導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于贊頌老師的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新詩(shī)教學(xué) 教學(xué)評(píng)價(jià) 反觀

新詩(shī)是指前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)歌的、以白話作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。這里的新詩(shī)是指中國(guó)古代詩(shī)詞曲以外的詩(shī)，不只是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)和當(dāng)代新詩(shī)，還包括外國(guó)詩(shī)。由于散文詩(shī)的界定未確定，所以暫不考慮散文詩(shī)。新詩(shī)教學(xué)在大多數(shù)語(yǔ)文教師的教學(xué)計(jì)劃中是被忽視的，甚至到了九年級(jí)的教學(xué)計(jì)劃中，教材中的新詩(shī)往往是學(xué)生自學(xué)的篇目。大多數(shù)老師的想法是，詩(shī)歌教學(xué)難，新詩(shī)教學(xué)更難，而且在期中期末考試和中考中，基本很少考甚至不考新詩(shī)的閱讀和鑒賞。筆者于是思考著能從新詩(shī)教學(xué)評(píng)價(jià)角度反觀我們的新詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀，以期能找到教學(xué)評(píng)價(jià)和課堂教學(xué)的交接點(diǎn)，以更清晰地認(rèn)識(shí)新詩(shī)教學(xué)在課堂教學(xué)中的地位。

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。有時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)遇到瓶頸時(shí)，一線教師不經(jīng)意會(huì)聯(lián)系考試中的內(nèi)容再進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容選擇，而忽略了文學(xué)作品文本本身的魅力。新詩(shī)的教學(xué)評(píng)價(jià)無(wú)形中影響著我們對(duì)新詩(shī)教學(xué)內(nèi)容的選擇。筆者從近兩年各地的試卷中發(fā)現(xiàn)了以下四類對(duì)于新詩(shī)的考試題：

第一類是自由鑒賞題。題為從文學(xué)欣賞的一兩個(gè)角度談?wù)勛约旱男蕾p感受，其實(shí)就是對(duì)新詩(shī)的鑒賞。那么對(duì)于許多學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能就是一道初看無(wú)法入手的題，如果平時(shí)的教學(xué)中沒(méi)涉及特地的訓(xùn)練，學(xué)生更多的會(huì)談感受。這類型的題目我想最大的困惑是，考查的內(nèi)容籠統(tǒng)，容易陷入泛泛而談，而有失偏頗。

第二類是內(nèi)容理解類。比如考課內(nèi)的《天上的街市》，其中設(shè)置了三題：第一題分別是詩(shī)歌的朗讀節(jié)奏和重音，是比較客觀的一題。第二題是對(duì)詞語(yǔ)的賞析，定和定然說(shuō)明了什么？第三題是對(duì)牛郎織女故事改寫(xiě)的作用的賞析。后兩題是取自課后練習(xí)。這個(gè)題目出題的方向更多地關(guān)注學(xué)生是否緊跟老師教學(xué)步伐完成了課堂的練習(xí)，真正在讀詩(shī)時(shí)，又有多少人會(huì)去分析定和定然的連用說(shuō)明了什么？

第三類是情感體驗(yàn)題。比如湖北恩施卷選的這首《春芽》，詩(shī)的選擇讓人有眼前一亮的感覺(jué)。第一題簡(jiǎn)要概括詩(shī)歌的情景和蘊(yùn)含的情感。這是考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和情感的把握。第二題是對(duì)詩(shī)歌想象、修辭的賞析。相較于前兩例的新詩(shī)考查，這道題的詩(shī)和題都顯得清新些，也更符合我們?cè)谧x詩(shī)時(shí)的關(guān)注點(diǎn)，考生在答題時(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)也有方向可得，考查的點(diǎn)也較能給我們教學(xué)新詩(shī)時(shí)候?qū)虒W(xué)內(nèi)容選擇的一點(diǎn)啟發(fā)。

第四類是我們常見(jiàn)的續(xù)寫(xiě)詩(shī)句類。這類題型的考查往往比較綜合，它指向詩(shī)歌的形式、內(nèi)容和情感，但是從考查成效來(lái)看，也并沒(méi)那么全面或者綜合地考查出學(xué)生對(duì)新詩(shī)的閱讀能力。

且不論這些新詩(shī)為內(nèi)容的考題本身是否能達(dá)到新詩(shī)教學(xué)評(píng)價(jià)的成效，題目本身還需要再商榷，有不合理之處，但是給我們的啟示還是比較明顯的。新詩(shī)在2010年開(kāi)始出現(xiàn)在中考命題中，一改以往新詩(shī)被冷落的境況。再細(xì)看其考查的內(nèi)容多重情感的體驗(yàn)、表達(dá)方式的分析、內(nèi)容的理解等方面。從評(píng)價(jià)角度看大環(huán)境對(duì)于新詩(shī)的觀念還是需要改變的。看到一首詩(shī)，教師的反應(yīng)是怎樣傳達(dá)給學(xué)生相關(guān)的思想意義，讀詩(shī)的方法多是對(duì)修辭方法等表達(dá)方式的分析，思維往往是分析多過(guò)體驗(yàn)。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，教師依照考試的要求為學(xué)生分析詩(shī)、肢解詩(shī)歌，詩(shī)歌就失去了美感。長(zhǎng)此以往，學(xué)生也開(kāi)始分析詩(shī)，肢解詩(shī)，而不是單純的讀詩(shī)。筆者曾經(jīng)做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，學(xué)生最喜歡的文學(xué)類型，其中排在末尾的是詩(shī)歌，理由是詩(shī)歌難懂，而且老師都不怎么教。單一的教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)現(xiàn)狀的反映，就如王家新所闡述的詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，新詩(shī)同樣面臨：缺失文本本位，重思想意義；對(duì)詩(shī)歌的觀念認(rèn)識(shí)陳舊；對(duì)詩(shī)歌文本缺乏普遍的解讀能力。教師本身解讀新詩(shī)的能力貧乏，最后只能參考教參或者網(wǎng)上的一些解讀，很多時(shí)候就是對(duì)詩(shī)歌的粗暴解讀，或者生硬解讀。關(guān)于離別的就滿是愁緒，關(guān)于春天的就是生命力的贊頌，呈現(xiàn)傳統(tǒng)對(duì)于詩(shī)歌的解讀，解讀的方法和理論完全被忽略了。在這樣的現(xiàn)狀下進(jìn)行新詩(shī)教學(xué)，許多的孩子很難真正喜歡詩(shī)，自我的讀詩(shī)感受和經(jīng)典的解讀總是差很多。

我想作為教師，要改變現(xiàn)狀其實(shí)就要從我們自身做起。教師首先要從自身角度開(kāi)始做，去讀詩(shī)，再去懂詩(shī)，才能恰當(dāng)選擇新詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容，更新我們自身對(duì)于新詩(shī)的解讀能力。雖然我們是在教學(xué)評(píng)價(jià)的角度反向思考教學(xué)現(xiàn)狀，但我們的出發(fā)點(diǎn)卻不僅僅是為了應(yīng)試，我們真正的教學(xué)目標(biāo)是：讓學(xué)生喜歡詩(shī)歌，基本讀懂詩(shī)歌。有了教學(xué)目標(biāo)的定位、自身讀詩(shī)習(xí)慣和能力的改變，教師在新詩(shī)教學(xué)時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略的選擇將會(huì)有所改善。

參考文獻(xiàn)

1.《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版修訂稿）.北京師范大學(xué)出版社。

篇2

品味詩(shī)香，坐看云卷云舒時(shí)，我們神情從容而淡定，讀詩(shī)吧!讓年輕而澄澈的心靈，一路書(shū)香、一生輝煌!下面是小編為大家整理的關(guān)于古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白，希望對(duì)大家有所幫助。

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白1合：尊敬的各位老師，各位同學(xué)，大家好!

乙：伴隨著冬日溫暖的陽(yáng)光，我們迎來(lái)了這一次詩(shī)歌朗誦會(huì).

甲：今天，我們相聚在這里，享受詩(shī)歌帶給我們的歡樂(lè)，享受這段美好時(shí)光

乙：今天，我們相聚在這里，一起走進(jìn)詩(shī)情畫(huà)意之中

甲：今天，我們相聚在這里，敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情

乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為詩(shī)歌的海洋，讓快樂(lè)響徹云霄

甲：下面由---同學(xué)為大家?guī)?lái)---

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白2合：尊敬的各位老師，各位同學(xué)，大家好!

甲:你是否細(xì)細(xì)品味過(guò)冰心的《繁星》?

乙：你是否享受過(guò)楊柳依依詩(shī)情畫(huà)意，白雪皚皚的華麗美艷?

甲：今天，我們將在這里面對(duì)海水的波瀾壯闊。

乙：今天，我們將在這里聆聽(tīng)溪水潺潺。

甲：飛揚(yáng)的青春，散發(fā)著無(wú)窮活力;

乙：年輕的驕子，充滿著蓬勃的朝氣。

合：讓我們進(jìn)入美的享受，詩(shī)歌的海洋!

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白3(1)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，

(2)敬愛(ài)的老師們，

(3)親愛(ài)的同學(xué)們，大家-----

(合)下午好!

(4)今天，我們歡聚在這里，誦讀千古美文，傳承華夏文明。

(1)今天，我們歡聚在這里，共讀中華經(jīng)典，聆聽(tīng)古詩(shī)書(shū)韻。

(2)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。

(3)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的瑰寶。

(4)它宛如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芬芳。

(1)它又如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。

(2)詩(shī)的語(yǔ)言，蘊(yùn)藏著五千年悠久的歷史文化

(3)詩(shī)的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘

(4)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬(wàn)里河山的廣闊

(1)對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量

(2)人民路學(xué)校六年級(jí)“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀”展示表演--------(合)現(xiàn)在開(kāi)始。

一班：

1明天，我們即將畢業(yè)

2明天，我們即將離去

1敬愛(ài)的老師，回顧六年的歷程

2我們的每一點(diǎn)成績(jī)，都凝聚著您的心血和汗水

1我們的每一點(diǎn)進(jìn)步，都離不開(kāi)您的幫助和教誨

2請(qǐng)聽(tīng)六一班詩(shī)朗誦《明天，我們畢業(yè)》——

二班：

1時(shí)間，最平凡而又最珍貴，

2最易忽視又最令人后悔

1時(shí)間，給勤奮者留下智慧和力量

2給懶惰者留下空虛和懊悔

1下面請(qǐng)欣賞六二班的經(jīng)典誦讀表演《時(shí)光匆匆》

三班：

1滔滔江河水，淹不盡浩浩中華魂

2巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風(fēng)

3下面請(qǐng)欣賞六三班集體朗誦《中華少年》

四班：

1我們是華夏的兒女，是新時(shí)代的少年

2沐浴在輝煌的歷史文明中，我們驕傲，我們自豪

1擔(dān)起祖國(guó)重任，延續(xù)祖國(guó)希望，我們義不容辭

2讓我們一起在詩(shī)海中暢游，贊頌我們偉大的祖國(guó)

1請(qǐng)欣賞六4班集體朗誦《中華少年》

五班：

1我們是炎黃的子孫

2我們是中華的少年

1黑色的眼睛讓我們看清未來(lái)

2-的皮膚讓我們更加強(qiáng)健

1在這里，五千年文化根植在我們心田

2在這里，譜寫(xiě)中華更燦爛的詩(shī)篇

1下面請(qǐng)六年級(jí)五班同學(xué)為我們朗誦《中華少年》

六班：

1春雨，染綠了世界，而自己卻無(wú)聲地消失在泥土中

2老師，您就是我們心田的春雨，我們將永遠(yuǎn)感謝您

1老師，當(dāng)了您六年的學(xué)生,我明白了：原來(lái)陽(yáng)光是這樣照亮人生的，雨露是這樣滋潤(rùn)禾苗的

2請(qǐng)聽(tīng)六六班帶來(lái)的集體朗誦《給老師的一封信》

七班：

1五千年的歷史長(zhǎng)河沉淀了中華兒女的愛(ài)國(guó)豪情

2五千年的歷史畫(huà)卷記錄了中華兒女澎湃的熱血

1對(duì)祖國(guó)的依戀譜寫(xiě)了中華燦爛輝煌的過(guò)去

2對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)擎起了中華蓬勃發(fā)展的今天

1時(shí)至今日，那震撼心靈的旋律依然在中華兒女的血液中激蕩

2下面請(qǐng)欣賞六七班全體同學(xué)帶來(lái)的經(jīng)典誦讀展示《祖國(guó)在我心中》

八班：

1六年來(lái)的春去秋來(lái)

2六年來(lái)的寒來(lái)暑往

1整裝行囊，踏上新的征途，讓我們通往直前

2在生活中收獲寶藏，享受快樂(lè)吧，接下來(lái)請(qǐng)聽(tīng)六八班為大家?guī)?lái)的詩(shī)朗誦《我們勇往直前》

九班

1山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

2青松迎客，寒梅報(bào)春

1大自然有聲有色，

2大自然有情有義

1我們?cè)诶收b中游覽祖國(guó)美麗的山山水水

2我們?cè)诶收b中感受祖國(guó)燦爛的歷史文化

1我們?cè)诶收b中汲取和傳承民族精神

2六年級(jí)九班《走進(jìn)大自然》誦讀表演現(xiàn)在開(kāi)始

十班

1輕叩詩(shī)歌的大門(mén)，我們面前出現(xiàn)了一個(gè)美麗的詩(shī)的世界。

2讓我們徜徉在詩(shī)歌的百花園中，

1讓詩(shī)歌陪伴我們一生。

全體學(xué)生：讓詩(shī)歌陪伴我們一生。

2下面請(qǐng)欣賞六十班為大家?guī)?lái)的經(jīng)典誦讀“與詩(shī)同行”。

結(jié)束語(yǔ)：

(1)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

(2)中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(3)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

(4)吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?/p>

(1)愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

(2)愿五千年文化的血脈永久傳承

(3)人民路學(xué)校六年級(jí)“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀”(合)到此結(jié)束。再見(jiàn)!

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白4開(kāi)始語(yǔ)：

(男)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、

(女)敬愛(ài)的各位老師，

(男)親愛(ài)的同學(xué)們，

(合)大家上午好!

(男)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的瑰寶。

(女)它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩;它又如春日的百花，散發(fā)著馥(fù)郁的芳香。

(男)詩(shī)的語(yǔ)言，典藏著五千年悠久的歷史文化

詩(shī)的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘

(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬(wàn)里河山的廣闊

對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量

(合)美蘭區(qū)20--年“我們的節(jié)日-端午節(jié)”中華經(jīng)典誦讀比賽現(xiàn)在開(kāi)始。

(女)本次比賽將評(píng)出一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)3名，優(yōu)秀獎(jiǎng)4名。讓我們用熱烈的掌聲，預(yù)祝同學(xué)們，在今天的比賽中，取得優(yōu)異的成績(jī)。

(男)首先非常榮幸向大家介紹蒞臨今天比賽現(xiàn)場(chǎng)的來(lái)賓，他們是，下面我給大家介紹擔(dān)任本次比賽的評(píng)委。他們分別是節(jié)目串詞：

1、如果說(shuō)古詩(shī)詞是一座文化百花園的話，那么古詩(shī)詞中那一句句的詩(shī)句就是一朵朵艷麗無(wú)比的奇花;

如果說(shuō)古詩(shī)詞是一首優(yōu)美歌曲的話，那么古詩(shī)詞中那一句句的詩(shī)句就是整首歌詞中廣為流傳的歌詞。把一句句古詩(shī)詞名句串燒起來(lái)，就是一道別具風(fēng)味的文化美餐，讀著一句句古詩(shī)詞集錦，就是在感受經(jīng)典中的經(jīng)典!接下來(lái)請(qǐng)欣賞由瓊山第五小學(xué)的老師和同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《古詩(shī)詞串讀》。

2、在古詩(shī)詞中，有很多文字淺顯而意境悠遠(yuǎn)的好詩(shī)，它們有的詠物，有的狀景，有的說(shuō)理，有的甚至是兒童啟蒙的教材。

這些好詩(shī)，無(wú)論男女老幼，說(shuō)，幾乎都能脫口而出;寫(xiě)，幾乎都能信手拈來(lái)。接下來(lái)請(qǐng)欣賞由瓊山第三小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《古詩(shī)詞串讀》。

3、有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你在歌里、風(fēng)里、水里，年年端午，今又端午，我們賦予了懷念足夠漫長(zhǎng)的詩(shī)意。

那一脈相承的家國(guó)情懷、精神氣節(jié)，已經(jīng)深深的扎根于每個(gè)炎黃子孫的心中，聽(tīng)，那一首首感懷生命、禮贊民族、為國(guó)捐軀的千古絕唱!下面請(qǐng)欣賞由金盤(pán)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《端午誦》。

4、朗誦古詩(shī)詞，我們就是在和詩(shī)人們進(jìn)行心靈的聚會(huì)。

我們?cè)诶收b中游覽祖國(guó)美麗的山山水水，我們?cè)诶收b中感受中華民族優(yōu)秀的歷史和文化，我們?cè)诶收b中汲取和傳承民族精神!接下來(lái)請(qǐng)欣賞由農(nóng)墾一小的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》。

5、誰(shuí)的一滴相思淚，脹痛著閩羅江月?誰(shuí)的一滴母性水，懷念著香草美人?一葉舟，一片葉，一個(gè)不屈的民魂。

繼屈原之后，愛(ài)國(guó)已經(jīng)成為中華民族歷代詩(shī)人所共有的氣節(jié)、情懷和精神。下面請(qǐng)欣賞由白龍小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《端陽(yáng)持話》。

6、兩千多年來(lái)，飄香的端午和不朽的詩(shī)人屈原一路相伴，他那愛(ài)國(guó)情懷，浪漫詩(shī)篇，已經(jīng)化為民族的文化和精魂。

請(qǐng)欣賞由?？谑旋埛鍖?shí)驗(yàn)小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《端午情思》。

7、少年是華夏民族的傳遞者，成千古文明，繪百千畢章。

少年是中華文化的后來(lái)人，成先輩博大精深，續(xù)未來(lái)風(fēng)光。問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮?唯我中國(guó)少年。下面請(qǐng)欣賞由?？谑械诙诵W(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《少年中國(guó)說(shuō)》。

8、古詩(shī)是我們中華民族文學(xué)寶庫(kù)里的明珠，在歷史的長(zhǎng)河中閃爍著熠熠的光輝。

現(xiàn)在就讓我們一起吟誦千古流傳的偉大詩(shī)篇，跟隨詩(shī)人去欣賞四季風(fēng)景美麗的輪回。下面請(qǐng)欣賞由英才小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《四季山水情》。

9、打開(kāi)中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)卷，撲面而來(lái)的是濃郁的儒家文化氣息，讓我們隨著婉轉(zhuǎn)流暢的童音，再次感受儒家經(jīng)典的魅力。

接下來(lái)請(qǐng)欣賞由海口市第二十七小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)中華經(jīng)典誦讀。

各位老師、同學(xué)們，經(jīng)過(guò)評(píng)委老師緊張而忙碌的工作，各位選手的成績(jī)已經(jīng)排定，請(qǐng)為我們揭曉獲獎(jiǎng)名單。

結(jié)束語(yǔ)

(男)金色的童年，陽(yáng)光燦爛，童年時(shí)光我們親近中華經(jīng)典。(女)金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。(男)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(女)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?/p>

(男)絲絲管弦，演不盡古風(fēng)的流光溢彩

(女)悠悠書(shū)聲，誦不完古韻的悠揚(yáng)鏗鏘

(男)愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

(女)愿五千年文化的血脈永久傳承

(合)高谷中學(xué)“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”比賽，到此結(jié)束。

(男)謝謝同學(xué)們的精彩表演。

(女)謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師的指導(dǎo)。

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白5王：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

張：中華詩(shī)文浩浩湯湯

王：我們?cè)谶@漢字織就的錦繡中穿行

張：我們?cè)谶@聲韻匯成的河川地徜徉

王：這里有浪漫灑脫的李白

張：這里有憂國(guó)憂民的杜甫

王：這里有江南的鐘靈毓秀

張：這里有塞北的廣袤蒼涼

王：這里有牧童村娃的天真爛漫

張：這里有憫農(nóng)詩(shī)人的諄諄教誨

王：上下五千年縱橫九萬(wàn)里

張：巍巍大中華浩浩民族風(fēng)

合：五家戶中心學(xué)校感悟經(jīng)典相約圣賢中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽現(xiàn)在開(kāi)始

王：一方水土，養(yǎng)一方人，誰(shuí)不眷戀生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)?故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水。故鄉(xiāng)的人匯成了一首深情的歌。故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起。離別后，鄉(xiāng)愁成了一顆沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去……下面請(qǐng)聽(tīng)四年二班楊雪帶來(lái)的《鄉(xiāng)愁》。

張：鳳凰是人世間幸福的使者，它背負(fù)著人世間的所有不快和仇恨恩怨，以生命和美麗的終結(jié)換取人世間的祥和和幸福。請(qǐng)聽(tīng)五年級(jí)顧佳同學(xué)的《鳳凰涅槃序曲》

王：黃河洶涌的波濤聲時(shí)時(shí)在我們的耳邊回響，在我們的心中回蕩。它的氣勢(shì)，它的勇猛激勵(lì)著我們，站在黃河邊，閉目深吸，會(huì)感受到來(lái)自心靈深處的澎湃。下面請(qǐng)欣賞六年二班帶來(lái)多的《黃河頌》。

張：長(zhǎng)城是一條巨龍，橫臥在華大地上。你見(jiàn)證了中華民族悠久的歷史，你曾是漢族人民抵御外族入侵的屏障?，F(xiàn)在你作為中華民族的象征，向世人訴說(shuō)了我們民族的振興和騰飛。我們因你而感到自豪，長(zhǎng)城是我們祖國(guó)的名片，是我們放飛夢(mèng)想的舞臺(tái)。請(qǐng)聽(tīng)三年一班褚佳欣帶來(lái)的《長(zhǎng)城之歌》

王：我想變小鳥(niǎo)，看白云的柔軟;我想變柳絮，撲向土地媽媽的懷抱;我想變蒲公英，飛到天涯海角。我想做的事好多好多…..想聽(tīng)一聽(tīng)嗎?下面請(qǐng)二年級(jí)的金時(shí)鳳同學(xué)為我們朗誦兒歌《我想》

張：一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，就宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的輕音樂(lè)，就讓我們聽(tīng)遍流水，扶遍春風(fēng)，伴著康橋，去追尋夢(mèng)中的她…請(qǐng)聽(tīng)五年級(jí)孫彤的《再別康橋》

王：愛(ài)心是一片冬日的陽(yáng)光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖，愛(ài)心是沙漠中的泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望，下面請(qǐng)聽(tīng)四年二班田雨欣的朗誦《愛(ài)心》。

張：花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年。請(qǐng)聽(tīng)五年級(jí)的《美哉瀟湘?zhèn)ド倌辍?/p>

王：有這樣一種動(dòng)物，它在童話故事里是威風(fēng)和可怕的，它吞掉過(guò)小紅帽，欺負(fù)過(guò)大山羊，但其實(shí)他遠(yuǎn)沒(méi)有那么可怕，它是誰(shuí)呢?接下來(lái)請(qǐng)欣賞二年級(jí)王會(huì)鑫同學(xué)為我們帶來(lái)的兒歌《大灰狼》

張：中華，我們慈祥的母親，我們可愛(ài)的家，下面請(qǐng)聽(tīng)六年一班王思宇的《中華，中華》

王：我是中華的少年，五千年文化植根在我們心田，我是中華的少年，譜寫(xiě)中華更璀璨的詩(shī)篇，有請(qǐng)六年一班張鶴楠、王思宇同學(xué)為我們朗誦《中華少年》。

張：長(zhǎng)城似一條巨龍，橫臥在中華大地上，你見(jiàn)證了中華民族悠久的歷史。你曾是漢族人民低于外族入侵的屏障;現(xiàn)在，你作為中華民族的象征，向世人訴說(shuō)了我們民族的振興何騰飛。我因你而感到自豪，長(zhǎng)城。請(qǐng)聽(tīng)四年二班莊健的詩(shī)朗誦《長(zhǎng)城頌》。

王;飛揚(yáng)的雪花，清香的衣襟，因?yàn)樾牡坠餐膼?ài)，才完成了一次親密的接吻，這是天緣巧合，更是心靈的默契。請(qǐng)聽(tīng)三年二班車(chē)旭同學(xué)帶來(lái)的《雪花的快樂(lè)》

張：我們的祖國(guó)正在走向繁榮富強(qiáng)，我為我的祖國(guó)感到驕傲和自豪，今天就由四年一班肖丹、張欣悅帶來(lái)一首朗誦詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》

王：我們是一群鄉(xiāng)下的孩子，我們生在陽(yáng)光下，長(zhǎng)在曠野里。我們幸福，我們是鄉(xiāng)下孩子，我們驕傲，我們是鄉(xiāng)下孩子。下面請(qǐng)欣賞二年級(jí)同學(xué)張?chǎng)析螢槲覀儙?lái)的兒歌朗誦《鄉(xiāng)下孩子》。

張：真者，精誠(chéng)之至也，不精不成，不能動(dòng)人。真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放，真誠(chéng)是最能打動(dòng)人心的力量。請(qǐng)聽(tīng)由三年二班湯焱同學(xué)帶來(lái)的《母親之歌》

王：我是中國(guó)人，我驕傲;我驕傲，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，中國(guó)在世界的大舞臺(tái)上是一個(gè)非常負(fù)責(zé)的大國(guó)，隨著國(guó)民收入的不斷提高，人民生活水平越來(lái)越好，中國(guó)在世界的影響力越來(lái)越大，我們學(xué)生正享受著這幸福的生活，下面請(qǐng)欣賞六年二班徐超的《我驕傲，我是中國(guó)人》

張：媽媽，您別再為我流淚了，我會(huì)把自己照顧好的;媽媽，請(qǐng)您放心吧，如今的我已經(jīng)長(zhǎng)大成人了…..請(qǐng)聽(tīng)四年一班馬伊敏帶來(lái)的《請(qǐng)求》

王：世界上有一種最動(dòng)聽(tīng)的聲音，那便是母親的呼喚。在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。請(qǐng)聽(tīng)由三年一班路麗娜同學(xué)帶來(lái)的《孩子，快抓緊媽媽的手》。

王：金色的童年，陽(yáng)光燦爛，童年時(shí)光我們親近中華經(jīng)典。

張：金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。

王：中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

張：吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌。吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?/p>

王：絲絲管弦，演不盡古風(fēng)的流光溢彩

張：悠悠書(shū)聲，誦不完古韻的悠揚(yáng)鏗鏘

王：愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

張：愿五千年文化的血脈永久傳承

合：五家戶中心學(xué)?！敖?jīng)典詩(shī)文誦讀”比賽，到此結(jié)束。

王：謝謝同學(xué)們的精彩表演。

篇3

參考答案與提示

1.清明、谷雨。2.作者把春天看成是自己的老朋友，表達(dá)了自己對(duì)春天來(lái)臨時(shí)的驚奇喜悅之情。3.示例：“一棵小草悄悄伸出腦袋，伸一下懶腰”，這句運(yùn)用擬人的修辭，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了小草在春天自由快樂(lè)生長(zhǎng)的形態(tài)，富有情趣。4.為了表現(xiàn)人在大好春光里已經(jīng)不滿足聽(tīng)春色，賞春色，還要親口品嘗春天的味道。5.示例：春天的“好”表現(xiàn)在蜜蜂辛勤采蜜釀造幸福的生活，表現(xiàn)在人可以盡情享受春天帶來(lái)的恩賜。［提示：本題是開(kāi)放性題目，回答言之成理即可。理解“好”的含義，可以從文中作者對(duì)春天中人、物的描繪入手，如花草魚(yú)蟲(chóng)的描寫(xiě)，對(duì)人的描寫(xiě)。從作者的言語(yǔ)中我們可以仔細(xì)品味春天是“好”的。］

《冬天》閱讀練習(xí)

參考答案與提示

1.小時(shí)候吃白水煮豆腐；與S君P君夜游西湖；臺(tái)州過(guò)冬。2.為了表現(xiàn)父親對(duì)孩子們的關(guān)愛(ài)。3.指的是一家人在一起很溫馨。4.溫暖。5.示例：朱自清懂得珍惜親情友情，熱愛(ài)生活。［提示：本題是開(kāi)放性題目，聯(lián)系兩篇文章的主旨，《春》表現(xiàn)了朱自清對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)與贊美，本文表現(xiàn)了朱自清對(duì)生活的熱愛(ài)。然后作出評(píng)價(jià)即可。］

《夏日風(fēng)情》閱讀練習(xí)

參考答案與提示

1.夏天會(huì)使人變得年輕；令人感到人生的多彩；考驗(yàn)一個(gè)人的毅力；最浪漫的季節(jié)。

2.接天蓮葉無(wú)窮碧。3.不矛盾。因?yàn)榇蚺?、聊天兒、講故事可以回憶許多美好的往事，讓自己變得年輕，而不是懶散、倦怠。4.示例：表達(dá)了作者對(duì)夏天美好時(shí)光無(wú)限的留戀之情。［提示：本題考查學(xué)生深刻理解文章主旨、準(zhǔn)確體會(huì)作者情感的能力。做題時(shí)，要聯(lián)系上下文，從文中提取相關(guān)信息作答。］

5.示例：烈日當(dāng)頭，在野外捉知了，小伙伴之間展開(kāi)競(jìng)賽，看誰(shuí)在最短的時(shí)間捉住一只。

《秋》閱讀練習(xí)參考答案與提示

1.樂(lè)曲、畫(huà)筆、孩子、哲人、高粱穗子、酒、老人、產(chǎn)婦。感受到了秋天是一個(gè)收獲的忙碌的季節(jié)。2.秋天，高粱結(jié)出了紅穗子碩果，一穗穗的飽滿的果實(shí)害羞了，紅著臉，低著頭，在秋風(fēng)中左右搖擺。3.通過(guò)寫(xiě)秋天，就像自己的詩(shī)歌也如秋天一樣結(jié)出了果實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)秋天的贊美之情。4.示例：最喜歡第七節(jié)。因?yàn)楸竟?jié)把秋天比喻成一位老人，形象地表現(xiàn)了老人在收獲之后的喜悅之情。［提示：本題考查對(duì)詩(shī)歌的理解能力。答題時(shí)結(jié)合自己的理解，選出一節(jié)，從語(yǔ)言、寫(xiě)法、寓意等方面進(jìn)行分析即可。］5.春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。（李紳：《憫農(nóng)》）；自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫：《秋詞》）

《古代詩(shī)歌四首》閱讀練習(xí)

參考答案與提示

（一）1.B。2.希望人才都來(lái)歸順我曹操，點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨。3.示例：曹操是一位有遠(yuǎn)大志向的人。（二）1.滿臉淚痕；對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情。［提示：本題是開(kāi)放性題目，要求回答言之成理即可。答題時(shí)要敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。］2.鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊；馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。3.示例：敘真事，抒真情；洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。（王昌齡）［提示：回答這個(gè)問(wèn)題要理解文章的主旨，從全詩(shī)來(lái)看，作者抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情，因此，字句中流露出的是作者的真實(shí)感受。］（三）1.早春；喜愛(ài)（或贊美）。2.剛剛發(fā)芽的小草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見(jiàn)充滿生命力的綠色，走近的時(shí)候，小草的顏色還看不清楚。3.碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出？二月春風(fēng)似剪刀。（唐?賀知章《詠柳》）（四）1.寫(xiě)法上相同，都是運(yùn)用詞語(yǔ)構(gòu)成一幅畫(huà)面；感情不同，本詩(shī)表現(xiàn)的喜，《天凈沙?秋思》表現(xiàn)的是悲。2.示例：喜歡《天凈沙?秋》，本詩(shī)通過(guò)寫(xiě)景，表達(dá)了作者對(duì)秋景的喜愛(ài)之情。［提示：本題是開(kāi)放性題目，不論喜歡哪一首，寫(xiě)出理由即可。］3.悲：欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。（辛棄疾《丑奴兒?書(shū)博山遭中》）；喜：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫：《秋詞》）

2008年四川資陽(yáng)市

中考試題選參考答案

D。

七年級(jí)上冊(cè)第三單元檢測(cè)題

參考答案與提示

1.C。2.B。3.（1）玄秘深?yuàn)W；（2）天空晴朗無(wú)云；（3）呼喚朋友，招引同伴。4.D。5.（1）明月別枝驚鵲；（2）斷腸人在天涯；（3）風(fēng)正一帆懸；（4）幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)。6.（1）鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。（2）亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。7.（1）示例：讓勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德在我們這一揚(yáng)廣大。（2）示例：作為一個(gè)家庭生活非常優(yōu)越的中學(xué)生，你怎樣看待勤儉節(jié)約？如果因?yàn)楸３止?jié)儉的生活而遭到別人的嘲諷，你會(huì)感到難堪嗎？為什么？8.曹操；東漢末年。9.東臨碣石，以觀滄海。10.水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。11.日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

12.抒發(fā)了詩(shī)人博大的胸襟和渴望統(tǒng)一中國(guó)建功立業(yè)的抱負(fù)。13.示例：①海日生殘夜，江春入舊年。②白日依山盡，黃河入海流。③海上生明月，天涯共此時(shí)。14.“竟然”是出乎意料的意思。是針對(duì)“北國(guó)的冬不就是下雪的季節(jié)嗎？”說(shuō)的。15.聽(tīng)；觸；樹(shù)木；人。16.擬人、比喻。生動(dòng)形象地寫(xiě)出了霧的神秘和有情。［提示：修辭手法的表達(dá)效果就是它的作用、好處。］

17.“老皇歷”是指北國(guó)的冬天是下雪的季節(jié)。特殊含義：陳舊的觀念已經(jīng)不能適應(yīng)生活實(shí)際了。［提示：“特殊含義”就是它的深層含義，而不能只停留在表面意思?？山Y(jié)合上下文去理解。］18.設(shè)置懸念，為下文埋下伏筆。19.虛度的時(shí)光或虛度的日子。20.愛(ài)情；親情；友情。［提示：可以結(jié)合三個(gè)箱子里裝的內(nèi)容來(lái)考慮。］21.卡西拉忽視了愛(ài)情、親情、友情而一味地去賺錢(qián)。22.寫(xiě)出了卡西拉心中的愧疚和悔恨。23.示例：要珍惜時(shí)間，不要虛度浪費(fèi)，讓自己的生命充實(shí)并閃光。［提示：此題為開(kāi)放試題：關(guān)于金錢(qián)、關(guān)于親情、關(guān)于愛(ài)情等體會(huì)都可。］

24.略。

七年級(jí)上冊(cè)期中檢測(cè)題

參考答案與提示

1.xuàn；shùn；sāo；cù；diàn；fèi。2.佇；濯；詛；墮；寐；棲。3.（1）私擬作群鶴舞于空中。（2）海日生殘夜。（3）聽(tīng)取蛙聲一片。（4）綠楊陰里白沙堤。4.（1）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（2）幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。（3）示例：①鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。②舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。5.童真、自然。6.示例：夏天是生長(zhǎng)的季節(jié)，落下一滴汗水，便澆灌一棵禾苗。7.孔子 儒 8.己所不欲，勿施于人。

9.（1）生氣、發(fā)怒。（2）真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。（3）“知”通“智”聰明。（4）強(qiáng)毅。10.（1）只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書(shū)，就有陷入邪說(shuō)的危險(xiǎn)。（2）幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師。（3）學(xué)習(xí)了知識(shí)，然后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也是一件愉快的事嗎？11.擇其善者而從之，其不善者而改之。12.溫故知新、見(jiàn)賢思齊、任重道遠(yuǎn)。13.一支盲人登山隊(duì)面對(duì)艱難冒著生命的危險(xiǎn)攀登安第斯山。啟示：一個(gè)人僅僅有遠(yuǎn)大目標(biāo)是不夠的，還要有腳踏實(shí)地的行動(dòng)。［提示：可從人生必須樹(shù)立理想，克服困難，堅(jiān)定信念的角度回答。］14.一支盲人登山隊(duì)艱難地攀登安第斯山。15.安第斯山的海拔高度；盲人們?cè)谥驹刚叩膸椭乱膊铰木S艱。16.有這句話，意味著還有登攀；沒(méi)有這句話，也就等于說(shuō)放棄、終止，也就不會(huì)再有奮斗、爭(zhēng)取了。17.樹(shù)立自己奮斗的目標(biāo)，只要有堅(jiān)定的信念，即使能夠接近理想半步，心里也是高興的，因?yàn)楫吘褂辛私Y(jié)果。［提示：結(jié)合全文內(nèi)容去理解。］18.要具有腳踏實(shí)地的決心，從小處做起的耐性，水滴石穿的韌勁，沉著冷靜的精神。19.豐富母體，輝煌母體。20.贊頌秋葉由生到死，完成了豐富母體、輝煌母體的使命后離開(kāi)母體，悠然飄落，無(wú)怨無(wú)悔，超脫瀟灑的精神境界。21.人們被落葉偉大而崇高的奉獻(xiàn)精神和生活態(tài)度所感動(dòng)，心中涌起神圣崇高的感情，蕩滌了各種私心雜念。［提示：可聯(lián)系秋葉所具有的精神去回答。］22.寫(xiě)游子的思想感情被秋葉旺盛的生命力和超脫的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)烈震撼，把葉的精神融進(jìn)了自己的思想感情之中。23.游子終于葉落歸根，回歸故土。24.略。

2007年云南省中考試題選

篇4

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則一為了有效地利用傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)契機(jī)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓社區(qū)居民更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，根據(jù)社區(qū)實(shí)際，匯林綠洲社區(qū)特制定端午節(jié)活動(dòng)方案如下：

一、指導(dǎo)思想

利用端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，深入挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開(kāi)展群眾性民風(fēng)民俗、體育健身、愛(ài)國(guó)主義、綠色環(huán)保和科普宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)居民，尤其是社區(qū)青少年進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，全面動(dòng)員社區(qū)居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創(chuàng)建活動(dòng)中。

二、活動(dòng)形式

1、粽子傳愛(ài)心主題活動(dòng)。在社區(qū)黨總支的帶領(lǐng)下，以社區(qū)五老志愿者、中小學(xué)生為活動(dòng)主體，親自為社區(qū)的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節(jié)日的祝福與問(wèn)候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過(guò)一個(gè)快樂(lè)的端午節(jié)。

2、經(jīng)典誦讀主題活動(dòng)。以社區(qū)黨總支和社區(qū)關(guān)工委為中心，組織黨員和社區(qū)青少年，開(kāi)展吟誦屈原詩(shī)歌、屈原詞章的活動(dòng)，從而弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，贊頌美麗的南京城。社區(qū)將以吟誦古今經(jīng)典名作為主要表現(xiàn)形式，掀起緬懷屈原愛(ài)國(guó)主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。

3、節(jié)日民俗宣傳活動(dòng)。社區(qū)將通過(guò)市民學(xué)校、座談會(huì)、宣傳板報(bào)等多種形式宣傳端午節(jié)的來(lái)歷，通過(guò)包粽子等活動(dòng)讓人們親身體驗(yàn)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。

三、活動(dòng)要求

1、高度重視。社區(qū)將結(jié)合實(shí)際，制定切實(shí)可行的我們的節(jié)日端午節(jié)活動(dòng)方案，努力營(yíng)造和諧、祥和的節(jié)慶氣氛。

2、創(chuàng)新形式。社區(qū)將開(kāi)展廣泛宣傳，充分發(fā)揮居民的主體作用和主動(dòng)精神，把居民發(fā)動(dòng)起來(lái)，參與進(jìn)來(lái)，開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，使居民成為節(jié)日活動(dòng)主角。

3、信息報(bào)道。社區(qū)第一時(shí)間把我們的節(jié)日端午節(jié)主題文化活動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)信息上報(bào)街道，做到宣傳到位。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則二為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合， 唱響我們的節(jié)日主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來(lái)過(guò)好端午節(jié)，近而引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動(dòng)。

一、立夏居干與新開(kāi)養(yǎng)老院老人一起包餃子

時(shí)間：6月xx日

地點(diǎn)：新開(kāi)養(yǎng)老院

參加人員：社區(qū)居干

活動(dòng)目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。新開(kāi)養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們?cè)诰蠢显阂材芟硎艿教靷愔畼?lè)，安度盛夏，社區(qū)居委會(huì)干部利用中午時(shí)間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識(shí)講座

時(shí)間：6月xx日

地點(diǎn)：居委會(huì)

參加人員：社區(qū)老年居民

活動(dòng)目的：健康的身體來(lái)源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識(shí)引導(dǎo)。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識(shí)，邀請(qǐng)骨健康專家來(lái)社區(qū)上骨健康知識(shí)講座。

三、包粽子比賽

時(shí)間：20xx年6月xx日

地點(diǎn)：居委會(huì)

參加人員：社區(qū)居民

比賽細(xì)則：

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時(shí)間、質(zhì)量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會(huì)準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評(píng)出一等獎(jiǎng)一名,二等獎(jiǎng)兩名,鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動(dòng)目的：通過(guò)比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識(shí)，又增進(jìn)社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來(lái)增加社區(qū)的凝聚力。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則三翠島花城社區(qū)決定在6月xx日期間在全鎮(zhèn)廣泛開(kāi)展慶端午活動(dòng)。

一、活動(dòng)時(shí)間

20xx年6月xx日上午

二、活動(dòng)地點(diǎn)

翠島花城社區(qū)

三、活動(dòng)目的

了解端午節(jié)的習(xí)俗和來(lái)歷，參與端午節(jié)的一些慶?；顒?dòng)。同時(shí)，通過(guò)端午節(jié)來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動(dòng)主題

艾香端午鄰里和

五、活動(dòng)內(nèi)容

(一)話端午演講、展覽活動(dòng)

1.設(shè)置一個(gè)主席臺(tái)，由故事員或朗誦員站在主席臺(tái)上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個(gè)與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長(zhǎng)，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛(ài)如今的美好生活)

2.開(kāi)展端午知識(shí)展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書(shū)不少于50本;邀請(qǐng)故事員講關(guān)于端午節(jié)的23個(gè)故事。

(二)傳統(tǒng)廚藝+詩(shī)藝比拼

由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說(shuō)出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩(shī)，詩(shī)可以是古詩(shī)，也可以是現(xiàn)代詩(shī)，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場(chǎng)自己即興創(chuàng)作。(中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國(guó)通行的習(xí)俗，一般人對(duì)此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會(huì)有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩(shī)人節(jié)，本活動(dòng)不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩(shī)意的色彩。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧)

(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽

設(shè)計(jì)若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無(wú)灰塵，無(wú)蚊蠅蟲(chóng)蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門(mén)楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。如今的年輕人一般對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動(dòng)不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對(duì)家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動(dòng))

(四)傳授制香囊手藝

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無(wú)香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫(xiě)下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛(ài)。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝?；蛟S愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動(dòng)手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個(gè)性)

(五)包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評(píng)比出誰(shuí)包得最好、最多(包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)，但年青一代很大部分已經(jīng)不會(huì)包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去)。

篇5

摘要：佛陀涅后，其事跡受到弟子們的追思和緬懷。雜藏、律藏、經(jīng)藏保留著數(shù)量不菲地記載佛陀傳記的經(jīng)典。在整理分析經(jīng)藏、律藏佛傳，考察佛傳在佛典中的分布和文體使用情況的基礎(chǔ)上，筆者提出以下觀點(diǎn)：第一，文體上，佛傳應(yīng)是先使用偈頌體，后采用長(zhǎng)行，或偈頌與長(zhǎng)行相結(jié)合的文體形式；第二，內(nèi)容上，從零散片段記栽佛陀生平發(fā)展到敘述完整、層次分明、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明的佛傳；第三，傳主的形象從樸素的僧伽演變?yōu)闊o(wú)所不能的宇宙大神。佛傳文學(xué)在發(fā)展中也形成了一些基本母題。

中圖分類號(hào)：1059.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2135（2016）05-0511-07

印度存留大量記載民間傳說(shuō)和歷史傳說(shuō)的往世書(shū)，記載了梵天、濕婆、毗濕奴下凡救世等神奇的事跡，如享譽(yù)世界的印度大詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《占婆沃提勝利記》等。往世書(shū)中有的是宗教哲學(xué)作品，有的是極具感染力的文學(xué)作品，內(nèi)容多是神統(tǒng)史、家史、英雄傳等。大詩(shī)《羅摩衍那》是印度敘事詩(shī)的典范，因藝術(shù)完整，創(chuàng)作目的鮮明，語(yǔ)言流暢，大量運(yùn)用譬喻，感情真摯動(dòng)人。大詩(shī)也有一套完整的表達(dá)形式，如分為若干章節(jié)，開(kāi)篇是祝愿、頌神，故事取材于傳說(shuō)或真實(shí)事件，主角多是高尚英勇，詩(shī)中往往涉及到對(duì)風(fēng)景、愛(ài)情、戰(zhàn)斗等內(nèi)容的描述，講求韻律的變化等。佛教延續(xù)了往世書(shū)和大詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格，佛典不少內(nèi)容是關(guān)于佛陀的歷史傳說(shuō)，“佛教文獻(xiàn)中屬于往世書(shū)類型而較有文學(xué)意味的是關(guān)于佛陀生平的夸張的傳說(shuō)”，如《大事》《神通游戲》《普曜經(jīng)》等。可以說(shuō)，佛陀是印度最為生動(dòng)的文學(xué)形象之一。

佛傳文學(xué)是西方學(xué)者佛學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。日本學(xué)者也在一百多年前開(kāi)始關(guān)注和撰寫(xiě)佛傳，成果相當(dāng)顯著。我國(guó)學(xué)者對(duì)何謂佛教傳記文學(xué)和佛傳文學(xué)提出不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。1930年，許地山在分析梵語(yǔ)佛教文學(xué)類型時(shí)曾提出“《紀(jì)傳》文學(xué)”。他將“《紀(jì)傳》文學(xué)”分為三種類型：第一是關(guān)于釋尊的傳記，即佛傳。許地山提出的佛教傳記文學(xué)的分類方法具有開(kāi)拓意義。英國(guó)學(xué)者埃利奧特認(rèn)為，佛陀生平有兩種傳記：“一種是喬達(dá)摩的實(shí)際情況和行為的記述，一種是人們期待一個(gè)佛陀應(yīng)作應(yīng)為之事的記述。第二種類型盛行于后期佛教作品之中……作品中的超自然因素，是依照印度風(fēng)格的，且更為華麗可觀?！奔玖w林將梵文佛教文獻(xiàn)分為傳記類、譬喻類、贊頌類和哲學(xué)教義類。孫昌武認(rèn)為佛教文學(xué)有“佛傳文學(xué)”與“因緣文學(xué)”“因緣經(jīng)”“譬喻與譬喻經(jīng)”等類型，它們是佛典中文學(xué)性最強(qiáng)部分。

筆者在前彥研究的基礎(chǔ)上提出，佛傳文學(xué)是佛教傳記文學(xué)的組成部分，有廣、狹義之分。廣義佛傳文學(xué)主要指記載佛陀的各種本生故事、佛陀降生、出家、成道、轉(zhuǎn)、人涅檗等一生行跡的佛典，也包括過(guò)去諸佛到現(xiàn)在諸佛、未來(lái)佛的傳記，這其中也特別包括佛陀的“敵人”（主要指提婆達(dá)多）的事跡。狹義佛傳文學(xué)主要指釋迦摩尼佛事跡，具體涉及佛陀從降生、游四門(mén)到出家、降服摩羅、成道、轉(zhuǎn)、雙樹(shù)示寂等內(nèi)容，還包括提婆達(dá)多破僧，即西方學(xué)者稱之作為“歷史人物”的佛陀。

那么佛傳在佛典中具體分布情況如何，產(chǎn)生了哪些文學(xué)母題？傳主釋迦摩尼如何從先覺(jué)悟的僧伽成為具備超能的大神？佛傳對(duì)大乘佛教的發(fā)展變化產(chǎn)生了怎擁?yè)习蠚e空廡┪侍庵檔夢(mèng)頤歉予關(guān)注。

一、佛典三藏中佛傳考述

佛典中對(duì)佛傳的描述主要見(jiàn)于雜藏、律藏和經(jīng)藏中。

（一）雜藏佛傳

巴利佛典雜藏共十五部，其特點(diǎn)是非盡佛說(shuō)、偈陀為主、成書(shū)較晚、內(nèi)容駁雜。偈頌起初多連敘再說(shuō)，較少有單純講述義理的，因此雜藏中也有數(shù)量不菲的敘事內(nèi)容。這些敘述內(nèi)容主要集中在《經(jīng)集》《長(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》等幾部佛典中。側(cè)重于道德倫理說(shuō)教的《法句經(jīng)》，經(jīng)文短小的《小誦》，感興抒發(fā)的《自說(shuō)》中敘事內(nèi)容則較少。

雜藏佛傳主要集中在《經(jīng)集》和《佛種姓》中?！督?jīng)集》中的《大品》簡(jiǎn)單敘述了佛陀的降生、出家、修行和教化的事跡。其中《那羅迦經(jīng)》記述了佛陀出生在藍(lán)毗尼，阿私陀仙人預(yù)言新出生的釋迦族王子將成為佛陀，并勸勉外甥追隨佛陀?！督?jīng)集》對(duì)佛陀的記載清新、素樸，無(wú)過(guò)多夸飾，如贊譽(yù)新出生王子相貌也僅形容為如火焰般明亮溫暖?！冻黾医?jīng)》講述了佛陀出家后到王舍城、摩揭陀國(guó)乞食并會(huì)見(jiàn)頻婆娑羅王的事跡。《精勤經(jīng)》講述佛陀在尼連禪河正覺(jué)，降服摩羅后為其講述要降服、煩惱、饑渴等八支，這部分沒(méi)有佛傳中常見(jiàn)的摩羅派誘惑佛陀的內(nèi)容。出家和降魔是有關(guān)佛陀早期生涯的主要內(nèi)容，后起佛傳以此為基礎(chǔ)加以渲染和擴(kuò)大?！督?jīng)集》中關(guān)于佛陀生平的記載多采用偈頌文體，白描般勾勒了佛陀堅(jiān)定的修道之心：

我在尼連禪河邊精進(jìn)努力，

意志堅(jiān)定，

專心修禪定，

為了獲得解脫。《經(jīng)集》中沒(méi)有后起佛傳中常見(jiàn)的白象投胎、右肋出生、腳踏蓮花、七步宣言等神異內(nèi)容。

《佛種姓》是專述佛傳的佛典。前二十五品主要敘述釋迦摩尼佛以前的二十四位諸佛，只有第二十六品是釋迦摩尼佛傳，內(nèi)容簡(jiǎn)單凝練。雜藏中的佛傳內(nèi)容主要可歸納為菩薩降生、初成正覺(jué)、降伏摩羅、教化弟子、詣諸國(guó)王。這些佛傳母題也常見(jiàn)于后起的佛傳。雜藏中的佛傳缺少敘事詩(shī)的基本要素，多是佛陀生平片段的零碎記述，缺乏完整的故事情節(jié)。文體上主要采取問(wèn)答體偈頌形式。我們初步推斷佛傳應(yīng)先由偈頌文體流出，后采用長(zhǎng)行形式。這可能與偈頌體是詩(shī)歌形式，易于流傳唱誦有較大關(guān)系?？梢哉f(shuō)，雜藏佛傳是后來(lái)佛傳的雛形，佛陀是先覺(jué)悟的老師，樸素的佛陀形象中含有善良的神性因子。雜藏中的佛傳內(nèi)容“它們成為后來(lái)佛典中史詩(shī)型佛陀傳記的濫觴。”

（二）律藏佛傳

律藏中，佛陀為了說(shuō)明法義或某一制度往往產(chǎn)生各種制戒因緣，因此關(guān)于佛及其弟子的事跡在律藏中有不少記載。律藏一般被認(rèn)為文學(xué)興味淡薄，但《律藏》“在釋義里，問(wèn)雜些有趣的故事和語(yǔ)體的詩(shī)歌，實(shí)為枯燥無(wú)味的宗教術(shù)語(yǔ)底沙漠里底綠洲，瀆下去令人忘卻疲乏?！甭刹刂蟹鹜蛹捌涞茏觽饔浿饕切┯腥さ墓适?。律藏佛傳主要見(jiàn)于《銅牒律》《四分律》《五分律》中的“受戒鍵度”部分。這幾部廣律在成立“十眾受具”以前都有次第連貫的佛傳，但《十誦律》中則沒(méi)有佛傳。

《四分律》佛傳載于受戒鍵度的一至三中。《四分律》佛傳從追述釋迦族代代興起說(shuō)起，敘述了太子誕降生后即有三十二大人相，于閑靜處悟道，違逆父母意愿自行剃度出家，菩薩拒絕羅閱城國(guó)王與他共享國(guó)家的美意，食賈人蜜后說(shuō)法，教化五比丘，初轉(zhuǎn)法論講述四圣諦等佛法，為龍王、龍女梵天講法，戰(zhàn)勝毒龍收攝大迦葉，三月食馬麥，會(huì)見(jiàn)瓶沙王等。其中，降服毒龍一段描寫(xiě)得生動(dòng)傳神?！端姆致伞贩饌鬟€涉及過(guò)去諸佛的故事，但沒(méi)有太子居家期間處宮學(xué)藝、娶妻生子等內(nèi)容。

《五分律》佛傳主要集中在“受戒鍵度”部分，也是先從釋迦族祖先和家族興旺歷史說(shuō)起?！端姆致伞泛汀段宸致伞返倪@種寫(xiě)法很可能受到往世書(shū)“五相”寫(xiě)法中描繪神統(tǒng)與族長(zhǎng)世系的影響?！段宸致伞贩饌髦饕涊d了佛陀四門(mén)出游后悟道，夜間見(jiàn)眾榕形態(tài)狼藉不堪更倍增厭離心，夜騎白馬離家修道，佛陀用數(shù)金置換袈裟并剔除須發(fā)，龍護(hù)菩薩人定，教化大迦葉等弟子，菩薩詣見(jiàn)瓶沙王，樹(shù)下成正覺(jué)，接受五百商人的供養(yǎng)，龍王為佛陀障蔽風(fēng)雨蚊虻。佛陀收五比丘建立僧團(tuán)，闡說(shuō)中道四諦八正道等佛法，佛陀在虛空中現(xiàn)神通告誡迦葉不得妄稱得道，讓迦葉現(xiàn)種種神變等。《五分律》和《四分律》一樣，沒(méi)有記載佛陀神異的右肋出生。而眾榕和白馬聽(tīng)聞菩薩出家悲傷不已的敘述，《五分律》與《佛所行贊》中的描寫(xiě)頗為相似。

《五分律》佛傳頗值得注意的是，其部分佛傳內(nèi)容在漢譯過(guò)程中給予省略，而要參見(jiàn)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》：

以此凈心三明洞照。所謂宿命明他心明漏盡明，如瑞應(yīng)本起中說(shuō)?！短尤饝?yīng)本起經(jīng)》卷二記載了佛陀得三通的內(nèi)容：“不以智慮，無(wú)憂喜想，是日，得一術(shù)閣，自知宿命，無(wú)數(shù)劫來(lái)，精神所更，展轉(zhuǎn)受身，不可稱計(jì)，皆識(shí)知之。至二夜時(shí)，得二術(shù)閣，悉知眾生心中所念，善惡殃福，生死所趣。至三夜時(shí)，得三術(shù)閣，漏盡結(jié)解。”《五分律》中佛陀得三通的具體內(nèi)容缺失，而見(jiàn)于《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷二?！段宸致伞贩饌魇褂貌簧俟P墨對(duì)佛陀的神通加以描述，如佛陀需水洗澡，尼連禪河就自然曲流等。我們大致可以推斷，《五分律》佛傳出現(xiàn)的時(shí)間不會(huì)太早，大概在公元一世紀(jì)左右?！端姆致伞贰段宸致伞贩饌鞯谋硎鰞?nèi)容、文字表達(dá)較為相似，主要是因何事犯戒佛陀因何制戒，可以據(jù)此判斷是后出現(xiàn)的律典。《銅牒律》的“大鍵度”記載了從佛初成正覺(jué)，到佛教化諸弟子，最后說(shuō)到“十眾受具”。以上三部律典屬于分別說(shuō)系，形成了次第有序的佛傳，內(nèi)容均是在“受戒犍度”部分，在成立“十眾受具”以前?！端姆致伞泛汀段宸致伞肪鶑尼屽茸宓呐d起開(kāi)始，直至佛的誕生、出家、成佛等內(nèi)容，與現(xiàn)存佛傳較為相似。

《十誦律》佛傳主要集中“雜誦調(diào)達(dá)事一、二”中，其內(nèi)容迥異于其他律典佛傳。《十誦律》記載了提婆達(dá)多破僧事，教唆年少比丘和阿閣世太子殺父。提婆達(dá)多推大石擲佛陀，佛陀現(xiàn)神通沒(méi)大海水中。后提波達(dá)多致佛足出血，利用醉象沖擊佛?！妒b律》卷十四還記載了佛陀三月食馬麥的故事。

現(xiàn)存本的《僧祗律》中沒(méi)有佛傳，僅有大量關(guān)于制戒事緣的描述，如將這些記敘連接起來(lái)，可以看到佛陀的零星事跡：

世尊成道五年比丘僧悉清凈，自是已后漸漸為非，世尊隨事為制戒……佛住王舍城迦蘭陀竹園。佛告諸比丘，如來(lái)處處度人……佛告舍利弗，如來(lái)所度阿若幡陳如等五人，善來(lái)出家善受具足，共一戒一競(jìng)一住一食一學(xué)一說(shuō)。次度滿慈子等三十人，次度波羅奈城善勝子。次度優(yōu)樓頻螺迦葉五百人。次度那提迦葉三百人。次度伽耶迦葉二百人。次度優(yōu)波斯那等二百五十人。次度汝大目連各二百五十人。次度摩訶迦葉闡陀迦留陀夷優(yōu)波離次度釋種子五百人。次度跋度帝五百人……爾時(shí)世尊往眾多比丘所，敷尼師壇坐，為諸比丘具說(shuō)上事。

如以佛傳為判斷標(biāo)準(zhǔn)，《僧祗律》無(wú)疑是后出的律典。

律藏傳記集中在受鍵度部，佛傳母題包括王統(tǒng)次第、釋迦族興起、太子四門(mén)出游，剔發(fā)出家（花數(shù)金請(qǐng)求龍護(hù)菩薩），化諸弟子、詣瓶沙王、提婆達(dá)多破僧、三月食馬麥。律典佛傳內(nèi)容表達(dá)多平鋪直敘，較少使用修辭手法和華美辭藻，文體上主要使用長(zhǎng)行，其問(wèn)含有問(wèn)答體偈頌。律藏佛傳主要是制戒事緣，并非有意書(shū)寫(xiě)佛傳，所以沒(méi)有內(nèi)容完整的佛傳。“這些事跡，不是次第連貫的、敘述詳細(xì)的佛傳”。。早期律典佛傳是后起佛陀傳記的重要來(lái)源。而漢地撰寫(xiě)僧韉幕本都是律師，很可能受到律藏佛傳的歷史影響。

（三）經(jīng)藏佛傳

經(jīng)藏佛傳內(nèi)容較為豐富?！洞笫隆穼儆诖蟊姴空f(shuō)出世部的佛傳，是目前公認(rèn)的最為古老的佛傳。說(shuō)出世部認(rèn)為佛陀是超世間的，主張對(duì)佛陀的崇拜?！洞笫隆分饕獢⑹隽似兴_在燃燈佛等古佛前的生活，其次敘述了佛陀出家成道，降服摩羅的故事，最后敘述他教化眾弟子，建立僧團(tuán)?！洞笫隆方品鹜由絺髡f(shuō)的匯編，接近佛教文學(xué)中的譬喻類。它沒(méi)有完整的故事主線，結(jié)尾描述對(duì)佛陀進(jìn)行膜拜可以積累功德，是介于小乘佛教和大乘佛教之間的經(jīng)典。

四阿含中的佛傳《大本經(jīng)》首先回顧過(guò)去七佛故事，具體記述了佛陀右肋出生，指天指地，相師說(shuō)太子具足三十二大人相，四門(mén)出游，證悟十二緣起法，佛陀成道，教化諸弟子。《大本經(jīng)》中的佛傳文體是長(zhǎng)行和偈頌交替行文。長(zhǎng)阿含中的《游行經(jīng)》首先講述了過(guò)去七佛的故事，涉及到釋迦摩尼佛的傳記主要有佛陀從右肋出生具足三十二相，四門(mén)出游，佛陀教化弟子、涅檗示寂，佛滅后禮葬，佛舍利被供養(yǎng)并起十一個(gè)塔等內(nèi)容，敘述了建佛塔、供養(yǎng)佛塔具有大功德。長(zhǎng)阿含中的《十二游經(jīng)》經(jīng)文短小，采用長(zhǎng)行形式，極為簡(jiǎn)單勾勒佛陀的一生行跡，講述了太子降生，居家生活，舍棄王位離家修行，從學(xué)婆羅門(mén)，教化弟子，為龍鬼神說(shuō)法，并涅檗示寂的事跡：

佛以二十九出家，以三十五得道，從四月八日，至七月十五日，坐樹(shù)下為一年。

其中有殺牛祭司，利用土和血制作人像等其他佛傳中所沒(méi)有的內(nèi)容，應(yīng)是受到婆羅門(mén)教崇尚祭祀的影響。

《修行本起經(jīng)》共五品，講述佛陀作白象投胎，右肋出生并伴隨各種祥瑞之象，具足三十二相八十種好，處宮享受富足生活，習(xí)得高超本領(lǐng)，游四門(mén)看到人生老病死之態(tài)，太子出家車(chē)匿悲傷，降服魔王和魔女，運(yùn)用神通變成耄耋老人?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中的佛陀能變現(xiàn)各種神通，如：

身能飛行，能分一身，作百作千至億萬(wàn)無(wú)數(shù)，復(fù)合為一；能徹入地，石壁皆過(guò)，從一方現(xiàn)，俯沒(méi)仰出，譬如水波；能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如飛烏翔。

佛陀具備十神力、四無(wú)所畏等超乎想象的能力。佛陀的形象幾乎是無(wú)所不能的大神。

《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》共兩卷，是化地部的佛傳。該經(jīng)描寫(xiě)了菩薩化作白象投入母胎，出生時(shí)有三十二相，伴隨著種種神奇異象，太子居家學(xué)藝、納妃，太子游四門(mén)后毅然出家，會(huì)見(jiàn)瓶沙王，具備十神力，成就四無(wú)所畏，佛陀初成正覺(jué)、涅檗示寂，其中也包含了佛陀為諸弟子現(xiàn)種種神變的內(nèi)容。

《中本起經(jīng)》佛傳的內(nèi)容與上述幾部佛傳有很大的不同?！吨斜酒鸾?jīng)》沒(méi)有記載佛陀成道前作白象投胎、學(xué)藝娶妻、四門(mén)出游等內(nèi)容，而是直接敘述佛陀初轉(zhuǎn)，教化弟子、度瓶沙王、化大目捷連、度波斯匿王等?！吨斜酒鸾?jīng)》還有其他幾部佛傳所沒(méi)有的佛陀三月食馬麥的故事。

竺法護(hù)譯的《普曜經(jīng)》也是一部在漢地影響廣泛的佛傳，唐譯本為十二卷的《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》，是大乘化佛傳的代表作?！镀贞捉?jīng)》第一品《論降神品》首先講述多個(gè)菩薩、比丘眾聽(tīng)聞講法，對(duì)佛陀的父母進(jìn)行一番贊頌，菩薩在天宮為諸天子講法，菩薩化作六牙白象投胎，降生時(shí)有種種祥瑞，菩薩降生時(shí)有樹(shù)林自行生果，具備三十二大人相，才能超群。《出家品》中描繪菩薩看見(jiàn)諸榕狼藉不堪的樣子愈發(fā)堅(jiān)定修道決心，菩薩六年苦修，具備了種種神通慧力。魔王聽(tīng)聞菩薩成道，宮殿震動(dòng)，聚大量魔兵和四魔女去破佛，對(duì)四魔女的嫵媚之態(tài)也作了詳細(xì)的描繪。

《佛本行集經(jīng)》是一部敘事完整、結(jié)構(gòu)分明的佛傳，屬于曇無(wú)德部佛傳。前五品講述了佛陀發(fā)心供養(yǎng)，描述了佛陀從樹(shù)下誕生、在家學(xué)藝、夾雜著大量佛陀的本生和譬喻故事。

《神通游戲》是韻散雜糅的文體。季羨林認(rèn)為，它的散文部分使用梵語(yǔ)，詩(shī)歌部分使用混合梵語(yǔ)?！渡裢ㄓ螒颉坊緝?nèi)容與《普曜經(jīng)》和《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》相同，結(jié)尾是大乘經(jīng)典的弘揚(yáng)此經(jīng)獲得無(wú)量功德，“已不象巴利文佛教文學(xué)那樣具有較多的民間文學(xué)色彩，而開(kāi)始仿效古典梵語(yǔ)文學(xué)。它們既是為了宣揚(yáng)，也是為了滿足上層人士的文學(xué)需要。所以，這類經(jīng)文都有豐富的修辭、堆砌的辭藻和奇特的幻想?！?/p>

《眾許摩訶帝經(jīng)》是說(shuō)一切有部的佛傳，是《根有律破僧事》前九卷同本異譯。該經(jīng)記載了太子作白象投胎，出生時(shí)身相圓滿伴有祥瑞，阿私陀占相，太子出家修道，收諸弟子?！侗娫S摩訶帝經(jīng)》對(duì)佛陀的莊嚴(yán)妙相、精湛技藝和種種神通進(jìn)行了相當(dāng)程度的夸飾。佛陀的這些“事跡是以無(wú)限度的使用神通和印度詩(shī)歌中常見(jiàn)的夸張手法來(lái)修飾潤(rùn)色的。”

《十二游經(jīng)》中也有少量佛傳內(nèi)容，敘述了佛陀出生、學(xué)藝、出家、修道、成佛、轉(zhuǎn)法論等內(nèi)容，但記述極為簡(jiǎn)約，如對(duì)佛陀出家和成道的過(guò)程僅用一句話描寫(xiě)。

“大乘佛教徒把佛陀看成是無(wú)始無(wú)終的永恒之神。”《普曜經(jīng)》等佛傳中佛陀的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般僧眾，是無(wú)所不能、神通無(wú)數(shù)的宇宙大神，對(duì)佛陀的神異進(jìn)行大力渲染和夸張?！镀贞捉?jīng)》等佛典還使用了比喻、夸張、排比等多種修辭手法，堆砌華辭麗藻進(jìn)行描繪，對(duì)場(chǎng)景、人物心理、動(dòng)作、形態(tài)也作了細(xì)致的描摹。經(jīng)藏中的佛傳典籍在文體上采用長(zhǎng)行、偈頌相結(jié)合的形式。隨著佛傳文學(xué)的發(fā)展成熟，出現(xiàn)了巔峰作品《佛所行贊》。

印順?lè)◣煂⒎鸬渲械姆饌鳉w為兩大類。第一類是以佛陀涅檗為主，記載了佛陀從王舍城到吠舍離最后在拘尸那寂滅事跡，如長(zhǎng)阿含的《游行經(jīng)》、增一阿含的《道經(jīng)》等。第二類是光大僧伽，教化弟子為主要內(nèi)容。根據(jù)化度弟子的不同，又可以分為兩類。第一種是從世界成立、王統(tǒng)次第、釋種來(lái)源說(shuō)起，到佛化度釋種，提婆達(dá)多破僧事為止。這一類包括了《眾許摩訶帝經(jīng)》《普曜經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》等。第二種是從燃燈佛授記說(shuō)起，到化大迦葉為止，如《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》。隨著佛傳從片段零散的佛傳逐漸發(fā)展至大部佛傳，佛傳中出現(xiàn)了一些基本母題。

二、《佛所行贊》與佛傳文學(xué)母題

《佛所行贊》是采用偈頌行文的佛傳文學(xué)，是印度梵語(yǔ)文學(xué)史上敘事詩(shī)的代表性作品之一，具有古典文學(xué)的華麗色彩。可以不夸張的說(shuō)，佛傳文學(xué)無(wú)出其右者。該詩(shī)頌揚(yáng)了佛陀一生的豐功偉績(jī)，文學(xué)色彩豐富，在古印度廣為傳頌。義凈法師在《南海寄歸傳》中對(duì)馬鳴的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》《佛所行贊》等作品在當(dāng)時(shí)的流傳情況描述為五天南海，無(wú)不諷誦。《佛所行贊》的作者馬鳴在印度古典梵語(yǔ)文學(xué)史上具有崇高的地位，是印度杰出的佛教詩(shī)人、戲劇家。

馬鳴對(duì)佛理的精通和極高的文學(xué)造詣充分體現(xiàn)在《佛所行贊》這部佛傳文學(xué)作品中。漢譯《佛所行贊》總計(jì)五卷二十八品?！斗鹚匈潯穼?duì)佛陀一生行跡的敘述與《普曜經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《修行本起經(jīng)》等佛典大同小異，但其文學(xué)特點(diǎn)突出，將廣為熟知的佛陀生平敘述得波瀾起伏。敘事上，《佛所行贊》層層推進(jìn)，將大家所熟知的佛陀故事敘述得婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，起伏跌宕?！斗鹚匈潯冯m不乏對(duì)佛陀適度的神化和夸張描摹，但仍不失其真實(shí)可敬的歷史形象。此外，《佛所行贊》還塑造了凈飯王、車(chē)匿、瓶沙王、給孤獨(dú)長(zhǎng)者、魔王、庵摩羅女、大迦葉等幾十個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的人物。《佛所行贊》作者馬鳴也恰到好處地使用了比喻、擬人、反問(wèn)等修辭手法，使得其表現(xiàn)形式豐富多樣。中國(guó)古代五言詩(shī)本質(zhì)上適于敘述，在連貫地?cái)⑹鲋芯哂蟹浅ｕr明的節(jié)奏感。在語(yǔ)言上，《佛所行贊》采用更加適合敘事的五言齊言形式，優(yōu)美動(dòng)人?！斗鹚匈潯分袥](méi)有律藏佛傳的三月食馬麥、提婆達(dá)多破僧的內(nèi)容，與《四分律》《五分律》中的佛傳較為相似，是具有大乘化色彩的佛傳。

《佛所行贊》是佛傳文學(xué)發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物，包含了大多數(shù)佛傳所共有的基本母}。但在某一具體作品中，該母題也可能是組成要素之一，如佛陀三月食馬麥。佛傳母題是佛教造像、繪畫(huà)、文學(xué)領(lǐng)域的主要表達(dá)內(nèi)容。筆者以《佛所行贊》為主，兼及其他佛傳，提煉出二十個(gè)佛傳文學(xué)母題，這些母題在佛傳典籍中的分布情況見(jiàn)附表。

三、余論

佛陀是印度最為清晰立體的宗教人物形象之一。因時(shí)間久遠(yuǎn)，傳播地域差異，佛傳記載出入頗多。雜藏和律藏佛傳應(yīng)是最早流出的佛傳，但非佛教徒有意為之。經(jīng)藏佛傳總體應(yīng)晚于律藏和雜藏。雜藏中佛陀樸素的形象中已經(jīng)含有一定的神化傾向。律藏佛傳神化色彩加強(qiáng)，注重彰顯佛陀神奇的投胎出生及各種超乎想象的神通。各個(gè)部派在發(fā)展中對(duì)佛傳所秉持的態(tài)度差異不小。不同部派擁有自己的佛傳，對(duì)佛陀形象的塑造也不盡相同。因而，佛傳不可避免具有部派色彩。

篇6

摘要：孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孔子孟子詮釋美學(xué)思想

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門(mén)弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說(shuō)，孔子在他的時(shí)代，用“舍我其誰(shuí)”的自信來(lái)鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說(shuō)，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。

孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開(kāi)拓和深化儒家理論見(jiàn)解作用。本文著重就孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展做一些探討，以就教于方家。

從孔子解詩(shī)到孟子解詩(shī)

在儒學(xué)傳統(tǒng)中，《詩(shī)經(jīng)》是重要的文獻(xiàn)典籍，相傳孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了整理，《史記·孔子世家》說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”他是把《詩(shī)經(jīng)》作為教材運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)的。

把《詩(shī)經(jīng)》作為教材來(lái)要求學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，體現(xiàn)出孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì)政治生活中的作用十分重視。一般說(shuō)來(lái)，后世學(xué)者把孔子所說(shuō)的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）當(dāng)作孔子論詩(shī)的綱領(lǐng)，但對(duì)這句話的理解，事實(shí)上是存在分歧的。近人匡亞明說(shuō)：“‘思無(wú)邪’，本是《魯頌·駉》一詩(shī)中形容牧馬人吆喝著叫馬不要亂跑的意思（‘思’系虛詞，吆喝聲，‘邪’同斜，合起來(lái)即‘嘔唷！不要亂跑！’）卻被用為比喻思想正派?！盵1]而把“思無(wú)邪”理解為“思想感情的誠(chéng)正”，也只能看作是后來(lái)的學(xué)者用自己的觀念去對(duì)孔子的話作符合自己思想觀念的解釋，這里姑不詳論。在《論語(yǔ)》中，多處專門(mén)論述到《詩(shī)》，其中又分為兩種情況：一種是對(duì)《詩(shī)》的社會(huì)政治、教育功能作綜合地論述；另一種是對(duì)《詩(shī)》里的具體詩(shī)句的理解和闡述。

孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì)政治領(lǐng)域所發(fā)揮的作用。幾乎可以說(shuō)，他是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作立身之本來(lái)看待的?！白釉唬骸d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《〈論語(yǔ)·泰伯〉》）他認(rèn)為，學(xué)詩(shī)是一個(gè)人能夠成為仁人君子的必備條件或先決條件，從學(xué)《詩(shī)》起步（即“興”），然后才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)“禮”和“樂(lè)”。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）就是對(duì)學(xué)《詩(shī)》的具體作用的闡述。朱熹對(duì)“興”的解釋是“感發(fā)志意”，也是從《詩(shī)》對(duì)人的正確健康的情感和思想的形成，產(chǎn)生啟發(fā)、誘導(dǎo)、陶冶等作用來(lái)加以解說(shuō)的。他對(duì)自己的兒子也是這樣教誨的：“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也。’嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。”（《論語(yǔ)·季氏》）他還對(duì)兒子說(shuō)：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子是從維護(hù)“禮”的目的出發(fā)，來(lái)教育學(xué)生和自己的兒子的，在他看來(lái)，用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句來(lái)約束自己，規(guī)范自己的行為，就其對(duì)個(gè)人的素養(yǎng)而言，是“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，即可以在參與社會(huì)政治活動(dòng)時(shí)說(shuō)話有所依據(jù)，顯示出符合“禮”的修養(yǎng)；而學(xué)習(xí)《詩(shī)》里面所提供的經(jīng)驗(yàn)、原則，又可以作為政治活動(dòng)中的決策依據(jù)，增加自己的施政經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自己的施政能力，否則，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）所以，在孔子的理論中，《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值是很具體的：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，也就是說(shuō)，他把《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，當(dāng)作“仁”的教本和“禮”的規(guī)范，讓它在廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)揮其積極的作用。

孔子從這一原則出發(fā)，可以把《詩(shī)》里的許多詩(shī)句都往“禮”與“仁”的思想觀念上去解說(shuō)，對(duì)那些借《詩(shī)》里的詩(shī)句，能夠舉一反三地加以理解的學(xué)生，也就倍加贊賞?！白迂曉唬骸毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者，商也，始可與言《詩(shī)》已矣！’”（《論語(yǔ)·八佾》）在一般人看來(lái)，“如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，都只是極其普通的日常生活現(xiàn)象的描述，可是到了孔子的眼里，就都帶有強(qiáng)烈的“禮”與“仁”的色彩，而且他的那些得意門(mén)生，居然也能夠順著他的思路，從普通的詩(shī)句里找到了“禮”與“仁”的深刻內(nèi)涵。

這種解詩(shī)的原則和方法，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，可以是一種理論預(yù)設(shè)，他們?cè)诳鬃拥娜蕦W(xué)思想的前提下，借助于《詩(shī)》的素材，演繹出無(wú)所不在的“禮”與“仁”的觀念，叢強(qiáng)化了“禮”與“仁”的無(wú)所不在。但孔子對(duì)《詩(shī)》的這些零散的解說(shuō)，只是一些即興的發(fā)揮，有時(shí)難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。比如說(shuō)，從子貢的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，到“未若貧而樂(lè)，富而好禮”，再到《詩(shī)》里的“如切如磋，如琢如磨”，這中間的聯(lián)系在哪里呢？按照我的理解，就是孔子從“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的原則出發(fā)，來(lái)解釋人與人之間和諧的關(guān)系，而“如切如磋，如琢如磨”正是達(dá)到這種“和”的境界的一種途徑。這樣的解詩(shī)方法，在一般人看來(lái)，確有些匪夷所思，但又自有其牽想妙得的合理性的一面。

而正是孟子，才從孔子的那些一言半語(yǔ)中看到了儒家詩(shī)學(xué)見(jiàn)解的閃光，并且把它上升為一般的美學(xué)原則來(lái)加以推導(dǎo)與總結(jié)，形成了一種重要的詩(shī)學(xué)理論。我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法肯定，孟子是否正是從子貢和子夏的穎悟中看出了儒學(xué)思想的精髓，因?yàn)樗f(shuō)：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！保ā侗M心下》）而子貢和子夏對(duì)《詩(shī)》的理解，正表明了他們具有“言近而指遠(yuǎn)”、“守約而施博”的過(guò)人的智慧，他們都能夠從《詩(shī)》里面所描述的極其淺近的小事中，引伸出對(duì)“禮”與“仁”的深刻領(lǐng)會(huì)，并進(jìn)而理解其中所包含的至大至深的“道”。

對(duì)孔子的這種解《詩(shī)》的方法，孟子做出了這樣的理論上的概括：

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩(shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也，勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也’。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！保ā度f(wàn)章上》）

在孟子看來(lái)，對(duì)詩(shī)句的理解，不能停留在對(duì)字面意義上，根據(jù)詩(shī)句里的片言只字，就望文生義地作機(jī)械的理解，從而損害詩(shī)的含義。而是需要用自己的領(lǐng)會(huì)和感悟，去探求詩(shī)的真正的蘊(yùn)涵，才能把握住詩(shī)人所要表達(dá)的意思。讀詩(shī)與解詩(shī)的人的這種領(lǐng)會(huì)和感悟，是從自身的理解出發(fā)的，即朱熹在《孟子集注》中所說(shuō)的：“當(dāng)以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。”

孟子依據(jù)孔子解《詩(shī)》的實(shí)踐提出的這一理論主張，實(shí)際上包含著現(xiàn)代解釋學(xué)的一個(gè)基本原理。海德格爾提出了一種理解的“前結(jié)構(gòu)”理論：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行見(jiàn)到與先行掌握來(lái)起作用的。解釋從來(lái)不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握。……最先的‘有典可稽’的東西，原不過(guò)是解釋者的不言自明、無(wú)可爭(zhēng)議的先入之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’東西是先行給定的。這就是說(shuō)，是在先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握中先行給定了的?！盵2]以子貢和子夏對(duì)《詩(shī)》的理解而論，他們都是從“禮”與“仁”的“前結(jié)構(gòu)”出發(fā)來(lái)給定了，是以儒家“先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握”的“禮”與“仁”的理論作為前提的。至于他們得出的結(jié)論，又可以看作是《詩(shī)》的特定視界（即“志”）和解《詩(shī)》者的特定視界（即“意”）這兩個(gè)不同的視界的相互融合。

孟子的“以意逆志”這一解《詩(shī)》理論，在儒家美學(xué)思想的發(fā)展中有著特殊的意義。他不是單純從對(duì)詩(shī)的藝術(shù)欣賞的角度來(lái)解釋詩(shī)的精蘊(yùn)，而是把孔子解詩(shī)原則和方法，理解成為一種教育手段，以《詩(shī)》作為一種教育的素材，強(qiáng)化人們對(duì)孔子“禮”與“仁”的理解，顯示出了那種思想教育功能的無(wú)所不在。

事實(shí)上，孟子對(duì)《詩(shī)》的解說(shuō)，同孔子所持的方法有著十分相似之處。比如，他在與公孫丑的一段對(duì)話中，就討論了對(duì)《小雅·小弁》的理解：

公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固者，高叟之為詩(shī)也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己笑談而道之；無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之；無(wú)他，戚之也?！缎≯汀分梗H親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！”（《告子上》）

傳說(shuō)《小雅·小弁》這首詩(shī)，是被周幽王廢立了的太子宜臼的老師寫(xiě)的，以此來(lái)抒發(fā)宜臼的哀傷和怨恨。孟子從宜臼的怨恨中看到的是“親親”（熱愛(ài)親人），而既然是熱愛(ài)親人，那就是一種“仁”的表現(xiàn)。宜臼的怨恨為什么又會(huì)是出于對(duì)親人的熱愛(ài)呢？在我們今天看來(lái)，似乎難以理解，但從孔子的“仁”的觀點(diǎn)看來(lái)，是因?yàn)橐司蕦?duì)其父周幽王不合“禮”制的行為有怨恨，而發(fā)抒出這種怨恨，正是出于對(duì)其父王的愛(ài)戴。孟子不也是轉(zhuǎn)彎抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”嗎？

內(nèi)在的人格之美的升華

孔子從“仁”的思想出發(fā)，想努力塑造出一種完善的儒者的人格，以挽救春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的頹勢(shì)。他對(duì)人的內(nèi)在精神的美做出過(guò)許多論述，認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要以“仁”和“義”來(lái)武裝。他以“松柏”來(lái)做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》），贊揚(yáng)了在社會(huì)大變遷的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個(gè)永恒的經(jīng)典性的精神意象。

對(duì)君子人格上、精神上的美的形成，孔子就以“仁”為核心，做了這樣的概括：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）其中“義”是最本質(zhì)的精神；在實(shí)行這種“義”的時(shí)候，需要符合“禮”的要求；在與別人的交往中，則應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度；而誠(chéng)實(shí)守信則是他成熟的標(biāo)志。在《論語(yǔ)·顏淵》中，他也表達(dá)了同樣的見(jiàn)解：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。”在他看來(lái)，“義”是和正直緊密聯(lián)系在一起的，有了“義”，就有了做人的根本，因此，他還說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這些都說(shuō)明，他把內(nèi)在的正直和仁義作為君子內(nèi)在所固有的品質(zhì)，認(rèn)為這是不會(huì)輕易改變的。即使在物質(zhì)生活比較匱乏的處境和條件下，孔子也特別推崇那種“安貧樂(lè)道”的精神，他對(duì)自己的精神境界做了這樣的描述：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）因此，他也特別推崇他的得意弟子顏淵：“賢者，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢者，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）從“仁”出發(fā)，在“禮”的制約下，達(dá)到“義”，于是一切行為就會(huì)都符合了道德的規(guī)范。

孟子繼承了孔子的這種以仁義來(lái)塑造“君子”形象的思想，他把孔子提出的“仁義”是人的內(nèi)在本質(zhì)的人格之美的理論，進(jìn)一步上升到了生命的價(jià)值的高度，作出了形象的發(fā)揮：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）這樣一來(lái)，“義”就成為人的行為的最高的規(guī)范，據(jù)此，他就說(shuō)出了這樣擲地有聲的話：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┰谒磥?lái)，“仁”是天下最寬廣的住宅；“禮”是天下最正確的位置；“義”是天下最廣闊的“大道”，有了這幾樣最寶貴的精神財(cái)富，就可以永遠(yuǎn)立于不敗之地。如果說(shuō)孔子是從人與外在社會(huì)的聯(lián)系中應(yīng)當(dāng)保持的態(tài)度出發(fā)，來(lái)闡述一個(gè)君子對(duì)不仁不義的行為應(yīng)當(dāng)采取的立場(chǎng)，從而保持自身的純潔，那么也不難看出，孟子則是把孔子“仁義”的思想，從個(gè)人的道德修養(yǎng)的角度作了生動(dòng)形象的發(fā)揮，使它成為人的一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，從而強(qiáng)化了君子的人格主體的內(nèi)在力量。他不是被動(dòng)地應(yīng)對(duì)，去抵制客觀世界里違背“仁義”的事對(duì)自己的誘惑，而是主動(dòng)的排拒這種誘惑，讓它根本不可能對(duì)自己產(chǎn)生誘惑。這樣做，不是就可以像孔子所說(shuō)的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）了嗎？

而這種“義”的力量又是無(wú)所不在的，在孔子看來(lái)，一個(gè)能夠稱得上“君子”的人，需要十分重視人的內(nèi)在精神的培養(yǎng)，使他的人格力量在言行的正派中表現(xiàn)出來(lái)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。他強(qiáng)調(diào)了正派的品格、高尚的道德是可以具有感染力和召喚力的，有了這樣一種內(nèi)在的精神力量，也就形成了他的人格的魅力。有了這種正氣，就可以做到無(wú)所憂慮，無(wú)所畏懼：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）。他還說(shuō)：“剛毅，木訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）他把剛強(qiáng)、堅(jiān)定、質(zhì)樸和說(shuō)話謹(jǐn)慎都列入“仁”的精神內(nèi)涵。這種人，就可以做到“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”（《論語(yǔ)·子路》）。至于怎樣才能達(dá)到“正”和“剛”呢？孟子從人的自身修養(yǎng)的角度，用“浩然之氣”來(lái)加以概括：

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā豆珜O丑上》）

在這里，孟子對(duì)人格之美的形成采取了積極的態(tài)度，他認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來(lái)源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能靠一蹴而就。他用這種“浩然之氣”，把孔子所說(shuō)的道德的感染力和召喚力，轉(zhuǎn)化成為人的自身的情感意志和內(nèi)在動(dòng)力，從而進(jìn)一步造就了無(wú)所畏懼的批判力和戰(zhàn)斗力。

他甚至指出，一個(gè)人的人格精神的培養(yǎng)，離不開(kāi)艱難困苦的磨練：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚┻@樣，他就把孔子對(duì)顏淵的個(gè)人品德的贊美，提升到了人格的培養(yǎng)和鍛煉成長(zhǎng)的意義上，論述了艱難困苦的環(huán)境和外在條件，對(duì)崇高人格的形成，具有不可缺少的意義。“生于憂患而死于安樂(lè)”，這就把孔子對(duì)“仁義”的內(nèi)修學(xué)說(shuō)擴(kuò)展到了外練的層次，從而拓寬了孔子所提出的人格規(guī)范的狹義范疇，把它作為一種普遍的道德楷模，從對(duì)君子、偉人的要求，擴(kuò)展到了社會(huì)上的每一個(gè)人，用來(lái)規(guī)范人們的行為，這也如同他在《滕文公上》中引述的顏淵的話：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！币嗉此隙ǖ摹叭私钥梢詾閳蛩础保ā陡孀酉隆罚┑囊馑?。這樣，孟子就把孔子的“仁義”的理論和他所樹(shù)立的圣人的典范，轉(zhuǎn)化成為從普通人到君子、再到最高典范的圣人這幾個(gè)不同層次人格美的，使孔子對(duì)人格之美的贊頌與渴求，變成了一種普遍的每個(gè)人都可以追求與達(dá)到的人格美的目標(biāo)。

從內(nèi)在的美到外在的美

孔子已經(jīng)注意到了“美”和“善”的區(qū)別：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》）。與此同時(shí)，孔子也注意到“質(zhì)”與“文”的區(qū)別：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）

但是，孔子又是很注重一個(gè)君子的外在形象的，《論語(yǔ)·顏淵》中記錄了一段孔門(mén)弟子與棘子城關(guān)于外在形態(tài)之美的爭(zhēng)論：“棘子城曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也?！弊迂暿强鬃拥牡靡獾茏?，他不同意棘子城對(duì)“文”的價(jià)值的否定，認(rèn)為如果沒(méi)有“文”與“質(zhì)”的區(qū)別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒(méi)有區(qū)別了。劉向《說(shuō)苑》還記述了這樣一個(gè)故事：“孔子見(jiàn)子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見(jiàn)此人乎？’曰：‘其質(zhì)美而無(wú)文，吾欲說(shuō)而文之?！鬃尤?，子桑伯子門(mén)人不說(shuō)，曰：‘何為見(jiàn)孔子乎？’曰：‘其質(zhì)美而文繁，吾欲說(shuō)而去其文?！笨梢?jiàn)孔子自己也是很重視外表的美的。

從人作為生命個(gè)體所具有的人格之美來(lái)看，孔子的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為對(duì)“美”與“善”或“文”與“質(zhì)”這相互對(duì)立的兩個(gè)方面所形成的內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系上，一方面是內(nèi)在的“質(zhì)”或“善”，另一方面是外在的“文”或“美”。孔子看到了這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，沒(méi)有了外在的美的形式，內(nèi)在的“質(zhì)”就顯得粗俗、粗鄙；相反，只有外表經(jīng)過(guò)文飾的華麗，也會(huì)顯得虛夸浮飾。他的得意弟子子貢充分理解了他的意思，就把這兩個(gè)方面概括為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，把“質(zhì)”與“文”的內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系表達(dá)得更加清楚了。

孟子在他們的理論的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了他對(duì)這種“質(zhì)”與“文”統(tǒng)一的關(guān)系的理解，也就是說(shuō)，他是在人們的感性形態(tài)上，對(duì)這種統(tǒng)一做出一個(gè)具體的描述：

君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。（《盡心上》）

孟子甚至撇開(kāi)了孔子對(duì)子桑伯子那種“不衣冠而處”所呈現(xiàn)的“其質(zhì)美而無(wú)文”的狹隘理解，從人自身的品質(zhì)著眼，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)君子，如果有“仁義禮智根于心”，就會(huì)在自己的外在形體上表露出他的高尚：面色紅潤(rùn)、身軀高大、動(dòng)作得體。在他看來(lái)，這些才是“文”或“美”的本質(zhì)的表現(xiàn)。

另外，他又說(shuō)：

存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言，觀其眸子，人焉廋哉。（《離婁上》）

這里，他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，一個(gè)君子有了“仁義”作為內(nèi)在的品格，又會(huì)在他的眼神里表現(xiàn)出來(lái)，胸中藏有仁義（“正”），眼睛看起來(lái)就是清澈而明亮；相反，胸中沒(méi)有“仁義”作內(nèi)蘊(yùn)（“不正”），眼睛就會(huì)暗淡無(wú)光。聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候，只要看著他的眼睛，從他的眼神里就可以推斷出他的內(nèi)在品格，這是無(wú)法隱藏的。

對(duì)這種人格之美，孔子樹(shù)立了一個(gè)常人難以企及的最高的人格典范，那就是堯。他說(shuō)：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子在這里所說(shuō)的“大”，頗接近于我們今天所說(shuō)的“偉大”，這種“大”，是對(duì)堯的內(nèi)在精神和外表氣度上所表現(xiàn)出的完美所作的最高的概括，因此，也就是接近于他在評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)時(shí)所說(shuō)的既“盡善”，又“盡美”。在孔子看來(lái)，堯作為最完美的人格主體，既具有內(nèi)在的仁義品格（即“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”），又具有與之相稱的外在的容貌、舉止、風(fēng)度的美（即“煥乎！其有文章”），從而達(dá)到了高度地完美地統(tǒng)一，也就符合了他所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”的典范。

而孟子則融合了孔子所說(shuō)的“善”、“美”、“文”、“質(zhì)”、“大”這幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，形成了他所特有的美的觀念體系：

浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也。”（《盡心下》）

孟子在這里所取的標(biāo)準(zhǔn)是“仁義”，也是人格美的基礎(chǔ)和前提，由此出發(fā)，他把人格美分為六個(gè)等級(jí)：善、信、美、大、圣、神，形成了梯級(jí)上升的人格美的不同層次。在他看來(lái)，第一層次是“善”，就是指一個(gè)人必須能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”）；第二層次是“信”，就是指不但能夠從行為上追求“善”，而且還要把它內(nèi)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，而且決不背離這一原則（“有諸己”），這也就是他在《離婁下》中所論述的“由仁義行，非行仁義也”的意思；由此出發(fā)，又進(jìn)一步把仁義的原則擴(kuò)大到自己的全部人格，就可以達(dá)到“充實(shí)”，這樣就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風(fēng)度也都能體現(xiàn)出仁義的原則，那就可以上升到了第三層次——“美”的高度；如果更進(jìn)一步要求，再使自己的容貌、舉止、風(fēng)度做到光彩照人，氣象非凡（“充實(shí)而有光輝”），那就可以說(shuō)是“大”了，這是第四個(gè)層次。而更高的第五和第六層次，則非一般人所能達(dá)到的了：如果還能夠用這種“光輝”的氣象去感化萬(wàn)物，就可以稱之為“圣”，也就是孔子所說(shuō)的“唯天為大，唯堯則之”——像“天”那樣可以化育萬(wàn)物；而這樣的“圣”人，又是妙不可知，不是一般人所能完全理解的，即孔子所說(shuō)的“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”，這樣的人就達(dá)到了“神”的境界。這六個(gè)層次的人格美，既是常人可以企及的，又是常人不可企及的，既是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，又是理想的高度。正因?yàn)槿绱?，孟子才?huì)說(shuō)：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳?！保ā峨x婁下》）這樣一種美，已經(jīng)超越了孔子所說(shuō)的外在的表面的文飾的美，而是把孔子所說(shuō)的“煥乎！其有文章”的意思，從具象的層次上升到了意象的層次，成為一種內(nèi)在的精神的美。

對(duì)這種人格之美，孟子又并不是把它看作是一成不變的，而是一個(gè)需要不斷地自我約束、自我完善、自我調(diào)節(jié)的過(guò)程。他說(shuō)：

“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！保ā峨x婁下》）

這里，孟子顯然不是強(qiáng)調(diào)西子形貌之美的重要，而是強(qiáng)調(diào)了即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到骯臟東西的污染，人們也會(huì)另眼相看，甚至?xí)谥亲幼哌^(guò)她（他）的身邊。與此相反，那種外貌丑陋之人，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地齋戒沐浴，具有良好的品德修養(yǎng)，也照樣可以去做祭祀上帝這樣圣潔的事。由此可見(jiàn)，人的內(nèi)在的美是更重要的美。

在中國(guó)思想史上，素來(lái)是把孔、孟并提的，把孟子抬到“亞圣”的地位，也不是哪個(gè)人的隨意之舉，這正是因?yàn)槊献釉谏羁痰乩斫饬丝鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了自己的體會(huì)和見(jiàn)解，建立起了一個(gè)新的詮釋體系，使孔子的思想更容易被社會(huì)的每一個(gè)人所接受，成為一種具有普遍意義的道德規(guī)范和美學(xué)原則。

《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)，孔子死后，“儒分為八”，“取舍相反不同，……皆自謂真”，基本上承認(rèn)儒家思想是處于發(fā)展的狀態(tài)的。但是到了荀子就不同了，他對(duì)思孟學(xué)派抱有十分濃厚的成見(jiàn)，認(rèn)為他們背離了孔子的儒家思想而自立新說(shuō)：“猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博，案往日造說(shuō)，謂之五行。甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而袛敬之，曰此真先君子之言。子思唱之，孟軻和之?！保ā盾髯印し鞘印罚┧プ　拔逍小睂W(xué)說(shuō)這一點(diǎn)，試圖全盤(pán)否定孟子，認(rèn)為他的那一套理論都是“造說(shuō)”出來(lái)的歪門(mén)邪道，不是正統(tǒng)的孔門(mén)思想，缺少儒學(xué)理論的依據(jù)，應(yīng)該說(shuō)是很片面的。

注釋：

[1]匡亞明：《孔子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1990年12月版，第349頁(yè)。