導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中秋節(jié)手抄報(bào)簡(jiǎn)單，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就有“秋暮夕月”的記載，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋之夜，就要舉行迎寒和祭月。在庭院里設(shè)下香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜絕對(duì)不能少，而且西瓜還要切成蓮花狀。

2、在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。每逢這一天，京城所有的店家、酒樓都要重新裝飾門(mén)面，張燈結(jié)彩，出售時(shí)令佳果和精制食品，夜市亦熱鬧非凡，百姓們多登上高臺(tái)觀月，一些富貴人家，則在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上月餅、水果，或安排家宴，全家人圍坐在一起，共同賞月敘談。

3、明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方還逐漸形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊習(xí)俗。

4、每當(dāng)中秋月亮升起，農(nóng)家于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

綜合性學(xué)習(xí)是新課程的重要標(biāo)識(shí)，是語(yǔ)文與生活相結(jié)合的重要體現(xiàn)。十多年前，綜合性學(xué)習(xí)作為一門(mén)新生事物，走進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教材和課堂，有關(guān)綜合性學(xué)習(xí)的研討活動(dòng)也邁上課改的進(jìn)程，關(guān)于綜合性學(xué)習(xí)的論文、教案、優(yōu)質(zhì)課、學(xué)術(shù)報(bào)告等則如雨后春筍，新課程改革不斷向縱深挺進(jìn)。然而最近幾年，我作了一些調(diào)查，隨著“閱讀主體”的語(yǔ)文教學(xué)的不斷強(qiáng)化，綜合性學(xué)習(xí)正慢慢淡出學(xué)生的視野。

一、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題

一是附件式學(xué)習(xí)，即把綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)作教材附錄，讓學(xué)生自學(xué)，“看看”即罷；二是課文式學(xué)習(xí)，即將綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)作課文對(duì)待，以積累“考點(diǎn)”和“說(shuō)教”為主，點(diǎn)到為止；三是象征式學(xué)習(xí)，即一學(xué)期甚至一學(xué)年，象征性地開(kāi)展一次、最多兩次綜合性學(xué)習(xí)，其余的則如上對(duì)待；四是過(guò)場(chǎng)式學(xué)習(xí)，即將綜合性學(xué)習(xí)的權(quán)力完全下放給學(xué)生，教師并不直接參與很多策劃，只在極其有限的時(shí)間內(nèi)（通常是一節(jié)課），讓學(xué)生“活動(dòng)活動(dòng)”。

二、開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)的對(duì)策

1.要體現(xiàn)一個(gè)“為”字

作為課程改革的標(biāo)識(shí)牌，綜合性學(xué)習(xí)肯定有它的深度、廣度和難度，實(shí)施綜合性學(xué)習(xí)計(jì)劃，自然不能光靠紙上談兵，更不可能一蹴而就。教育專(zhuān)家胡明道老師曾諄諄告誡青年教師：千萬(wàn)不要將綜合性學(xué)習(xí)一頁(yè)翻過(guò)去了。

記得十年前在疑慮和觀望中，我曾將《童年的游戲》一課簡(jiǎn)單帶過(guò)了?？墒牵瑢W(xué)生比我還主動(dòng)：老師啊，什么時(shí)候搞綜合性學(xué)習(xí)呀？老師啊，綜合性學(xué)習(xí)還搞不搞??？……我這才知道，問(wèn)題出在我身上，先前的顧慮似乎是多余的。于是，便開(kāi)始商討計(jì)劃，擬定方案，召開(kāi)小組長(zhǎng)會(huì)議，確定小課題……兩周以后，如期進(jìn)行了過(guò)程和成果的展示，同時(shí)，也作了相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2.要把握一個(gè)“序”字

對(duì)于一次綜合性教學(xué)活動(dòng)，制定教學(xué)計(jì)劃只是做了第一步工作。引導(dǎo)學(xué)生分析、思考活動(dòng)主題，建立學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)并確定研究專(zhuān)題，這是第二步。在這一步里面，教師要不失時(shí)機(jī)地誘發(fā)學(xué)生的研究動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)學(xué)生制定簡(jiǎn)單的研究計(jì)劃，設(shè)計(jì)獲取信息的方案等。第一步和第二步可以并稱(chēng)為準(zhǔn)備階段。

接下來(lái)，應(yīng)該是計(jì)劃的實(shí)施階段，這是綜合性學(xué)習(xí)的核心階段，也是學(xué)生自主、合作與探究學(xué)習(xí)方式和過(guò)程的物化階段。調(diào)查、采訪、查找、動(dòng)手、撰寫(xiě)研究小論文等等，都是在這一階段落實(shí)的。這期間，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生的行為做過(guò)多的干涉，只需為學(xué)生提供必要的幫助和支持，并做適當(dāng)?shù)亩酱?、提醒工作。學(xué)生常常要走村串戶或深入社區(qū)、工廠，要進(jìn)圖書(shū)館，要去微機(jī)室，要和家人、親朋好友抑或是陌生人進(jìn)行對(duì)話，可能還要?jiǎng)邮肿饕恍┖?jiǎn)單的制作等等。他們常常需要結(jié)伴而行，需要父母理解支持，安全自護(hù)工作也顯得格外重要。

第三個(gè)階段就是展評(píng)階段，或者叫總結(jié)階段。主要就是交流、展示及評(píng)價(jià)。學(xué)生將在合適的空間里，以自己喜歡的、充滿個(gè)性的方式展示自己的學(xué)習(xí)成果（展示的平臺(tái)可以是教室，也可以公寓前的草坪，或者是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；展示的方式也應(yīng)是豐富多彩的，學(xué)習(xí)報(bào)告、手抄報(bào)、櫥窗、校園之聲、局域網(wǎng)等都是選項(xiàng)）。學(xué)生個(gè)人或相互之間對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和成果進(jìn)行反思、評(píng)價(jià)，教師還要對(duì)個(gè)性突出者進(jìn)行解剖和點(diǎn)評(píng)，對(duì)整體情況要進(jìn)行必要的小結(jié)。至關(guān)重要的一點(diǎn)，就是要尊重個(gè)性和差異。

3.要力求一個(gè)“新”字

（1）設(shè)計(jì)方案和研究主題力求新穎。我在組織學(xué)生開(kāi)展《中秋佳話》主題活動(dòng)中，將學(xué)生分成六個(gè)小組，其中馮小慶小組抓住手機(jī)短信這一研究主題，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查35位老師，共記錄了20條與中秋節(jié)有關(guān)的短信：中秋節(jié)就要到了，提前送你一個(gè)月餅，第一層，關(guān)愛(ài)；第二層，體貼；中間夾層，甜蜜；保存方式：經(jīng)常聯(lián)絡(luò)；保值期，一輩子！……展示平臺(tái)上，她們的成果獨(dú)樹(shù)一幟，格外醒目耀眼。

（2）實(shí)踐手段和呈現(xiàn)方式力求新穎。信息時(shí)代要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，記得同樣是《中秋佳話》，陳思?jí)粜〗M就通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找到九個(gè)相關(guān)主題的網(wǎng)站，微機(jī)老師指導(dǎo)他們制作了一個(gè)PPT，用多媒體進(jìn)行了光彩奪目的展示。而譚志清同學(xué)則現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)用手機(jī)和遠(yuǎn)在深圳的爸媽進(jìn)行對(duì)話，聲情并茂地演繹出一個(gè)個(gè)“每逢佳節(jié)倍思親”的感人鏡頭。

（3）彰顯探究理念，追求創(chuàng)新成果。我所在的學(xué)校名曰“煙垢中學(xué)”，系鎮(zhèn)中心初中，因“煙垢”一詞難聽(tīng)，鎮(zhèn)政府已于多年前更名為“高陽(yáng)”，而煙垢中學(xué)因辦學(xué)歷史悠久而保留名稱(chēng)。幾乎包括所有的老師在內(nèi)，都只知道這樣做是因?yàn)闊煿钢袑W(xué)辦學(xué)歷史悠久，可是，在《走進(jìn)家園》主題活動(dòng)中，何明晶小組通過(guò)采訪文化名人、調(diào)查地方志專(zhuān)家等途徑，解答出“煙垢”一詞的真實(shí)來(lái)源：

2000多年前，這兒是權(quán)國(guó)的邊界，被稱(chēng)為中華第一縣，為了防止南邊敵國(guó)的入侵，在這兒筑起了烽火臺(tái)，每有敵人入侵，就會(huì)狼煙滾滾……

這種探究的成果，我們可是聞所未聞！而且，該組同學(xué)集思廣益，群策群力，在老師的協(xié)助下，為千年“烽火臺(tái)”寫(xiě)出了文采飛揚(yáng)的祭文：

2000多年前，這里曾是中華第一縣――權(quán)國(guó)的邊界線，設(shè)烽火臺(tái)。歲月更迭，滄海桑田……當(dāng)歷史行進(jìn)到21世紀(jì)時(shí)，烽火臺(tái)已成美麗的傳說(shuō)，烽火卻成為一種時(shí)代精神的象征――開(kāi)放，活躍，團(tuán)結(jié)，堅(jiān)強(qiáng)！它古老而年輕，恰似春天踏歌的少女，又似夏日弄潮的小伙……

4.要確保一個(gè)“評(píng)”字

篇3

端午節(jié)小學(xué)生活動(dòng)方案一

一、活動(dòng)主題：粽葉飄香話端午

二、活動(dòng)背景：目前，洋節(jié)日在中國(guó)倍受青睞和熱捧，而民族傳統(tǒng)節(jié)日因缺乏必要的認(rèn)知和深入的了解，造成了不少人對(duì)中華悠久的傳統(tǒng)節(jié)日逐步淡漠，或是把節(jié)日簡(jiǎn)單的與食品畫(huà)上等號(hào)。端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅此次活動(dòng)從挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日深刻的內(nèi)涵入手，進(jìn)一步引導(dǎo)師生、家長(zhǎng)了解和感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，提高全體師生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。

三、活動(dòng)目的：

1.通過(guò)本次活動(dòng)，讓學(xué)生在多種活動(dòng)形式中多角度多側(cè)面地了解端午節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗和相關(guān)的故事傳說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同與喜愛(ài)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情與民族感情。

2.指導(dǎo)學(xué)生圍繞端午節(jié)開(kāi)展實(shí)踐性活動(dòng)，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種手段去收集、選擇、組合信息。培養(yǎng)學(xué)生有計(jì)劃地做事，能與他人互相協(xié)調(diào)合作的能力。

3.在親自參與端午民俗活動(dòng)中學(xué)會(huì)包粽子、做香囊等方面的技巧，學(xué)會(huì)生活生存的本領(lǐng)，體驗(yàn)勞動(dòng)的樂(lè)趣。

四、活動(dòng)時(shí)間：

20xx年5月27日6月6日。

五、活動(dòng)內(nèi)容：

1.節(jié)日環(huán)境的創(chuàng)設(shè)：各班級(jí)以端午情懷為主題出好一期黑板報(bào)，6月6日前完成。大隊(duì)部利用周一升國(guó)旗時(shí)間開(kāi)展以端午節(jié)為主題的國(guó)旗下講話。

2.端午知識(shí)大搜集：農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，不同民族、不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也產(chǎn)生了許多有關(guān)端午節(jié)的民謠、詩(shī)詞。端午假期時(shí)間，13年級(jí)學(xué)生回家搜集有關(guān)端午的童謠、詩(shī)詞。45年級(jí)同學(xué)做好社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，調(diào)查了解端午這一節(jié)氣的相關(guān)知識(shí)、端午節(jié)的由來(lái)、屈原的故事、屈原的詩(shī)詞、端午節(jié)的習(xí)俗等，并制作一份以端午節(jié)為主題的手抄報(bào)，6月4號(hào)前每班擇優(yōu)上交20份于政教處。

3.端午民俗體驗(yàn)活動(dòng)：

(1)全體同學(xué)以我向奶奶學(xué)一技為主題，學(xué)習(xí)包粽子的方法，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，嘗試用各種豆物作為佐料包粽子，并品償不同地方、不同的風(fēng)格、不同特色的粽子。開(kāi)學(xué)后利用班會(huì)時(shí)間組織同學(xué)交流了解的有關(guān)粽子的知識(shí)，談?wù)劙兆拥母惺堋?/p>

(2)全體同學(xué)參與掛艾蒿活動(dòng)。我們當(dāng)?shù)赜卸宋绻?jié)掛艾蒿的習(xí)俗，全體同學(xué)在端午節(jié)早晨與家長(zhǎng)一起采集艾蒿，并了解掛艾蒿傳說(shuō)的由來(lái)。35年級(jí)同學(xué)將艾葉曬干后親手縫制一串香囊。

四、活動(dòng)要求

端午節(jié)主題活動(dòng)是我校引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人的又一次實(shí)踐體驗(yàn)。各班級(jí)根據(jù)實(shí)際情況，做出班級(jí)端午節(jié)活動(dòng)方案，將方案上傳到班級(jí)博客中。同時(shí)各班及要積極落實(shí)活動(dòng)方案，組織學(xué)生做好各項(xiàng)活動(dòng)?；顒?dòng)結(jié)束后按時(shí)上交各種活動(dòng)資料。

端午節(jié)小學(xué)生活動(dòng)方案二

夏歷五月初五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日------端午節(jié)。過(guò)端午節(jié)是我國(guó)兩千多年來(lái)的習(xí)慣。端午節(jié)同時(shí)是一個(gè)可以和親友團(tuán)聚一起度過(guò)的節(jié)日，端午節(jié)也可以舉行許多活動(dòng)，時(shí)至今日，端午節(jié)仍是一個(gè)十分盛行的節(jié)日。今天我們就來(lái)過(guò)一個(gè)特別的有意義的端午節(jié)。

活動(dòng)日期：端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)

活動(dòng)地點(diǎn)：教室

活動(dòng)目的：端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)端午節(jié)來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。端午節(jié)的來(lái)源之一是紀(jì)念屈原，我們也要通過(guò)端午節(jié)來(lái)懷念屈原這位可歌可敬的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

活動(dòng)內(nèi)容：

1.了解端午節(jié)的由來(lái)。(同學(xué)們?cè)诩彝ㄟ^(guò)看書(shū)，上網(wǎng)查閱等途徑了解端午節(jié)的由來(lái)。)具體內(nèi)容如下：

(1)農(nóng)歷五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))

(2)那么，你們知道端午節(jié)的來(lái)歷嗎?

(3)學(xué)生講述端午節(jié)的起源故事。

(4)一起收看端午節(jié)各地的風(fēng)俗習(xí)慣視頻

2.與媽媽一起包粽子

(主持人)：同學(xué)們，在端午節(jié)吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，粽子的味道不用說(shuō)了，是十分美味的。但并不是每個(gè)人都會(huì)包粽子的。今天我們就自己動(dòng)手和媽媽一起來(lái)包粽子，看誰(shuí)的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

1.將粽葉折成漏斗形

2.在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3.用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個(gè)比較長(zhǎng)的粽葉向糯米這邊壓成一個(gè)三角形。

4.將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

5.蒸煮。學(xué)生和家長(zhǎng)動(dòng)手包。

三)詩(shī)歌朗誦

(主持人)：同學(xué)們，你們有誰(shuí)知道端午節(jié)也是什么節(jié)?不知道吧，告訴大家端午節(jié)也是詩(shī)人節(jié)，詩(shī)人寫(xiě)了很多贊頌端午的詩(shī)歌，下面請(qǐng)看詩(shī)朗誦表演。

第一：xx同學(xué)朗誦。

第二：小組朗誦。

第三：女生齊誦。

第四：男女朗誦。

第五：家長(zhǎng)和學(xué)生齊誦

四)觀看賽龍舟錄像。

(主持人)：同學(xué)們，你們到過(guò)汨羅江嗎?看過(guò)龍舟競(jìng)賽嗎?端午節(jié)賽龍舟不單是傳統(tǒng)慶?；顒?dòng),也是一項(xiàng)國(guó)際體壇盛事!端午節(jié)起源于詩(shī)人屈原因不滿朝廷腐敗而投汨羅江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚(yú)蝦嚇走，而同時(shí)又把粽子拋進(jìn)江中喂飼魚(yú)蝦,以免它們啄食屈原的軀體。

賽龍舟可以說(shuō)是端午節(jié)的。龍舟長(zhǎng)10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點(diǎn)?，F(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的視頻。)

(主持人)：看了剛才的錄像，我們來(lái)談?wù)勛约旱南敕ò?

同學(xué)們踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

七.吃粽子

請(qǐng)?jiān)u委根據(jù)粽子的樣式，口感評(píng)價(jià)。并且評(píng)出最佳包粽子大王;最好吃的粽子;以及最會(huì)吃粽子大王。

篇4

在這種情況下，充分利用有限的教學(xué)資源，努力開(kāi)發(fā)必要的農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)資源就顯得十分必要了。這就要求教師作為課程的組織者和實(shí)施者，要善于發(fā)現(xiàn)和開(kāi)辟語(yǔ)文課程資源的種種途徑，使我們的語(yǔ)文課程植根于現(xiàn)實(shí)生活，具有長(zhǎng)久不息的生命力；同時(shí)，還有要做教學(xué)資源開(kāi)發(fā)與利用的有心人，溝通課內(nèi)外，尋得語(yǔ)文教學(xué)資源中的花蜜度與學(xué)生，讓他們品味到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，感受語(yǔ)文的魅力，從而獲得終身語(yǔ)文能力。

一、小園香徑多徘徊――充分利用教材

教材不是唯一的課程資源，但對(duì)教學(xué)資源有限的農(nóng)村中學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的課程資源之一，是我們可利用的最基本的課程資源。從選文來(lái)看，人教版語(yǔ)文必修教材除二十幾篇當(dāng)代名家之作，其它全是古代經(jīng)典選文，充分體現(xiàn)其選文的經(jīng)典性，選修教材更堪稱(chēng)篇篇經(jīng)典。而這些經(jīng)時(shí)間和歷史沉淀下來(lái)的經(jīng)典之作是思想和文學(xué)的精華，無(wú)論是孔孟的智慧明達(dá)，賈誼王勃的才思悠遠(yuǎn)，東坡的曠達(dá)明澈，亦或是屈原的愛(ài)國(guó)熱忱，蘇武的民族氣節(jié)，稼軒的幽憤激烈，都讓人得到文學(xué)的浸染和性靈的熏陶，使人不禁讀其文想見(jiàn)其為人。

教師在組織教學(xué)時(shí)，要在教材這片小園的幽香處多徘徊、多探幽，多方面深尺度挖掘教材。上課時(shí)可以教材為觸發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文敏感度，比如：可按教材特點(diǎn)把教材分成美文、美思和美哲等主題進(jìn)行課堂教學(xué)。

美文，即緊扣文章的語(yǔ)言美進(jìn)行課堂品賞。教材中，詩(shī)詞語(yǔ)言凝練蘊(yùn)藉、韻律華美，而寫(xiě)景散文無(wú)論在語(yǔ)言和意境方面都是詩(shī)詞的另一種詮釋。教學(xué)這些體裁的教材時(shí)，要多引領(lǐng)學(xué)生品味其中的語(yǔ)言美，做到美文美讀、美品，并能由此而生抒寫(xiě)美文的情思。我在組織學(xué)生學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞選讀》時(shí)，在品味了諸多詩(shī)詞之后就組織了一次作文教學(xué)，課題是《妙用詩(shī)詞，巧鑄佳文》。讓學(xué)生通過(guò)掌握古詩(shī)文的化用的技巧，將詩(shī)詞意境訴諸文字。其中一個(gè)學(xué)生隨堂寫(xiě)作片段是這樣的“月似霰，殘星幾點(diǎn)，愁蓮落紅后，是誰(shuí)，在孤影橫飛過(guò)，抬眼看缺月疏桐？看慣大江淘盡千古英雄，看淡世事冷暖，蘇子，伴著自己的清風(fēng)朗月，在小人當(dāng)?shù)赖氖澜缋飳ひ捴梢员ｕr自己靈魂的寂寞沙洲……”語(yǔ)段通過(guò)對(duì)《春江花月夜》中“月照華林皆似霰”句和《長(zhǎng)安秋望》中“殘星幾點(diǎn)雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁”句以及對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》等詩(shī)詞的化用，營(yíng)造了優(yōu)美清寒的意境，形象細(xì)膩地寫(xiě)出蘇軾被貶黃州時(shí)的內(nèi)心世界，可謂是絕佳的寫(xiě)作片段。至于教材中寫(xiě)景狀物的美文，教學(xué)時(shí)可利用農(nóng)村學(xué)生對(duì)優(yōu)美自然景觀獨(dú)有的親近感引起學(xué)生對(duì)教材的心音共鳴，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，融情自然，引發(fā)對(duì)其山川風(fēng)物的審美和思考。

美思和美哲，即那些充滿著哲理和呈現(xiàn)出高尚情操的文學(xué)經(jīng)典?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。高中語(yǔ)文教材里智者的高屋建瓴，愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民，不屈者的幽憤自強(qiáng)，民族英雄的慷慨悲歌，無(wú)不濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的高尚情操，積淀著深厚的人文情感。在教學(xué)文本時(shí)，應(yīng)把德育滲透作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在書(shū)香的熏陶中培養(yǎng)自己良好的審美情趣和健全的人格。如《蘭亭集序》中作者高曠的宇宙情懷，《游褒禪山記》作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神以及《小狗包弟》中巴金老人嚴(yán)于自剖的勇氣和度量等等，在教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生談自己的領(lǐng)悟和深思，并訴諸成文字。

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這些例子使學(xué)生能舉一反三，練成閱讀和作文的熟練的技能?！倍鴮?duì)農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師而言，如何充分發(fā)揮教材這一資源對(duì)學(xué)生思想情操陶冶和寫(xiě)作能力提升的作用，使學(xué)生具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，從而形成學(xué)生終身的語(yǔ)文能力，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

二、書(shū)山有路勤為徑――充分開(kāi)發(fā)學(xué)生中的課程資源

教育家蘇霍姆林斯基曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)生是教育最重要的力量，如果失去了這個(gè)力量，教育也就失去了根本。因此學(xué)生不僅是教育的對(duì)象，更是教育的重要資源?！笆谌唆~(yú)，不如授之以漁”，教學(xué)觀念的一種深刻的變革是：師生共學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，改變教師唱主角的局面，要讓學(xué)生唱主角，變教堂為學(xué)堂，把讀書(shū)思考的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生做到勤思考、勤動(dòng)口、勤動(dòng)手、勤搜索，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，用自己的“勤”開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新幽徑。我在對(duì)學(xué)生這一資源的開(kāi)發(fā)和利用中主要有以下幾點(diǎn)心得：

1.教師要倡導(dǎo)形式多樣的自主學(xué)習(xí)方式

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生要能“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。這就要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)采取多種多樣的能充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主實(shí)踐的教學(xué)形式。如利用課前三分鐘演講或舉辦辯論會(huì)提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和對(duì)問(wèn)題的審視辯證能力，通過(guò)課前課后上閱讀、網(wǎng)頁(yè)瀏覽搜集資料擴(kuò)充自己的知識(shí)面和認(rèn)知度，另外，可通過(guò)排話劇、詩(shī)歌朗誦、出黑板報(bào)和手抄報(bào)、班級(jí)征文等多種形式豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和交流探究養(yǎng)中獲得學(xué)習(xí)的成就感，并由此形成良好的班級(jí)文化氛圍，在興趣和參與中獲得語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

2.教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

判斷一堂語(yǔ)文課成功與否不光要看教師的講解如何精彩，分析如何精辟，更重要的是看學(xué)生是否真正參與到整節(jié)課的學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。這就要求教師必須有能力充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師要設(shè)計(jì)開(kāi)放的、多元的、富于創(chuàng)意的教學(xué)形式，要投下思考之石，去蕩開(kāi)學(xué)生思維的層層漣漪，有效地打開(kāi)他們思維的閘門(mén)。如我在教學(xué)朱自清先生的散文《荷塘月色》第四段（曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了）時(shí)，就設(shè)問(wèn)：“此段作者用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了月光下荷塘的景色，你覺(jué)得他寫(xiě)得精妙嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。”一石拋下，課堂頓生漣漪。許多學(xué)生都回答說(shuō)很美，理由大多都說(shuō)因?yàn)樵孪潞商吝@一意境很美，另外還用了大量的比喻句，很有想象力。我又拋下幾個(gè)石頭：“是不是只要用了比喻句，文章就會(huì)很美呢？這段中的比喻句設(shè)喻效果怎樣？如果讓你另寫(xiě)幾個(gè)比喻句，你會(huì)怎樣寫(xiě)？”幾石落下，課堂開(kāi)始漣漪迭起了：有學(xué)生說(shuō)，荷本是很高潔的意象，把荷葉荷花比“的裙”和“剛出浴的美人”似乎“那個(gè)了點(diǎn)”（全班哄堂大笑），也有學(xué)生說(shuō)，那一連串的比喻光，肯定他們對(duì)語(yǔ)言的品析能力，鼓勵(lì)他們自己另寫(xiě)一段“荷塘月色”。當(dāng)然很多學(xué)生依然覺(jué)得此段意境優(yōu)美，教學(xué)時(shí)不可厚此薄彼，只有肯定學(xué)生對(duì)文章的多元解讀，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的探究熱情。

另外，教學(xué)時(shí)還要善于利用課堂上出現(xiàn)的錯(cuò)誤資源。學(xué)生在課堂上出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這是很正常的事情。如果教師在學(xué)生出錯(cuò)時(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)聲“回答錯(cuò)了，請(qǐng)坐下”，可能會(huì)使學(xué)生倍覺(jué)尷尬，乍一看很美，仔細(xì)品味又覺(jué)得表現(xiàn)了似乎不夠，缺了點(diǎn)什么似的。我馬上抓住學(xué)生思維的閃甚至?xí)驌魧W(xué)生參與課堂的積極性。但若教師在在教學(xué)時(shí)能利用敏銳的觀察力和分析能力快速做出判斷，調(diào)整教學(xué)思路，把學(xué)生的錯(cuò)誤作為課堂的延伸，就可將錯(cuò)誤變成新的教學(xué)起點(diǎn)，繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)生作更深的學(xué)習(xí)探究。如我在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，讓學(xué)生解釋“秦以城求璧而趙不許”中的“而”字時(shí)，學(xué)生錯(cuò)答成“表轉(zhuǎn)折，‘卻’”。其他學(xué)生大呼“錯(cuò)了，是表示假設(shè)！”此學(xué)生隨即便面露慚色。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)“這個(gè)同學(xué)提醒了我們‘而’這個(gè)虛詞在不同語(yǔ)境中有不同的意思，大家可以借他給我們的提醒回顧和總結(jié)一下我們所學(xué)過(guò)的文言文中‘而’的用法嗎？”這樣便不僅避免了學(xué)生的尷尬，給予學(xué)生在課堂上有不怕犯錯(cuò)的勇氣，同時(shí)也變課堂的錯(cuò)誤資源為有效的教學(xué)資源，讓語(yǔ)文課堂如一泓清澈的泉水，具有源源不斷的活力。

三、他山之石可攻玉――充分利用課外資源

既然《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”，那對(duì)農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，最親切最熟悉的課外資源就是農(nóng)村的山川景物、人情風(fēng)俗。故鄉(xiāng)是文學(xué)一個(gè)永恒的話題，通常也成為一個(gè)人靈魂永遠(yuǎn)的棲息地，在很多大家的作品中不斷地被抒寫(xiě)。無(wú)論是魯迅先生筆下先是清新美麗而后又荒涼蕭瑟的“魯鎮(zhèn)”，亦或是沈從文故事中那風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的“邊城”，還是戴望舒詩(shī)歌里那凄美幽深、朦朧靜謐的“雨巷”，那些“故鄉(xiāng)”最后都成為文學(xué)大師筆下某一個(gè)美麗而奇幻的夢(mèng)境！在教師的引導(dǎo)下，在農(nóng)村高中學(xué)生的視野里，鄉(xiāng)村的簡(jiǎn)單景物：青山、碧水、遠(yuǎn)村、近樹(shù)、雨中的石板橋、金光閃耀的油菜花、風(fēng)里涌起的層層稻浪……不獨(dú)僅僅是他們視覺(jué)上的形象，而更應(yīng)成為他們文學(xué)審美心理中深深烙下的意境畫(huà)，成為寫(xiě)作中可以擷取的素材。

另外，農(nóng)村豐富的生活畫(huà)卷也在向?qū)W生打開(kāi)，如大到元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)的民族節(jié)日，小到地方特色節(jié)日，如以李白為文化精魂的詩(shī)歌節(jié)，以園藝為特色的桃花節(jié)，以商品交易為目的的鄉(xiāng)鎮(zhèn)展銷(xiāo)會(huì)等，這些素材均根植于生活的土壤里，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生把這些獨(dú)特的民俗文化與學(xué)生內(nèi)在的情感體悟融會(huì)起來(lái)，不獨(dú)成為寫(xiě)作的素材，也成為他們對(duì)鄉(xiāng)土審美意識(shí)的一部分。

然而，在如今這樣一個(gè)信息化的社會(huì)里，農(nóng)村學(xué)生也不可與世隔絕，教師要引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，投向世界，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情懷。一旦學(xué)生懂得主動(dòng)地去瀏覽報(bào)刊，注意新聞，關(guān)注時(shí)局，指點(diǎn)時(shí)事，針砭時(shí)弊。他們就不獨(dú)擁有了審視世界的思維和眼光，也無(wú)意中拓寬了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的邊緣，開(kāi)闊了語(yǔ)文思維的空間。這恰恰符合新課標(biāo)提出的高中語(yǔ)文課程“應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”這一要求。

當(dāng)然，如若語(yǔ)文教學(xué)資源是一片大海，作為一名經(jīng)驗(yàn)不足的鄉(xiāng)村語(yǔ)文教師，我目前所能開(kāi)發(fā)的教學(xué)資源可能只是一條清清泉流。但“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”我想作為一名鄉(xiāng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師，只有不斷地實(shí)現(xiàn)自我的突破和完善，才能有更清晰的眼光去發(fā)現(xiàn)和利用更多的語(yǔ)文資源，以自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和人格魅力引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)文的美妙天地，正如那渺小但孜孜不倦的蜜蜂，辛苦覓得花蜜只為學(xué)子的甘甜……因?yàn)椋處煴旧硪彩且环N教學(xué)資源！

【參考書(shū)目】

[1] 人民教育出版社.《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》.

[2] 王榮生 著.《新課標(biāo)與“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”》，廣西教育出版社.

篇5

一

當(dāng)今的語(yǔ)文教育視野過(guò)于狹隘，教材怎么編，課堂就怎么教，這與人們長(zhǎng)期思想的禁錮不無(wú)關(guān)系。人們總跳不出教材與課本的圈圈。當(dāng)我們置身草根文化背景下去審視我們的語(yǔ)文教學(xué)觀時(shí)，我們的思路會(huì)豁然開(kāi)朗，我們的語(yǔ)文課程也被賦予了文化發(fā)掘的使命。

語(yǔ)文本身是自由的，教師在面對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的時(shí)候也是自由的，然而這也不是每個(gè)人都能自由得起來(lái)的，只有心靈自由了，才能享受自由。當(dāng)前，課程的改革只是給課程解放開(kāi)啟了一條小小的門(mén)縫，我想這主要是對(duì)師資水平的顧慮。新一輪課程改革進(jìn)行了這么多年，課程權(quán)力也下放了，可是我們還是沒(méi)有準(zhǔn)備好，接不準(zhǔn)招。

在我看來(lái)，三級(jí)課程的設(shè)置，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)人發(fā)展的真正尊重，包括老師與學(xué)生。其實(shí)我們的思想可以再開(kāi)放一點(diǎn)，應(yīng)該明明白白告訴大家，我們還可以有班級(jí)課程、個(gè)人課程。

教學(xué)有因材施教，課程改革對(duì)教師而言也要因人而異。課程的落實(shí)最后要具體到班級(jí)與個(gè)人的，有三級(jí)課程為什么就不能有國(guó)家、地方、校本、班級(jí)、個(gè)人五級(jí)課程呢？教師也是有差異的，這也是我產(chǎn)生基于草根文化視野中的語(yǔ)文觀的原因與基礎(chǔ)。

有些教師帶好保底的國(guó)家課程都有困難，而有的老師都能開(kāi)發(fā)自己個(gè)人的課程，我們要正視這些現(xiàn)實(shí)的存在。

把草根文化引入課堂，使學(xué)生接受一種完整人格的教育，應(yīng)該成為語(yǔ)文教育的責(zé)任與使命。

人之所以有區(qū)別，是因?yàn)榇嬖诜N族、民族、文化、語(yǔ)言的差異，還因?yàn)椴莞幕慕荆艘虼硕?dú)特。

二

草根文化中蘊(yùn)含著最基本的語(yǔ)文因子，語(yǔ)文課程關(guān)注草根文化，實(shí)質(zhì)是人們對(duì)故土精神的回歸。

在一個(gè)地大物博、人口眾多、差異明顯的國(guó)家，進(jìn)行課程改革時(shí)可以存在梯次的，有的可以是長(zhǎng)期處于初級(jí)階段的，有的則可能早已進(jìn)入了較高的階段，我們應(yīng)容忍這種現(xiàn)象的存在。課程的“空白點(diǎn)”多多，方法與內(nèi)容的缺失都應(yīng)為人們所寬容，但這種寬容并不代表我們停止了思考與實(shí)踐。

國(guó)家更關(guān)注“保底”的國(guó)家課程，釋放給地方與學(xué)校的課程空間大了起來(lái)，松綁后的課程設(shè)置使人們有了獲得自由的感覺(jué)，但要擁有這種自由是要付出代價(jià)的。教師與社會(huì)要面臨成長(zhǎng)與發(fā)展帶來(lái)的痛苦，習(xí)慣于被控制的人們，自 由乍來(lái)，讓我們的教學(xué)找不著北了。鑒于此，我們應(yīng)尋找一種突破，我們從認(rèn)識(shí)腳下這片土地開(kāi)始，從認(rèn)識(shí)身邊的一草一木，一親一友開(kāi)始，再去認(rèn)識(shí)更大的更抽象的世界。我們著意構(gòu)建了語(yǔ)文教學(xué)與“草根文化”契合的平臺(tái)，在語(yǔ)文教學(xué)中融入“草根”的教學(xué)思想。

任何一所學(xué)校都處在“環(huán)境”中，這種“環(huán)境”包括氣候、地理、人文等，無(wú)論是地域文化，還是現(xiàn)代文明，都為我們的學(xué)校課程提供了極其豐富的資源，也為我們的語(yǔ)文走向綜合展示了一個(gè)色彩斑斕的獨(dú)特世界。

我一直秉持這樣的觀點(diǎn)，課程改革從本質(zhì)上講是一種文化的發(fā)掘，語(yǔ)文課中對(duì)草根文化的關(guān)注是傳承傳統(tǒng)文化，使思想開(kāi)放，保持課程多元化的重要方面，語(yǔ)文教學(xué)有其獨(dú)特的秉性，具有很強(qiáng)的綜合實(shí)踐特征。因此，草根文化與語(yǔ)文課程的融合是有其存在并發(fā)展的肥沃土壤的，這也是我們打破文本與生活壁壘的一個(gè)舉措，是開(kāi)發(fā)課程，讓課程為人的成長(zhǎng)服務(wù)采取的一種教學(xué)策略。

三

語(yǔ)文“是人類(lèi)川流不息的生命的搖籃，是人類(lèi)生活活動(dòng)的記錄和標(biāo)示”（曹明海語(yǔ)）。日本著名教育家水原國(guó)芳也曾有類(lèi)似的看法，“國(guó)語(yǔ)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單的文字和字母用法和段落或句讀的問(wèn)題，除此之外，更重要的是內(nèi)容問(wèn)題。國(guó)語(yǔ)不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想問(wèn)題，是川流不息的生命”。作為生命的搖籃，我們就不得不探討語(yǔ)文與草根文化的淵源，地方的歷史、文化、人文景觀都與語(yǔ)文有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，地方上的許多先賢先哲的高風(fēng)懿德，也都在不斷地滋養(yǎng)地方文化的形式，而地方文化也在不停地渲染、塑造、積淀著一個(gè)地方的特質(zhì)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，我們不是一直在教著別處的“草根”嗎？比如《長(zhǎng)城與運(yùn)河》《臺(tái)灣的蝴蝶谷》《廬山的云霧》《水鄉(xiāng)之歌》《槐鄉(xiāng)五月》等課文，不正是這樣的嗎？教學(xué)者腳下的這片土地為什么被忽視呢？本土的歷史遺存、人文景觀、悠久歷史等也可以在語(yǔ)文教學(xué)中予以“體驗(yàn)”，讓學(xué)生置身于“活的”教材中。

語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐讓筆者知道，本地在古代俊杰眾多，近現(xiàn)代更是英才輩出，學(xué)校附近的伊蘆山是商朝功臣、賢相伊尹隱居之地。據(jù)《史記》記載：“項(xiàng)王之將鐘離昧，家住伊蘆?！鼻宕迤衷S喬林、許桂林兄弟，被譽(yù)為“海州二才子”。李汝珍在學(xué)校附近的板浦寫(xiě)就名著《鏡花緣》，舉世聞名的科學(xué)家“汪氏三兄弟”汪德耀、汪德昭、汪德熙，中科院院士陳吉余等等，他們都是我們?cè)诮虒W(xué)《詹天佑》《錢(qián)學(xué)森》《李時(shí)珍》等課文時(shí)，不可多得的輔助教材。通過(guò)這些人物的教學(xué)與介紹，要讓學(xué)生知道自己家鄉(xiāng)的人才也是猶若燦爛群星，他們輝映海屬、奪目神州、耀眼世界，他們?yōu)槲覀兊募亦l(xiāng)的發(fā)展、祖國(guó)的建設(shè)以及世界的進(jìn)步也作出了重要貢獻(xiàn)。這些都使語(yǔ)文的人文特性與工具特性得以充分體現(xiàn)。

四

草根文化對(duì)語(yǔ)文課程的滲透與融入，在帶來(lái)教學(xué)內(nèi)容微妙變化的同時(shí)，也會(huì)使教學(xué)的方式產(chǎn)生相應(yīng)變化，書(shū)本不再是唯一，教室不再是課堂的整個(gè)天地。

語(yǔ)文教學(xué)是為“人”的教學(xué)，然而沒(méi)有教的方式的轉(zhuǎn)變，就不會(huì)有學(xué)的方式的轉(zhuǎn)變。在草根文化背景下的語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的綜合實(shí)踐，意在激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)土地、熱愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感，同時(shí)又在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。要求學(xué)生在了解家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、豐富物產(chǎn)時(shí)，要將搜集得來(lái)的信息、資料，以學(xué)習(xí)小組為單位進(jìn)行整理、匯報(bào)，在整理、匯報(bào)的過(guò)程中鍛煉其信息處理能力，培養(yǎng)學(xué)生梳理材料的技巧，訓(xùn)練并提高學(xué)生口語(yǔ)交際的水平，表情達(dá)意能力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

教的方式的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的深刻轉(zhuǎn)變。學(xué)生在這種方式的引導(dǎo)下，不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性得到了明顯的發(fā)揮，同學(xué)間的交流互動(dòng)提高了學(xué)生使用語(yǔ)言文字的能力，合作與探究意識(shí)得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

草根文化視野中語(yǔ)文教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，不僅帶來(lái)了教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也豐富了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵。在豐富多彩的生活中，各個(gè)區(qū)域的人民都創(chuàng)造了許多蘊(yùn)含哲理的生活語(yǔ)文，有些極具地方特色的話語(yǔ)是在教科書(shū)中所沒(méi)有的。

我們?cè)诮虒W(xué)“諺語(yǔ)”、“歇后語(yǔ)”等內(nèi)容時(shí)，可以給學(xué)生布置社會(huì)語(yǔ)言調(diào)查的作業(yè)，收集家鄉(xiāng)的方言土語(yǔ)，有許多話語(yǔ)是普通話所不能企及的。在學(xué)生大量搜集的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)整理，我們把搜集的方言劃分為二十多種類(lèi)別。比如：天文氣象方面，有“馬碴凍”（薄冰），冷冷（冰雹），水霧納子（毛毛細(xì)雨）；地理方位方面，有落頭（地點(diǎn)），這漢?。ㄟ@地方）；時(shí)間節(jié)令方面，有“麻擦亮”（天剛亮），龍眼烏（天微亮），通竿子（通宵）……這些家鄉(xiāng)方言具有濃郁的地方特色，也表現(xiàn)了一定的語(yǔ)文藝術(shù)。我們把這些方言引進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中，一方面讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)方言的含義，豐富學(xué)生的語(yǔ)文詞匯，在激活學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，讓學(xué)生感悟語(yǔ)言的一些淵源，同時(shí)感到祖國(guó)語(yǔ)言文字的豐富性、多樣性。

五

語(yǔ)文教學(xué)中草根文化的介入，也傳遞著這樣一種理念：一方水土養(yǎng)一方人，建立家鄉(xiāng)意識(shí)。做一個(gè)有根的人，往往不是先從抽象的祖國(guó)開(kāi)始的，而是從家鄉(xiāng)的草根意識(shí)開(kāi)始的。

當(dāng)一些家鄉(xiāng)的風(fēng)俗融入了人們的習(xí)慣與血液中，你自然就愛(ài)國(guó)了。語(yǔ)文教學(xué)也肩負(fù)此使命，這是大語(yǔ)文教學(xué)觀使然。春節(jié)、元宵節(jié)、“二月二”、清明寒食節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及飲食、居住、婚嫁、喪葬等習(xí)俗都在每個(gè)人的成長(zhǎng)中留有深刻的記憶。比如在我們的家鄉(xiāng)，過(guò)春節(jié)，初一早上吃了餃子叫“彎彎順”，吃的湯圓叫“元寶”，吃湯圓叫“揣元寶”，餃子、湯圓不吃完，要留一些“壓碗”。除夕晚上大人要把“桂片糕”放在孩子的床頭，初一早上醒來(lái)就吃“開(kāi)口糕”，然后才能開(kāi)口說(shuō)話、起床、梳洗。新年吃的雜糖等東西，吃完了不能說(shuō)“完了”，要說(shuō)“滿了”……這些民俗是特定人群生活在特定的區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期相沿而成 的歷史文化積淀，它在一定程度上反映了人們特定時(shí)期的心理訴求。