導(dǎo)語：如何才能寫好一篇然而不王者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

魏文帝曰：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”

誠然，《詩三百》時(shí)代的富貴與盛年，皆隨歲月的流逝漫滅，而《詩三百》卻寥若星辰輝耀千古！故古人賤尺璧而重寸陰，擔(dān)心時(shí)間流逝，窮畢生精力著述，情之所鐘，幾乎萬死莫辭，如太史公因《史記》而不死，如曹雪芹為《紅樓》而殞命，如關(guān)漢卿為《西廂》而捐軀……

功業(yè)在社會(huì)，亦在個(gè)人。外求于社會(huì)，往往“昭陽殿里恩愛絕”；而內(nèi)求于個(gè)人，卻常?！芭钊R宮中日月長”。孔圣人當(dāng)年為“仁政”而周游列國，其政見終不被用，可謂困厄矣！然其退而立言，其言論卻成就了歷代帝王，以至成為萬世宗師。

文章與權(quán)勢，文章流傳后世，而位置只限目前。屈原之與楚王，一個(gè)是貴為九五之尊的王者，一個(gè)為明珠暗投的詩人。然而王者客死他鄉(xiāng)不被人同情，而詩人為國捐軀卻名垂千古。所以李翰林曰：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空荒丘！”

浪跡天涯的行吟逍遙，也絕勝循規(guī)蹈矩的案牘拘謹(jǐn)。李太白戲天子若同僚，視同僚如草芥，平交王侯；他騎過天子的寶馬，喝過御手親調(diào)的羹湯，吃過貴妃親斟的美酒。其之所以能如此，正由于他是詩人，而非政客！這種傲岸獨(dú)立，蔑視世俗，瀟灑飄逸之舉，恐非詩人而能為之。

才華與地位，往往是才華備受崇敬，而地位常被暗算。南唐后主，一面有貴為至尊的皇位，一面有匠心獨(dú)具的詩才。然而皇位斷送了他的性命，詩才卻使他流芳千古。世人記住了他的原因，不是因?yàn)樗峭跽?，而是因?yàn)樗窃~人。

篇2

1.鞏固文言知識(shí)點(diǎn)；

2.在實(shí)現(xiàn)課內(nèi)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行課外延伸；

3.使學(xué)生具備閱讀淺易文言文的能力。

教學(xué)重點(diǎn)：

積累并鞏固文言文知識(shí)點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

對課外文言文知識(shí)的延伸。

課時(shí)安排：

一課時(shí)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

文言文閱讀既是高考的重點(diǎn)又是難點(diǎn)，高考考試大綱要求學(xué)生具有閱讀淺易文言文的能力。第一輪復(fù)習(xí)的目的是為了復(fù)習(xí)課本知識(shí)。以鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)。這一輪復(fù)習(xí)的重點(diǎn)在于課內(nèi)外知識(shí)的整合，如何實(shí)現(xiàn)從課內(nèi)知識(shí)的積累到課外知識(shí)的遷移，使課內(nèi)外知識(shí)融會(huì)貫通，是我們必須面對的一個(gè)難題，下面我們就來解決這一問題。我們復(fù)習(xí)的是必修3的第三單元。

二、文言知識(shí)積累

《寡人之于國也》

1.通假字

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”，斑白。）

涂有餓殍而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路。）

2.古今異義

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|（古：專指黃河；今：泛指一般河流。）

棄甲曳兵而走（古：逃跑；今：行走。）

3.詞類活用

然而不王者（名作動(dòng)，稱王。）

是使民養(yǎng)生喪死無憾也（動(dòng)作名，生，活著的人；死，死去的人。）

4.文言句式

則無望民之多于鄰國也（介詞結(jié)構(gòu)后置句）

然而不王者，未之有也（賓語前置句）

5.一詞多義

這一項(xiàng)大家參考每課的課后習(xí)題（以下此項(xiàng)略）

《勸學(xué)》

1.通假字

輮以為輪。其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，使彎曲。）

則知明而行無過矣（“知”通“智”，智慧。）

2.古今異義

君子博學(xué)而日參省乎已（古：廣泛地學(xué)習(xí)；今：學(xué)識(shí)淵博。）

木直中繩，輮以為輪（古：把……做成；今：認(rèn)為。）

3.詞類活用

君子博學(xué)而日參省乎己（名作狀，每日。）

假舟楫者，非能水也（名作動(dòng)，游泳。）

4.文言句式

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（介詞結(jié)構(gòu)后置句）

蚓無爪牙之利。筋骨之強(qiáng)（定語后置句）

5.一詞多義（略）

《過秦論》

1.通假字

而倔起阡陌之中（“倔”通“崛”，突起。）

百有余年矣（“有”通“又”。）

2.古今異義

不愛珍器重寶肥饒之地（古：吝惜；今：愛惜。）

山東豪俊遂并起而亡秦族矣（古：崤山以東；今：山東省。）

3.詞類活用

天下云集響應(yīng)，贏糧而景從（名作狀，云，像云那樣；響，像回聲那樣；景，像影子一樣。）

外連衡而斗諸侯（動(dòng)使動(dòng)，使…爭斗。）

4.文言句式

仁義不施而攻守之勢異也（判斷句）

為天下笑者，何也（被動(dòng)句）

5.一詞多義（略）

《師說》

1.通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，傳授。）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。）

2.古今異義

古之學(xué)者必有師（古：求學(xué)的人；今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人。）

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（古：一般人；今：很多人。）

3.詞類活用

吾師道也（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。）

而恥學(xué)于師（形意動(dòng)；以……為恥。）

4.文言句式

不拘于時(shí)（被動(dòng)向）

句讀之不知，惑之不解（賓語前置句）

5.一詞多義（略）

三、課外遷移

雷擊村民

雍正壬子六月，夜大雷雨，獻(xiàn)縣城西有村民為雷擊?？h令明公晟往驗(yàn)，飭棺斂矣。越半月余，忽拘一人訊之曰；“爾買火藥何為？”曰：“以取鳥?！痹懺唬骸耙糟|擊雀，少不過數(shù)錢，多至兩許，足一日用矣。爾買二三十斤，何也？”曰：“備多日之用?！庇衷懺唬骸盃栙I藥未滿一月，計(jì)所用不過一二斤，其余今貯何處？”其人詞窮。刑鞫之，果得因奸謀殺狀。與婦并伏法。

或問：“何以知為此人？”曰：“火藥非數(shù)十斤不能偽為雷，合藥必以硫磺。今方盛夏，非年節(jié)放爆竹時(shí)，買硫磺者可數(shù)。吾陰使人至市，察買硫磺者誰多。皆日某匠。又陰察某匠賣藥于何人。皆曰某人。是以知之?！庇謫枺骸昂我灾诪閭巫鳎俊痹唬骸袄讚羧?，自上而下，不裂地。其或毀屋，亦自上而下。今苫草屋梁皆飛起，土炕之面亦揭起，知火從下起矣。又此地去城五六里，雷電相同。是夜雷電雖迅烈，然皆盤繞云中，無下?lián)糁疇?，是以知之。爾時(shí)其婦先歸寧，難以研問。故必先得是人，而后婦可鞠?！贝肆羁芍^明察矣。

翻譯下面的句子：

①刑鞫之，果得因奸謀殺狀，與婦并伏法。

②今苫草屋梁皆飛起，土炕之面亦揭去，知火從下起矣。

四、提問背誦

五、總結(jié)

附：板書設(shè)計(jì)

文言文復(fù)習(xí)

《寡人之于國也》《勸學(xué)》《過秦論》《師說》

通假字：頒、涂鞣、知倔、有受、不

古今異義：河、走 博學(xué)、以為 愛、山東 學(xué)者、眾人

詞類活用：王、生 日、水云、斗 師、恥

文言句式：介后 定后 被 賓前

篇3

隋唐時(shí)期都曾征伐過高句麗，但結(jié)果卻不一樣。隋煬帝登基，周邊各國紛紛前來朝賀，唯獨(dú)高句麗沒來，隋煬帝便親征高句麗，傾全國之力攻打，卻不能攻下都城，最后他是大肆劫掠而去。唐太宗也征高句麗，也打不下都城，可唐太宗撤軍前叫人在城外留下大量絲綢布匹，然后自己下馬向守城的官兵行禮，以示對頑強(qiáng)守城之官兵的尊敬。結(jié)果沒過幾年，高句麗內(nèi)部便發(fā)生分裂，唐朝軍隊(duì)在原守城將領(lǐng)的引路下一舉攻下高句麗都城，將高句麗納入唐朝版圖。

隋煬帝與唐太宗結(jié)果的大相徑庭，緣于氣度。氣度是指一個(gè)人的氣魄，內(nèi)含有不凡的意思?？纯矗瑲舛染陀羞@么大的功效，它可以令山河動(dòng)容，令敵人膽寒。正是有了如此不凡的氣度，李世民才會(huì)被當(dāng)時(shí)唐朝周邊那么多少數(shù)民族共同尊稱為“天可汗”。而隋煬帝因?yàn)闆]有氣度，親手葬送了大隋帝國。

自古成大事者，必有大氣度。周瑜沒有氣度，雖有才華，卻被諸葛亮活活氣死。成大事者，必胸懷天下，氣吞山河，尺寸之心容物容人，更容世容天下。昔日張良受書于圯上老人，老人命以仆妾之役，張良油然而不怪。對于一個(gè)血?dú)夥絼傇\劃擊殺秦始皇的青年，遭到折辱本應(yīng)拔劍而起，可張良沒有。一個(gè)胸懷至偉宏圖的人總會(huì)不知不覺地吞吐宇宙，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，張良的心中容得了這個(gè)天下，當(dāng)然便容得橋頭上這個(gè)倨傲鮮腆以試張良的老人。氣度成就了留侯。

“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深。”坡命途多舛，屢遭陷害，卻自以為天下無一不是好人，最終使得陷害他的小人也于心不忍。面對著一群圍攻過他的卑鄙者，坡唯一笑而已，這笑里沒有苦澀，沒有冷冽，只有一種坦然而壯闊的氣魄，是為能容。也只有這樣的人，才能吟出“大江東去”的絕唱。他把舉世的污濁容下，化為一泓泉水，然后塵不沾身水自清。這是坡的氣度，成就了震爍千古的才名。陳勝?zèng)]有這種氣度，空有鴻鵠之志卻無容人之量，最終眾叛親離，下場慘淡。他被自己囚禁在桎梏里，得了這天下卻又容不得這天下，最終又被這天下輕而易舉地辜負(fù)。

篇4

刀，必須練而不僵，習(xí)而不呆，必須“人刀合一”，萬不可淪為“刀奴”。何為刀奴？死搬成式、死用招法、習(xí)而不悟、練用不分，思想上僅停留在刀的虛表形式，此即為“刀奴”。

刀之要素：手感、腕感、身勢、步勢、合勢、疾速、勁力、精神、反應(yīng)、本能……這些要素皆刀之質(zhì)。

刀之法，劈、撩、掃、云、刺、撞、劃、撥、圈、挑、穿，習(xí)者練之，不出一周即可全面掌握，而這些僅僅只是外形之法，內(nèi)在之質(zhì)卻非朝夕可成。

刀之手感在掌心、在手指，要松活、堅(jiān)韌而有力。要在堅(jiān)韌的基礎(chǔ)上松柔活暢地握刀，要有十分輕松之感（見圖1拖刀式，圖2正持刀，圖3俯手持刀，圖4仰手持刀，圖5藏刀式，圖6背刀式）。握刀不可緊，過緊則易僵，不易突動(dòng)運(yùn)刀（圖7僵緊握刀）。注：僵緊握刀之形如果掌指之勁微涵而非死死攥緊也是可行的，并非這種外形就代表僵緊。

刀之高手，腕力必足，腕兒必活。古人有語“練好刀劍，不高腕脖”。腕上之力必須具有完全控制手中刀的本力，不過僅有這般本力尚且不夠，必須具有彈振驚抖之瞬爆力，并且定要做到可連續(xù)性抖振，若僅能驚抖一下遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。腕兒要活、要松，同樣要具有韌性。柔活的腕兒要如棉花般柔軟，如行云流水般隨意流暢，如盤繞之蛇般可左旋右繞上纏下翻，其韌性如山間野藤，其振彈如靈蛇受驚猝然而發(fā)。

刀之身勢，樞紐在腰胯，下接雙足，上承身軀。其身勢之動(dòng)，非僅上半身之動(dòng)，而是上下相應(yīng)，合整協(xié)動(dòng)，否則便成無根之浮萍，虛浮而無力，雖卻動(dòng)非靈動(dòng)。身勢之動(dòng)：拔、縮、晃、彈、前、后、側(cè)、閃、旋。欲使身勢拔起迅速，必須先習(xí)縮勢，持刀以自然形態(tài)站立，猛地快速縮身，縮身要快，仿佛一付骨架突然沒了支撐，猛然墜下一般（見圖8背刀縮身，圖9抽刀縮身，圖10穿刀縮身）。于縮勢之基礎(chǔ)練習(xí)拔勢，身形猝然而動(dòng)，不能有任何牽強(qiáng)之感，也不能有任何做勢之勢，仿佛壓縮的彈簧猛然彈開，要仔細(xì)體會(huì)周身骨節(jié)節(jié)節(jié)貫穿的感覺。另要注意，是“勢”的拔起，而非外形的絕對拔起，“勢”是整體的走勢、勁力的走勢，并不表示只有外形拔得很高才稱為“拔勢”。拔勢之關(guān)鍵在于突發(fā)，與技術(shù)緊密相扣（見圖11俯手左刺拔勢，圖12左撩刀拔勢）。時(shí)常練習(xí)忽縮忽拔，忽拔忽縮的勢，會(huì)加大加強(qiáng)身勢、整勢的彈性靈動(dòng)，伸縮吞吐的能力。

刀之步勢，必須與周身與刀技合而為一，此又涉及合勢。人刀合一，即指身、手、步刀合整劃一，靈動(dòng)異常，非人控刀，亦非刀帶人，而是互不相控，本能自然。步勢之動(dòng)，要能快、亦能慢，要能突發(fā)，亦能突止，要能飄忽變幻，亦能踐踏沖撞。步勢之動(dòng)，若自始至終總是疾快，此不可取，不為上等。步勢一開，不斷走動(dòng)，靈變敏捷，忽猝然疾發(fā)，奇快如閃，忽突然停止，變幻位移。刀技要與步勢做到移中殺，閃中殺、旋中殺、沖進(jìn)殺……此是疾動(dòng)，猝動(dòng)殺；在步勢徐動(dòng)、突止時(shí)要做到刀法靈動(dòng)，可隨時(shí)突動(dòng)，隨時(shí)突殺，此是為慢中靈、靜中動(dòng)、慢中快、靜中警，仿佛飛動(dòng)之蜂，其于空中雖慢飛卻異敏，雖停于空中，但形雖靜，內(nèi)在機(jī)質(zhì)卻振動(dòng)勃然，可隨時(shí)變勢，隨時(shí)警動(dòng)，隨時(shí)突殺。如此步勢之動(dòng)，不盲動(dòng)，不濫動(dòng)，忽疾忽徐，忽發(fā)忽止，忽沖忽閃，忽繞忽旋，快而不盲目，慢而不呆滯。步勢之法，前進(jìn)突擊，后撤瞬退，，側(cè)移忽閃，疾換快變，徐動(dòng)絞繞，猝動(dòng)旋走，互過連進(jìn)，瞬抽突出，進(jìn)步、上步、退步、撤步、連步、互過步、碎點(diǎn)步、低躍步、高躍步轉(zhuǎn)步、換步、閃步、沖擊步……步之法易練，易學(xué)，所有步勢，稍經(jīng)學(xué)練即可掌握，步勢動(dòng)起之后的速度，苦練不出半月，其速便甚為可觀。步勢所不易成，而又是特為關(guān)鍵之處便是：步之啟動(dòng)，要瞬快如閃，毫無預(yù)兆；步之突止，說停即停，不失重心，且靈動(dòng)異敏；步之瞬變，要能在進(jìn)、退、側(cè)、繞、逼時(shí)瞬間變勢，快速換步；步之應(yīng)警猝動(dòng)，無論何時(shí)，一有警況，雙足猝然驚動(dòng)，快疾而運(yùn)，無論是在運(yùn)步之時(shí)或是靜態(tài)之時(shí)，均要做到不牽強(qiáng)，無預(yù)兆地猝然疾運(yùn)。

刀之疾速乃綜合之體現(xiàn)，非僅指一局部。運(yùn)刀要疾、變刀要疾、身法要疾、步勢要疾、眼要疾、心要疾、猝動(dòng)要疾、換勢要疾、應(yīng)變要疾……

刀之勁，周身之勁。僅是腕臂之力大大不夠，必須身勁、腿勁、步勁、襠勁、胯勁合整劃一，并能借助走勢之勁方可成為刀勁。此時(shí)之刀勁，狠猛犀利，凌厲沉重，但缺一靈動(dòng)之勁。靈動(dòng)之勁非殺式之勁，而是一種靈敏勁，活勁。殺式與殺式之間的轉(zhuǎn)換，殺式出與未出的承接，步勢身勢開動(dòng)而刀勢敏蓄，這些都需要靈動(dòng)之勁。靈動(dòng)之勁于整體韌勁，人刀合一的層次要求頗高，具體到練習(xí)之中，有定步、活步揉刀，即以腕指臂之韌勁與周身合協(xié)，將刀徐徐揉動(dòng)，可旋揉，翻纏揉，高度與角度隨意，需以警覺之態(tài)而做；以及突蓄穩(wěn)勁，即運(yùn)刀之時(shí)，突對準(zhǔn)某物擊殺，于刀鋒或刀尖將至之時(shí)瞬間止住，并快速疾換另一殺式擊之，再在將觸之時(shí)瞬止，再快速疾換殺式，如此反復(fù)。另有蛇形穿刀之法也十分見效（圖13蛇形左穿，圖14蛇形右穿，圖15蛇形下穿，圖16蛇形上穿，圖17驚蛇左穿，圖18、19、20蛇形右盤繞穿）。

刀之本能、反應(yīng)，應(yīng)當(dāng)“不思而做，不思而達(dá)”。動(dòng)作達(dá)本能之狀態(tài)，在于日常修煉之純熟，在于神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)之疾速。反應(yīng)，乃神經(jīng)系統(tǒng)疾敏應(yīng)激的表現(xiàn)，故而應(yīng)努力于瞬間而動(dòng)、各部統(tǒng)一、渾然一體的訓(xùn)練。眼神應(yīng)似看非看，不專注于一點(diǎn)，憑感應(yīng)而做，便仿佛雙目平視，天空忽過一飛鳥，雖沒盯住天看，但眼之余光已感覺到飛鳥；又仿如人獨(dú)坐屋中，身后有人悄然走近，眼雖未看，但有一特殊感覺，能感應(yīng)出身后有人，此種感覺，決非胡吹，任何人均可一試，讓人悄悄慢慢地從身后靠近，一般人，十次之內(nèi)至少二三次能感覺到，此之為人體第六感覺，其實(shí)亦就是人體神經(jīng)系統(tǒng)之靈敏感應(yīng)，只不過常人之感應(yīng)較時(shí)常訓(xùn)練之人慢，而且呆滯，不靈敏。不過，此種方式僅為訓(xùn)練，雖能幫助提高應(yīng)付身后突襲之感應(yīng)力，但此方式主要仍是增進(jìn)第六感應(yīng)激能力，并非絕對可以快速感應(yīng)并解決身后所有突襲，當(dāng)今武林，無一人可以做到絕對，千萬不可托大。例舉此兩種，雖為感應(yīng)初級訓(xùn)練部分，但依此習(xí)之一段時(shí)日，即可取得大大提高之效果，若需加入本能動(dòng)作，則在練習(xí)中加入各部協(xié)合的應(yīng)激動(dòng)作即可。

刀之精神、殺機(jī)，森然冷峻。初習(xí)刀，當(dāng)使精神張露、殺機(jī)畢現(xiàn)。因刀之本性―冷血、森寒。故習(xí)刀之初，當(dāng)使精神殺機(jī)與刀之本性高度溶合，面容冷酷、無情峻冷，與刀冷寒之性相合。要做到一刀在手，自覺有凜冽之寒氣于周身、于刀身絲絲外冒，刀之一動(dòng)，凜冽寒氣瞬間激發(fā)噴射，寒氣森森，冷酷無情。刀式之動(dòng)，狠辣凌厲，仿若四周俱是敵人，心中只有殺敵，不可心搖神亂、不可急狂燥動(dòng)，面容陰沉冷漠，殺氣森寒凜冽，如此習(xí)之，精神殺氣則必修成刀之性――冷血、森寒、凜冽！人與刀相合，內(nèi)與外皆與刀合而為一也。不過雖然此時(shí)精神殺氣已達(dá)一個(gè)高峰，但若停滯于此，刀境亦將停滯不前，雖凌厲、狠辣、森冷、凜冽，但始終缺一大氣――恢宏之氣、山岳之氣、王者之氣。因而需培養(yǎng)自身浩然之氣、君王之氣，以使刀勢之中夾入縱橫掃蕩，籠罩一切之刀勢，要有普天之下，莫非王土，任何敵手， 均需臣服的王氣。故而此時(shí)，當(dāng)將精神殺氣微微內(nèi)斂，以將王者之大氣釋放，如此練習(xí)，恢宏的氣勢，浩蕩的王氣與內(nèi)蘊(yùn)的殺機(jī)，內(nèi)蘊(yùn)的冷寒合而為一，不僅心境為之一變，刀境刀勢亦為之一變，冷血與豪氣，森寒與浩然，凜冽與恢宏，相合相溶，渾然合一。狠辣凌厲，陰寒風(fēng)冷的刀勢以縱橫掃蕩，夾風(fēng)裹雨的王者之氣來籠罩揮灑。這便是我們所說的――“高境”。

篇5

1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

民本思想和對比手法

教學(xué)方法

自讀提示法。

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)詞句疏通與文段朗讀

一．教學(xué)導(dǎo)入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。

二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。

三．詞語點(diǎn)讀：

1．王語暴以好樂語：告訴

2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是

3．獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

四．一詞多義理解：

1．見

A莊暴見孟子拜見

B暴見于王，王語暴以好樂接見

C父子不相見見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見

E居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見

F誠恐見欺于秦被

2．以

A暴未有以對也來

B王嘗語莊子以好樂把

C以嚙人，無愈之者如果

D無以，則王乎同“已”，停止

E不推恩無以保妻子用來

F以若所為，求若所欲憑

3．直

A直好世俗之樂耳同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對

C而直為此廩廩也竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格

E蓬生麻中，不扶自直挺直

4．舉

A舉疾手蹙頞而相告曰全都

B舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起

C傅說舉于版筑之間推薦，選用

D舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉

E舉大計(jì)亦死發(fā)動(dòng)

F戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)

5．夫

A夫何使我至于此極也句首助詞

B一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人

C遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子

D使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

五．判斷下列各句中詞類活用情況。

1．王語暴以好樂語：名詞作動(dòng)詞，告訴

2．獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個(gè)“樂”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂

3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人

4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏

5．吾王庶幾無疾病與疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。

六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

1．民歸之，由水之就下

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢??！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

篇6

文學(xué)作品和歷史中生產(chǎn)出的騎士不少，堂·吉訶德是其中最著名的，塞萬提斯在作品中，塑造了滿腦子奇思異想的騎士形象，他一心以為自己是大地的主宰，一路亂砍亂殺，鬧出許多笑話。

無論形式如何，故事里的確贊揚(yáng)了騎士除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱的精神—理想主義，英雄情結(jié)，對身處的時(shí)代的自省以及對自由的向往，故事的“硬核”部分，穿越時(shí)空，照進(jìn)每個(gè)時(shí)代每個(gè)民族人們的現(xiàn)實(shí)生活中，感染著每位讀者。

謙卑，榮譽(yù)，犧牲，英勇，憐憫，靈性，誠實(shí)，公正—騎士精神，至今備受推崇。今天，騎士可以是策馬揚(yáng)鞭的馬術(shù)愛好者，駕駛經(jīng)典機(jī)車巡航的哈雷戰(zhàn)士，或者踏上單車征途的騎行者……

騎馬

英雄情結(jié)

趙涌：小武傳奇文化傳播公司董事長，影視投資人。

（導(dǎo)語）馬，是古代文人墨客熱衷頌詠的動(dòng)物。它們的出現(xiàn)，不是踏著鐵蹄隨著戰(zhàn)火而來，就是裹著戎裝伴著號角登場，并且永遠(yuǎn)都映襯著英雄的光輝。

雖然如今汽車已成為主流交通工具，然而那些懷念英雄年代的人，常常希冀能擁有自己的馬兒。湖北人趙涌就是其中之一。土家族的他，長在大山里，從騎牛的少年時(shí)開始，趙涌就崇拜成吉思汗戎馬一生的英雄氣概，“在馬上馳騁了大半輩子，縱橫了半個(gè)地球，是個(gè)真男人”。如今，成為企業(yè)主的他，更是愛上了這項(xiàng)王者運(yùn)動(dòng)。

王者運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)員出身的趙涌堪稱“全能”，游泳、高爾夫球、籃球、網(wǎng)球、武術(shù)散打、摩托艇、滑板樣樣精通，只要他不出差，每天都會(huì)在家里花一兩個(gè)小時(shí)練拳腳，因此至今保留著參選“亞洲先生”時(shí)的八塊腹肌，還有彼時(shí)的運(yùn)動(dòng)熱情。然而如今趙涌最喜歡的運(yùn)動(dòng)，是騎馬。

2005年，剛獲選為“亞洲先生”的趙涌初入影視圈，因?yàn)橛幸饨优囊徊抗叛b戲，從此開始與馬兒結(jié)緣。后來，身處深圳的趙涌，隨著創(chuàng)業(yè)大軍，開酒店，搞IT，最初賺到的錢都買了馬，成為西麗馬場最早的“大客戶”，并且?guī)?dòng)了十幾個(gè)朋友都開始騎馬。

馬術(shù)不但是屬于王者的運(yùn)動(dòng)，也是運(yùn)動(dòng)中的王者?！膀T馬能讓人更勇敢，更自信，也學(xué)會(huì)關(guān)愛，信任與交流”，其后趙涌漸漸發(fā)現(xiàn)，“騎馬是一項(xiàng)很好的健身運(yùn)動(dòng)，慢速騎馬是全身運(yùn)動(dòng)，有助于脊椎病的康復(fù)”。

馬術(shù)運(yùn)動(dòng)可能是所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中對身體最有益處的運(yùn)動(dòng)，它是主動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的最佳結(jié)合。在騎馬運(yùn)動(dòng)中，騎手的注意力必須高度集中，全身的所有骨骼和肌肉，以及內(nèi)臟各器官全都不由自主地處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，能讓多余的脂肪得以消耗，各部位的肌肉得以強(qiáng)健,也就是說,它的神奇在于,能使該長肉的地方強(qiáng)健起來,使該減肉的部位消瘦下去,對胸部、腹部、臀部和大腿等部位尤其明顯，是最好的健美運(yùn)動(dòng)。而且，馬術(shù)運(yùn)動(dòng)是借由馬匹行進(jìn)產(chǎn)生的律動(dòng)、增進(jìn)騎乘者的呼吸與血液循環(huán)，不但可消耗大量熱量，也可促進(jìn)心肺功能，達(dá)到強(qiáng)身的效果。

在趙涌眼里，健康才是最重要的財(cái)富—前不久，他的一位正值壯年、身家過億的朋友，在高爾夫球場突然倒下了，再也沒有起來，“人們忙于追逐財(cái)富，忘記了財(cái)富本來是為了讓生活變得更好，而不是讓忙碌成為生活的全部?！?/p>

人類摯友

也許正因此，馬和狗成為趙涌生活中很大的一部分。趙涌的德國牧羊犬小武，從前性子暴烈，如今已經(jīng)是任人蹂躪的好脾氣，這些年參加狗狗訓(xùn)練班，再請香港名師小班輔導(dǎo)，學(xué)費(fèi)夠買一臺(tái)汽車了。而養(yǎng)馬的開銷，似乎更不好計(jì)算。

“馬與主人的情感聯(lián)系，是所有動(dòng)物中最強(qiáng)的。它雖然不會(huì)說話，但卻能夠與主人交流情感，是人類無言的朋友，親密的伙伴?！壁w涌現(xiàn)在有兩匹馬，七歲的叫“威威”，五歲的叫“好好”。好好和威威是一對老冤家，雖然常常一起出游，卻多少有點(diǎn)相互看不慣?！昂煤玫男宰雍芰?，一般人無法控制。當(dāng)它從蒙古來到我眼前的時(shí)候，一個(gè)響鼻噴到我臉上?！钡?dāng)趙涌駕馭著它在西麗湖的山上奔跑了一圈之后，它用臉貼近了趙涌的臉頰。“我們完成了一個(gè)男人和一匹烈馬之間的儀式—征服與服從。”

有一次趙涌和朋友一起騎馬，朋友正騎著威威在欄桿前等候，好好毫無預(yù)兆地獨(dú)自踱過去，猛踢了威威一腳。“我大聲批評好好，它卻若無其事，根本不抬眼看我。等我呵斥完了，它突然蹭過來，在我身邊晃啊晃的。你根本無法想象，這個(gè)龐然大物是在對我撒嬌！”那好像是在說：是的，我踹了它！不過沒什么事，你就別罵我了！原來，馬兒也有馭人術(shù)，那一瞬間，趙涌變得很心軟。

馬的迷人，不僅在它具有高大俊偉的儀表、優(yōu)美迅捷的步伐、華貴高雅的氣質(zhì)，更在于它身上具有的那種罕見微妙的靈性魔力。在趙涌眼里，“不管是男人還是女人，只要騎上馬，非但獲得高度的刺激和興奮，而且個(gè)個(gè)顯得英姿勃勃，神采飛揚(yáng)，特別吸引眼球?！?/p>

趙涌在馬場有個(gè)私人的包間，里面藏著他從世界各地搜羅來的各式“行頭”，馬靴、馬褲、馬鞍，樣樣俱全。他喜愛“披掛上馬”的感覺—駕御一匹有頭腦的生靈乘風(fēng)奔馳，居高臨下，威風(fēng)凜凜，穿山入林，行走天下，看馬鬃風(fēng)中飄逸，聽馬蹄叩擊大地，那是他心靈深處的奔馳之夢。

勇者游戲

無論穿著怎樣的行頭上路，馬術(shù)還是有天然的危險(xiǎn)性。幾個(gè)月前，因?yàn)槊τ谧约褐破⒅餮莸男码娪啊逗炇帧返男麄鞴ぷ?，奔忙于各大電影?jié)，趙涌去馬場的次數(shù)突然變少。那天黃昏，到了馬場，好好雖然一如既往地過來討好他，但行動(dòng)間似乎總有些不悅—馬兒是情感很細(xì)膩的動(dòng)物，趙涌事后反思，“我忽略了應(yīng)該在奔跑之前，像從前那樣捧著它的頭，說上幾句話，結(jié)果就出現(xiàn)了我騎馬生涯里的第一次意外?！?/p>

篇7

然而，隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)在谷歌的處境變得非常的微妙。當(dāng)初親密的合作伙伴——三星已經(jīng)成長到讓谷歌有點(diǎn)顫抖的地步，而二者之間原本以谷歌為主導(dǎo)的態(tài)勢將逐漸扭轉(zhuǎn)；以Android系統(tǒng)為基礎(chǔ)的亞馬遜Kindle Fire系列平板不僅自己建立應(yīng)用商店、游戲生態(tài)系統(tǒng)，甚至還欲將觸手伸向移動(dòng)廣告；蘋果的iOS系統(tǒng)及微軟的WP系統(tǒng)也是寸土不讓，保持“軟硬一體化”讓谷歌為之頭大。在未來前進(jìn)的道路上，谷歌注定要面臨許多坎坷。

三星低調(diào)的“躁動(dòng)”，谷歌攤上大事

在沒有Android系統(tǒng)之前，諾基亞一直是手機(jī)行業(yè)的王者，而三星一直以制造功能機(jī)和花瓶機(jī)“騙取”商務(wù)人士和女性消費(fèi)者的“同情”而生。而當(dāng)Android系統(tǒng)橫空出世后，三星和谷歌可謂一拍即合。三星希望依靠自己強(qiáng)大的CPU、屏幕、內(nèi)存等硬件優(yōu)勢，迅速占領(lǐng)Android智能機(jī)器的制高點(diǎn)。而谷歌也希望利用三星這一強(qiáng)大的設(shè)備商將自己的Android系統(tǒng)推向全球，與老冤家蘋果的iOS一較高低。

而二者合一的效果，如今我們也看到了。三星已經(jīng)成為幾乎是首屈一指的智能手機(jī)、平板制造商，而谷歌的Android系統(tǒng)也被幾乎所有人所熟知，并從Android系統(tǒng)上獲得了不菲的利潤。本來應(yīng)該是皆大歡喜的結(jié)局，但現(xiàn)在二者的關(guān)系卻變得越來越微妙。

去年三星出貨2.158億臺(tái)智能手機(jī)，約占全球份額的39.6%，當(dāng)中幾乎全部是Android設(shè)備。但隨著三星電子成為全球最大的Android移動(dòng)設(shè)備商，這對谷歌來說卻成為了一個(gè)問題，因?yàn)楣雀璨⒉幌肟吹饺魏我粋€(gè)設(shè)備商一家獨(dú)大。但要知道，去年三星出貨的智能手機(jī)比第二大Android設(shè)備商超出很多。這也就意味著三星在與谷歌的對話中擁有著越來越強(qiáng)的話語權(quán)。因?yàn)楣雀枋峭ㄟ^應(yīng)用等方式獲得收入，而這些應(yīng)用則植入Android設(shè)備中。

據(jù)了解，一般來說三星會(huì)獲得這些收入的10%，但三星曾傳達(dá)過信號想索取更多，更重要的是谷歌來自地圖、YouTube的營收正在增長。一旦三星索取更多，就意味著谷歌分出去的利潤會(huì)越來越多。甚至一旦谷歌不同意，三星有可能學(xué)習(xí)亞馬遜那樣，利用開源的 Android系統(tǒng)打造屬于自己的小生態(tài)系統(tǒng)，不安裝谷歌的原生應(yīng)用。

而不僅如此，三星還不是一個(gè)安分的主。在與谷歌保持密切合作的時(shí)候，還積極制造WP系統(tǒng)的手機(jī)、平板，甚至還和英特爾聯(lián)合開發(fā)Tizen系統(tǒng)，意欲成為第二個(gè)“軟硬一體化”的蘋果，而這恰恰是谷歌所不能容忍的。但一旦失去Androin陣營中三星這個(gè)最為強(qiáng)勢的親密戰(zhàn)友，谷歌的Android系統(tǒng)還能保持現(xiàn)在的強(qiáng)勢嗎？

亞馬遜來攪局，iOS、WP讓Android羨慕

在亞馬遜推出自己的云服務(wù)和Kindle Fire系列平板以前，它并不是谷歌的直接對手。但亞馬遜在這兩方面的發(fā)力直接與谷歌進(jìn)行了面對面的碰撞。不提云服務(wù)，單單是Kindle Fire系列平板就讓谷歌措手不及。要知道，Kindle Fire系列平板是基于谷歌的Android這一開放系統(tǒng)系統(tǒng)，但卻是經(jīng)過亞馬遜的修改，卻推出了獨(dú)立的應(yīng)用商店和自己的游戲生態(tài)系統(tǒng)，沒有內(nèi)置谷歌的應(yīng)用和服務(wù)。視頻、圖書、游戲、應(yīng)用等利潤幾乎都?xì)w于亞馬遜及其開發(fā)者，讓谷歌望而興嘆。

近期，據(jù)The Verge消息，亞馬遜正式為開發(fā)者提供移動(dòng)廣告 API，實(shí)現(xiàn)在亞馬遜應(yīng)用上投放的廣告也可以展現(xiàn)在谷歌的應(yīng)用商店中。也就是說開發(fā)只要將應(yīng)用提交到亞馬遜的Android應(yīng)用商店，但是廣告卻可以出現(xiàn)在任何Android設(shè)備上的任何應(yīng)用，而不只是 Kindle Fire系列。這樣做，無疑會(huì)給谷歌帶去更大的壓力。

iOS和WP系統(tǒng)無疑是讓谷歌羨慕的兩大系統(tǒng)——雖然后者的市場份額無法與Android相媲美。之所以羨慕是因?yàn)樗鼈冏陨斫⒌耐暾鷳B(tài)圈，iOS自然不必說，“軟硬一體化”達(dá)到極高的地步，都有蘋果控制著。而WP系統(tǒng)也被微軟嚴(yán)格規(guī)定了硬件參數(shù)，也有統(tǒng)一的應(yīng)用商店。并且這兩大系統(tǒng)沒有系統(tǒng)分裂的弊端，用戶都樂于升級。

但谷歌的Android分裂極其嚴(yán)重——不同的硬件使用不同的操作系統(tǒng)、新系統(tǒng)普及率低、應(yīng)用商店遍地開花、惡意軟件層出不窮……谷歌的Android系統(tǒng)是各種羨慕嫉妒恨啊。因此，對于谷歌來說，如何解決這些問題也是重中之重。一旦沒有好的辦法，也許不久的將來，就會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后。

未來：前路多坎坷，谷歌應(yīng)強(qiáng)勢

篇8

多年來，孔子說的“蘭”究竟是不是現(xiàn)在的蘭花頗有爭議，反對者說山東并無蘭花。然而，孔子遍訪諸侯，衛(wèi)國地處河南，河南盛產(chǎn)蘭花，孔子在衛(wèi)國見到蘭花、種植蘭花這應(yīng)是可能的。在他的評議中已明確回答了這個(gè)問題。

作為蘭花文化發(fā)祥地的山東，確實(shí)不產(chǎn)蘭花，但發(fā)展蘭花事業(yè)卻大有人在。現(xiàn)在知道的有名有姓種植蘭花最早的是濟(jì)南的徐同吉。徐同吉是中國蘭花協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一，是領(lǐng)導(dǎo)班子的常務(wù)理事，山東省蘭協(xié)的創(chuàng)始人、副會(huì)長，被中國蘭界泰斗吳應(yīng)祥先生譽(yù)為“蘭癡”。徐同吉的帶頭，使蘭花向北發(fā)展成為事實(shí)，更主要的是帶動(dòng)了全山東各地、市、縣蘭花事業(yè)的發(fā)展，功不可沒。

山東淄博市的張玉泉先生很早就喜歡蘭花，發(fā)現(xiàn)蘭花有很深的文化內(nèi)涵，又為大多數(shù)人所喜愛。他認(rèn)為蘭花是很有發(fā)展前途，又頗能在廣大群眾中普及的一種花卉。從2000年開始，他以自己在淄博市的飲服公司為依托，分兩次投資五千余萬元巨款，買下一塊約150畝一馬平川的好地，建起了“璞泉蘭苑”。苑內(nèi)有辦公樓、停車場、會(huì)客廳、餐飲廳、娛樂場所等，一應(yīng)俱全。共設(shè)蘭花暖棚六所。暖棚內(nèi)給水凈化，自動(dòng)噴霧，溫濕度、酸堿度控制，通風(fēng)、增光等，都已實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。苑內(nèi)環(huán)境幽雅別致，布置有綠地，各種花木，噴水池，通行道路，與各蘭棚相互呼應(yīng)，全苑環(huán)境的綠化、美化十分得體。

張玉泉之璞泉蘭苑的辦苑座右銘是“兩個(gè)第一”，即：發(fā)展第一，普及第一。種植蘭花是要發(fā)展蘭花，發(fā)展的目的是為了普及，而要普及沒有發(fā)展，是辦不到的。張玉泉先生在發(fā)展蘭花的過程中，首先在保護(hù)傳統(tǒng)品種上下功夫，他幾乎跑遍江、浙、滬、皖各大城鄉(xiāng)蘭花名園，重金搜集。傳統(tǒng)品種和難以得到的老品種均列為其搜集、保護(hù)的對象，而對于那些名貴的春、夏、秋、冬和南方各省所產(chǎn)的秋蘭、冬蘭、報(bào)歲蘭、春劍、蓮瓣蘭等銘品新花，自然也在搜集之列。而且，他還親自跋山涉水，探訪名蘭，觀賞生態(tài)。‘淄博虹荷’就是他在秦嶺挖得的。在短短的六、七年時(shí)間里，璞泉蘭苑已搜集國蘭傳統(tǒng)品種、新種和各種銘品超過二千種，多達(dá)二萬余盆。

張玉泉是蘭界活動(dòng)的積極分子，凡全國性及各省、市級蘭展均積極參展，先后獲得各種金、銀、銅獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)、栽培獎(jiǎng)等達(dá)500余項(xiàng)。在與各地交流方面也持積極態(tài)度。2004年、2005年，以淄博市蘭花協(xié)會(huì)和璞泉蘭苑名義與浙江省蘭花協(xié)會(huì)成功舉辦了中國海峽兩岸蘭花文化展，促進(jìn)了海峽兩岸蘭花文化的交流。2006年淄博市蘭花協(xié)會(huì)與臺(tái)灣蘭花商組織共同投資，建設(shè)了中國淄博蘭花生態(tài)園。現(xiàn)在，不但璞泉蘭苑名氣大增，張玉泉先生選出、培養(yǎng)的淄博虹荷、淄博素、璞泉玉荷、璞泉梅等新花，也已轟動(dòng)國內(nèi)外蘭界。

張玉泉先生的行動(dòng)為廣大蘭友樹立了榜樣，在他的帶動(dòng)下，淄博及周邊城鄉(xiāng)紛紛辦起了多家蘭苑?，F(xiàn)在，他被推選為山東省蘭花協(xié)會(huì)副會(huì)長、淄博市蘭花協(xié)會(huì)會(huì)長、山東省企業(yè)家花卉協(xié)會(huì)常務(wù)理事等，并被聘為臺(tái)灣省國蘭聯(lián)合總會(huì)顧問。

篇9

――引子

夜是一個(gè)獨(dú)語者，懷抱著一大堆秘密。人們在黑夜里從不同的方向窺視它帶來的密語，卻無法揣測它的真實(shí)意圖?；蛘吆诎禃?huì)畫出一具輪廓，像一個(gè)高聳的無字碑，暗喻著某些死亡。燈光在黑暗的包圍中顯得無比衰弱，那顫抖意味著某種絕望的深淵，又如另一種渺茫的希望。夜沒有了陽光下五光十色的幻覺，一切變得近在咫尺，又遙不可及。多少神奇的故事在黑夜里演繹，意外的驚喜、絕地的反擊、只差一步的勝利，卻咫尺天涯，一線之間，榮辱已定。

德國戰(zhàn)車強(qiáng)悍反戈

日耳曼戰(zhàn)車轟隆挺進(jìn)，用一記閃電穿刺和兩個(gè)雷霆轟炸，擊碎了黃金二代的美夢，鋼鐵履帶碾過，留下一灘血跡，殷紅如C羅的球衣。德國人將兩年前世界杯上的一幕重新演繹了一回，以3∶2淘汰賽前的奪冠大熱門――上屆歐洲杯的亞軍葡萄牙隊(duì)，率先挺進(jìn)本屆歐洲杯的半決賽。德國戰(zhàn)車證明了自己的生命力，從赫爾貝格到貝肯鮑爾和福格茨，“德意志”一脈相承，德國隊(duì)在最不被看好的情況下爆發(fā)出驚人的能力。

土耳其上演星月神話

當(dāng)克羅地亞前鋒克拉什尼奇在第119分鐘進(jìn)球時(shí)，相信絕大多數(shù)人甚至包括很多土耳其的球迷都已認(rèn)定，這場比賽的勝利將會(huì)屬于克羅地亞人。但是，在足球場上有一句名言：足球是圓的，什么結(jié)果都可能出現(xiàn)，在比賽結(jié)束之前什么情況都有可能發(fā)生。果不其然，僅僅在克羅地亞取得進(jìn)球后的兩分鐘，全場比賽結(jié)束的前一秒鐘，土耳其的申蒂爾克打入了令人難以置信的一球，將比賽拖入了殘酷的點(diǎn)球大戰(zhàn)。在莫德里奇將第一個(gè)點(diǎn)球罰失之后，勝利的天平漸漸偏向了意志堅(jiān)強(qiáng)的土耳其人。緊接著，拉基蒂奇又將球罰失，彼德里奇的點(diǎn)球被對方門將魯斯圖撲出，本屆歐洲杯的第二張半決賽的門票歸土耳其所有了。

橙衣軍團(tuán)遙望冠軍

我對荷蘭的歷史、人文了解得并不多，對荷蘭的感情也只是因?yàn)闊釔圩闱蚨a(chǎn)生的一種好奇和期待。我一直很喜歡橙色，因?yàn)槌壬型钢鴥?yōu)雅而不失激情，安謐而不失勇氣。今夏的歐洲杯，強(qiáng)勁的橙色風(fēng)暴再次席卷歐洲，被譽(yù)為“無冕之王”的荷蘭隊(duì)依舊傲視群雄。他們向全世界球迷展現(xiàn)了華麗的攻勢足球，證明了成為王者的實(shí)力。鏖戰(zhàn)小組賽，他們勢如破竹地接連刺下強(qiáng)大的意大利和法國，并且兩場比賽贏得干凈利落，堪稱經(jīng)典。然而，最接近勝利的時(shí)刻往往是最容易松懈的時(shí)刻，他們倒在了同胞希丁克帶領(lǐng)的球隊(duì)腳下，這是荷蘭隊(duì)在近三屆歐洲杯中首次無緣四強(qiáng)。俄羅斯隊(duì)在神奇教練希丁克的指揮下，用實(shí)力證明了一切，也如愿以償?shù)卣嫉昧艘粋€(gè)四強(qiáng)席位。

斗牛士絕地反擊

也許是吸取了荷蘭和葡萄牙失利的教訓(xùn)，西班牙人踢得格外小心，在經(jīng)驗(yàn)老到的意大利人面前，斗志昂揚(yáng)的斗牛士們收斂起鋒芒，甚至有點(diǎn)被束縛的感覺，隊(duì)員們總是刻意隱藏進(jìn)攻欲望。但好在他們有圣卡西，使得本屆歐洲杯“劫富濟(jì)貧”的魔咒終被打破，同時(shí)被打破的還有困擾西班牙足球多年的淘汰賽魔咒。四年前他們沒能走到淘汰賽，兩年前他們被法國人送回了家。這次，面對來勢洶洶的世界杯冠軍，圣卡西沒有讓悲劇重演，在一場驚心動(dòng)魄的點(diǎn)球大戰(zhàn)后，意大利人心服口服地出局。葡萄牙、克羅地亞、荷蘭接連倒下，西班牙已經(jīng)成了四強(qiáng)中唯一的華麗足球代表。于是來自伊比利亞半島的斗牛士們成為了孤獨(dú)的守望者，必須為捍衛(wèi)技術(shù)流球隊(duì)的地位而戰(zhàn)。西班牙足球雖然華麗，可帶給球迷更多的還是悲彩，每每被看作奪冠大熱門，但除了曾在本土奪得過一次歐洲杯外，幾十年來始終未能贏得大賽的錦標(biāo)。雖然西班牙足球的榮譽(yù)簿里只有一個(gè)冠軍，但追隨這支球隊(duì)的人卻遍布全世界，并且毫不遜色于歐洲其他“貴族”。原來喜歡一支球隊(duì)和鐘情一個(gè)女子一樣，可以不在乎過往、家世，只是用兩顆相守的心去期待幸福的未來。

篇10

關(guān)鍵詞：孟子；王道理念；內(nèi)在邏輯；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-1502（2016）04-0088-06

“王道”一詞最早見于《尚書?洪范》中“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”。洪范篇內(nèi)容乃是指周武王滅殷商之后，訪于箕子，箕子陳述治國安民之大法，其中在第五項(xiàng)皇極中，陳述王道不應(yīng)偏私、不偏不倚，這樣的話，王道自然平易可行，既正且直。這說明“王道”的原始含義就充滿著“德政”與“仁政”的道德意味，代表了一種道德政治之理想。作為儒家創(chuàng)始人的孔子雖然沒有直接使用過“王道”這一概念，但是其高足有若曾說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”（《論語?學(xué)而》）這里的先王之道即是代指王道。實(shí)際上，孔子“為政以德”的思想正是對王政氣象的初步表述。孟子繼承并發(fā)展了孔子德治思想，旗幟鮮明地正式提出王道理念以抗衡戰(zhàn)國霸道橫行的現(xiàn)實(shí)狀況。孟子王道理念集中體現(xiàn)了儒家偉大的政治價(jià)值理想，它一經(jīng)提出便成為儒家政治思想觀念體系中的核心部分，孕育和衍生出中國傳統(tǒng)政治倫理文化的基本價(jià)值觀，對中國傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年的歷史發(fā)展軌跡和思想變遷歷程造成了深刻的影響，其中所蘊(yùn)含的真知灼見對于當(dāng)代中國政治文明建設(shè)依然具有十分重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

一、王霸之辯：王道理念的正式提出

王、霸早在春秋時(shí)期就已提出來了，其后孔、墨也都使用過王、霸概念。在孟子之前，王與霸并沒有明顯的對立，只是在政治上有所區(qū)分，王指統(tǒng)一的君王，霸指諸侯扮演了王的角色。王與霸都是被肯定的，沒有政治路線的含義。在中國歷史上，最先把王與霸作為不同的政治路線概念而使用的是孟子[1]。

可以說，中國歷史上的“王霸之辯”肇始于孟子。孟子不滿于當(dāng)時(shí)諸侯國君任用刑罰、爭地殺人的霸道政治，他高舉道義旗幟，在孔子德治思想的基礎(chǔ)之上，明確提出王道理念據(jù)以制衡霸道，尊王而賤霸，從而使王道與霸道從統(tǒng)一天下的不同路徑衍變成了兩種完全對立的政治路線和價(jià)值理念，二者在理論內(nèi)涵上得到了全新的發(fā)展。

所謂王霸之分，首先是德力之異。孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大?！保ā睹献?公孫丑上》）霸道是“以力假仁”，主張對內(nèi)任用刑罰推行法令，對外依仗其軍事武力，強(qiáng)取豪奪，攻城略地；與此相對，王道則是“以德行仁”，主張施行仁義，對百姓進(jìn)行禮樂教化。在孔子那里，德力之異恐怕還只是程度上的差別，而對于孟子來說，兩者則為性質(zhì)完全對立的兩極，其最初用心與發(fā)揮的實(shí)際作用是截然不同的，斷不可有絲毫混淆。霸者“以力假仁”，其為政最初用心并非有志于仁，他不過是假借仁義之名行征戰(zhàn)自利之實(shí)，而老百姓在暴力脅迫下顯示出來的“服”，“非心服也，力不贍也?！保ā睹献?公孫丑上》）而崇尚道義的王者，則“誠”于仁，其志不在“服人”，老百姓卻“中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献?公孫丑上》）不僅如此，王道與霸道實(shí)際效果的迥異，從其治下人民所表現(xiàn)出來的品質(zhì)、風(fēng)貌中也可以窺見端倪。孟子說：“霸者之民O虞如也，王者之民如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子?盡心上》）霸者“所以致人O虞，必有違道干譽(yù)之事”[2]，不若王者以仁為出發(fā)點(diǎn)，凡事依循天之正道而不施小惠，就像天地對萬物的負(fù)載，人民沒有感受到特別的照顧，所以表現(xiàn)出“鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”（《擊壤歌》）一般廣大自得的樣子，這是自然而然、毫無造作的。在王者德業(yè)的照護(hù)下，老百姓日遷其善而不自知，這種王者“上下與天地同流”，“所過者化，所存者神”（《孟子?盡心上》）的政治樣態(tài)正與《論語?為政》中“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所揭示的“不動(dòng)而化、不言而信、無為而成”的王政氣象遙相呼應(yīng)，集中體現(xiàn)了儒家王道的至治境界，而這又豈是“小小補(bǔ)塞其罅漏”的霸道所能相比的？

除此以外，在孟子的眼中，實(shí)行王道不僅是平治天下最好的辦法，而且是最容易成功的辦法，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的：“王者之不作，未有疏于此時(shí)者；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者”（《孟子?公孫丑上》）、“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”（《孟子?梁惠王上》）“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”（《孟子?梁惠王上》）當(dāng)時(shí)的諸侯國君無不昏庸無能，且愛好戰(zhàn)爭，為己私欲驅(qū)趕老百姓送死。在這種情勢下，“饑者易為食，渴者易為飲”（《孟子?公孫丑上》），即便是資質(zhì)平平的君主只要有意愿施行德政、王道，那么天下人也一定會(huì)支持擁戴，“猶如久旱禾苗，恰遇滂沱雨水，蓬勃挺立，茁壯成長；猶如洪水向下，一瀉千里，滾滾向前，勢不可擋”[3]，孟子借孔子之口作了一個(gè)形象的比喻：“德之流行，速于置郵而傳命”（《孟子?公孫丑上》，所以，在一定意義上說，霸道不足取而甚難，王道雖高遠(yuǎn)卻易。

總之，孟子認(rèn)為無論在現(xiàn)實(shí)可行性，還是在價(jià)值應(yīng)然性上，王道均優(yōu)于并高于霸道?？梢哉f，王道是一統(tǒng)天下唯一正確的途徑，而且是一條既容易又迅捷的道路。

二、民貴君輕：王道理念的核心要義

對于任何一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)來說，國家與人民的關(guān)系問題，都是社會(huì)治理的重大問題[4]。中國傳統(tǒng)倫理型文化自古就有重視“民”的傳統(tǒng)，早在西周初年，便有“民為邦本，本固邦寧”（《尚書?五子之歌》）的說法?！洞呵锕攘簜?桓公十四年》中明確提出：“民者，君之本也”，國家要想安寧，統(tǒng)治者必須要重視“民”，因?yàn)椤懊瘛笔恰鞍睢迸c“君”的根本?？鬃诱J(rèn)為，國家治理的重要原則之一就是要“因民之所利而利之”（《論語?堯曰》），一個(gè)理想的治國者除了加強(qiáng)自身修養(yǎng)以外，最重要的就是如何惠民，把老百姓的生養(yǎng)問題解決好。孟子繼承了自西周至春秋以來的“重民”傳統(tǒng)，在王道的理念框架內(nèi)提出了自己的“民貴君輕”的“重民”、“愛民”主張。

“民”為何重要即“民”的r值何在？孟子認(rèn)為對于治國者來說，“民”是三種重要的寶貝之一，即所謂“諸侯之寶三：土地，人民，政事”（《孟子?盡心下》）。他明確指出，作為一方諸侯，假如只知道把寶石珠玉當(dāng)作寶貝，而看輕失去了土地、人民和政事，那么不僅寶石珠玉保不住，就連自己的生命也難以保全。而在土地、人民、政事三件寶貝之中，最為重要的是人民。這是因?yàn)閬G失了疆土，還可以再開辟新的領(lǐng)地；喪失了政權(quán)，還可以重新建立政權(quán)；但是如果失去了人民，那就什么都完了。孟子曾以周朝的先人太王遷國為例說：“昔者大王居，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無君？我將去之?！?，逾梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：‘仁人也，不可失也?！瘡闹呷鐨w市?！保ā睹献?梁惠王下》）周太王雖然失去了皮裘、良馬、珠玉以至于土地、政權(quán)，但因?yàn)樗允贾两K沒有失去人民這個(gè)最重要的寶貝，因而周人又在岐山興旺起來。孟子根據(jù)這一史實(shí)得出結(jié)論：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣?！保ā睹献?離婁上》）

如果說“民”作為得天下、保天下的重要良寶凸顯的是“民”作為手段的外在價(jià)值的話，那么孟子對人性善的預(yù)設(shè)和對“天爵”、“人爵”的區(qū)分則體現(xiàn)了“民”作為目的本身內(nèi)在的價(jià)值。孟子認(rèn)為每個(gè)人都具有天生的善性，正所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子?告子上》），在人皆有“四心”這一點(diǎn)上，君主和老百姓是一樣的，換句話說，在人性面前“君”和“民”生來是平等的。當(dāng)然這種“平等”是道德意義上的平等，是成善至圣可能性的平等，而遠(yuǎn)非現(xiàn)代權(quán)利意義上的平等。這一點(diǎn)，可以從孟子的以下論斷中看出：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献?告子上》）仁義忠信，這是上天賜予的爵位；公卿大夫，這是世人賜予的功名利祿。“民”在“人爵”即現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治層面固然遠(yuǎn)遜于“君”的至高無上的地位，但是在道德價(jià)值意義上的“天爵”上，“君”的地位卻不一定比普通老百姓高。在孟子的眼里，道德敗壞喪失玷污“天爵”的暴君不僅不如一般安分守己的平民百姓，甚至連禽獸都不如，因?yàn)檫@樣的暴君是播其惡于眾，他主張對這樣的暴君如夏桀、商紂等加以討伐、施以極刑。這就是說，在生活世界或世俗世界中君“重”民“輕”。而在孟子自覺建構(gòu)的意義世界里，君“輕”而民“重”，這是因?yàn)橐环矫?，“民”和“君”在價(jià)值起點(diǎn)意義上是平等的；另一方面“民”在數(shù)量上又明顯地遠(yuǎn)大于“君”，且孟子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的諸侯國君鮮有能在道德上站得住腳的，他們往往是“既得人爵，而棄其天爵”（《孟子?告子上》），最終的結(jié)果只能是“人爵”甚至生命都失去。據(jù)此，孟子振聾發(fā)聵地提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心下》）這一石破天驚之論，是民本思想在封建專制框架內(nèi)的最高發(fā)揮，是對君主至上思想的當(dāng)頭棒喝。這一光輝思想，正是王道理念價(jià)值觀的核心要義，并構(gòu)成了王道理念的精髓之所在。

在此需要澄清的是，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》）的民本思想是否是所謂的“民為政治主體”或民主思想的先聲？如康有為在《孟子微》中所說：“此孟子立民主之制，太平法也。蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也?！盵5]又如袁保新提出孟子的思考“主要是從人性論而來，認(rèn)為每一個(gè)人做為道德的存在，具有一樣的尊貴與價(jià)值，并順著這一個(gè)原則，提出了一個(gè)與西方近代‘民主’概念頗為近似的‘民本’學(xué)說”[6]等“民本”即“民主”的理解。我們認(rèn)為此類把民本理解為民主的解讀是對孟子民本思想的誤解。可以說，孟子的民本思想與現(xiàn)代民主思想有著天壤之別，民本仍然是在君主制度舊框架、舊制度范圍內(nèi)的吶喊與抗?fàn)?，屬于君主主義的思想范疇，雖然承認(rèn)人民是國家的根基，卻不是國家的主人，國家的主人只能是君主。民主則屬于民主主義范疇，是一種以人民論為核心，強(qiáng)調(diào)公民參與國家的管理與監(jiān)督的觀念體系，民本與民主有著本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上，孟子與其他儒者一樣從來都是尊君主義者，孟子所反對的只是具體的君主個(gè)人而并不反對君主制度本身。“君”與“父”在孟子眼中是人之世界中最重要的兩種存在，他曾說：“無父無君，是禽獸也?！保ā睹献?滕文公下》）因而，一個(gè)國家有民而無君，在孟子看來是不可想象的，而這也正是孟子所極力撻伐的。換句話說，孟子認(rèn)為在國家治理中，君主的存在是必須的，政治的主體是君主而非人民。孟子周游列國游說諸侯就是希望諸侯國君能夠運(yùn)用手中的政治權(quán)力，施行仁政、王道，從而平治天下。為此，孟子的重心一直都是放在國君身上，而沒有放在老百姓身上，更沒有鼓吹什么“在民”、“政治主體為民”，讓老百姓奪回屬于自己的政治權(quán)力來造統(tǒng)治者的反等等。這都說明，民本思想并沒有突破君主制度的樊籬，雖然其有一定的人民性的品格，因而與現(xiàn)代民主政治有著某種程度的相融相通性，但是將民本與民主簡單地劃上等號，這又顯然是錯(cuò)誤的。

三、推恩及民：王道理念的實(shí)踐法則

如果說民貴君輕是孟子王道理念的核心要義，體現(xiàn)了孟子對人的價(jià)值的重視以及對老百姓疾苦的深切同情，那么“推恩及民”就是孟子為實(shí)現(xiàn)重民、愛民主張而提出的實(shí)踐法則。孟子說：“推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣?！保ā睹献?梁惠王上》）也就是由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外，將親情仁愛推及全國乃至全天下的老百姓，“從而形成綿延不絕的傳播機(jī)制和再生機(jī)制”[7]，使人民得到真正的實(shí)際好處。在孟子看來，統(tǒng)治者“推恩及民”是一個(gè)“為不為”的問題，而不是“能不能”的問題。齊宣王曾經(jīng)問孟子，像我這樣的人能否“保民而王”呢？孟子答曰：“可?！备鶕?jù)是“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”（《孟子?梁惠王上》）孟子從這件事得出結(jié)論：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”也就是說，齊宣王有著不忍之心，憑這點(diǎn)不忍之心，就足以能夠施行王道而一統(tǒng)天下了。但是“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”（《孟子?梁惠王上》），這是為什么呢？就像一片羽毛舉不起來，是不肯用氣力的緣故；一車的柴禾看不見，是不愿用眼的緣故；同樣的道理，“功不至百姓”，那是因?yàn)辇R宣王不肯將仁心推展到百姓身上來。因而“王之不王，不為也，非不能也”（《孟子?梁惠王上》），即不能推行、實(shí)現(xiàn)王道并非是力不足也，而是不肯為也。

據(jù)此，孟子提出“推恩及民”的又一經(jīng)典表述，即“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献?公孫丑上》）每個(gè)人都有天生的惻隱之心，國君推行王道、仁政的心理依據(jù)正在于此。一國的統(tǒng)治者將其自身的不忍之人之心推展開來，將仁愛之心施予老百姓身上即為不忍人之政。如果能做到這樣，那么統(tǒng)一天下則易如反掌。這一邏輯，在《大學(xué)》中表述為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的所謂“八條目”，后世概括為“內(nèi)圣外王”之道。孟子認(rèn)為，在“內(nèi)圣”與“外王”之間，關(guān)鍵的是“內(nèi)圣”。這是因?yàn)椴蝗倘酥碾m然人皆有之，但是這種先天的惻隱之心又是可失的。況且，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)金字塔式的政治結(jié)構(gòu)，處于塔尖的天子君王個(gè)人品德的高低、操行的優(yōu)劣對于整個(gè)社會(huì)有著極為廣泛而深刻的影響，直接關(guān)系到整個(gè)國家及天下的存亡興衰。是故，孟子一再強(qiáng)調(diào)“唯仁者宜在高位”（《孟子?離婁上》），假如在位者不注重保存、涵養(yǎng)自己天賦的不忍人之心，丟失天賦之良知良能即“不仁而在高位”，那么便是“播其惡于眾也”（《孟子?離婁上》），后果極其嚴(yán)重。因而能否行不忍人之政的關(guān)鍵就在于，治國者能否保持、涵育自己的不忍人之心，修仁行義。只要治國者能積極涵養(yǎng)仁義道德，實(shí)行順于人先天善性的政治，而不是吊掛人民以離其根，即所謂牽人以從己、立理以限事，切實(shí)做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）。那么在孟子眼中，“外王”即一統(tǒng)天下的外在事功，只不過是“內(nèi)圣”修養(yǎng)所伴隨的一個(gè)自然延伸和必然結(jié)果罷了。

值得注意的是，在封建專制社會(huì)中，孟子的這一“內(nèi)圣”――“外王”的邏輯，往往會(huì)被統(tǒng)治者顛倒過來所利用。專制君主往往以一統(tǒng)天下的外在事實(shí)或事功來論證自身政權(quán)的合法性和加冕圣王的皇冠，形成一種“外王”――“內(nèi)圣”的邏輯。在這里，外本而內(nèi)末，“實(shí)然”代替了“應(yīng)然”，也就是說由圣人才能王天下，變成了王天下的就是圣人。而這一點(diǎn)，恰恰是違反孟子本意的，孟子的邏輯是先保有不忍人之心，方能行不忍人之政，先“內(nèi)圣”后“外王”，“內(nèi)圣”必定“外王”，是一條由內(nèi)向外，由“個(gè)體至善”走向“社會(huì)至善”的道路，而不是相反。

四、民富且教：王道理念的至治圖景

王道作為一種“道”即理念，是一定社會(huì)政治理想的體現(xiàn)。在孟子的構(gòu)想中，當(dāng)治國者很好地以不忍人之心施行了不忍人之政即仁政以后，王道的理想社會(huì)就會(huì)到來。他對此人間盛世這樣描繪道：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王上》）在王道社會(huì)里，首先，人們不愁溫飽，物質(zhì)富足，過著“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的日子。這一設(shè)想是針對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)代大部分老百姓朝不保夕、經(jīng)常餓死在溝壑的殘酷現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，體現(xiàn)了人民群眾希望改變自己貧窮饑餓處境的迫切愿望。其次，王道社會(huì)是一個(gè)有著良好道德風(fēng)尚的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，治國者“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使老百姓既生活富裕又受到良好的道德教化，即“民富且教”，使其身在其中日進(jìn)而不自覺，人與人之間友善和諧，最終達(dá)到神州大地遍堯舜的至治圖景。

需要進(jìn)一步說明的是，為什么王道理想社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是先“富”后“教”，而不是先“教”后“富”，或“教”、“富”同時(shí)呢？孟子對此進(jìn)行了解釋：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子?梁惠王上》）孟子敏感地洞察到了物質(zhì)生活條件與道德教化之間的某種聯(lián)系，認(rèn)為統(tǒng)治者只有先制民之產(chǎn)，再驅(qū)之為善，這樣老百姓才容易接受。他還舉了一個(gè)淺顯的例子來說明這個(gè)道理：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火?！保ā睹献?盡心上》）因此圣人治理天下，就是要讓糧食如水火一般多，如果能做到這樣，那么“而民焉有不仁者乎”（《孟子?盡心上》）？這與管仲的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子?牧民》）的觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上相通，深刻揭示了物質(zhì)生活水平對道德精神世界的某種決定性關(guān)系，具有十分寶貴的理論意義。

結(jié) 語

綜上所論，孟子的王道理念乃是由王霸之辯，民貴君輕，推恩及民，民富且教四個(gè)有機(jī)聯(lián)系環(huán)節(jié)所構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)在邏輯自洽的政治理想范型。它針對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國霸道橫行的現(xiàn)實(shí)所發(fā)明，以民貴君輕為自己的特色和核心要義，提出推恩及民為其抽象實(shí)踐法則，最終要達(dá)到“五畝之宅，樹之以?！?、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子?梁惠王上》）的民富且教的人間盛世。我們可以說，王道就是孟子的道德政治“理想國”，它包含了孟子對于當(dāng)時(shí)霸道亂世的厭惡和對先王盛世的向往，傾注了其對理想政治圖景的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，具有深邃的政治倫理智慧。在當(dāng)今社會(huì)，如何看待這種產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)并具有道德理想主義特征的王道理念？王道理念是否已經(jīng)成為博物館的展覽品，完全屬于過去而不對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生任何影響？

我們注意到，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，依然有許多學(xué)者在討論孟子的王道理念，有批評非議之說，有重回王道之議。學(xué)術(shù)界對于王道理念的批評非議主要有二：一是認(rèn)為王道理念本質(zhì)上仍然依附于封建專制的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之上，直接服務(wù)于人治。如劉澤華先生指出“‘王道’是王權(quán)體系下的一種政治理想，對現(xiàn)實(shí)雖有某種批判意義，但又寄希望于王，其核心是王制：越是張揚(yáng)王道，就越肯定王制；越是把王道作為一種理論追求，那么所謂的‘道’就越依附于王，兩者可謂相反相成?！盵8]二是認(rèn)為王道理念陳義過高、脫離現(xiàn)實(shí)。如劉述先先生認(rèn)為“傳統(tǒng)內(nèi)圣外王理想的表達(dá)太過直接，結(jié)果淪為烏托邦的夢想，不切實(shí)際”[9]，而過分強(qiáng){倫理道德的單向發(fā)展，將倫理道德問題的解決與政治經(jīng)濟(jì)類實(shí)際問題的解決強(qiáng)行捏合在一起，其結(jié)果必然是偽善的流行和專制的產(chǎn)生。唐瀟浩也指出孟子“在其王道政治學(xué)說中，政治只是道德的延長，成為修德之余事，外王之事功的達(dá)成僅在于道德之鋪展，這一道德理想主義的主張實(shí)是其王道政治之理想無法落實(shí)的根本原因。”[10]也就是說，“內(nèi)圣”與“外王”并沒有確切的關(guān)聯(lián)，政治自有其規(guī)律，不能把倫理與政治混為一談。至于王道思想的支持者則確信“王道政治是個(gè)好東西”，王道理念的很多要素可以直接服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。例如，蔣慶認(rèn)為王道政治“為中國未來的政治改革提供了一個(gè)理論上可能的選擇維度”，王道政治優(yōu)勝于民主政治，是解決人類社會(huì)面臨的政治困境的一個(gè)絕好藥方。并主張凸顯儒學(xué)的政治性，重新構(gòu)建一套儒家王道政治理論，為現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)王道思想創(chuàng)造條件[11]。不論是批評非議之說，還是重回王道之議，學(xué)者們的討論正說明了孟子的王道理念并沒有成為僵固的展品，他那新鮮活潑的思想依然引起了現(xiàn)代人的關(guān)注，思考探討王道理念的當(dāng)代價(jià)值仍然是一個(gè)有意義的課題。

首先，我們并不認(rèn)可諸如蔣慶等認(rèn)為王道理念可以直接服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的觀點(diǎn)。王道理念脫胎于傳統(tǒng)宗法社會(huì)，服務(wù)于君主專制制度，而現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)是以核心家庭為主，政治制度以民主制度為主流，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)兩者的差異可說是霄壤之別。因此，王道切不可直接作為治國之道拿來就用，形成所謂的“王道政治”，如若然，那就是“開歷史的倒車”，一定會(huì)產(chǎn)生諸多問題，產(chǎn)生惡劣的反效果。王道理念要想發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，必須進(jìn)行一定審慎的分疏和創(chuàng)造性的闡釋、轉(zhuǎn)化后，才能切合于現(xiàn)代社會(huì)，達(dá)到古樹開新花的效果。這是探討王道理念現(xiàn)代價(jià)值的前提。

其次，王道理念所體現(xiàn)的理想主義特征是否只能看作是它的局限性，而將其一概否定？其實(shí)，從古至今，理想的政治生活都是人類不可放棄的追求，王道的理想主義特征正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，是對人類善政精神的準(zhǔn)確把握。從中國的政治歷史進(jìn)程上來看，“王道理想代表著先秦儒家學(xué)者對于理想社會(huì)模式的探索，他們對于王道思想的思考和探索對于中國政治文明進(jìn)程潛移默化的影響也是顯而易見的，這種王道理想作為一種道義規(guī)約影響著中國的政治進(jìn)程，并以儒家傳統(tǒng)文化為載體深刻影響著人們的政治認(rèn)知。儒家王道思想作為以道義追求，尤其是利民為價(jià)值取向的傳統(tǒng)政治資源，始終發(fā)揮著不可估量的現(xiàn)實(shí)作用?！盵12]這說明，政治理念要想對現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生實(shí)際的效果，必須與現(xiàn)實(shí)政治保持一定的張力，而不能匍匐于現(xiàn)實(shí)政治威權(quán)之下，蠅營狗茍。從這個(gè)角度看，理想主義非但不是王道理念的缺陷，反而是王道之所以能夠規(guī)約現(xiàn)實(shí)政治的主要原因，是王道批判力產(chǎn)生的源頭活水，王道理想就像一條亙古不變的價(jià)值標(biāo)尺清晰地照映出歷代統(tǒng)治者治國策略的得失優(yōu)劣。兩千多年來，無數(shù)仁人志士正是以“王道”、“仁政”為理想信念為民請命，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，改造社會(huì)、國家，使中華民族延綿五千年而不絕。這種政治、道德理想時(shí)至今日仍然給我們重要的啟示，那就是現(xiàn)實(shí)的政治建設(shè)、道德建設(shè)不應(yīng)當(dāng)僅僅著眼于“實(shí)然”，更需要“應(yīng)然”的道德理想、政治理想對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀照、鏡鑒，以出于并超越現(xiàn)實(shí)的合理社會(huì)政治、道德理想去糾正、范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)中的不合理現(xiàn)象，使社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)狀況保持一定的張力，并以此促進(jìn)社會(huì)不斷朝著理想發(fā)展進(jìn)步。

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