導(dǎo)語：如何才能寫好一篇拜倫的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

還記得拜倫家族的那句格言嗎？“信賴拜倫”也一直鼓勵拜倫。從紐斯臺德的那個跛腳憂郁的少年到哈羅公學(xué)、劍橋大學(xué)放蕩不焉的風(fēng)流浪子，從受人攻擊被迫離開祖國浪跡天涯的游子，到深受希臘人民敬重的英雄。拜倫的一生極具傳奇色彩。這就是可愛、可恨、可親、可怨、可信、可嘆、可尊、可敬的拜倫。

尋找吧——不需怎樣尋找就能發(fā)現(xiàn)——

一個戰(zhàn)士的墳?zāi)梗瑢δ阕詈弦耍?/p>

然后四面看看，選擇你的土地，

于是你就永遠(yuǎn)安息

——拜倫

我不太懂拜倫的詩，他總是那么的傷感，也許是因為他的一生充滿著不如意。他生命完美和缺失似乎都有更深的含義。一位古人先哲說過：喜歡孤獨的人，不是神明就是野獸?？砂輦愃坪跆幱谶@兩者之間……

他的一些夢想總是破滅，也就造成了他獨特的性格。還記得那首共16章，16000多行，被歌德稱之為“絕頂?shù)奶觳胖鳌钡摹短描穯?？我想歷史是最有見證的。在300年后，人們還是熱忠于他的詩，都被他悲慘的一生所感動……

讓我們也感受一下拜倫他獨特的詩：

但自由啊，你的旗幟雖破而仍飄揚天空，

招展著，就像雷雨似的迎接狂風(fēng)；

你的號角雖已中斷，余音漸漸低沉，

依然是暴風(fēng)最嘹亮的聲音。

你的樹木失去了花朵，樹干遍體鱗傷

受了斧鉞的摧殘，似乎沒有多大的希望，

但樹漿保存著，而且種籽已深深入土，

篇2

【關(guān)鍵詞】百寶箱；性格；主題；情節(jié)結(jié)構(gòu)

《杜十娘怒沉百寶箱》是明代通俗文學(xué)家馮夢龍改編的擬話本小說，“百寶箱”是小說中出現(xiàn)的一個小道具。這個道具雖小，但在杜十娘性格塑造、小說主題形成、故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排三個方面，所起的作用卻非常重要，充分顯示了改編者的思想高度和藝術(shù)匠心，值得深入探討。

一、小說標(biāo)題中的“百寶箱”

《杜十娘怒沉百寶箱》原名為《負(fù)情儂傳》，是同代文言筆記小說家宋懋澄的作品。文中不乏對負(fù)心薄幸的李甲的唾罵、對孫富壞人姻緣的指斥，甚至嘲笑李甲“發(fā)乎情，止乎禮”，但小說的主題卻定位在贊美杜十娘的“三貞九烈”，捍衛(wèi)封建道統(tǒng)。馮夢龍突破了宋懋澄的局限，把小說標(biāo)題改為《杜十娘怒沉百寶箱》，把“杜十娘”與“百寶箱”置于文章標(biāo)題位置，并用“怒沉”連接起來，強(qiáng)化了杜十娘的反抗者形象；重新為小說確立了一個反封建禮教、反新興資產(chǎn)者市儈的主題，弘揚了人格、尊嚴(yán)、情感等人文主義價值觀；把“怒沉百寶箱”這一性情節(jié)置于文章標(biāo)題，形成了讀者的期待效應(yīng)，為小說設(shè)置了懸念，同時，“百寶箱”也就成為了小說的一條基本線索，在結(jié)構(gòu)上貫穿全篇。

二、故事開端與過渡處的“百寶箱”

杜十娘從良之后，與李甲在京都與眾姊妹及柳遇春道別，謝月朗托口眾姊妹相贈，把一描金文具送給十娘，這就是“百寶箱”，是“百寶箱”在正文的第一次亮相?！胺怄i甚固，正不知什么東西在里面?！薄笆镆膊煌妻o，也不開看，但殷勤作謝而已?！边@兩個讓人疑竇叢生的細(xì)節(jié)，正展示著杜十娘的性格，并暗藏作者的結(jié)構(gòu)意圖。它引起我們對“百寶箱”的興趣，從而接觸到故事開端處的杜十娘?！耙蛞婙d兒貪財無義，久有從良之志”；“妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計”；激于情義決定與落魄的李甲從良；身擁巨資，卻堅持讓李甲自借贖身銀三百兩；提前偷運“百寶箱”出行院；欲攜巨資入豪門以換取認(rèn)可……我們看到了典型環(huán)境中的杜十娘的典型性格：高潔、精明、自尊、重情義。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，正文中的“百寶箱”第一次與標(biāo)題呼應(yīng)，并為下文的三次出現(xiàn)埋下伏筆，設(shè)置了懸念；“百寶箱”的出現(xiàn)特征為暗出、慢出，此是“欲揚先抑”，為后文蓄勢。

杜十娘與李甲行至潞河，李甲沒了銀兩，杜十娘“乃取鈅開箱。公子在旁，自覺慚愧，也不敢覷箱中虛實?！薄笆锶詫⑾渥酉骆i，亦不言箱中更有何物?！贝耸沁^渡情節(jié)中的“百寶箱”。我們看到杜十娘對李甲的愛、信任、對前途充滿信心以及重情輕財?shù)奶攸c。這正是后文“怒沉百寶箱”的情感基礎(chǔ)。另外，“百寶箱”在此處出現(xiàn)，承接了前文的懸念，繼續(xù)為下文蓄勢；把“從良”與“沉江”兩塊情節(jié)連接起來，起著“承上啟下”的作用。

三、與尾聲處的“百寶箱”

孫富替李甲分析了處境，李甲最終選擇了封建豪門的長子地位，放棄了杜十娘的真情，把杜十娘以一千兩白銀的身價賣給了好色成性的孫富。絕望憤怒中的杜十娘，以沉江前的怒罵、“怒沉百寶箱”的自殺行為，展示了自己的深層性格，形成了小說的反抗主題，把故事情節(jié)推向了。先以“百寶箱”為抵押，把孫富的一千兩銀子誆到李甲船上，再把百寶箱誆回來；當(dāng)著李甲孫富之面，把“百寶箱”逐層打開，展示異寶，再逐一扔入江中，吸引來眾多“舟中岸上之人”；痛罵孫富“以奸之意，破人姻緣”，指斥李甲“有眼無珠，負(fù)心薄幸”，表白自己一番苦心、一腔真情；然后“抱持寶匣，向江中一跳?！倍攀锏膱髲?fù)與反抗言行，再次展示了性格中的精明，并顯露了堅貞與剛烈的高貴品性。“百寶箱”中的異寶與杜十娘的美好性格相互映襯、相得益彰。杜十娘與“百寶箱”這一對美好事物的毀滅，形成了小說反封建禮教反資產(chǎn)者市儈的主題?！鞍賹毾洹蓖瓿闪藢?biāo)題、開端、過渡處的呼應(yīng)，解開了謎底；“欲揚先抑”的目的也達(dá)成了，“百寶箱”給人留下了令人眩目的震撼印象。

柳遇春“坐監(jiān)完滿，束裝回鄉(xiāng)，停舟瓜步”，無意中撈到“百寶箱”，杜十娘托夢于他，贈“百寶箱”乃為報答當(dāng)年從良相助之情。這是故事的尾聲?！鞍賹毾洹痹俅维F(xiàn)身，并非畫蛇添足，乃作者有意為之，為小說增添了余味。杜十娘重情義的性格得到強(qiáng)化。故事情節(jié)更完整更自然。柳遇春“識情重義”的作為得到肯定，考慮到孫富死李甲瘋，作者弘揚了自己人文主義價值觀，對杜十娘遇人不淑的悲劇命運表達(dá)了深切的同情。

綜上所述，“百寶箱”在《杜十娘怒沉百寶箱》一文中的作用不可低估。除了開端、處出現(xiàn)的“百寶箱”，馮夢龍襲用了宋懋澄的構(gòu)思外，標(biāo)題、過渡、尾聲中出現(xiàn)“百寶箱”，都屬于馮夢龍的獨創(chuàng)。在此，我們看到了明末優(yōu)秀通俗小說家的杰出才華。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉鈴.話本選.人民文學(xué)出版社，1984.

篇3

關(guān)鍵詞：綿延；反理性；時間；意識

在《試論意識的直接材料》中，他把時間分為科學(xué)時間和持續(xù)時間，而持續(xù)時間與生物的生命力相似，這種時間是動態(tài)的流動，呈現(xiàn)出經(jīng)常的和永恒增長的變化，擺脫了理性思維活動的模式，只有在這種時間里人才有進(jìn)行選擇的自由意志，才能領(lǐng)悟自我的本質(zhì)，創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性?？茖W(xué)時間就是鐘表所表示的時間，它是外在的，是受地球和太陽之間的運動而影響的，它沒有活力，只會機(jī)械的變化，只適用于空間形式。持續(xù)時間的概念是理解柏格森生命哲學(xué)的突破口，我認(rèn)為也可以理解為“綿延”的外在表現(xiàn)。

要理解柏格森的“綿延”，必須要先弄清柏格森生命哲學(xué)提出的淵源。當(dāng)時社會背景下，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出“物競天擇，適者生存”的自然進(jìn)化論觀點。資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就進(jìn)一步鞏固了“理性”在人們心中的地位。在學(xué)術(shù)影響方面，叔本華作為西方反理性主義思潮的鼻祖，叔本華認(rèn)為理性不能使人解決所有的問題，因而提出了“意志”、“悲觀主義”等哲學(xué)觀點，主張“意志”才是生命的本質(zhì)。尼采提出“上帝死了”，“權(quán)利意識”，“酒神”，“日神”和“超人”觀點進(jìn)一步發(fā)展了反理性主義思潮，直接啟發(fā)了柏格森。柏格森上承叔本華、尼采等人的非理性主義思維方式，貶斥理智，高揚直覺，自創(chuàng)以“綿延―直覺―同情”為核心的哲學(xué)體系，稱為生命哲學(xué)的最終完成者。［1］這是柏格森生命哲學(xué)誕生的背景，也是理解其生命哲學(xué)的歷史資料。

一、柏格森對“綿延”的解釋

從其著作《時間與自由意志》中我們不難發(fā)現(xiàn)，他在第一章從研究人的心理狀態(tài)的強(qiáng)度入手將人的意識和現(xiàn)實世界的物質(zhì)劃清界限，把表象性狀態(tài)和情感性狀態(tài)等感覺區(qū)分開來。第二章中，他重點研究了意識狀態(tài)的多樣性，并解釋了關(guān)于“綿延”的一些觀點。在第三章，他進(jìn)一步發(fā)展了前兩章的內(nèi)容，研究的是意識狀態(tài)的組織形式即自由意志。在這本書的框架中可以知道柏格森的生命哲學(xué)其實是建立在人的自由意志基礎(chǔ)之上的了。他認(rèn)為生命的本質(zhì)就是“綿延”。因為他說“純綿延是完全性質(zhì)式的。除非被象征地表示于空間，它是不可測量的。”［2］所以，我們必須先弄清柏格森對“綿延”的幾個定義，然后才能更好地理解這個概念：

1、“綿延”是不能被測量的。柏格森在論述這個觀點的時候用了鐘擺的例子，他認(rèn)為鐘擺在擺動六十下的時候，我們認(rèn)為它是一種延續(xù)，之所以肯定那個感覺始終相同乃是因為我們沒有想著感覺自身，而在想著那位于空間的客觀原因。他說“我們于是把感覺自身放到空間去，而我們所看到的不是一個在發(fā)展中的有機(jī)體，不是一堆互相滲透的變化，而是一個始終未變的的感覺…所以必得把純綿延（照意識所覺到的樣子來講）跟強(qiáng)度上的大小歸為一類…但嚴(yán)格講，純綿延不是一種數(shù)量；一旦我們企圖測量它，則我們就不知不覺的使用空間來代替它?！保?］

2、“綿延”是不斷發(fā)展變化著的。柏格森認(rèn)為“我們越是研究時間，就越是會領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西?！保?］他還說到“我們意識存在的根本基礎(chǔ)就是記憶，換句話說，就是過去向當(dāng)前中的延伸，或者簡而言之，就是活動著的，不可逆轉(zhuǎn)的綿延；”［5］

3、“綿延”是不同于概念上的語言形式的。換句話說，我們由于自身的感覺知覺問題，會發(fā)現(xiàn)許多事物不是簡單像我們所認(rèn)為的那樣。在這一條限定中，柏格森想表達(dá)的其實是語言概念在形容感覺知覺意識時乏力的表現(xiàn)。他舉例說“我們在夢境不再測量綿延，而只感覺綿延；綿延不再是數(shù)量而重新變?yōu)樾再|(zhì)。我們對于過去的時間不再加以數(shù)學(xué)式的計算；在夢境里沒有了這樣的計算，而被一種模糊的本能取而代之…日常的生活經(jīng)驗也應(yīng)該教會我們?nèi)ケ鎰e這兩種東西：一種當(dāng)做性質(zhì)的綿延，它是意識所直接到達(dá)的，也許又是動物所可感覺的；一種是（好比說）被物質(zhì)化了的時間，它因被排列在空間而變?yōu)閿?shù)量。”［6］綿延正是按照這種樣子直接呈現(xiàn)與意識中；只要從廣度派生出來的象征表示還沒有取代綿延，則綿延會一直保持此種形式。

這其實是在解釋我們意識狀態(tài)的兩方面而已，我們的感覺、觀念等意識狀態(tài)都會“呈現(xiàn)兩個方面：一方面是清楚的，準(zhǔn)確的，但不屬于任何私人；另一方面是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的，因為語言若不取消它的可動性就不能捉住它…”［7］因此，真正的“綿延”是不能用任何象征性的事物和非事物來定義的。

4、“綿延”是無法被掌握的。柏格森說“我們已經(jīng)設(shè)法證明過：綿延從其為綿延而言以及運動從其為運動而言是數(shù)學(xué)無法掌握的…”［8］

綜上可知，柏格森認(rèn)為綿延是世界的本質(zhì)，是持續(xù)發(fā)展的并無法言說的心理體驗，“構(gòu)成了我們生活在其中的持續(xù)的經(jīng)驗之流。”［9］這種體驗擺脫了理性的習(xí)慣和模式，是從人類自身意識中展現(xiàn)的一種不可逆轉(zhuǎn)的持續(xù)的時間，而且只有在這種時間內(nèi)，人類才能充分發(fā)揮自由意志的作用，這樣才能領(lǐng)悟生命的本質(zhì)進(jìn)而去表現(xiàn)人性。

二、“綿延”的理論基點―上帝

柏格森將世界分為兩個不同的部分：一方面是生命，另一方面是物質(zhì)，或者說是“被理智看成物質(zhì)的某種無自動力的東西?！保?0］而這也是其反理性哲學(xué)的邏輯起點，生命其實就是他所理解的持續(xù)時間影響下的自由意志的外在表現(xiàn)。在他的另外一本著作《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，他認(rèn)為不僅人生活在持續(xù)時間里，某種生物的進(jìn)化更新正是延長了它的持續(xù)時間，周期性的發(fā)生神奇的事物并成為存在，這是生命的創(chuàng)造性的延伸。在柏格森看來，人的智慧不能解釋這一進(jìn)程，傳統(tǒng)的解釋生命的兩種方法都無視創(chuàng)造性和否定持續(xù)時間。而再結(jié)合柏格森“在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中我談到上帝，就像談到一個源頭，從那里，以其自由奔放的力量，一陣又一陣地迸涌出泉水或‘激流’，分別構(gòu)成個人的世界。因此那‘源’與‘流’有區(qū)別，我們不能認(rèn)為那‘源’有什么錯處…絲毫也沒有針對或否定超驗的原因在世界上的存在：相反的我在該書中反復(fù)解釋我的論辯是以斯賓諾莎的存在概念為目標(biāo)的。他在末了僅僅顯示某種東西總歸存在著。”［11］即柏格森認(rèn)為上帝是存在的，他的“綿延”的非理性基點也是基于此的。

總之，柏格森預(yù)料到了理性科技的危機(jī)，從而提出生命哲學(xué)，讓人類審視自身，基于綿延，憑借直覺，實現(xiàn)自由意志的主動性。這樣，人類才能認(rèn)識到生命的本質(zhì)，才能實現(xiàn)真正的自由。

［參考文獻(xiàn)］

［1］魏彩霞.柏格森生命哲學(xué)美學(xué)的歷史歸宿［J］. 西安電子科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，3：1-2

［2］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書館，2009，77.

［3］同上，78-79.

［4］［法］柏格森著，肖聿譯.創(chuàng)造進(jìn)化論［M］. 北京：華夏出版社，1999，16.

［5］同上，21.

［6］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書館，2009，94.

［7］同上，96.

［8］同上，175-176.

［9］［美］S.E.斯通普夫著，匡宏 鄧曉芒等譯.西方哲學(xué)史［M］.北京：世界圖書出版公司，2009，376.

［10］［英］羅素著，馬元德譯. 西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，1976，380.

篇4

關(guān)鍵詞 現(xiàn)實主義 情感 形象 內(nèi)容 通俗化

白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)為詩學(xué)理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進(jìn)四個方面分析白居易的詩學(xué)理論。

一、文章合為時而著，歌詩合為事而作――現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則

首先，白居易提出詩歌反映社會現(xiàn)實的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩經(jīng)》，因為《詩經(jīng)》“六義”植根社會，具有現(xiàn)實主義寫實的傳統(tǒng)，能夠讓人聽詩了解社會現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，詩歌應(yīng)反映社會現(xiàn)實、諷諭時政。用詩反映社會現(xiàn)實在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實踐上升到詩學(xué)理論高度。

其次，白居易認(rèn)為詩歌應(yīng)發(fā)揮“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”的社會功效。白居易用“上以紐王教，系國風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭?！睆?qiáng)調(diào)詩歌的社會功效：詩歌應(yīng)該讓上位者補(bǔ)救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導(dǎo)感情，針砭時政。

二、感人心者，莫先乎情――重視思想感情

白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開門見山道：

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。

白居易將詩歌比擬為樹，將“情”，即思想感情比作樹根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交”，所以語言、聲韻使得情見”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。

但“情”不局限于詩人的個人之情。白居易反對只抒發(fā)個人情感的詩歌：他評論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補(bǔ)充：

于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。

白居易的“情”不是“純屬個人的愁樂哀怨”?！扒椤奔妊詡€人之志，有詩人本身的愛恨情仇，更要有“超越個人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實社會真實的民情時事。白居易對自己的不同類詩歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩被時人喜愛，但白居易卻說“時之所重，仆之所輕”，因為雜律詩“或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個人的情感，沒有上能“補(bǔ)察時政”，下可“泄導(dǎo)人情”的社會功效。

三、詩者，根情，苗言，華聲，實義――注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

白居易將詩歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹木的“根”、“苗”、“華”、“實”?！扒椤焙汀傲x”是詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。

其一，白居易重視詩歌內(nèi)容。他提議“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文”。白居易認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該在六義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，并發(fā)揮懲勸補(bǔ)察的作用。他反對拋開內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因為“辭麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對梁陳的詩歌做了全盤否定，認(rèn)為不過是“嘲風(fēng)雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。

其二，白居易也重形式?！霸娬?，根情，苗言，華聲，實義”，“情”是四個要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具?！绊崊f(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語通順，進(jìn)而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結(jié)出的果實“義”，才會貫串隱密細(xì)微的事物包含博大精深的道理?？梢姡拙右渍J(rèn)為優(yōu)秀的詩歌應(yīng)兼顧情感與主題、語言和韻律，達(dá)到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。

四、其余詩句，亦往往在人口中――向通俗化推進(jìn)

《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。其余詩句，亦往往在人口中。”官府部門選人以白居易的詩為標(biāo)準(zhǔn)。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者”，白居易的詩歌在不同階層不同知識層面中廣為流傳，反映了白居易詩歌的雅俗并賞、通俗易懂。

白居易講求詩歌形式通俗，語言淺顯易懂。白居易在作新樂府詩時，就提倡：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也”，要求新樂府詩句言語樸實而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開。他的良苦用心使其詩歌達(dá)到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當(dāng)時瑰麗、的詞風(fēng)中另辟蹊徑。

總的來說，白居易他繼承了儒家詩學(xué)的進(jìn)步理論并將其發(fā)揚光大。他提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則、重情、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語言通俗化的詩學(xué)理論，大大地豐富了詩學(xué)觀念，對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]白居易.白居易選集[M].王汝弼選注.上海：上海古籍出版社，2012.

篇5

初讀這一消息，筆者不免愕然，大老板怎么熱衷于與豬為伍？拜會“豬堅強(qiáng)”，學(xué)習(xí)“豬堅強(qiáng)”，高呼“我肥我堅強(qiáng)”，這分明是以豬自詡、托物言志。豬有何辜？遭盡浩劫的一頭豬，幸免于難，接下來面對的卻是，無休止地被示眾、被惡搞、被精神。而這些老板也夠無厘頭的，不把錢捐給父老鄉(xiāng)親，不在家好好過節(jié)，卻招搖于世，難怪網(wǎng)民們罵聲一片，稱其為吃飽了撐的。

仔細(xì)一想，其實這些名流們不是表演，也許就是一種生活方式、價值取向的體現(xiàn)?！拔覀儎偝陨先猓麄兂贼~翅了；我們剛解決了‘三代同居’的難題，他們住上豪華別墅了；我們剛戴上金項鏈，他們換成珠寶玉石了；我們剛喝上啤酒，他們又開始青睞百年蘇格蘭威士忌了……”這是網(wǎng)上曾有的一個段子，當(dāng)富人們連百年蘇格蘭威士忌也喝夠了，接下來會怎么樣呢？近年來，關(guān)于富豪的財富、品質(zhì)未同步上升的例子可謂多矣，比如熱衷于炫耀性消費，喜歡吃黃金宴，燒錢斗樂……

“一夜可以出一個暴發(fā)戶，三代才能培養(yǎng)一個貴族”。由是觀之，精神上的貴族很罕見，許多富人的精神深度并未與金錢增長成正比。也正因為“為富不仁、為富不義、為富不德”的現(xiàn)象很大程度地存在，世人對富人這一群體的評價才不高?！吨袊嗄陥蟆吠瞥龅摹扒嗄耆搜壑械闹袊缓馈闭{(diào)查顯示：66.75%的人認(rèn)為，中國富人的整體品質(zhì)“很差”或者“較差”；認(rèn)為中國富人整體品質(zhì)“好”或者“較好”的，只占3.95%。富人的整體形象為何不堪？究其原因，也許正因為許多大老板還沒學(xué)會怎樣做富人，當(dāng)有一天連花錢都厭煩了，交流泡妞經(jīng)驗，追求一下怪異的生活方式，體驗一下畸形的生活狀態(tài)，或者如四川名流們拜訪一番“豬堅強(qiáng)”，也許就是自然而然的事情了。

資產(chǎn)上千萬的富豪熱衷于哪些生活方式？去年7月14日，胡潤百富榜的創(chuàng)始人胡潤稱，針對中國一千名千萬富翁生活方式和消費習(xí)慣的調(diào)查，結(jié)果將于今年1月揭曉。如今看來，這一調(diào)查虎頭蛇尾。千萬富翁到底有哪些生活方式和消費習(xí)慣？不會也不應(yīng)該是奢侈與無聊。觀之那些更富的富豪，也未必是窮奢極欲。李嘉誠，經(jīng)常穿膠鞋，就餐時不剩飯；曾為亞洲第一富婆的龔如心，身家高達(dá)三百億港元，每月支出不足三千港元；曾是世界首富的比爾?蓋茨和墨西哥電信大亨卡洛斯?斯利姆?埃盧也都個性低調(diào)，推崇節(jié)儉，熱衷慈善。

當(dāng)然，誰也沒有權(quán)利強(qiáng)迫富豪們該做什么，不該做什么，否則就是一種道德綁架。如果富豪們連拜會“豬堅強(qiáng)”都要受到橫加干涉，足以說明社會道德暴力的泛濫。然而，當(dāng)姚明不辭辛苦，看望災(zāi)區(qū)孩子時，且表示自己的心愿是建立更多的希望小學(xué)時，我倒覺得，置災(zāi)區(qū)重建而不顧，依然作秀，是對災(zāi)區(qū)人們蒼涼內(nèi)心多么不懷好意的挑釁，是對財富倫理多么殘忍的猥褻。這些行為，被侮辱的不止是豬，被損害的不止是堅強(qiáng)，還隱喻著一個群體的夸張與囂張。

【原載2008年9月23日《中國

篇6

ZHANG Mingfei

City College， Kunming Univerisity of Science & Technology，Kunming Yunnan 650051

【Abstract】Darwin put forward evolution and the idea of “survival of the fittest” in the 19th century. Jack London is one of American naturalistic writer是， and his novel White Fang is based on Darwin’s idea， describing all kinds of contradiction caused by “survival of the fittest” and a tendency of naturalism. The novel reflects human life through animal life， displaying Jack London’s view to the human existent reality.

【Key words】survival of the fittest；White Fang；reflection

ⅠIntroduction

Among American naturalistic writers， Jack London’s ideology is the most complicated one. When he was a young boy， he accidentally heard about the introduction to Max and socialism， and he saw a lot in his eyes about the poor life of working class. Therefore he has a great interest to socialism. At the same time， Jack London shows his extremely enthusiasm to Nietzsche’s philosophy and Spencer’s sociology， and he is influenced by Darwin’s idea of “survival of the fittest” and “nature choose”. He uses Darwinism to explain the contradictions among different classes. He believes the working class is the fittest to survival.

All these ideas are reflected in his series of novels on dogs. The most famous one is The Call of the Wild， which is the sister work of White Fang. The hero of White Fang is a part-wolf dog called White Fang， which at last turn to be a real watchdog living in the human world. In this novel， Jack London describes a phenomenon which is the struggle for existence. Darwin’s idea “survival of the fittest” is well expressed in the story.

If what The Call of the Wild describes is a kind of degeneration-- a dog changing into a wolf， which implies the degeneration from the civilization to the barbarism， to White Fang it expresses a kind of evolution， which realized by the change of living environment.

Ⅱ The Influence of “Survival of the Fittest” on White Fang

White Fang was born in a fierce animal world. His father was a wolf， and his mother was a

dog. Since he lived with his mother in the wild， he learned the right of competing for existence in the animal world. However， considering of his own strength and living environment after his mother died， White Fang at last chose “give in” between “give in” and “fight for”. This choice was exactly the reflection of “survival of the fittest” in animal world. In White Fang， through animals eyes， Jack London did all he could do to describe the environment where animals lived was badly and ruthlessly， which is a deep reflection to social life.

In order to exist， White Fang came into the world of human beings， where he had to blend in other dogs. In the other dogs’ eyes， White Fang was not a real dog because of his three quarters blood of wolf， therefore there were many fighting between White Fang and the rest of them. Gradually he summed up some existent principles in order to face the constant danger of hurt and even of destruction.

An American bought White Fang and trained him to be a fighting dog. During the period， White Fang lived in the flame of his fierceness； his capacity was molded by the pressure of environment. This character with tenacious and warlike is a portrayal true to Jack London’s own life experience. There was a long time in Jack London’s life he lives in the world with image of “domestic animals”.

At last， White Fang met his last master， who awaked his natural instincts to be a real dog. He experienced the verge of death with his strong will， which finally became “Blessed Wolf” and was accepted by human and other dogs. In the ideal of Jack London， White Fang turns to be a loyal servant of human， which is an expression of evolution and a tendency of naturalism. White Fang ---a part-wolf dog grew up in northern cold wild， but unexpectedly could live very well in warm southland with his master. All these changes proved that weather and environment are not obstacles to live for “the fittest”.

Ⅲ Conclusion

Jack London portrays White Fang as a “strong dog” in life. The image of the strong dog is reflected in the badly environment， especially the struggle for existence in the wild makes White Fang become the strong dog of destiny. However， the worst thing is that the wild dislikes living things， so life is a kind of offense in the wild. To be a living thing in the wild， White Fang was threatened to exist from the start， especially the menace of hunger. The first famine made his sister die， and then in the second famine， he lost his father. These experiences were branded deeply on White Fang’s mind forever， driving him aware of the “existent choice”， which became his own existent philosophy.

Jack London’s novel White Fang involves two worlds： human world and animal world. Jack London doesn’t divided them into two parts to describe， but mixes them together. With the description of animal world， Jack London expresses his understanding to the existent situation of human society. He held “the aim of life is meat， life itself is meat. Life lived on life. There are the eaters and the eaten. The law is EAT OR BE EATEN”. The philosophy of wolf is also the human existent principle， so “survival of the fittest” can meet human world.

參考文獻(xiàn)：

[1]Jack London.The Call of the Wild， White Fang and Other Stories [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.

[2]Marcus Canliff.The Literature of the United States[M].香港：今日世界出版社，1975

篇7

2008年,土生土長的美國人魏克,遠(yuǎn)離親人和朋友來到中國,他的心情非常復(fù)雜。但是作為一個體育迷和運動健將,開拓中國市場,對于魏克來說簡直就是他夢寐以求的工作。他在心里告訴自己:我有足夠多的時間接受挑戰(zhàn),我不能眼看著這個機(jī)會從眼前溜走。

2008年,新百倫緊鑼密鼓地重塑其在中國市場上的形象,而魏克恰恰在運動行業(yè)有著豐富的管理經(jīng)驗。更為重要的是,新百倫這個有著104年制鞋歷史的運動品牌亟待在中國市場傳遞它的“慢跑”概念,推廣其跑步文化。

從年輕時開始一直到現(xiàn)在,魏克對運動有著異乎尋常的熱情,每天早上都要出門跑步。年輕時,因為錢包不夠鼓脹,魏克無法擁有一雙理想的跑步鞋,但每個周末他都會去運動場察看運動鞋,看什么樣的運動鞋避震性能好,看來看去他看上了新百倫具有高避震性能的C-CAP320慢跑鞋―這款慢跑鞋被《Runner's World》雜志評選為“世界第一慢跑鞋”,除了選用高科技材質(zhì),它特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計,提供多種寬度和高度的跑步鞋?；貞浲?魏克說當(dāng)時留下的印象至今記憶憂新。事實上,魏克是因為熱愛跑步運動進(jìn)而關(guān)注跑步鞋并最終成為辯識運動鞋的行家里手。

“新百倫吸引我的還有它獨特的企業(yè)文化。新百倫認(rèn)為,跑步是任何運動的基礎(chǔ)。從品牌創(chuàng)立至今,新百倫都在傳揚跑步文化和推廣慢跑概念,這種堅持不受其他任何因素影響。我們希望能夠把風(fēng)靡全球的跑步文化帶入中國,讓中國消費者知道新百倫的定位就是做專業(yè)的跑步鞋,讓他們知道新百倫品牌代表什么?！蔽嚎苏f。

扎根中國推廣跑步文化

其實新百倫很早就進(jìn)入中國市場了,但在以往的十幾年里,新百倫在中國市場的表現(xiàn)不盡如人意。與商之間不和諧的關(guān)系導(dǎo)致新百倫在中國市場的發(fā)展歷經(jīng)頗為曲折。相比較耐克、阿迪達(dá)斯在中國的發(fā)展,新百倫有些水土不服。

“我對新百倫感情挺深的,以前非常喜歡這個品牌,后來因為‘紐巴倫’大降價,加上假貨橫行,不得不放棄了這個品牌。”來自湖北的張雅倫說。事實上,這一番話恰如其分地說出了2000年“紐巴倫”在中國市場的遭遇。

“當(dāng)然,由于過去的一些問題,我們在中國的道路并不是一帆風(fēng)順的,但是我們對這個百年品牌和中國消費者非常有信心?！蔽嚎苏f。

在美國,新百倫為消費者提供個性化定制服務(wù),“按需打造”,通過與消費者進(jìn)行深度溝通,與消費者建立了情感紐帶,從而培養(yǎng)了深厚的消費者品牌忠誠度,以其獨特的模式獲得了巨大的成功。但是在中國,信心十足并不表明新百倫的再次崛起不會遭遇強(qiáng)大的市場阻力,特別是中國的很多消費者至今對“紐巴倫”心有余悸。

“其實國外的運動品牌,除了耐克和阿迪達(dá)斯,對中國市場都不是十分了解,容易犯僵化的錯誤。在這個行業(yè),一些國外品牌反而不如國內(nèi)品牌更懂得變通和找到自己的位置?！睆堁艂愓f,“雖然新百倫收回了權(quán),再次進(jìn)入中國市場,但我懷疑它今后的路不好走,它在美國成功的策略是不打廣告,但是在中國的市場環(huán)境中,不打廣告,不找體育明星代言,意味著消費者不知道新百倫。這就是中國的消費環(huán)境,比如我同事就是這樣的想法:價格和耐克差不多,我憑什么買新百倫,耐克多酷啊!因此,我覺得新百倫要在中國取得成功就必須打廣告,當(dāng)然可以著重推出一些象征品位的廣告,不要讓消費者覺得新百倫和其他品牌沒什么區(qū)別,這樣才能得到中國消費者支持?！?/p>

對此,魏克說:“有些人誤解我們不用代言人。的確,通過明星的影響力拉動消費需求是一種有效的營銷手段,但是適合明星的鞋,不一定適合大部分消費者穿著。新百倫堅持從消費者的生活方式切入并進(jìn)行溝通,這并不意味著新百倫沒有廣告和市場推廣預(yù)算。新百倫在始終秉承這樣一個理念:多做活動,少請明星。新百倫要通過長期的戰(zhàn)略規(guī)劃同消費者建立長遠(yuǎn)的關(guān)系,而不是盲目追求短期回報。”

“在中國推廣慢跑概念,其實是在推廣一種新的生活方式。這句話說起來容易,真正要做到還需要我們與中國消費者一起跑。我們一直說跑步不是要贏,跑步最好的速度應(yīng)該是你喜歡的速度?！蔽嚎苏f,“為了推廣我們的理念,新百倫先后舉辦了12'24"跑步機(jī)比賽、足夠愛?新百倫非常6公里挑戰(zhàn)賽、金橋8公里碧云國際社區(qū)長跑比賽。”

獲悉,新百倫從足夠愛?新百倫非常6公里挑戰(zhàn)賽中挑選了88名選手,對他們進(jìn)行指導(dǎo),然后讓他們參加中國香港國際馬拉松賽,結(jié)果來自上海的蔣成成以41分33秒獲得女子10公里組季軍。“他們都是平民英雄,他們對跑步運動的執(zhí)著以及對自身極限的不懈挑戰(zhàn),讓我們看到了中國跑步文化無限輝煌的未來?！蔽嚎苏f。

“有人問我,為什么要舉辦足夠愛?新百倫非常6公里挑戰(zhàn)賽和金橋8公里碧云國際社區(qū)長跑比賽。談起長跑,人們自然會想到半程21公里、全程42.175公里馬拉松賽。我們了解中國跑步文化,如果今天跑10公里,大部分人會說,我一年都沒跑過3公里,這是很現(xiàn)實的?！蔽嚎苏f,“比如足夠愛?新百倫非常6公里,不單單是那一天的跑步活動,在比賽之前的3~6個月里,每個周末在上海、北京、南京、杭州、武漢、沈陽、成都,我們都有專門的教練陪伴200位到300位跑步愛好者一起跑。這不像贊助一個馬拉松比賽那么簡單,我們有跑步俱樂部,俱樂部有跑步顧問給會員講解如何根據(jù)腳的長度、寬度以及走路的方式選購合適的鞋子,以往大家選購鞋子主要看價格、樣式,而我們提出的是一種全新的購鞋方式。我們以這樣一種方式推廣跑步文化,建立一個跑步平臺。很多人說,新百倫這樣做影響力不可能在短時間得到提高,但我們相信日復(fù)一日地通過跑步平臺把新百倫品牌介紹給消費者,總有一天消費者會認(rèn)同新百倫,自發(fā)地向家人、朋友宣傳。我們在美國市場的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,新百倫的品牌忠誠度排名第一?！?/p>

收回權(quán)自建渠道

“現(xiàn)在我們完全收回權(quán),自己做中國市場?！蔽嚎苏f。

2007年,新百倫董事長兼首席執(zhí)行官戴維斯(Jim Davis)從美國波士頓來到上海,在新聞會上他勾勒了新百倫在中國中心城市的擴(kuò)張計劃:在北京、上海開設(shè)超豪華的旗艦店;到2008年北京奧運會時,在中國市場的發(fā)展規(guī)模超過其他國家,成為新百倫的全球第二大市場。

當(dāng)《新營銷》記者問及這一目標(biāo)是否實現(xiàn)時,魏克說:“目前,美國市場仍然是新百倫的第一大市場,中國市場是新百倫的第三大市場,僅次于日本市場,之所以排在日本市場之后,原因在于新百倫最初進(jìn)入日本市場時就通過推廣跑步文化的方式推廣品牌,如果新百倫在中國市場最初也采用這種方式,如今的市場局面就會大不一樣了。2009年新百倫的增長超過了40%,2010年的增長目標(biāo)是50%,讓中國市場成為新百倫的全球第二大市場仍然是我們的目標(biāo)?！?/p>

Sport 100市場推廣部經(jīng)理楊寅說:“從2007年到 2008年,我們明顯感覺到新百倫的變化,首先是店鋪形象做了調(diào)整,看起來更新、更時髦了。然后是新百倫開設(shè)了幾家直營店。另一方面就是上貨的速度更快了,開始在商場里做一些比較大的活動?！?/p>

在楊寅的印象中,新百倫在Sport 100分布于全國16 個城市的連鎖店里都有專柜,但是“廣告比較少”,相比耐克和阿迪達(dá)斯,表現(xiàn)不夠搶眼?！暗抑肋@個品牌在國外做得不錯,專業(yè)做跑步鞋。收回權(quán)自己做,我覺得新百倫還是有希望的?！?/p>

據(jù)了解,新百倫在新概念體驗店的選址、店內(nèi)設(shè)計及布局上著實下了一番工夫?！叭ツ?月15日,新百倫全球首家新概念體驗店在北京前門大街開業(yè)。今年2月6日,新百倫第二家新概念體驗店在上?；春Ｂ烽_業(yè)。”魏克說,“其實中國這么大,單單在北京和上海開旗艦店是不夠的,我們計劃在大城市具有代表性的商業(yè)街再開10家新概念體驗店。我們將通過‘過去―現(xiàn)在―未來的理念’,展示新百倫一個世紀(jì)以來的精神遺產(chǎn),渲染20世紀(jì)50年代、60年代美國的懷舊氣氛,新概念體驗店的頂部是一幅長長的描繪新百倫歷史的畫卷,櫥窗里是充滿活力、動感十足的模特真人秀,我們要通過獨特的手法給消費者一種完全不同于其他運動品牌的體驗。未來兩年我們會集中精力抓一線、二線城市,尋找真正了解新百倫品牌并與我們目標(biāo)一致的經(jīng)銷商,建立自己的經(jīng)銷商體系,把看中的市場先做好?！?/p>

篇8

我國文學(xué)史上許多杰出的詩人，都有自己獨特的、令人一見難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時所引起的轟動效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群?！蓖醢彩美畎椎膬删湓姳壤钤姷娘L(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩歌無論是山水詩、閨怨詩或是邊塞詩，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了詩歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)個性是獨一無二的。

一、鮮明的個性，時代的強(qiáng)音

李白是個清醒的現(xiàn)實主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個熱情的浪漫主義詩人，他不是一個“事不關(guān)己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗過，他的詩歌是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時代的強(qiáng)音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書寫理想時總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長風(fēng)破浪會有時”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時更是十分狂放：“何時騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。

上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個性特征，體現(xiàn)了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因為如此，他的情感的宣泄，從不顧及理性的規(guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。

二、豐富的想象，豪邁的情懷

李白詩歌還善于運用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發(fā)感情。他有時借助夢境仙界，捕捉超現(xiàn)實的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢游天姥吟留別》，借助夢境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。

《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠(yuǎn)古神話于一爐，運用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。”詩中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢高危，層層映襯蜀道艱險，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對壯麗河山的贊嘆之情和對現(xiàn)實政治的某種隱憂。運用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術(shù)手法。有時既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來，寫自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對友人的思念便在詩中得到了最好的表達(dá)。

三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格

篇9

關(guān)鍵詞：查慎行;詩歌;白描

查慎行（1650-1727），字悔余，號他山，晚號初白老人，康熙四十二（1703）年進(jìn)士，官翰林院編修，浙江海寧人。他是“清初六大家”之一，一生詩歌創(chuàng)作豐碩，著有《敬業(yè)堂詩集》五十卷，《續(xù)集》六卷，總量五千余首，為清初詩人之最。他的詩以紀(jì)游見長，善用白描，自然清新，被推為清代宋詩派的典范。白描，本是中國畫的一種技法，指純用線條來勾勒形象，不加彩色渲染。后被引入了文學(xué)領(lǐng)域，專門形容那種用簡潔、樸素的語言描繪出對象的特征，不事雕琢、不作渲染的創(chuàng)作方法。查慎行的詩歌之所以能在清代甚至整個詩史上占有一席之地，與他運用白描法的精純熟練是分不開的。

查慎行在《東木與楚望疊魚字凡七章》其二中明確標(biāo)舉了自己的創(chuàng)作傾向：

插架徒然萬卷余，只圖遮眼不書。

詩成亦用白描法，免得人譏獺祭魚。

從這首詩中拈出的白描，當(dāng)是反對炫耀學(xué)問、堆砌典故之意，這恰和他本人的飽讀詩書、滿腹學(xué)問形成了對比。他雖強(qiáng)調(diào)以學(xué)問為“根株”（《題陳季方詩冊》）、以學(xué)力養(yǎng)天資，卻只把它視為詩人必備的修養(yǎng)之一，具體創(chuàng)作則藏棄學(xué)問、捐書為詩、重用白描。所以，討厭“填書塞典，滿紙死氣，自淹博”（袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》卷三）的性靈主將袁枚十分欣賞查詩的這一特色。袁枚的《仿元遺山論詩》其五曰：

他山書史腹便便，每到吟詩盡棄捐。

一味白描神活現(xiàn)，畫中誰似李龍眠？

在《隨園詩話》卷八中又說：“查他山先生詩，以白描擅長，將詩比畫，其宋之李伯時乎！”李龍眠、李伯時指宋畫家李公麟，他字伯時，號龍眠居士，擅長以墨線勾勒、不施色彩的作畫方法，謂之白描。查慎行在《初白庵詩評》中評白居易《弄龜羅》詩曰：“白描高手，只是善達(dá)性情?！笨梢?，在他看來，高明的白描是有益抒寫性靈的。

除此之外，查慎行詩之白描，當(dāng)還有不事文飾、不求濃墨重彩的另一層含義。他在詩中也頻頻給予自道，如《雨中發(fā)常熟回望虞山》云：

天工似嫌秋太濃，變態(tài)一洗歸空鰲：波蒸云作朝雨，用意不在丹黃中。

大癡歿后無傳派，此段溪山復(fù)誰畫？老夫新句亦平平，要與詩家除粉繪。

借繪畫之理道出白描之喜尚，因為在國畫中，粉飾是與白描相對應(yīng)的畫法，“除粉繪”自然就是尚白描了。相近的說法與旨意還見于《秋花》一詩，此詩為查為仁的《蓮坡詩話》所存，詩曰：

雨后秋花到眼明，閑中扶杖繞階行。

畫工那識天然趣，傅粉調(diào)朱事寫生。

反對“傅粉調(diào)朱”的重彩，喜愛未經(jīng)渲染的天然之趣。而在《自題廬山紀(jì)游集后》詩中，作者講得就更直截了當(dāng)了：“偶然興至或留題，聊藉微吟豁胸臆。詩成直述目所睹，老矣焉能事文飾。”從論畫轉(zhuǎn)到直接的論詩上，清晰地表達(dá)了他不事文飾、白描出之的作詩之法。

白描法運用于查氏詩歌的各類題材中，尤以紀(jì)游詩成就最高。這些詩語言淺顯通俗，樸實無華，如慎行自言，“我詩質(zhì)直無夸辭”（《甘泉漢瓦歌為侯官林同人賦》），然又準(zhǔn)確凝煉，含蓄雋永，生動形象地描繪了大江南北風(fēng)情各具的美景奇觀，如那首廣為傳唱的五絕小詩《舟中書所見》：

月黑見漁燈，孤光一點螢。

微微風(fēng)簇浪，散作滿河星。

詩歌明白如話，樸素質(zhì)直，寥寥二十字就把漁燈反照在風(fēng)浪中如滿河散星、隨波閃耀的迷人夜景栩栩如生地刻畫了出來;先靜后動，以動襯靜，又足見匠心。又如《淮岸夜泊紀(jì)所見三首》其三：

大星三五點，小星明復(fù)滅。

俯仰一青天，玻璃渾不隔。

無風(fēng)之夜，星光明滅，平靜的河面若一面大鏡子倒映著青天繁星，使人無論俯身還是仰首皆能見到其美景，就像中間放了透明的玻璃似的。比喻貼切，情趣自具。

運用白描手法要求在有限的篇幅里展現(xiàn)盡可能大的容量，所以查慎行的詩歌往往具有高度凝煉的省略技巧和以一當(dāng)十的文字功力，突出本質(zhì)，剔棄蕪雜，然字里行間又留足余地，能充分調(diào)動欣賞者運用想象力和自身經(jīng)驗去填補(bǔ)空白，充實作品。如《青溪口號》其二：

橋壞笮系繩，水淺牛可跨。

牛背度溪人，須眉綠如畫。

一個常為人忽視的生活小場景，卻被詩人點染得生趣盎然。笮（竹篾擰成的索子）做成的橋壞了，為什么用繩子系著而不用笮來續(xù)補(bǔ)？詩的第一句就引發(fā)了讀者的疑問，從而展開了對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的聯(lián)想。然后詩的主角――一個騎在牛背上悠悠閑閑的渡溪人出場了?！绊毭季G如畫”一句又讓人產(chǎn)生了無限聯(lián)想：為什么須眉會變綠呢？是讓溪水映綠的呢還是被兩岸群山佳木染綠的？抑或是看久了綠水青山的詩人在陽光下的錯覺？真是余味深長。

查氏運用白描法不僅準(zhǔn)確逼真地再現(xiàn)了客觀的形象與場景，而且能在形似的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，深入對象的內(nèi)部，揭示其內(nèi)在的底蘊與精神，做到形似與神似的統(tǒng)一，給人風(fēng)神飛動之感。如《曉發(fā)胥口》：

半浮半沒樹頭樹，乍合乍離山外山。

借取日光磨一鏡，吳娘船上看煙鬟。

篇10

連鎖經(jīng)營、信息化發(fā)展是百貨業(yè)的必然選擇

國外的大型百貨店大都實行連鎖經(jīng)營。我國傳統(tǒng)百貨業(yè)小規(guī)模單店經(jīng)營、孤軍奮戰(zhàn)的生存空間已經(jīng)很小，百貨業(yè)要想做大做強(qiáng)，由單體經(jīng)營向連鎖經(jīng)營轉(zhuǎn)變是必然的選擇。連鎖百貨企業(yè)通過集中批量采購，從供貨方得到價格優(yōu)惠；通過各分店商業(yè)設(shè)施的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，降低成本同時；依靠其雄厚的財力，進(jìn)行小企業(yè)無力從事的廣告宣傳、市場調(diào)研、產(chǎn)品研發(fā)等活動，從而進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)競爭力，提高品牌知名度，分享規(guī)模效益。

百貨業(yè)連鎖經(jīng)營在效益、效率上都會比單體經(jīng)營具有相當(dāng)明顯的優(yōu)勢，更有競爭力。從盈利能力來看，連鎖百貨的平均主營利潤率水平低于單體百貨，但是連鎖百貨的凈利潤率和凈資產(chǎn)收益率明顯高于單體百貨。從成本費用控制能力來看，連鎖百貨的營業(yè)費用率和管理費用率均低于單體百貨公司。從資產(chǎn)利用效率來看，連鎖百貨的資產(chǎn)使用效率高于單體百貨。事實上，國內(nèi)的傳統(tǒng)百貨已經(jīng)嘗到了連鎖經(jīng)營的甜頭，不連鎖經(jīng)營的苦頭，連鎖經(jīng)營已經(jīng)成為傳統(tǒng)百貨公司實現(xiàn)業(yè)態(tài)升級的主要手段之一。上海華聯(lián)商廈股份有限公司自2000年實行百貨連鎖經(jīng)營后，目前已擁有5家分店，毛利率為23%，遠(yuǎn)高于上海百貨業(yè)的平均水平。2002至2004年間，百貨商店連鎖化發(fā)展有了長足進(jìn)展，店鋪數(shù)量穩(wěn)步增長，經(jīng)濟(jì)效益逐步好轉(zhuǎn)，商品統(tǒng)一采購比例逐步增加。未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，連鎖化經(jīng)營將成為百貨業(yè)發(fā)展的主流。

百貨業(yè)連鎖經(jīng)營與信息化發(fā)展是密不可分的。國內(nèi)百貨業(yè)雖然實行了連鎖化發(fā)展，但是仍處于嘗試和起步階段，其中外資和臺資企業(yè)的連鎖發(fā)展速度明顯高于內(nèi)資企業(yè)；百貨企業(yè)實現(xiàn)區(qū)域性連鎖較多，全國性百貨連鎖企業(yè)基本沒有。實現(xiàn)百貨連鎖的關(guān)鍵，需要在經(jīng)營體制和模式上按國際慣例，采用或引進(jìn)“進(jìn)銷分離，一級核算”的先進(jìn)經(jīng)營管理模式，手段是采用高度靈敏的先進(jìn)的信息化系統(tǒng)。這樣的信息化系統(tǒng)可以將企業(yè)所需的信息高度有效地集成與集中，從而最大限度地提高商品經(jīng)營和運行的效率。百貨連鎖在運作上遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于超市連鎖，百貨是大量時尚性商品的集合，從規(guī)模上來說比較大，資金投入上也較多，管理能力和對市場的把握能力也有很高的要求。連鎖只適合大型有實力的百貨商場，對大多數(shù)中小型百貨商店而言，在資金、管理和人才上的缺乏，連鎖經(jīng)營無異于是烏托邦似的幻想。

通過兼并重組實現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展

近幾年，我國大型百貨商店被兼并、收購、改造成其他業(yè)態(tài)的速度加快。2003年商業(yè)重大的并購事件的主體幾乎全部集中在百貨類上市公司中，國內(nèi)百貨業(yè)正在醞釀大規(guī)模的兼并重組風(fēng)暴。這種兼并重組的模式主要有：

跨行政省區(qū)的整合將不斷增多

上一輪以資源爭奪為主的中國零售業(yè)格局性重組大都是在同一行政區(qū)劃內(nèi)進(jìn)行的，如上海的百聯(lián)是在上海市內(nèi)對四大集團(tuán)公司的資產(chǎn)整合，重慶商社是在重慶市內(nèi)對商業(yè)資源的整合。因為整合而產(chǎn)生了區(qū)域性大型零售業(yè)集團(tuán)，但是全國性的零售航母還沒有出現(xiàn)。市場是沒有行政區(qū)劃的，當(dāng)行政區(qū)劃內(nèi)的整合完成之后，必然導(dǎo)致這些企業(yè)向區(qū)域外的業(yè)務(wù)擴(kuò)張，業(yè)務(wù)的擴(kuò)張帶來了資本的流動，資本的流動必然導(dǎo)致資產(chǎn)的重組和資本的重組?？缧姓^(qū)劃的大型強(qiáng)勢企業(yè)之間的聯(lián)合、強(qiáng)弱企業(yè)的兼并收購，對中國零售業(yè)格局的影響將是重大的，意義也非常深遠(yuǎn)。

擴(kuò)張性兼并方興未艾

對于諸多百貨企業(yè)來說，并購重組是企業(yè)迅速擴(kuò)大銷售規(guī)模的最有效的途徑。有著東北“第一”商業(yè)股和“東北虎”之稱的大商集團(tuán)在2003年、2004年通過兼并重組的方式在區(qū)域市場內(nèi)迅速擴(kuò)張，百貨連鎖店已經(jīng)遍及東三省，在中國零售百強(qiáng)企業(yè)的排名中，由2001年的第五位，躍為2002年第2位，2003年再次穩(wěn)居第2位的寶座。大商集團(tuán)的資本運作為其他企業(yè)進(jìn)行兼并重組實現(xiàn)存量增長提供了成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。

2004年7月14日，英國最大的零售企業(yè)Tesco公司就拉開了外資并購的序幕。Tesco以2.6億美元的價格并購了頂新集團(tuán)旗下的樂購連鎖店50%的股份。通過這次收購，Tesco在華一舉擁有了25家門店。沃爾瑪、家樂福都表露出年底零售業(yè)全面開放后，會采取并購的手段在中國市場進(jìn)行擴(kuò)張的愿望。有的企業(yè)還成立了專門負(fù)責(zé)并購業(yè)務(wù)的部門，準(zhǔn)備伺機(jī)而出。

殼資源重組受到戰(zhàn)略投資者的青睞

在國內(nèi)的商業(yè)上市公司中，絕大多數(shù)屬于傳統(tǒng)百貨企業(yè)，這些企業(yè)的主營業(yè)務(wù)大多處于衰退狀態(tài)，內(nèi)在重組需求較大；股本規(guī)模偏小、流通股比例較大，股權(quán)結(jié)構(gòu)比例分散，使得購買方容易實現(xiàn)重組；固定資產(chǎn)比例較小，且主要是處于城市繁華地段的建筑物、土地等，變現(xiàn)能力極強(qiáng)，增值潛力大，資產(chǎn)質(zhì)量優(yōu)良，因此，這些上市公司的殼資源價值顯著，容易成為外資零售企業(yè)和民營資本“買殼”的對象。近年來，民企和外資開始介入龍頭商業(yè)上市公司，以促進(jìn)其做大做強(qiáng)并分享其經(jīng)營收益。

多業(yè)態(tài)組合發(fā)展勢頭強(qiáng)勁

我國傳統(tǒng)百貨企業(yè)與國外企業(yè)相比，業(yè)態(tài)形式陳舊且單一，有的企業(yè)即使進(jìn)行了強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合也未能從根本上解決問題，如區(qū)域內(nèi)集團(tuán)下屬企業(yè)因影響范圍交叉而導(dǎo)致的競爭力浪費，業(yè)態(tài)甚至目標(biāo)顧客相近而造成的市場風(fēng)險規(guī)避能力下降等。國外國內(nèi)市場經(jīng)驗表明，以多種業(yè)態(tài)組合的方式鞏固已有市場和進(jìn)入新市場可以為百貨業(yè)提供了擴(kuò)張的靈活性。百貨業(yè)在未來實現(xiàn)從單一業(yè)態(tài)向多業(yè)態(tài)組合發(fā)展，既能在區(qū)域上進(jìn)行合理布局和總量控制，避免重復(fù)建設(shè)和盲目發(fā)展帶來的同業(yè)態(tài)模式的惡性競爭，又能通過業(yè)態(tài)的多樣化來滿足消費需求的多層次和差異化。

謀求經(jīng)營創(chuàng)新以贏得更多的市場份額

百貨業(yè)重視特色化經(jīng)營，不僅通過店鋪的合理定位、商品結(jié)構(gòu)的調(diào)整實現(xiàn)，同時，通過對服務(wù)品牌的特色化和服務(wù)手段的特色化的高度重視，來實現(xiàn)百貨行業(yè)整體水平的提升。

實現(xiàn)百貨店的轉(zhuǎn)型和調(diào)整

傳統(tǒng)百貨店的“大而全”、“小而全”已不適應(yīng)業(yè)態(tài)發(fā)展和消費者需求變化的需要。多業(yè)態(tài)的發(fā)展和消費需求的個性化使百貨店調(diào)整和轉(zhuǎn)型成為必要和提供了可能性。對于已經(jīng)開業(yè)或具有一定歷史的百貨店來說，可以實現(xiàn)如下的轉(zhuǎn)型：一是可以向毛利高的專業(yè)化百貨店轉(zhuǎn)型；二是可以向品牌化商店轉(zhuǎn)型；三是可以向服務(wù)化百貨店轉(zhuǎn)型；四是可以向廉價百貨店轉(zhuǎn)型；五是可以向商場建筑景觀化轉(zhuǎn)型；六是向購物中心的多功能化轉(zhuǎn)型；七是向其他業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型。

歐美百貨商店已經(jīng)完成了從傳統(tǒng)百貨店向現(xiàn)代百貨商店的轉(zhuǎn)型，中國百貨商店也正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變。一些小型百貨企業(yè)改造為專業(yè)店或超市，大型百貨零售企業(yè)向?qū)I(yè)百貨、主題百貨和購物中心轉(zhuǎn)型。百貨店將不再經(jīng)營大而全的百貨商品，而是從少數(shù)大類商品中發(fā)掘更豐富的品種；商品日趨高檔化、時尚化，經(jīng)營和服務(wù)更加人性化；百貨店在賣商品的同時，還賣藝術(shù)、知識、品牌和服務(wù)；向購物中心轉(zhuǎn)變迎合了人們集購物、休閑、娛樂、餐飲于一體的“體驗式”的消費需求。

形成與眾不同的經(jīng)營風(fēng)格

世界百貨名店成功經(jīng)驗告訴我們，百貨店由全部經(jīng)營向重點經(jīng)營、特色經(jīng)營的轉(zhuǎn)變是潮流是趨勢。特色經(jīng)營是在對企業(yè)全盤資源整合后突出優(yōu)勢資源的一種特色定位，它要與企業(yè)的選址，規(guī)模相適應(yīng)，在商店內(nèi)部布局、商品采購、經(jīng)營方式、規(guī)范化管理、公關(guān)策劃等方面進(jìn)行一致性的協(xié)調(diào)，用多維的視角集中展示某一點，而不是僅僅局限于商品促銷這一簡單的平面化的市場操作。

老字號特色百貨。曾是上海南京路“十里洋場”象征的四大公司━━原先施公司、原永安公司、原新新公司、原大新公司將被重新改造，以古稀之年“再戰(zhàn)商場”。原先施公司大樓將集中中國著名品牌服飾，并增設(shè)服裝定制、立體裁剪、改衣坊、免費毛衣整燙織補(bǔ)等諸多人性化服務(wù)。原永安公司大樓將形成亞洲等區(qū)域知名品牌和國內(nèi)強(qiáng)勢品牌為主體的百貨商品結(jié)構(gòu)。原新新公司大樓，將實現(xiàn)從傳統(tǒng)食品零售企業(yè)向現(xiàn)代食品細(xì)分市場的轉(zhuǎn)型。原大新公司將形成獨特的標(biāo)志性景觀，保持古樸典雅的風(fēng)格，將原汁原味地再現(xiàn)上海歷史老店的風(fēng)貌。

時尚型百貨。原來分屬于一百、華聯(lián)、友誼三大商業(yè)集團(tuán)的六大百貨骨干企業(yè)――虹橋友誼、第一八佰伴、東方商廈、一店東樓、新華聯(lián)、五角場華聯(lián)商廈，將按照都市型時尚百貨的定位重新塑造，除了虹橋友誼因考慮到出資方的因素，暫時不改“大名”外，其余5家百貨店都將改名為“東方商廈”。目前，這6家百貨大店正按照統(tǒng)一采購、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一信息系統(tǒng)等連鎖百貨業(yè)的經(jīng)營模式進(jìn)行內(nèi)核式改造，一旦成型，它將成為目前上海市市連鎖門店最多的連鎖百貨企業(yè)。

社區(qū)百貨。百聯(lián)百貨事業(yè)部有個雄心勃勃的計劃：三年內(nèi)社區(qū)型百貨在全國范圍內(nèi)發(fā)展到20家。

百聯(lián)對旗下百貨店經(jīng)營風(fēng)格的調(diào)整，是為了避免各店業(yè)態(tài)相近造成資源浪費、內(nèi)耗嚴(yán)重，走與眾不同的經(jīng)營道路。如果成功，對國內(nèi)百貨業(yè)的特色經(jīng)營無疑起到良好的示范作用。

自有品牌的開發(fā)

在發(fā)達(dá)國家，自有品牌的興起和發(fā)展是伴隨著流通現(xiàn)代化進(jìn)程的加快及連鎖商業(yè)的發(fā)展而進(jìn)入的。英國的瑪莎百貨、美國的西爾斯之所以百年風(fēng)雨不倒，自有品牌的開發(fā)是他們?nèi)俚墓_秘密。百貨店通過自有品牌的開發(fā)，可以創(chuàng)造獨一無二的品牌，營造獨特的“生活品味”；可以利用自己的銷售能力和網(wǎng)點優(yōu)勢，吸收那些沒有品牌但質(zhì)量上乘的中小供應(yīng)商為自己提供質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品，從而降低進(jìn)貨成本；也可以克服聯(lián)銷、代銷等廠家對品牌的獨占，百貨業(yè)凈利潤低的不足；還可以借自有品牌提升企業(yè)形象，培養(yǎng)顧客的忠誠度。

優(yōu)質(zhì)的客戶服務(wù)

服務(wù)是謀求企業(yè)長期利益的上策。優(yōu)質(zhì)的服務(wù)不僅表現(xiàn)為服務(wù)項目的豐富，還體現(xiàn)為服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的提高上。百貨店的傳統(tǒng)優(yōu)勢之一是周到、人性化的服務(wù)。百貨店除了為消費者提供系統(tǒng)的、全過程的、周到、齊全、快捷以及意想不到的服務(wù)外，將通過制定更高的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，實行服務(wù)績效監(jiān)督制度，創(chuàng)立更多的服務(wù)品牌，給顧客帶來一種非常愉悅的休閑購物的體驗，增加信息服務(wù)等內(nèi)容提高為顧客服務(wù)的質(zhì)量和效率。百聯(lián)集團(tuán)百貨事業(yè)部已經(jīng)確立了“全方位”服務(wù)理念，倡導(dǎo)服務(wù)連鎖先行，力求通過服務(wù)整合，建立與“打造百貨商業(yè)航母”相適應(yīng)的服務(wù)體系，以現(xiàn)代百貨中不可或缺的服務(wù)元素來創(chuàng)造價值，逐步縮小與“國際購物天堂”的差距。

面對新型業(yè)態(tài)的迅速發(fā)展以及中國零售市場對外資的全面開放，中國百貨企業(yè)只有不斷創(chuàng)新、求變，理順經(jīng)營機(jī)制、規(guī)范管理流程、提高管理效益，才能在競爭中求得發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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3. 吳衛(wèi)群.百聯(lián)百貨調(diào)整商業(yè)格局“老字號”不會再走老路.人民網(wǎng)-市場報，2004.6.4