家系統(tǒng)，改進(jìn)的系統(tǒng)可以適應(yīng)不確定、不完全的知識(shí)表示；并詳細(xì)介紹了兩個(gè)核心的基本結(jié)構(gòu)，即案例提取網(wǎng)和案例提取算法。案例提取網(wǎng)能有效解決知識(shí)獲取瓶頸的缺陷，系統(tǒng)可以自動(dòng)推理疾病的種類不再局限，同時(shí)案例可以修正和學(xué)習(xí)的功能改善了以往知識(shí)庫中知識(shí)不能自動(dòng)獲取和學(xué)習(xí)的不足。

有學(xué)者為了解決臨床多種辨證體系混用、辨證方法不統(tǒng)一及辨證不易掌握等問題，選擇“五臟系統(tǒng)辨證”的辨證方法，利用模糊數(shù)學(xué)方法建立中醫(yī)辨證的數(shù)學(xué)模型，秉承吳承玉教授的中醫(yī)藏象辨證思想，開發(fā)了基于WPF設(shè)計(jì)的符合心系基礎(chǔ)證模糊識(shí)別數(shù)學(xué)模型的一般性軟件系統(tǒng)，力求使中醫(yī)專家系統(tǒng)能夠得到統(tǒng)一[8]。

侯氏等[9]提出的“網(wǎng)格”技術(shù)，是一個(gè)集成的計(jì)算與資源環(huán)境，具有分布性、異構(gòu)性、自治性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。引進(jìn)結(jié)合數(shù)據(jù)庫網(wǎng)格技術(shù)和中間件技術(shù)的專家系統(tǒng)，能解決傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)不能適應(yīng)大規(guī)模數(shù)據(jù)密集型應(yīng)用、數(shù)據(jù)異構(gòu)存放的問題；并提出基于這種新技術(shù)的結(jié)構(gòu)模型，為進(jìn)一步開發(fā)提供思路。

吳氏[10]針對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)專家系統(tǒng)缺乏系統(tǒng)性、智能型、實(shí)用性、忽視中醫(yī)“整體觀”及需要依賴專家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和信息量不足等問題，提出了一種基于軟計(jì)算方法的中醫(yī)智能辨證處理系統(tǒng)。該算法融合了多種計(jì)算模式，能模擬自然界智能系統(tǒng)的生化過程，對(duì)不確定、不精確、甚至不完全真值有容錯(cuò)處理，獲得了低代價(jià)的解決方案和較好的魯棒性（robustness）。

從上述報(bào)道可以看出，近年來的研究充分考慮了中醫(yī)學(xué)科的特殊性，并從不同角度對(duì)傳統(tǒng)專家系統(tǒng)進(jìn)行改進(jìn)，在保證系統(tǒng)穩(wěn)定、完整及實(shí)用等基礎(chǔ)上智能化、人性化。但因中醫(yī)專家系統(tǒng)的知識(shí)庫是各中醫(yī)專家根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)提供的，故知識(shí)庫之間缺少統(tǒng)一和交互；另外，知識(shí)庫中龐大、無章的數(shù)據(jù)處理問題也亟待解決。

1.1.2辨證系統(tǒng)辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則，“望、聞、問、切”是其中的基礎(chǔ)核心，但傳統(tǒng)四診方法和辨證有較大的主觀性和難以重復(fù)性，使中醫(yī)的科學(xué)性一直無法得到國(guó)際認(rèn)可。因此，四診的客觀化研究是整個(gè)中醫(yī)辨證體系標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化的前提。

舌象是中醫(yī)證型判斷的一個(gè)重要依據(jù)，但舌的顏色在臨床中有時(shí)很難用肉眼分清，如青紫舌，青和紫是2種不同的寒熱屬性，若顏色把握不當(dāng)，將影響臨床治療。為此，翁氏等[11]采用色度學(xué)原理及計(jì)算機(jī)圖像分析技術(shù)，將血瘀證舌象定量化、客觀化，運(yùn)用“中醫(yī)舌診專家系統(tǒng)”對(duì)照觀察352例血瘀證和218例非血瘀證舌質(zhì)改變，并進(jìn)行舌質(zhì)RBG量化觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)血瘀證舌的紅色分量R值較非血瘀組顯著降低（P<0.01），綠色分量G值2組接近（P>0.05），藍(lán)色分量B值顯著增高（P<0.01）；且血瘀證舌以淡紫為多，其次為黯紅、紫紅。同時(shí)，還觀察到RGB量值變化可以靈敏反映舌質(zhì)變化，不僅便于青紫色與其他舌色的區(qū)別，也可鑒別淡紫、紫紅、黯紅及青紫等程度的差異。

問診在四診中收集的臨床資料最多、最廣，加上有時(shí)患者提供的資料雜亂、缺失，故較難從中提取出與疾病關(guān)系密切的信息。何氏等[12]嘗試在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，將計(jì)算機(jī)技術(shù)、智能信息處理技術(shù)與中醫(yī)理論相結(jié)合，設(shè)計(jì)并開發(fā)研制出具有人機(jī)對(duì)話功能、人機(jī)交互功能的計(jì)算機(jī)中醫(yī)問診系統(tǒng)。該系統(tǒng)對(duì)收集的一系列臨床問診癥狀，通過程序分析做出初步判斷，不僅能輔助臨床醫(yī)生治療，也利于臨床問診的規(guī)范化。

脈診是中醫(yī)最具特色的診療之一，但脈診的感知因人而異，不同的醫(yī)者即使對(duì)同一位患者的脈象診斷也不同，因此很難有統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，增加了初學(xué)者對(duì)脈診把握的難度。為了中醫(yī)脈象學(xué)的研究更科學(xué)化，王氏[13]設(shè)計(jì)了脈診專家數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，采用時(shí)域和頻域（尺度）相結(jié)合的方法分析脈象信號(hào)，引入時(shí)頻分析和小波理論對(duì)脈象信號(hào)進(jìn)行預(yù)處理和特征提取，對(duì)處理后的脈象信號(hào)使用模糊集理論進(jìn)行分類識(shí)別、模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步優(yōu)化。該系統(tǒng)將現(xiàn)代系統(tǒng)理論和信號(hào)處理方法與脈象學(xué)相結(jié)合，為脈診客觀化研究提供了新的思路和方法。

從上述文獻(xiàn)可以看出，目前除聞診外，望診、問診、切診的客觀化和定量化均有所研究，對(duì)中醫(yī)科學(xué)性的驗(yàn)證具有推動(dòng)作用。另外，有學(xué)者考慮到中醫(yī)有“無證可辨”的情況，利用現(xiàn)代CT檢測(cè)技術(shù)定量診斷脂肪肝，發(fā)現(xiàn)脂肪肝患者肝臟CT值和肝/脾CT比值與各中醫(yī)證型之間有一定相關(guān)性，為臨床中醫(yī)辨證論治脂肪肝提供了客觀依據(jù)[14]。當(dāng)然，因相關(guān)技術(shù)還處于探索階段，各系統(tǒng)的單一性未能體現(xiàn)中醫(yī)“四診合參”的辨證原則，且系統(tǒng)設(shè)計(jì)還需進(jìn)一步完善。如上述舌診中單憑青、紫顏色的變化判斷疾病存在片面性，青紫舌雖主血?dú)怵鰷?，但亦可見于先天性心臟病、某些藥物或食物中毒的患者；而脈象有“春胃微弦、夏胃微鉤、秋胃微毛、冬胃微石”的平脈，弦脈雖主肝膽病變、疼痛、痰飲等，亦可見于健康者。

1.2數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)

中醫(yī)屬經(jīng)驗(yàn)積累的學(xué)科，醫(yī)史文獻(xiàn)研究具有重大意義和價(jià)值。傳統(tǒng)的傳承方式是紙質(zhì)記錄和口口相傳，故在流傳的過程中難免疏漏、誤傳誤用、片面、丟失等。電子化的儲(chǔ)存、記錄能保證名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)完整性、準(zhǔn)確性和永久性，同時(shí)存儲(chǔ)卡的相互拷貝能實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，使中醫(yī)的傳承不再保守。但僅是數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)還不夠，中醫(yī)數(shù)據(jù)量的龐大、殘缺、重復(fù)、復(fù)雜造成“數(shù)據(jù)量大，知識(shí)少”的尷尬局面。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)能從海量、不完全、有噪聲、模糊的數(shù)據(jù)中挖掘出有價(jià)值、有意義的信息和知識(shí)，減少數(shù)據(jù)的冗余性、復(fù)雜性、模糊性。該技術(shù)是一門新興的交叉學(xué)科，常用于中醫(yī)學(xué)研究的數(shù)據(jù)挖掘方法有聚類分析、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析、相關(guān)性分析、因子分析、回歸分析等。如采用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)挖掘名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律、個(gè)體化診療特征，提煉出蘊(yùn)藏的新理論、新方法、新知識(shí)等。

許氏等[15]從貝葉斯網(wǎng)絡(luò)方法的原理與中醫(yī)辨證思維的相似性出發(fā)，構(gòu)建的中醫(yī)辨證貝葉斯網(wǎng)絡(luò)模型可將中醫(yī)理論可視化、精確化、清晰化，同時(shí)介紹了基于貝葉斯網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)預(yù)處理功能在中醫(yī)證候研究中的應(yīng)用與展望。

王氏等[16]利用“名老中醫(yī)臨床診療信息采集系統(tǒng)”采集了20余位名老中醫(yī)的診療信息，病例數(shù)達(dá)600余例，診次達(dá)2000次以上，挖掘出了眾多名老中醫(yī)個(gè)性及共性的病-癥-證-方對(duì)應(yīng)關(guān)系。

朱氏等[17]以蔣健教授診治胃痛的有效醫(yī)案為研究對(duì)象構(gòu)建數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)醫(yī)案的存儲(chǔ)、實(shí)時(shí)采集與數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)錄功能，結(jié)合多種數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)挖掘出蔣健教授治療胃痛的組方用藥特點(diǎn)。

謝氏等[18]基于中醫(yī)傳承輔助系統(tǒng)軟件，分析了李成綱治療脫發(fā)的用藥經(jīng)驗(yàn)。該系統(tǒng)的創(chuàng)新之處在于不僅采用規(guī)則分析，統(tǒng)計(jì)用藥頻次，且對(duì)組方藥物中的四氣五味歸經(jīng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)李成綱處方中常用的、使用頻次較高的藥物，還通過關(guān)聯(lián)規(guī)則發(fā)現(xiàn)其遣方用藥的規(guī)律及藥物的配伍關(guān)系，反推脫發(fā)的病理機(jī)制。該研究為隱性經(jīng)驗(yàn)的挖掘創(chuàng)造了條件。

蔣氏等[19]從具有代表性的主要古籍中篩選出脾胃方1355首，對(duì)方中數(shù)據(jù)規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化和數(shù)字化預(yù)處理后，采用聚類分析、頻繁集方法，挖掘上述方劑的藥物組成與病機(jī)、癥狀及關(guān)聯(lián)規(guī)律。發(fā)現(xiàn)了7味核心藥物、脾胃方的基本結(jié)構(gòu)，以及有特殊組合關(guān)系的藥對(duì)、藥組和“方藥證”對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。該研究通過對(duì)某一病種的數(shù)據(jù)挖掘，進(jìn)一步驗(yàn)證了中醫(yī)“理法方藥”的合理性、科學(xué)性、前瞻性。

由上述文獻(xiàn)可見，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在理-法-方-藥-癥-證等關(guān)系的挖掘中不僅促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平的提高，也為現(xiàn)代藥理學(xué)提供了研究思路，為驗(yàn)證鞏固古人理論的宏觀醫(yī)學(xué)和微觀醫(yī)學(xué)搭建了一個(gè)橋梁，如可篩選出有效方劑中的使用頻率較高的方藥，找出核心藥對(duì)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)劑量，實(shí)驗(yàn)提取藥對(duì)的有效化學(xué)組分后，從分子生物學(xué)角度研究這些組分的生物活性成分在人體內(nèi)的作用情況，為進(jìn)一步開發(fā)利用奠定基礎(chǔ)。

1.3專家系統(tǒng)與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的結(jié)合

當(dāng)今是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)的不斷循環(huán)、產(chǎn)生和累積，勢(shì)必導(dǎo)致新的復(fù)雜問題的出現(xiàn)。雖然專家系統(tǒng)有一定的智能性，但不能像人類一樣有思索、應(yīng)變等高級(jí)處理能力。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的發(fā)展前景廣闊，但仍需與其他技術(shù)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮最大潛能。知識(shí)的自動(dòng)獲取是專家系統(tǒng)的核心，基于數(shù)據(jù)挖掘的專家系統(tǒng)將不再是通過從名老中醫(yī)專家的經(jīng)驗(yàn)中提取規(guī)則并將其轉(zhuǎn)換為知識(shí)，而是從中醫(yī)專家提供的大量數(shù)據(jù)中，通過挖掘出的知識(shí)自動(dòng)獲取，見圖1。

圖1是二者結(jié)合的第一步，雖然計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的結(jié)合對(duì)于數(shù)據(jù)的處理、客觀、量化有明顯優(yōu)勢(shì)，但中醫(yī)不同于其他學(xué)科，帶有濃重的人文色彩，在治病診療的過程中需要領(lǐng)悟性、靈活性、技巧性，需要不斷嘗試，與患者溝通及了解和給予人文關(guān)懷等，不能將中醫(yī)完全客觀化、指標(biāo)化。因此，可以引進(jìn)類似Agent更智能和人性化的技術(shù)，它具有主動(dòng)性、智能性、交互性、協(xié)作性和移動(dòng)性的特點(diǎn)，有人類的認(rèn)知性，如知識(shí)、信念、意圖和愿望等。理想化的是做到人與計(jì)算機(jī)之間形成同伴關(guān)系，即關(guān)鍵處需要有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的人來解決，而可以形式化的處理則依靠計(jì)算機(jī)，見圖2。

2小結(jié)

隨著計(jì)算機(jī)及其相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，中醫(yī)與計(jì)算機(jī)的結(jié)合是時(shí)展的必然，計(jì)算機(jī)對(duì)中醫(yī)事業(yè)的推動(dòng)有著不可替代的作用。它的出現(xiàn)使知識(shí)獲得的步伐與數(shù)據(jù)增長(zhǎng)速度的距離不斷縮小，人類工作的有效性和時(shí)效性不斷提高。但就中醫(yī)而言，由于該學(xué)科具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性、不確定性、模糊性、整體性等特點(diǎn)，如何使二者更好地結(jié)合尚存在一定爭(zhēng)議。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)在保留中醫(yī)學(xué)科自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上多學(xué)科、多技術(shù)協(xié)同發(fā)展，以最大限度發(fā)揮中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。但需注意的是，臨床患者癥情多變，不穩(wěn)定的因素較多，因此，不能完全依賴現(xiàn)代技術(shù)，否則，將忽視自我經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)疾病診斷的準(zhǔn)確把握，以致影響治療。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊濤，吳承玉.對(duì)“非醫(yī)攻博”學(xué)生培養(yǎng)若干問題的思考[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，2013，20（5）：103-104.

[2]肖永華.名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承研究現(xiàn)狀及“中醫(yī)處方智能分析系統(tǒng)”應(yīng)用前景[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，2010，17（5）：1-3.

[3]胡華，黃政德，謝雪姣，等.數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中的運(yùn)用[J].遼寧中醫(yī)雜志，2010，37（11）：2144-2147.

[4]張德政，彭嘉寧，范紅霞.中醫(yī)專家系統(tǒng)技術(shù)綜述及新系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)研究[J].計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究，2007，24（12）：6-9.

[5]陸志平，李媛媛，魏方方，等.人工智能、專家系統(tǒng)與中醫(yī)專家系統(tǒng)[J].醫(yī)學(xué)信息：上旬刊，2004，17（8）：458-459.

[6]白春清.中醫(yī)專家系統(tǒng)三十年[J].醫(yī)學(xué)信息：下旬刊，2011，24（2）：550-552.

[7]楊健，MAXL，楊鄧奇.基于案例推理的中醫(yī)診療專家系統(tǒng)[J].時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2008，19（7）：1768-1770.

[8]楊濤，胡孔法，吳承玉.基于模糊邏輯的中醫(yī)辨證思維訓(xùn)練系統(tǒng)的研究[C]//中國(guó)中醫(yī)藥信息研究會(huì).第一屆中國(guó)中醫(yī)藥信息大會(huì)論文集：A集.北京，2014.

[9]侯松霞，魯曉明.基于數(shù)據(jù)庫網(wǎng)格的醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的研究[J].信息技術(shù)，2008，32（7）：189-191

[10]吳蕓.基于軟計(jì)算方法的中醫(yī)智能辨證處理系統(tǒng)[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，16（2）：50-55.

[11]翁維良，黃世敬，洪尚杓.運(yùn)用“中醫(yī)舌診專家系統(tǒng)”對(duì)血瘀證舌質(zhì)的研究[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2000，6（10）：58-61.

[12]何建成，王文武，丁宏娟.計(jì)算機(jī)中醫(yī)問診系統(tǒng)的開發(fā)與研究[J].時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2010，21（9）：2370-2372.

[13]王燕.中醫(yī)脈象客觀定量化理論方法研究[J].世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2005，7（1）：118-122.

[14]王凌云，費(fèi)新應(yīng).CT定量診斷與脂肪肝中醫(yī)辨證分型關(guān)系研究探討[J].湖北中醫(yī)雜志，2014，36（5）：17-18.

[15]許朝霞，王憶勤，顏建軍.貝葉斯網(wǎng)絡(luò)在中醫(yī)辨證研究中的應(yīng)用[J].上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，23（2）：77-79.

[16]王映輝，劉保延.名老中醫(yī)診療信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)倉庫與挖掘平臺(tái)的建立[C]//中國(guó)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)會(huì)中醫(yī)藥工程分會(huì).第三屆國(guó)際中醫(yī)藥工程學(xué)術(shù)會(huì)議論文集.上海，2006.

[17]朱蕾蕾，孫繼佳，金采映，等.基于數(shù)據(jù)庫及數(shù)據(jù)挖掘的中醫(yī)醫(yī)案方法學(xué)研究[J].中華中醫(yī)藥雜志，2013，28（10）：2888-2893.

[18]謝青，田亞婷.基于中醫(yī)輔助系統(tǒng)分析李成綱治療脫發(fā)用藥特點(diǎn)[J].山西中醫(yī)，2014，30（9）：53-55.

[19]蔣永光，李力，李認(rèn)書，等.中醫(yī)脾胃方配伍規(guī)律的數(shù)據(jù)挖掘試驗(yàn)[J].世界科學(xué)技術(shù)-中藥現(xiàn)代化，2003，5（3）：33-37.

篇9

剛看到“過程思想”這樣的組合是還以為是一個(gè)詞,讀過參考資料后才明白,“過程”這一概念的創(chuàng)立,是馬克思在現(xiàn)代西方哲學(xué)中對(duì)于“哲學(xué)的終結(jié)”問題又一里程碑似的詮釋,這一全新的辯證思想確立于長(zhǎng)期植根于西方哲學(xué)的“實(shí)體思維”的包圍之中,它的出現(xiàn)打破了長(zhǎng)期束縛著人們的最終的,永恒不變,獨(dú)立自因的對(duì)世界的解釋。馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”,這也等于宣布哲學(xué)的終結(jié)不能通過另一種新的哲學(xué)來解決,而只能通過哲學(xué)之外的東西――實(shí)踐來解決。馬克思把解決哲學(xué)問題的任務(wù)交給實(shí)踐,但這絕不是說馬克思沒有哲學(xué),而是說馬克思哲學(xué)絕不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué),即不是“作為哲學(xué)的哲學(xué)”或經(jīng)院哲學(xué)。

對(duì)馬克思來說,哲學(xué)從來不是純粹形而上學(xué)的思辨,而是人類改造現(xiàn)實(shí)世界的一部分。從這個(gè)意義上來說,馬克思哲學(xué)革命實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)換,即從傳統(tǒng)思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實(shí)踐哲學(xué);與這一轉(zhuǎn)換相輔相成的是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換,即從實(shí)體性思維方式轉(zhuǎn)向了實(shí)踐過程思維方式。馬克思實(shí)踐過程思維方式就成為研究過程思想的一個(gè)基本進(jìn)路。

首先,關(guān)于自然存在。在馬克思看來,現(xiàn)實(shí)世界的自然不是與人和人的活動(dòng)彼此分離的自然,而是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”“人類學(xué)的自然界”。馬克思說:“被抽象地孤立地理解的,與人分離的自然界,對(duì)人說來也是無?！痹诒倔w論意義上,過程哲學(xué)堅(jiān)持過程就是實(shí)在,實(shí)在就是過程。整個(gè)宇宙是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體,它們都處于永恒的創(chuàng)造進(jìn)化過程中。構(gòu)成宇宙的基本單位已不再是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實(shí)體,而是根據(jù)關(guān)系性質(zhì)所形成的“有機(jī)體”。這種非實(shí)體的“有機(jī)體”根本特征是活動(dòng),活動(dòng)表現(xiàn)為過程,過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各個(gè)元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程,它表明一個(gè)有機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)有機(jī)體,因而整個(gè)宇宙就表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程。人們已經(jīng)知道,自然界處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的想法,這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn),因而始終不會(huì)前進(jìn)它總是產(chǎn)生同一結(jié)果。這種想法在當(dāng)時(shí)是不可避免的。康德的太陽系發(fā)生說剛剛提出,而且還只是被看作純粹的奇談。地球發(fā)展史,即地質(zhì)學(xué),還完全沒有人知道,而關(guān)于現(xiàn)今的生物是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期發(fā)展過程的結(jié)果的看法,當(dāng)時(shí)還根本不可能科學(xué)地提出來。因此,對(duì)自然界的非歷史觀點(diǎn)是不可避免的。根據(jù)這一點(diǎn)大可不必去責(zé)備18世紀(jì)的哲學(xué)家,因?yàn)檫B黑格爾也有這種觀點(diǎn)。在黑格爾看來,自然界只是觀念的“外化”,它不能在時(shí)間上發(fā)展,只能在空間擴(kuò)展自己的多樣性,因此,它把自己所包含的一切發(fā)展階段同時(shí)地、并列地展示出來,并且注定永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。黑格爾把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時(shí)間(這是一切發(fā)展的基本條件)以外發(fā)生的這種謬論強(qiáng)加于自然界,恰恰是在地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、植物和動(dòng)物生理學(xué)以及有機(jī)化學(xué)都已經(jīng)建立起來,并且在這些新科學(xué)的基礎(chǔ)上到處都出現(xiàn)了對(duì)后來的進(jìn)化論的天才預(yù)想(例如歌德和拉馬克)的時(shí)候。

離開人的自然界是否存在的提問方式本身就值得懷疑。顯然,在人類產(chǎn)生之前不可能提出這樣的問題,在人類出現(xiàn)之后也不可能離開人的實(shí)踐去回答自然界是否存在的問題。追問人類產(chǎn)生以前的自在世界的存在和本性,嚴(yán)格說來只是某種宇宙起源的科學(xué)問題,而不是馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該研究的問題。而由于實(shí)踐過程思維方式的確立,把自然的存在看成一個(gè)歷史過程,這就將傳統(tǒng)形式上思維追求的絕對(duì)存在徹底。在出發(fā)點(diǎn)上,實(shí)踐過程思維方式堅(jiān)持的是有形實(shí)體,而不是獨(dú)立于自然之外的超感覺之物。不是將自然看做一個(gè)實(shí)體,而是看做一個(gè)過程。“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！币磺卸荚谏?一切又都在滅亡。

其次,關(guān)于社會(huì)存在。在馬克思哲學(xué)看來,歷史唯物主義范疇中的社會(huì)或歷史并不是通常所理解的時(shí)空范疇中的社會(huì)歷史,而是把事物當(dāng)做過程來理解的辨證思維方法。歷史本身就是人的活動(dòng)及其結(jié)果,而不是與人和人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的抽象的外在實(shí)體。因此,馬克思說:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程?！?/p>

篇10

1 先秦道家思想的淵源

1.1 社會(huì)淵源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，眾多思想流派在各個(gè)諸侯國(guó)之間，如雨后春筍般地出現(xiàn)。道家就是百家中的一個(gè)，它的產(chǎn)生與其他諸子百家有著大致相同的社會(huì)淵源。

1.1.1 諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝對(duì)各諸侯國(guó)喪失了原有的控制力，各諸侯國(guó)趁機(jī)壯大自身的勢(shì)力。因此，各諸侯國(guó)產(chǎn)生了其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而促進(jìn)了其政治制度的變化，如秦國(guó)的商鞅變法，齊國(guó)的管仲變法等。再者，春秋時(shí)期王權(quán)的衰落和諸侯國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大，導(dǎo)致了舊有禮樂制度的崩壞。這種禮崩樂壞的局面，表明了舊有的等級(jí)關(guān)系和統(tǒng)治秩序的崩潰，社會(huì)呈現(xiàn)出多元的、無序的混亂狀態(tài)。

1.1.2 隱士階層成為道家思想的先驅(qū)者

春秋以前，“士”不是一個(gè)獨(dú)立的階層，他們屬于貴族的庶孽。春秋以后，“士”開始由貴族階級(jí)的一個(gè)等級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層。后來私學(xué)的興起打破了“學(xué)在官府”的局面，同樣也喚起了士階層參與政治、改善社會(huì)地位的欲望。作為一股獨(dú)立的社會(huì)力量，“士”大多知識(shí)淵博，他們積極入仕，投身于政治活動(dòng)，在思想上具有獨(dú)立的批判精神。后來他們對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底失望，離群索居，拒絕與當(dāng)政者同流合污，做了隱士。但是，這些士對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)政治采取批判的姿態(tài)，而這種批判也是關(guān)注社會(huì)的一種表現(xiàn)，就是對(duì)政治一種特殊形式的參與。士階層是民族憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)的主要代表人物，他們的言行思想對(duì)道家思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。

1.2 思想淵源

近年來，學(xué)者們普遍認(rèn)為，“老子的思想同母系氏族社會(huì)的原始宗教^念有著密切的聯(lián)系，崇尚陰柔就體現(xiàn)了老子對(duì)尚古文化中女性崇拜的繼承?！薄独献印分兄仃帯⑸腥?、守雌等基本特征，都是對(duì)女性美好品德的高度概括。老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@三寶便集中體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)中女性首領(lǐng)的美德。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇?！逼渲小?‘谷’即山谷，特指有水的溪谷。在中國(guó)古代，溪谷常用來指代和象征女性或女性的生殖器官?！薄靶颉蓖瑯又复缘纳称?。由以上資料可以看出，老子所受遠(yuǎn)古女性崇拜觀念的深刻影響。

除此之外，道家思想也與古老的月神崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。葉舒憲先生在他的《中國(guó)神話哲學(xué)》中說道：“道的原型可以追溯到神話意識(shí)中規(guī)則變化或周期變化的物象?！被谶@一點(diǎn)，我們看“天下有始，以為天下母。既得其母，以知子，復(fù)守其母，沒身不殆?！薄ⅰ胺粗乐畡?dòng)，弱者道之用”等。在這些描述中，諸如“母”與其說是對(duì)太陽的描述，不如說是對(duì)月亮的描述更易于讓人接受。在第五十八章的最后，老子講到君子的形象應(yīng)該是“光而不耀”，像月亮一樣，明亮而不刺眼。并且在古代社會(huì)，月亮的陰柔氣質(zhì)也是女性的代表。因而，從民俗學(xué)的角度和古代社會(huì)的女性崇拜的觀念來看，道家的思想理論有一方面也源于原始宗教文化中的月神崇拜。

1.3 職業(yè)淵源

每個(gè)人的思想和他所從事的職業(yè)的關(guān)系非常密切。例如，儒家出身于朝廷的司徒之官，專門掌管教育和禮儀。陰陽家出身于朝廷的卜官。在《漢書?藝文志》中講到：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗，存亡，福禍，古今之道?！?老子曾任“周守藏室之史”，掌管圖書文獻(xiàn)檔案，現(xiàn)在人們多說這個(gè)官職相當(dāng)于圖書檔案館館長(zhǎng)。道家的思想相比于其他流派要高一籌的一部分原因，是由于他們出身于史官，頭腦冷靜，史學(xué)智慧發(fā)達(dá)。他們看盡了歷代歷朝興亡流轉(zhuǎn)之道后，積累了極為豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)哲學(xué)。因此，道家的職業(yè)淵源也為其治人治世之思奠定了基礎(chǔ)。

2 《老子》中人道思想的主要內(nèi)容

2.1 何為人道

中國(guó)歷史上對(duì)“人道”沒有做過系統(tǒng)性的解釋。但是對(duì)于“道”的解釋，早在周代就已經(jīng)出現(xiàn)?！暗馈痹谥艽鹞闹?，意為道路。后來逐漸引申出指導(dǎo)統(tǒng)治之意。而據(jù)《說文解字》，“人”，天地之性最貴者也；“道”，毛傳每云行道也。道者人所行。故亦^之行。道之引伸道理。

在這篇文章中講到的 “人道”指的是具有鮮明的民族性、地域性和歷史性，在一定社會(huì)中要求人們遵循的道德規(guī)范和為人處世之道。也就是人的法則和秩序。

2.2 《老子》中人道思想的主要內(nèi)容

2.2.1 善靜者清，寧靜以致遠(yuǎn)

縱觀全書，“清”的含義就是“善靜者清，寧靜以致遠(yuǎn)?！崩献釉唬骸笆肽軡嵋灾梗快o之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成?！崩献诱J(rèn)為，人如同一杯含有雜質(zhì)的水，不能總搖晃它，要讓它自己慢慢地學(xué)會(huì)沉淀。只有靜下來，水才能靜置出清澈的一部分，人們的思想才會(huì)變得清晰、冷靜、理智。老子在《老子》第四十五章中講到：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！薄霸辍苯铻椤霸铩?，干也“正”，長(zhǎng)也，君也。老子認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)可以克服寒冷，而清靜則可以耐得住燥熱，因此清靜才是天下的根本和最重要的原則。

2.2.2 虛懷若谷，謙虛使人進(jìn)步

老子曰：“曠兮其若谷?！崩献诱J(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)心懷謙虛，心胸開闊地如同山谷一樣，才能容納更為浩瀚的知識(shí)和事物。一個(gè)人只有保持一種謙謙君子的態(tài)度才能走完長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生之路，正所謂“謙謙君子，用涉大川”。老子在《老子》第三十九章中講到：“不欲碌碌如玉，珞珞如石。”高亨曰：“碌碌，鈺貌美。珞珞，石惡貌?！崩罴s曰：“玉貌碌碌，為人所貴。石形落落，為人所賤?！蓖蹂鲈唬骸坝袷德怠㈢箸?，體盡于形?！庇窈褪膱?jiān)硬質(zhì)地全部表露于其外形上，而不能深藏，因而貴賤，毀譽(yù)一目了然。所以老子認(rèn)為，不要將自己定為高貴的美玉，而應(yīng)定位為卑賤的石頭，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

2.2.3 卑

2.2.3.1 善于處下

《老子》中所講的“卑”，并不是我們現(xiàn)代所常理解的“卑鄙”之意。《老子》中的第一句話就是：“道可道，非常道?！崩献訉?duì)“道”賦予最直接的含義就是“道路”，道路就在我們腳下，道路將自己的位置擺地很低。由此看來，老子認(rèn)為認(rèn)為做人也要符合道的含義：善于處下。這也就是《老子》中所講的“卑”的含義。老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献诱J(rèn)為，大江大海之所以能夠成為大江大海，就是因其低洼的地勢(shì)，所以其他的水系才能匯聚在他們這里，形成龐大的水系。他同樣認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，若想領(lǐng)導(dǎo)好他的人民，那么領(lǐng)導(dǎo)者在語言上一定要表現(xiàn)地非常謙卑。正所謂 “水低成海，人低成王。”

2.2.3.2 低調(diào)

“卑”的第二層意思是“低調(diào)”，表示一種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度?！独献印返谖迨苏碌淖詈笏膫€(gè)字是：光而不耀?！肮舛灰钡那疤崾怯泄?，沒有光一切都是空談。老子所提倡的低調(diào)有一定的前提條件――自身首先具備一定的實(shí)力。老子曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱?！崩献诱J(rèn)為，真正身懷絕技的人是不會(huì)總將自己的長(zhǎng)處拿出來和別人較勁的，這樣一種低調(diào)的方式，反而更能顯示出自身的修養(yǎng)。

2.2.3.3 韜晦

韜晦，也是《老子》中“卑”的一層含義?！皣?guó)之利器不可示人”就是“韜晦”之意?！绊w”指寶劍的鞘；“晦”指把光芒隱藏。將一把明晃晃的劍放在劍鞘里，不單單是為了保護(hù)它，更是為了隱藏其光芒。我國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期，幾乎每一年都有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。因此我們從建國(guó)以來，能有這么長(zhǎng)時(shí)間的和平發(fā)展時(shí)期是非常難得的，是用智慧換來的，而不是逞匹夫之勇所能達(dá)到的。這也是道家“韜晦”智慧所帶給我們的財(cái)富。

2.2.4 柔弱勝剛強(qiáng)

《老子》的“柔、弱”，不是讓人成為弱者，而是讓人善于“守弱，守柔”。“善于守弱，柔弱勝剛強(qiáng)”就是“柔弱”的含義。

老子曰：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！崩献佑昧鶄€(gè)生動(dòng)的反面事例，形象地表現(xiàn)了不善于守柔的人是不贏得大家的尊重和喜愛的。只有懂得貴柔守弱之人才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來”。不僅如此，柔弱的東西更長(zhǎng)久，并且更有生命力。因此，哪怕是一根細(xì)細(xì)的柳絲都很難被折斷，然而到了秋冬之際，那些看似強(qiáng)大的枝葉卻一折就斷，此所謂“木強(qiáng)則折”。柔弱是生命的狀態(tài)，僵硬剛強(qiáng)是死亡的狀態(tài)。因此，保持柔弱才是生路。

3 《老子》中人道思想的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 柔退不爭(zhēng)

很多人認(rèn)為《老子》宣揚(yáng)了一種消極避世的思想，但是通讀整部作品，可以發(fā)現(xiàn)其中有很明顯的積極入世的傾向。正所謂 “以退為進(jìn)，以不變應(yīng)萬變”。在老子看來，世界上的萬物都處在不斷地變化之中，并且“周行而不殆”。他認(rèn)為正是因?yàn)槭澜缣幱谝粋€(gè)這樣自然的沒有任何干擾的狀態(tài)，萬物才能將自己最好的狀態(tài)展現(xiàn)出來，才能夠穩(wěn)定和平地發(fā)展?！盁o為”并不是沒有作為之意，而是指以不破壞世界萬物這種自然的狀態(tài)為前提的一種的行動(dòng)。老子認(rèn)為要時(shí)刻保持一顆謙卑的心，“水低成海，人低成王”只有把自己的地位放地低一點(diǎn)，才能將“小溪”匯成“江河湖?！薄Ｗ鋈司鸵缤粯?，“利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，居卑屈下，滋潤(rùn)萬物而不與之相爭(zhēng)。

3.2 虛懷若谷

老子曰：“國(guó)之利器不可示人。”就是說一個(gè)國(guó)家最強(qiáng)有力的東西最好不要輕易拿出來展示，以防招來不必要的禍患。近來的國(guó)際社會(huì)，不少國(guó)家紛紛亮出自己的軍事裝備，展示自己的軍事力量，頻頻秀“肌肉”。而中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，必然要展現(xiàn)出自身的大國(guó)氣度。在大家紛紛亮“國(guó)之利器”之時(shí)，我們安安穩(wěn)穩(wěn)地搞建設(shè)，如果你的東西比我們的先進(jìn)，那我們就學(xué)習(xí)；如若沒有，那我們?nèi)匀灰耦^苦干。為人之道也同大國(guó)之道一樣，首先自己要清楚自己的實(shí)力，落后于人了，奮起直追；自己遙遙領(lǐng)先時(shí)也不能掉以輕心，更要踏踏實(shí)實(shí)心無旁騖地潛心鉆研。適當(dāng)?shù)貚渎额^角和適當(dāng)?shù)厥諗夸h芒也是《老子》教于我們的一個(gè)很重要的人道思想。對(duì)我們而言，不管旁人怎么打壓和諷刺，都要用“若谷”的心胸去包容，不以物喜不以己悲，寵辱不驚。

3.3 與人為善

《說文解字》中說：“善，吉也?！崩献诱J(rèn)為“善”也是一個(gè)很重要的做人原則。據(jù)《說文解字》，“慈，愛也。”老子認(rèn)為“與人為善”首先要做到“慈愛”。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)具有三寶，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇?！睂ⅰ按取弊鳛槿龑氈祝梢姟按取痹谖覀?nèi)松分械姆欠惨饬x。

“善”體現(xiàn)在我們身邊的每一件小事上，比如下雨天，和樹下避雨的人一起分享自己的雨傘等等，這樣看似不平凡的舉動(dòng)都是善意的表現(xiàn)，都是愛的流露。那么對(duì)于樂于施善者，大家都會(huì)看到你這種可貴的品德，必然有很多人在各個(gè)方面支持你，所謂“得道多助”，樂施善者得道多助，必然仁勇無敵。面對(duì)被誤解和不被理解的這種情況，老子認(rèn)為要：報(bào)怨以德?！皥?bào)怨以德”就可以息事寧人，轉(zhuǎn)危為安。否則冤冤相報(bào)何時(shí)了?！皥?bào)怨以德”是與人為善的一種極高姿態(tài)。

4 結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們將越來越多的關(guān)注點(diǎn)都放在物質(zhì)的享受方面，而更多地忽略了精神層面的需求。然而社會(huì)中大大小小矛盾的閃現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)心靈世界的深思?！独献印肥窍惹氐兰宜枷氲木?，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，尤其是為人處世之道無疑對(duì)現(xiàn)代人的生活提供了一條人生之道，其中所闡釋的種種治人治世之理，不僅適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)以及未來社會(huì)的發(fā)展也起到積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳詩靜.老子道德教育思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].載《文學(xué)教育》，2016（01）.

[2] 欒英.論老子思想對(duì)提升大學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義[J].科技文匯，2008（07）.

[3] 王弼.老子道德經(jīng)注[M].中華書局，2010.

[4] 王蒙.老子十八講[M].三聯(lián)書店，2009.

[5] 徐敬龍.中國(guó)傳統(tǒng)人道思想的三個(gè)維度[J].學(xué)術(shù)交流，2016（05）.