導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇送寒衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2022寒衣節(jié)送寒衣能分兩次嗎

寒衣節(jié)送寒衣能不能分兩次主要看地方，不過(guò)大部分地區(qū)都是可以滴。送寒衣的人數(shù)沒(méi)有限制，一個(gè)家庭就能搞定。很多年輕人不理解這一點(diǎn)，認(rèn)為這是一種迷信，不支持老人從事迷信活動(dòng)，還有一些老人害怕孩子不理解，不想帶孫子參加。其實(shí)沒(méi)必要，應(yīng)該支持，因?yàn)榧雷嫫鋵?shí)還有更深層次的含義，就是教育后人如何延續(xù)中國(guó)名門望族的傳統(tǒng)美德，也就是尊老愛(ài)幼，尊老愛(ài)幼。

寒衣節(jié)送寒衣是不是要一家子一起

看地方講究，小編老家那邊是這樣的，每每寒衣節(jié)到來(lái)的時(shí)候供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過(guò)飯，主婦把鍋臺(tái)收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

寒衣節(jié)怎么送

篇2

關(guān)鍵詞 《秋頌》；美；憂傷

《秋頌》（To Autumn），作者是英國(guó)浪漫詩(shī)人濟(jì)慈（John Keats 1795－1821）。他才華絕世，而一生不得志，青年早逝，但在一生不到五年的創(chuàng)作時(shí)期中卻寫出許多不朽詩(shī)篇，其中之一就是《秋頌》。

一、《秋頌》之美

本詩(shī)共分三節(jié), 三節(jié)就是三個(gè)不同的秋天畫面。第一節(jié)描繪了一幅碩果累累的“秋色圖”，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)碩果累累、色彩艷麗的秋；第二節(jié)描繪了一幅“秋人圖”，詩(shī)人別出心裁地用“坐”、“臥”、“走”、“站”四種不同的姿態(tài)，塑造了四個(gè)不同形象的秋，這些形象以人為中心共同構(gòu)成了一幅溫暖的豐收?qǐng)D；第三節(jié)描繪了一幅“秋聲圖”，詩(shī)人描述了大自然中各種蟲(chóng)鳥(niǎo)的鳴叫聲。這三節(jié)是相對(duì)獨(dú)立的各自完整的三個(gè)畫面，節(jié)與節(jié)之間看似沒(méi)有相互的關(guān)聯(lián)和過(guò)渡，但實(shí)際上，詩(shī)人以時(shí)間為順序把三節(jié)詩(shī)巧妙地組合在一起。第一節(jié)中的“mists”( 霧) 暗示秋天的早晨，第二節(jié)中的“sound asleep”( 酣睡) 暗示秋天的中午，第三節(jié)中的“soft-dying day”( 漸漸消失的日照) 暗示秋天的傍晚。詩(shī)人頗具匠心的以時(shí)間的早、中和晚為順序安排三個(gè)詩(shī)節(jié)，使結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的三個(gè)畫面以時(shí)間為順序和諧地組合在一起，使整首詩(shī)具有和諧的結(jié)構(gòu)美。同時(shí)，這首詩(shī)的取材視點(diǎn)也很完整：先寫村里，果實(shí)累累；接著寫田野中人們的活動(dòng)；最后是大自然中小生靈們的歌唱。人與物、動(dòng)與靜、聲與色完美地結(jié)合在一起。這種完整自然、和諧統(tǒng)一的“美”是非濟(jì)慈這樣的大手筆辦不到的。有了它，整個(gè)秋之美盡現(xiàn)眼前，《秋頌》真正達(dá)到了“詩(shī)如畫”的境界。詩(shī)人在一開(kāi)始就把秋天比喻成催萬(wàn)物成熟的太陽(yáng)的摯友，秋天和太陽(yáng)在這里被比擬成人，是他們帶來(lái)了成熟的景象。據(jù)此，我們能領(lǐng)略詩(shī)人的用意：秋天是催熟萬(wàn)物成熟的季節(jié)。緊接著，詩(shī)人呈現(xiàn)給讀者一幅清晰的畫面：綴滿果實(shí)的樹(shù)，成熟的果實(shí)，飽食的蜜蜂等等，整個(gè)畫面讓我們感到一切是那么的富足。如果說(shuō)詩(shī)的第一節(jié)宛如一幅五彩繽紛的秋色風(fēng)景畫，那么，詩(shī)的第二節(jié)乃是擬人化的秋的素描。在第二節(jié)中，詩(shī)人運(yùn)用擬人手法把秋比擬成一位女神的形象，給讀者提供了秋的四個(gè)形象：坐、臥、走、站。詩(shī)人有一雙雕塑家的手，四個(gè)擬人化的秋的形象，猶如四尊雕像，和諧地組合在一起，詮釋著秋的意義，解說(shuō)著秋收的全部?jī)?nèi)容――收割、打場(chǎng)、入倉(cāng)、享受勞動(dòng)成果。抽象的秋天被賦予人的言行和情感，給人以形象的美感，從而達(dá)到生動(dòng)又富有情趣的藝術(shù)效果。在第三節(jié)中，詩(shī)人在一開(kāi)始把秋比擬成一個(gè)像春天一樣，也有自己的音樂(lè)的人。交織在一起的各種動(dòng)物的鳴叫聲就像一首樂(lè)曲，讓讀者享受了一頓聽(tīng)覺(jué)的盛宴。

二、《秋頌》美之遺憾

詩(shī)人一開(kāi)始便明確地告訴我們這是一首頌體詩(shī)。頌體詩(shī)是“一首相互關(guān)聯(lián)具有崇高思想的一節(jié)抒情詩(shī)。往往只討論一個(gè)主題, 直陳一個(gè)目的。特點(diǎn)是精雅、莊嚴(yán)和富于想象”。單詞(秋)的中古英語(yǔ)形式為Autumpne, 意為成熟之季或凋謝之始。那么“秋頌”就成了有關(guān)成熟之季或凋謝之始的一首具有精雅、莊嚴(yán)而富于想象的抒情詩(shī)了。狡猾的詩(shī)人用了表面的意象讓我們看到了成熟之季的風(fēng)韻與華美, 實(shí)際上卻隱蔽地贊頌的是那個(gè)凋謝之始的秋季。進(jìn)入第三節(jié), 詩(shī)人又以問(wèn)句開(kāi)始,“春天的歌哪里去了?”在這里,詩(shī)情略帶哀傷的口氣。春日的明麗與歡樂(lè)都已不在,秋天的失落和冷清正在襲來(lái)。但是秋畢竟是循環(huán)往復(fù)、四季輪回中關(guān)鍵的一環(huán), 它的出現(xiàn)又意味著更新。

秋天因此“你也有你的音樂(lè)”,“波狀的云把將逝的柔和的一天照耀?！笔堑? 每一天都必將逝去, 正如每一個(gè)季節(jié)都要逝去一樣。那“殘梗散碎的田野”也被抹上“胭紅”, 那是一種柔美而又絕訣的姿態(tài), 這種不和諧的美給你視覺(jué)上強(qiáng)大的沖擊力,像是秋在逝去之前最后一次對(duì)生命的妝飾。收獲后的田野雖然有點(diǎn)貧瘠, 但“看上去卻很溫暖”。與“波狀的云”、“胭紅的田野”相對(duì)照的是下面出現(xiàn)的一片鬧哄哄的秋聲,“群蟲(chóng)在奏哀音”、“知更鳥(niǎo)群起呼哨”、“群羊高聲咩叫”、“燕子在天空呢喃”, 一切的騷動(dòng)與不安、一切的悲鳴與吵鬧, 都顯示出一幅雖有生機(jī)但又令人不安、似乎危機(jī)蟄伏的圖畫。這是一曲傷感的交響樂(lè), 是一代代人興起而又沒(méi)落的象征和寫照?！皡诧w的燕子在天空呢喃不歇”, 又一下子使人感到嚴(yán)寒的冬天即將來(lái)臨。整首詩(shī)從溫暖豐碩的夏末一直寫到寒冷嚴(yán)酷的冬天的來(lái)臨, 使人想起整個(gè)四季的循環(huán)。雖是秋頌, 詩(shī)人在第11行明確地寫到夏天,第23行提到春天, 最后一行明確無(wú)誤地暗示冬天的到來(lái)。甚至, 整首詩(shī)也暗示了人類自身和四季類似的循環(huán):出生、成熟、死亡。這是人類無(wú)法逃避的永恒的自然律。

參考文獻(xiàn)：

[1]查良錚譯.濟(jì)慈詩(shī)選.北京: 人民文學(xué)出版社, 1997.

篇3

1、送燈的含義：以求添丁吉兆，燈與丁諧音。

2、從春節(jié)至元宵前夕，福州民間有送燈習(xí)俗。對(duì)出嫁之女，娘家例必送燈，“燈”與“丁”諧音，取添丁之意。第一年送“觀音送子”燈，第二年如未生育，則送“天賜麟兒”燈、“孩子坐盆”燈，第三、四年如再未生養(yǎng)，便送“桔”燈，寓為“焦急”之意。生育后可送“狀元騎馬”燈、“天賜麒麟”燈等，直送到外甥16周歲為止。民間有首童謠：“正月元宵燈，外婆愛(ài)外甥(外孫)，送來(lái)紅紅桔子燈，吉利又添丁。”反映了外婆愛(ài)外孫的社會(huì)風(fēng)尚。楊慶琛榕城之夕《竹枝詞》云：“天賜麟兒繪彩繒，新娘房子霞光增，宵深欲把金釵卸，又報(bào)娘家來(lái)送燈?！贝嗽?shī)描繪當(dāng)時(shí)送燈的盛況。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

1、女生送男生頭發(fā)含義來(lái)源于古代習(xí)俗。頭發(fā)，在古代叫青絲，結(jié)發(fā)，就是取下自己的頭發(fā),漢族婚姻習(xí)俗。一種象征夫妻結(jié)合的儀式。當(dāng)夫妻成婚時(shí)，各取頭上一根或者一束頭發(fā)，合而作一結(jié)。結(jié)發(fā)指結(jié)為夫妻。

2、在古代它有三種含義，第一指束發(fā)，古代人成年之后開(kāi)始束發(fā)，因而結(jié)發(fā)指出成年；第二是指成婚，古代人新婚夜要男女左右共髻束發(fā)；第三是指妻子。

3、也許那個(gè)女孩性格比較害羞含蓄內(nèi)斂?jī)?nèi)向的性格，不愿意直接言語(yǔ)表白愛(ài)意的那種方式，按現(xiàn)代那個(gè)女生送頭發(fā)此意應(yīng)該是很看重你，對(duì)你有意愿，并鐘情于你，把她最喜愛(ài)的秀發(fā)送給你作為信物或者說(shuō)是定情物，代表心中有你，結(jié)發(fā)剪下一綹頭發(fā)，表示在一起永結(jié)同心。蘇武就有“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”的詩(shī)句。

4、所以當(dāng)對(duì)方敢于把頭發(fā)交給對(duì)方的時(shí)候，代表的就是對(duì)對(duì)方的絕對(duì)信任。如果女生對(duì)男生送頭發(fā)，那么說(shuō)明他對(duì)你的愛(ài)可以超越一切。她把你看好認(rèn)定了你就是她的今生最愛(ài)，至真的愛(ài)人了。愿意與你共度余生。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

2、不同顏色的玫瑰花的意義是不同的，通常11朵紅玫瑰代表愛(ài)你一生一世，是人們對(duì)愛(ài)的一種堅(jiān)定的信念和承諾。

3、11朵粉玫瑰代表感動(dòng)，愛(ài)的承諾。

4、而11朵藍(lán)玫瑰代表清純的愛(ài)和善良。

篇6

在圣誕節(jié)的時(shí)候可是可以送蘋果的，送蘋果寓意著平平安安的含義，但是送蘋果的個(gè)數(shù)是有著千差萬(wàn)別的意思，下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年平安夜送蘋果個(gè)數(shù)的含義。希望可以幫助大家。

平安夜送蘋果個(gè)數(shù)的含義一層是一心一意

兩層是比翼雙飛

十一層是一心一意

三十一層是祝你幸福

五十二層是用遠(yuǎn)愛(ài)你

一百層是永不變心

但是一幫情況下來(lái)來(lái)說(shuō)，很多人送蘋果的時(shí)候是不會(huì)一層一層的區(qū)屬的，只要能夠表達(dá)自己的心意就是可以的。

平安夜送不同水果的含義除了平安夜送蘋果寓意平安、平安夜送橙子寓意心想事成之外，其實(shí)還有許多水果都表示著不同的寓意。

荔枝的果語(yǔ)是承諾。 夏季盛產(chǎn)的荔枝，因?yàn)槭?在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝"諧音，所以就代表的是承諾。

水梨的果語(yǔ)是牽掛。 清爽消暑的水梨，也跳脫傳統(tǒng)代表"分離"的苦情，轉(zhuǎn)變成"想你的心不曾遠(yuǎn)離"的甜蜜的牽掛。

木瓜的果語(yǔ)是暗示。它代表"木頭!你還不懂我的心嗎?我就是喜歡你。"

甜瓜的果語(yǔ)是甜蜜。它代表"每次見(jiàn)你都甜入我心!我們?cè)谝黄鸢伞?

草莓的果語(yǔ)是。它代表"吻我吧!"

芒果的果語(yǔ)是專一。它代表"你是我心中閃耀不滅的光芒"或"你是我的惟一"。當(dāng)你吃芒果時(shí)，特別能體會(huì)到愛(ài)情的甜美悸動(dòng)。

香蕉的果語(yǔ)是追求。它代表"退去你的矜持,感受我的溫柔!和我在一起吧。"

葡萄的果語(yǔ)是思念。它代表"將每個(gè)思念你的日子串聯(lián)在一起!"

菠蘿的果語(yǔ)是好運(yùn) 。它代表"好運(yùn)旺旺來(lái)!"

柿子的果語(yǔ)是圓滿。它代表"事事如意!"

芭樂(lè)的果語(yǔ)是健康。它代表"健康快樂(lè)!"一年四季都能生長(zhǎng)的芭樂(lè)，因?yàn)閺?qiáng)勁的生命力，而贏得"健康"的果語(yǔ)。

棗子的果語(yǔ)是轉(zhuǎn)運(yùn) 。它代表"早日康復(fù)!"

從上邊來(lái)看，不同的水果和蘋果的不同個(gè)數(shù)都代表的不同意思，想要送什么禮物給對(duì)方，就要看對(duì)方在你心中的分量是什么。

平安夜是哪天是在每年的12月24日夜里，對(duì)照今年的農(nóng)歷可知是十一月二十一日，當(dāng)天宜結(jié)婚、領(lǐng)證、求嗣、修墳、赴任、破土、祭祀，忌搬家、裝修、開(kāi)業(yè)、入宅、開(kāi)工、動(dòng)土、安門等等。所以如果有以上計(jì)劃，還需擇一個(gè)黃道吉日進(jìn)行。如果是跟著朋友參加教堂的活動(dòng)，要注意遵守當(dāng)?shù)氐亩Y儀，不宜大聲喧嘩，需認(rèn)真聽(tīng)大家唱贊美詩(shī)。

節(jié)日的含義是什么它也被稱為圣誕節(jié)前夜，通常是家人團(tuán)圓，一起享用大餐的日子，主要習(xí)俗有互換禮物，參與彌撒或聚會(huì)，報(bào)佳音，參加化裝舞會(huì)，有的還需要提前給遠(yuǎn)方的朋友寄去賀卡。在寒冷的冬夜，眾人坐在火爐旁，彈琴唱歌，述說(shuō)心中美好的愿望，總之是一個(gè)特別隆重的節(jié)日，很多人不遠(yuǎn)萬(wàn)里也要趕回去。

篇7

2：書 - 我相信你很聰明；

3：口香糖 - 我希望跟你交往得很久；

4：香煙 - 我討厭你；

5：本子 - 我希望看你的天真的愛(ài)情；

6：戒指 - 你永遠(yuǎn)屬于我的；

7：傘 - 我在任何情況下都要保護(hù)你；

8：發(fā)夾 - 希望你的成功；

9：鏡子 - 你別忘記我；

10：項(xiàng)鏈 - 我要你在我身邊；

11：巧克力 - 我愛(ài)你；

12：打火機(jī) - 你是我的初戀,你和他的感情一觸即燃；

13：圓珠筆 - 我給你我的心的一半兒；

14：鑰匙裝飾品 - 我希望你的幸運(yùn)；

15：粘貼補(bǔ)(album) - 把我們的愛(ài)情珍藏在我的心；

16：鋼筆 - 把我們的愛(ài)情珍藏在我的心；

17：觸覺(jué)娃娃 - 希望你真實(shí)一點(diǎn)；

18：吉物 - 我想跟你做個(gè)朋友；

19：手套 - 希望你真實(shí)；

20:手帕 - 我等待分手以后再相遇；

21：睡衣 - 我給你我的全部；

22：日記本 - 我希望把我們兩個(gè)人的回憶珍藏在心；

篇8

我們習(xí)慣上說(shuō)宋遼金時(shí)期，實(shí)際上按年份，應(yīng)該說(shuō)遼宋金比較恰當(dāng)；而遼宋金時(shí)期到后來(lái)的元代與朝鮮的高麗時(shí)期年代交錯(cuò)并行，是個(gè)特殊的歷史時(shí)期。我們從這幾個(gè)朝代存續(xù)的時(shí)間上就可以看出：

遼代（公元907年～1125年）

高麗（公元918年～1392年）

宋代（公元960年～1279年，包括北宋南宋）

金代（公元1115年～1234年）

遼宋金時(shí)期，朝鮮半島是由封建政權(quán)中的王氏政權(quán)統(tǒng)治。王氏高麗政權(quán)只臣屬于中原，不再臣屬日本。還在契丹阿保機(jī)時(shí)期，高麗就同契丹通使，但是沒(méi)有臣屬遼朝。遼太宗會(huì)同二年（939年）以后，兩國(guó)中斷了聯(lián)系四十多年。高麗王氏臣屬石晉，而石晉臣屬遼朝，高麗不直接臣屬遼朝。宋朝建立以后，高麗依然只臣屬中原的政權(quán)，宋太祖建隆三年（962年）被宋朝封為開(kāi)府儀同三司、檢校太師、高麗國(guó)王。遼朝依然沒(méi)有和高麗建立任何外交關(guān)系，但保持友好，遼朝攻打女真往往借道高麗。直到宋朝統(tǒng)一了中原，遼朝才開(kāi)始重視與高麗的關(guān)系。

鑒于高麗王朝與宋遼金各時(shí)期的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流頻繁，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此作為民俗用品的銅鏡，就成為了雙方交流溝通的載體而在當(dāng)今的朝韓兩國(guó)有一定數(shù)量的遺存。

下面我們從幾面朝韓回流的宋遼金銅鏡中去探尋端倪——

宋金四神八卦十二生肖節(jié)氣紋鏡

當(dāng)這面紋飾繁密奇異，充滿了神秘色彩的銅鏡擺在我面前的時(shí)候，我的驚奇和興奮溢于言表。此鏡是從朝韓回流的，以前曾有學(xué)者提出此類銅鏡在朝鮮頻有出現(xiàn)，是否為高麗時(shí)期的銅鏡說(shuō)法。但國(guó)內(nèi)多個(gè)地區(qū)有此類銅鏡出土的報(bào)告和記錄，顯然這是一面地道的中國(guó)銅鏡；年代為宋金時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為元代也有此鏡，不排除元代也在制作此類銅鏡，也足以說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)是流行品種。

此鏡（圖1）的直徑18厘米，厚0.5厘米；構(gòu)圖豐富飽滿，寓意深刻，制作精良，地張平滑，線條流暢。紋飾由鏡鈕處向外延伸達(dá)五層之多。

除鏡鈕為伏獸鈕之外，第一層為四神圖案。四神也稱四象，四靈，即青龍，白虎，朱雀和玄武，是我國(guó)古代人民所喜愛(ài)的吉祥物。這四組動(dòng)物，也是中國(guó)古代神話中的四方之神靈，分別象征著春夏秋冬四季。

第二層為文王八卦，在八卦紋飾之間隔的文字為篆書的“天干”； 文王八卦所反映的是中國(guó)人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，是建立在中國(guó)古天文學(xué)基礎(chǔ)之上的?！疤齑瓜蟆保耙魂幰魂?yáng)之謂道”是易學(xué)之基礎(chǔ)，是中華文化的核心基礎(chǔ)和法則。

第三層為十二月神也稱歲次神仙，歲次也叫年次。古代以歲星（木星）紀(jì)年，古人將天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星為標(biāo)志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年歲星（木星）所值的星次與其干支稱為歲次。在《爾雅 ·釋天》中有正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽(yáng)，十一月為辜，十二月為涂的記載，來(lái)自我國(guó)先秦時(shí)期人們對(duì)十二月神的理解。

第四層為十二生肖，代表十二地支，其紋飾中還間雜著“五毒”圖案。十二生肖，是由十一種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬； 在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。五毒一般是指蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍；由于蛇位列十二生肖，此鏡增添了螃蟹為五毒之一頗有意思。五種毒物是民間盛傳的一些害蟲(chóng)。

第五層為二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的。根據(jù)視太陽(yáng)在黃道上的位置（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道），劃分一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個(gè)節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

此鏡的五層紋飾及文字嚴(yán)格按照我國(guó)古代天文歷法所確定的規(guī)律相互對(duì)應(yīng)；設(shè)置精確。我國(guó)自古以來(lái)以農(nóng)耕為主的國(guó)家，以農(nóng)為本。此鏡的流行也與道教有關(guān)，作為我國(guó)傳統(tǒng)的宗教，道教在民間根深蒂固，而道家供奉的神袛眾多龐雜，很多與中國(guó)的天文歷法相關(guān)。傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，時(shí)間與空間對(duì)應(yīng)，反映出古代制鏡人的匠心獨(dú)具。另外此鏡銅質(zhì)精良，包漿滑潤(rùn)，鑄造工藝精細(xì)，方寸之間反映出如此豐富的內(nèi)容，相比于同時(shí)期的銅鏡，此類鏡較為少見(jiàn)，實(shí)為不可多得的宋金銅鏡的佳品。

遼代雙龍紋鏡

此類銅鏡在以前很多的專家和藏家一直有明顯的爭(zhēng)議；面對(duì)這種大而厚重的龍紋鏡，有人認(rèn)為是遼金時(shí)期的銅鏡，也有人認(rèn)為是朝韓高麗時(shí)期的；國(guó)內(nèi)出版的銅鏡專輯上標(biāo)注的年代也是宋遼金三個(gè)時(shí)期都有；而我們的鄰邦朝韓兩國(guó)的確不斷有出土此類銅鏡的記錄。另外在朝鮮的國(guó)家博物館和地方博物館有同樣的銅鏡陳列，而在朝鮮出版的本國(guó)的文物書籍中也有明確的記載著錄。那么，此類銅鏡究竟算是哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)年代的呢？

認(rèn)為此類銅鏡為朝韓高麗時(shí)期的鏡種，我一直有不同的意見(jiàn)和認(rèn)識(shí)。首先，這種鏡子大都出自北方地區(qū)，而且從該鏡的規(guī)格和特征等方面看是典型的遼代時(shí)期官鑄鏡。其次，該鏡的紋飾是具有典型特征的遼代時(shí)期銅鏡的紋飾；據(jù)相關(guān)的資料和朝鮮本國(guó)資料的記載，朝鮮的高麗時(shí)期和隨后的李朝時(shí)期，由于連年不斷的戰(zhàn)亂，國(guó)力衰退和本國(guó)資源開(kāi)發(fā)技術(shù)的滯后，難以有如此豐富的銅資源消耗；除了制造兵器等，還要鑄造如此大而厚重的民間用品。試想， 在與此相同的遼金時(shí)期里，我國(guó)的資源的儲(chǔ)量和開(kāi)發(fā)技術(shù)、冶煉技術(shù)如此成熟的年代，也都實(shí)行了銅禁，民間不許私鑄鏡，很難想象朝韓在當(dāng)時(shí)會(huì)鑄造如此耗費(fèi)銅料大而厚重的銅鏡。

那么這種鏡子究竟是哪里鑄造的呢？ 沈陽(yáng)出版社1997年12月第一次出版的由遼寧省文物考古研究所研究員劉淑娟老師撰寫的《遼代銅鏡研究》一書中，以大量充分的資料和出土實(shí)物，論述了這類鏡子的正確出處，結(jié)論是我國(guó)遼代鑄造的，而且是具有代表性的遼代銅鏡. 公元916年，契丹族建立契丹國(guó)；公元947年，改為遼國(guó)；公元1125年被金所滅。遼鏡品種雖不多，但其繼承唐和五代時(shí)期之遺風(fēng)，融入宋鏡之風(fēng)格，并影響了金元兩代；在北方少數(shù)民族地區(qū)的銅鏡制作上，起到了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的不可忽視的作用。

篇9

一、透徹理解函數(shù)和一次函數(shù)概念內(nèi)涵

從生動(dòng)有趣的問(wèn)題情境出發(fā)，通過(guò)對(duì)一般規(guī)律的探索過(guò)程，從實(shí)際問(wèn)題中抽象出一次函數(shù)和正比例函數(shù)的概念。其次，在深刻理解函數(shù)概念的基礎(chǔ)上，要抓住一次函數(shù)概念y=kx+b(k≠0)的本質(zhì)，k、b為常數(shù)，且k≠0,自變量x的次數(shù)為1，當(dāng)b=0時(shí)，為正比例函數(shù)，正比例函數(shù)是特殊的一次函數(shù)。

二、了解一次函數(shù)在初中代數(shù)中所占的重要位置

一次函數(shù)是初中數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容，它是數(shù)與形的有機(jī)結(jié)合體，也是中考的熱點(diǎn)之一，同時(shí)它更是研究反比例函數(shù)和二次函數(shù)的基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容有著承上啟下的作用。

三、理解一次函數(shù)和其它知識(shí)的聯(lián)系

一次函數(shù)和代數(shù)式以及方程有著密不可分的聯(lián)系。如一次函數(shù)和正比例函數(shù)仍然是函數(shù)，同時(shí)，等號(hào)的兩邊又都是代數(shù)式。需要注意的是，與一般代數(shù)式有很大區(qū)別。首先，一次函數(shù)和正比例函數(shù)都只能存在兩個(gè)變量，而代數(shù)式可以是多個(gè)變量；其次，一次函數(shù)中的變量指數(shù)只能是1，而代數(shù)式中變量指數(shù)還可以是1以外的數(shù)。另外，一次函數(shù)解析式也可以理解為二元一次方程。

四、要運(yùn)用數(shù)、形結(jié)合的思想方法

函數(shù)解析式及其圖像都是函數(shù)的表示形式，解析式?jīng)Q定圖像，而圖像直觀反映了解析式中函數(shù)與自變量的變化規(guī)律。如：一次函數(shù)y=x+1圖象不經(jīng)過(guò)哪一象限？解法一：根據(jù)圖象性質(zhì)，k>0,b>0過(guò)一二三象限，即不過(guò)第四象限。解法二：若忘了一次函數(shù)圖象性質(zhì)，可做出此函數(shù)的圖象，問(wèn)題就迎刃而解了。這就是利用了數(shù)形結(jié)合思想方法。

五、掌握一次函數(shù)的解析式的特征

一次函數(shù)解析式的結(jié)構(gòu)特征：kx＋b是關(guān)于x的一次二項(xiàng)式，其中常數(shù)b可以是任意實(shí)數(shù)，一次項(xiàng)系數(shù)k必須是非零數(shù)，k≠0，因?yàn)楫?dāng)k = 0時(shí)，y = b(b是常數(shù))，由于沒(méi)有一次項(xiàng)，這樣的函數(shù)不是一次函數(shù)；而當(dāng)b = 0，k≠0，y = kx既是正比例函數(shù)，也是一次函數(shù)。

六、分類思想方法

當(dāng)一個(gè)問(wèn)題因?yàn)槟撤N量的情況不同而有可能引起問(wèn)題的結(jié)果不同時(shí)，需要對(duì)這個(gè)量的各種情況進(jìn)行分類討論，例如一次函數(shù)y=kx+b的圖象經(jīng)過(guò)哪幾個(gè)象限，這時(shí)就要分四類討論：

（1）當(dāng)k＞0,b＞0時(shí)，圖象經(jīng)過(guò)一二三象限；

（2）當(dāng)k＞0,b＜0時(shí)，圖象經(jīng)過(guò)一三四象限；

（3）當(dāng)k＜0,b＞0時(shí)，圖象經(jīng)過(guò)一二四象限；

（4）當(dāng)k＜0,b＜0時(shí)，圖象經(jīng)過(guò)二三四象限。

七、應(yīng)用一次函數(shù)解決實(shí)際問(wèn)題

1.分清哪些是已知量，哪些是未知量，尤其要弄清哪兩種量是相關(guān)聯(lián)的量，且其中一種量因另一種量的變化而變化；

2.找出具有相關(guān)聯(lián)的兩種量的等量關(guān)系之后，明確哪種量是另一種量的函數(shù)；

3.在實(shí)際問(wèn)題中，一般存在著三種量，如距離、時(shí)間、速度等等，在這三種量中，當(dāng)且僅當(dāng)其中一種量時(shí)間（或速度）不變時(shí)，距離與速度（或時(shí)間）才成正比例，也就是說(shuō)，距離（s）是時(shí)間（t）或速度（ ）的正比例函數(shù)；

4.求一次函數(shù)與正比例函數(shù)的關(guān)系式，一般采取待定系數(shù)法。

八、把握用待定系數(shù)法求函數(shù)解析式的一般步驟

1.依題意，設(shè)出含有待定系數(shù)的函數(shù)解析式；

2.把已知條件(自變量與函數(shù)對(duì)應(yīng)值)代入解析式，得到關(guān)于待定系數(shù)的方程(組)；

3.解方程(組)，求出待定系數(shù)；

4.將求得的待定系數(shù)的值代回所設(shè)的函數(shù)解析式，從而得到所求函數(shù)解析式。

九、正確理解函數(shù)與方程及不等式之間的聯(lián)系

1.直線y = kx＋b與x軸交點(diǎn)的橫坐標(biāo)，是一元一次方程kx＋b = 0的解，求直線y = kx＋b與x軸的交點(diǎn)，可令y = 0，得到方程kx＋b = 0，解方程得x =- ，- 就是直線y = kx＋b與x軸交點(diǎn)的橫坐標(biāo)，反之，由函數(shù)的圖象也能求出對(duì)應(yīng)的一元一次方程的解；

2.使一次函數(shù)y = kx＋b的函數(shù)值y＞0(或y＜0 的自變量的所有值，就是一元一次不等式kx＋b＞0(或kx＋b＜0 的解集。

篇10

林吉洋是來(lái)自臺(tái)灣的社區(qū)工作人員。2012年下半年，他作為臺(tái)灣浩然基金會(huì)選派的志愿者，來(lái)到北京一家NGO工作。剛到北京沒(méi)幾個(gè)月，他就聯(lián)系拜訪《漢聲》雜志北京辦公室，他說(shuō)：“《漢聲》是我的童年，也是我對(duì)黃土高原想象的起點(diǎn)?！?/p>

《漢聲》是一系列記錄中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的主題書，創(chuàng)辦至今已有44年。《漢聲》采編團(tuán)隊(duì)總是行走在各地的偏遠(yuǎn)山村，采用田野調(diào)查與圖片攝影并陳的手法，記錄那些行將消逝的民俗文化。2012年，《漢聲》曾出版一套共9本蘇州風(fēng)物志《水八仙》，前后歷時(shí)兩年半，采編人員先后到訪蘇州20余次，記錄了莼菜、茭白等8種生長(zhǎng)在蘇州的水生植物，還有一本是“檢討”，水八仙何去何從―水八仙已經(jīng)是蘇州人生活中漸行漸遠(yuǎn)的植物了，既然要做蘇州，為何不做名甲天下的蘇州園林？《漢聲》大陸區(qū)負(fù)責(zé)人林淑麗在一次演講中道出了答案：“我們?cè)谥袊?guó)走了很多地方，看到土地變成工業(yè)園區(qū)，濕地人住到20層樓了，他要去種地，要從20層樓下來(lái)，和幾個(gè)人包車到很遠(yuǎn)的地方種植物，我們出書救救水八仙，把這些風(fēng)物記錄下來(lái)讓大家重視?！?/p>

這是《漢聲》對(duì)待每一本書、每一個(gè)選題的態(tài)度。在出書之前，他們并不會(huì)去算出一本書能賣多少錢?！稘h聲》創(chuàng)辦人、總策劃黃永松稱，“我們不會(huì)做生意，只是覺(jué)得有需要就去做了?！倍谂_(tái)灣，這些就是他們文化的母體，是他們的根。在《漢聲》北京辦公室，慈傳媒《中國(guó)慈善家》記者見(jiàn)到了72歲的黃永松。他身著淡藍(lán)色布衣，面容清瘦，在地上鋪上褥子，墊上涼席，打坐式地盤腿而坐，與慈傳媒《中國(guó)慈善家》記者邊喝茶邊聊文化。他樂(lè)觀地相信，“用傳統(tǒng)的民間的文化喚醒現(xiàn)代社會(huì)迷失的人”的這一天已經(jīng)到來(lái)了。

負(fù)責(zé)任地傳，慢慢地承

文化工作不可能一蹴而就，尤其是像黃永松和他的《漢聲》團(tuán)隊(duì)所做的“小傳統(tǒng)”文化。

“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是美國(guó)人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）于《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書中提出的一種二元分析框架。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會(huì)中上層人士、知識(shí)分子所代表的文化；小傳統(tǒng)則是在農(nóng)村多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。

大傳統(tǒng)文化有學(xué)者的著作論述，有各大博物館的分類呈現(xiàn)；小傳統(tǒng)文化則散落鄉(xiāng)野，需要守護(hù)它的人下到田間地頭一點(diǎn)一點(diǎn)拾起來(lái)，且做這些工作的人通常不被關(guān)注。當(dāng)初《漢聲》要做“蘇州水八仙”這個(gè)題目讓黃永松周圍的朋友大跌眼鏡，不過(guò)黃永松從中尋找到了意義?！按髠鹘y(tǒng)文化農(nóng)村里的老太婆能看得懂嗎？我們要做的是與每個(gè)人衣食住行息息相關(guān)的小傳統(tǒng)文化，對(duì)水八仙的關(guān)注與反思也就是今天蘇州人如何對(duì)待植物、對(duì)待生態(tài)的問(wèn)題?！?/p>

《漢聲》于1971年創(chuàng)辦于臺(tái)灣，它的前身《ECHO》為英文版，旨在向西方人介紹中國(guó)文化。到了1970年代中后期，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛，人們開(kāi)始富裕起來(lái)，于是有了對(duì)自身文化傳統(tǒng)的反思?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展太快了，年輕人都向外看，要他們理解傳統(tǒng)文化很難，應(yīng)該給他們一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！庇信笥迅嬖V黃永松。也有朋友在看了幾期《ECHO》后說(shuō)：“這么好的東西怎么不給自己人看呢？”

1978年，《ECHO》改成中文版《漢聲》，意為“大漢天聲”。

“古與今，東與西，我們是處在中間，處理中間通道的機(jī)構(gòu)。如果沒(méi)有中間通道，文明是斷裂的。我們的責(zé)任就是在中間負(fù)責(zé)任地傳，慢慢地承?！秉S永松語(yǔ)速平緩地向慈傳媒《中國(guó)慈善家》說(shuō)起《漢聲》要做的事。在這一過(guò)程中，黃永松和他的團(tuán)隊(duì)親眼目睹地方的民俗行走在消逝中，年輕一代越來(lái)越扔掉傳統(tǒng)的東西，但他們卻甘之如飴?！白鲂鹘y(tǒng)文化工作就是這樣一個(gè)規(guī)律，有時(shí)心情有點(diǎn)悲壯，但四十多年了我們一直在做，這就是意義的問(wèn)題了。”黃永松說(shuō)。

《漢聲》早期出版過(guò)一套《中國(guó)結(jié)》系列叢書，它將這一中國(guó)民間編織藝術(shù)總結(jié)整理成11種基本結(jié)，14種變化結(jié)，并將之命名為“中國(guó)結(jié)”?！爸袊?guó)結(jié)”的名字借著《漢聲》，由臺(tái)灣傳回祖國(guó)大陸，并進(jìn)一步傳遍全世界華人區(qū)。夾纈是一種流傳在浙江蒼南縣一個(gè)小山村里的服裝印染技術(shù)。2000年前后，黃永松為做夾纈的選題來(lái)到這個(gè)村子。夾纈作坊的主人說(shuō)，現(xiàn)在人們已很少使用這種布料，他已經(jīng)決定要打掉染缸關(guān)閉作坊了。黃永松于是在后來(lái)出版的《夾纈》一書開(kāi)篇寫下聲明，呼吁雜志訂戶和朋友來(lái)認(rèn)購(gòu)?qiáng)A纈，共同挽救這種即將失傳的民間工藝。

說(shuō)起《漢聲》這樣一步步地傳承民間文化，黃永松用“小題大做”來(lái)形容?！皞鞯墓ぷ?，我們很認(rèn)真，很仔細(xì)，小題大做，悉數(shù)求全。傳的人一定要有責(zé)任感，把它整理、傳播出去。承，要很好地理解傳的東西的內(nèi)涵。放在那里它不承也沒(méi)有關(guān)系，但明天也許會(huì)承，后天也許會(huì)承?！?/p>

尋根

黃永松祖籍廣東梅州，客家人，出生于臺(tái)灣桃園縣，自稱“離開(kāi)大陸已有200多年了”。自祖先移民臺(tái)灣，到了他已經(jīng)是第八代了。鄭成功后的一兩百年間，一撥又一撥的大陸人遷移至臺(tái)灣，其主體是泉州人、漳州人和客家人。而他們的文化母體在大陸，他們的很多親人依舊留在大陸。

《漢聲》自1978年改成中文版至今一直堅(jiān)持做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，于是黃永松做《漢聲》，有了幾分個(gè)人身處大的文化領(lǐng)域，由家族的尋根繼而上升到民族的尋根的況味。

《漢聲》創(chuàng)辦初期，兩岸還處于隔絕狀態(tài)。黃永松想了解祖國(guó)的事跡，看看小時(shí)候課本里讀到的祖國(guó)的風(fēng)物，就以香港為跳板。他常常跑到香港羅湖邊界遙望祖國(guó)大陸，或者到香港的三聯(lián)書店看看祖國(guó)出版的書，到裕華國(guó)貨館購(gòu)買祖國(guó)各地的特產(chǎn)。雖然他想要找的東西都不一定能找到，但只有這兩個(gè)地方可以去，可以此為窗口來(lái)了解祖國(guó)。

待到臺(tái)灣同胞可回鄉(xiāng)探親，黃永松借此機(jī)會(huì)做了“尋根系列”，主要內(nèi)容為臺(tái)灣的泉州人、漳州人和客家人。“我自己就是客家人，客家人是不得已而移民，所處位置比較偏僻，發(fā)展上沒(méi)有那么喧囂，所以晴耕雨讀，文化氣質(zhì)比較豐富。如今，隨著人口流動(dòng)和遷移，又有誰(shuí)不是客家人呢？我們是同文同種，對(duì)大陸的感情與對(duì)自己的感情是一樣的。我經(jīng)?；氐嚼霞胰ゼ雷?，去尋找我們的根據(jù)地。”黃永松說(shuō)。

做完“尋根系列”后，隨著兩岸關(guān)系進(jìn)一步松動(dòng)，《漢聲》采編團(tuán)隊(duì)進(jìn)到大陸，開(kāi)始了一期又一期著眼于大陸祖國(guó)文化的選題。2004年，《漢聲》在北京西壩河畔的一棟公寓里設(shè)立了辦公室，注冊(cè)為“北京漢聲文化信息咨詢有限公司”。黃永松在其中的工作室，木桌橫亙著年輪，瓷器茶壺格外精致，再加上各式的民間小玩意兒，滿滿的擺設(shè)使整個(gè)屋子越發(fā)透著來(lái)自歲月深處的厚重與積淀。

在《漢聲》操作的眾多選題中，調(diào)研“四菜一湯”讓黃永松印象深刻。“四菜一湯”是位于福建南靖縣書洋鄉(xiāng)上坂村田螺坑自然村半山坡上的一組建筑群，由方形的步云樓、圓形的振昌樓、瑞云樓、和昌樓和橢圓形的文昌樓組成，為黃氏族人聚居地。黃永松一行到了當(dāng)?shù)?，正在往山下走時(shí)遇到一個(gè)年輕人攔住了他們的去路。“我們山下的都是鄉(xiāng)親，都姓黃，不可以隨便進(jìn)去?！薄拔乙残拯S?！秉S永松說(shuō)?！澳闶悄姆N黃？”“江夏黃。”“祖訓(xùn)是什么？”“駿馬匆匆出異鄉(xiāng)，任從隨地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語(yǔ)，晨昏須薦祖宗香。但愿蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌。”黃永松熟練地背出了祖訓(xùn)，年輕人聽(tīng)罷，立馬幫黃永松一行提行李，熱情地招待他們。黃永松對(duì)此表示：“這是過(guò)關(guān)的密語(yǔ)，當(dāng)時(shí)那個(gè)年輕人簡(jiǎn)直就要過(guò)來(lái)抱我了，傳統(tǒng)文化的東西讓我們認(rèn)祖歸宗了。”

民間守望者

《漢聲》創(chuàng)辦44年，已經(jīng)是一個(gè)有口碑的老品牌，圖書多次獲獎(jiǎng)，甚至被美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)為“亞洲之最”之“給內(nèi)行看的最佳出版物”。黃永松本人也被英國(guó)BBC授予全球“傳承的英雄”稱號(hào)，被馮驥才民間文化基金會(huì)評(píng)為“中國(guó)民間守望者獎(jiǎng)”。

面對(duì)榮譽(yù)，黃永松很淡然，他甚至認(rèn)為老頭子不用拿獎(jiǎng)，應(yīng)當(dāng)多獎(jiǎng)勵(lì)年輕人。這些年，他時(shí)常感到“不惜歌者苦，但傷知音稀”?！艾F(xiàn)在很多人沒(méi)有把傳統(tǒng)的東西搞清楚，就把老東西當(dāng)缺點(diǎn)，把它推開(kāi)，不去面對(duì)，不去學(xué)習(xí)，這樣就很麻煩?！秉S永松希望有更多的年輕人一起來(lái)守望傳統(tǒng)的民間文化。

2006年，《漢聲》著手建立“中國(guó)傳統(tǒng)文化基因庫(kù)”。它把《漢聲》自創(chuàng)辦起做過(guò)的所有題材做成條目?jī)?chǔ)存起來(lái)，“今天用不上，明天后天可能用得上。”這樣做除了方便檢索，黃永松強(qiáng)調(diào)更大的功能在于反思，“知道已經(jīng)做了哪些，偏了哪些，還缺哪些?！?/p>