導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇出塞的詩(shī)意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、王昌齡《出塞二首》的全詩(shī)詩(shī)意：依舊是秦漢時(shí)期的明月和邊關(guān)，守邊御敵鏖戰(zhàn)萬(wàn)里征人未回還。倘若龍城的飛將李廣如今還在，絕不許匈奴南下牧馬度過(guò)陰山。

2、將軍剛跨上配了白玉鞍的寶馬出戰(zhàn)，戰(zhàn)斗結(jié)束后戰(zhàn)場(chǎng)上只剩下凄涼的月色。城頭上的戰(zhàn)鼓還在曠野里震蕩回響，將軍刀匣里的寶刀上的血跡仍然沒(méi)干。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 辯論賽 實(shí)施策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0110-01

一次偶然的機(jī)會(huì)看到一檔綜藝節(jié)目《奇葩說(shuō)》，被節(jié)目中犀利的語(yǔ)言與新穎的形式吸引。在觀看節(jié)目的過(guò)程中，筆者靈機(jī)一動(dòng)：語(yǔ)文課上如果采用這種辯論賽的形式，是不是也會(huì)取得良好的成效呢？為此，筆者對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展辯論賽的意義進(jìn)行了思考，并就開(kāi)展辯論賽的策略進(jìn)行了分析。

1 初中語(yǔ)文教學(xué)中辯論賽的意義

1.1激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

課堂形式會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂采取教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，因此學(xué)習(xí)興致索然。而利用辯論賽則可以將學(xué)生推至主動(dòng)地位，從而激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

1.2促使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)識(shí)

辯論賽可以使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)知。在《羚羊木雕》一課的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于父母的做法眾說(shuō)紛紜。于是，教師開(kāi)展了一個(gè)小小的辯論賽，讓學(xué)生辯論父母的做法是否正確。學(xué)生各抒己見(jiàn)，將自己的意見(jiàn)提出來(lái)進(jìn)行交流。通過(guò)辯論，學(xué)生理解了文中父母的做法，也懂得了自己父母深深的愛(ài)。

1.3促進(jìn)學(xué)生辯證思維與語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展

辯論賽形式的語(yǔ)文教學(xué)就不再是毫無(wú)熱情的把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，又避免了注入式、填鴨式的古板，為學(xué)生辯證思維與語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的空間。

1.4促進(jìn)思想交流，開(kāi)放學(xué)生思維

辯論賽過(guò)程中，以學(xué)生為主體，以反向思維和發(fā)散性思維為特征，由小組或全班成員圍繞特定的論題辯駁問(wèn)難，各抒己見(jiàn)，互相學(xué)習(xí)，在辯論中主動(dòng)獲取知識(shí)，開(kāi)放思維，從而促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流。

1.5有利于學(xué)生寫(xiě)作素材的積累

辯論賽會(huì)需要用到許多的觀點(diǎn)和論據(jù)，這些觀點(diǎn)和論據(jù)積累多了，可以作為學(xué)生的寫(xiě)作素材，豐富習(xí)作內(nèi)涵。

2 初中語(yǔ)文教學(xué)中辯論賽的實(shí)施策略

前文說(shuō)明，語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展辯論賽十分有必要。那么教師應(yīng)該如何實(shí)施辯論賽，才能使辯論賽發(fā)揮最大的功效呢？

2.1抓住課堂有利時(shí)機(jī)開(kāi)展辯論活動(dòng)

語(yǔ)文是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)中處處都存在可以進(jìn)行思辨的內(nèi)容，因此教師應(yīng)該抓住課堂有利時(shí)機(jī)開(kāi)展辯論活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)辯論深化認(rèn)識(shí)。例如，在《背影》一文的教學(xué)中，一位學(xué)生提出：朱自清都已經(jīng)是成年人了，他的父親卻要爬月臺(tái)給他買(mǎi)橘子，這不是溺愛(ài)嗎？一石激起千層浪，學(xué)生開(kāi)始了激烈的討論。教師及時(shí)組織辯論，讓學(xué)生辯論這樣的“愛(ài)”是不是“溺愛(ài)”，值不值得提倡。經(jīng)過(guò)一番激烈的辯論，學(xué)生終于理解了文中主題，辨清了“愛(ài)”的方向。

2.2選擇良好的辯題，精心組織策劃

辯題是否科學(xué)，是否吸引人，是否有爭(zhēng)議性，是辯論賽實(shí)施成功與否的重要決定性因素。教師應(yīng)該在組織辯論賽時(shí)選擇良好的辯題，選擇吸引學(xué)生關(guān)注的辯題展開(kāi)辯論。例如《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文的教學(xué)之前，教師安排學(xué)生收集資料，進(jìn)行準(zhǔn)備，并確定正反兩方，在課堂上以“中國(guó)人失掉自信力了嗎”為題展開(kāi)辯論。由于提前要求學(xué)生準(zhǔn)備，學(xué)生找到了許多證明自己觀點(diǎn)的論據(jù)，在課堂上展開(kāi)了唇槍舌戰(zhàn)。辯論的最后，學(xué)生認(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人已經(jīng)具有足夠的自信，意氣風(fēng)發(fā)地在改革之路上奮力前行。此時(shí)，再進(jìn)行教學(xué)導(dǎo)入，學(xué)生很快就能理解魯迅寫(xiě)作這篇文章的主旨。

2.3把握辯論賽方向，掌控全局

學(xué)生進(jìn)行辯論的時(shí)候很有可能會(huì)偏題，教師應(yīng)及時(shí)予以糾正。比如，在《愚公移山》教學(xué)中，教師要求學(xué)生對(duì)“愚公是否應(yīng)該移山”展開(kāi)辯論。在剛開(kāi)始辯論的時(shí)候，學(xué)生擺出了自己的觀點(diǎn)，辯論賽進(jìn)行得十分火熱。但過(guò)了一會(huì)，反方一位學(xué)生說(shuō)道：“愚公要求子子孫孫都要移山，這是多么愚蠢的事情，他斷送了子孫的美好前程。”這個(gè)時(shí)候，一位正方學(xué)生反駁道，“為什么移山就會(huì)斷送前程？你怎么就能確定不移山就一定有美好的前程？”反方學(xué)生回答：“不移山，他的子孫可以去讀書(shū)，去為官，去做很多事。”學(xué)生就愚公的子孫后代進(jìn)行了辯論。這個(gè)時(shí)候教師暫停辯論，說(shuō)道：“愚公移山說(shuō)的‘雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？’這只是一種精神，是一種力量，大家注意區(qū)別把握這一點(diǎn)。”

2.4做好辯論賽后總結(jié)與收尾工作

辯論賽結(jié)束之后，教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行總結(jié)與收尾工作，并對(duì)學(xué)生辯論中表現(xiàn)出來(lái)的閃光點(diǎn)與不足之處進(jìn)行總結(jié)與點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生在今后的辯論賽中能有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)。只有這樣，辯論才能不流于形式，確保其真正高效。

3 結(jié)語(yǔ)

辯論是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，旨在提高學(xué)生素質(zhì)，以學(xué)生主體學(xué)習(xí)活動(dòng)為突破口。在辯論過(guò)程中，要求學(xué)生把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力綜合運(yùn)用，擺確鑿的事實(shí)，樹(shù)鮮明的靶子，展嚴(yán)密的邏輯，取有效的信息，讀大量的課外書(shū)，去粗取精，去偽存真，為我所用。因此，教師應(yīng)該充分重視辯論賽的作用，并積極尋求語(yǔ)文課堂開(kāi)展辯論活動(dòng)的實(shí)施策略，科學(xué)組織與規(guī)劃，真正發(fā)揮辯論賽的作用，使語(yǔ)文教學(xué)更為高效。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪麗梅.舒爾娟.談?wù)Z文課堂辯論式教學(xué)之辯題的選擇[J].教學(xué)月刊（中學(xué)版下），2006（08）.

[2]蔣賽.語(yǔ)文辯論式教學(xué)方略[J].科教文匯（下旬刊），2007（06）.

篇3

日子像清風(fēng)翻書(shū)，一頁(yè)頁(yè)過(guò)去，記住了對(duì)白，模糊了章節(jié)，泛黃了情節(jié)，流淌在毫底筆端，凝結(jié)在眉間心頭，但我卻還記得你，我的好老師?！}記。

您的一世艱辛，奉獻(xiàn)在那個(gè)平凡而又偉大的崗位上，您的默默付出，給予了無(wú)數(shù)孩子美好的未來(lái)。有人把你比作園丁，辛勤地培育祖國(guó)的花朵，有人把你比作橋梁，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入知識(shí)和科學(xué)的世界，而我卻不這么想，您就是一束微光，在我的人生路上步步照明，使我沒(méi)有了恐懼，沒(méi)有了孤獨(dú)，勇敢的向前走。你用你那比天還要廣闊的胸懷，給予我同媽媽般的關(guān)心和愛(ài)護(hù)……

一年級(jí)的時(shí)候便認(rèn)識(shí)了您，略顯滄桑的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了自信，嚴(yán)謹(jǐn)下藏著的是淡淡的微笑，加上一身簡(jiǎn)單而靚麗的打扮就這么出現(xiàn)在了我們的面前，您便就這樣陪伴了我五年，五年的時(shí)間，不短不長(zhǎng)，您便在我的腦海里留下了不可磨滅的印記。張老師，還記得我們第一次打交道嗎？一年級(jí)的我走在操場(chǎng)上，卻被同學(xué)推了個(gè)馬趴，那時(shí)的您，微笑的伸出手，把我扶了起來(lái)，動(dòng)作輕柔的把我扶到了醫(yī)務(wù)室，那是我們的第一次見(jiàn)面，你的身影卻照亮了我的心。三年級(jí)開(kāi)始，您教了我的數(shù)學(xué)，我們上課的開(kāi)場(chǎng)白便不再是枯燥的“老師好”，而是您和我們一起大聲喊，“努力學(xué)習(xí)，一起加油！”每每這么喊，也著實(shí)嚇了來(lái)聽(tīng)課的老師們一大跳，您卻笑瞇瞇的看著我們，仿佛在說(shuō)，“你們是最棒的?！睆埨蠋?，還記得您去張家界玩的時(shí)候嗎？回到學(xué)校，您滿(mǎn)面春風(fēng)地提著兩大包東西進(jìn)了教室，讓同學(xué)們一一閉上雙眼，將這些特產(chǎn)送到我們的嘴里，每個(gè)同學(xué)便都驚訝地瞪大雙眼，甜甜地對(duì)您笑一下，慢慢地品嘗，您卻支著下巴坐在講臺(tái)上看著我們，連眼里都含著笑容呢！每次過(guò)教師節(jié)，同學(xué)們都會(huì)送給您花，或者一束，或者一支，而您呢，總是拿來(lái)一個(gè)很大的花瓶，把花都放進(jìn)去，然后擺在窗臺(tái)上，如果哪位同學(xué)回答的特別精彩，您總會(huì)在風(fēng)趣的說(shuō)一句，“ok，very good！”的同時(shí)，邀請(qǐng)他來(lái)到窗臺(tái)邊拿一支自己喜歡的花回去，拿花的同學(xué)每次都樂(lè)滋滋的，于是一堂課下來(lái)，無(wú)人不精神抖擻、意氣風(fēng)發(fā)，而您呢？卻在下課時(shí)，把余下的花都一一分給沒(méi)有得到花的同學(xué)，在他們的耳邊輕輕鼓勵(lì)著加油。

您從來(lái)都像我們的知心朋友，還記得嗎？綜合實(shí)踐課的時(shí)候，您讓大家拿食材和用具，在教室里帶頭做起了菜，還讓大家分小組一起動(dòng)手，您說(shuō)您那時(shí)做的可樂(lè)雞翅都糊了，其實(shí)大家都說(shuō)好吃呢。還有一次，您不小心錯(cuò)怪了班里的同學(xué)，但是下午，您便再次走進(jìn)教室，站在講臺(tái)上，神情嚴(yán)肅的看著我們，當(dāng)我們正丈二和尚摸不著頭腦的時(shí)候，您卻彎下腰，鞠起了一個(gè)90°的躬，于是教室突然便炸開(kāi)了鍋，大家從來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)老師給學(xué)生鞠躬，您示意大家安靜，臉色更加嚴(yán)肅，“我今天給大家鞠躬，是因?yàn)槲义e(cuò)怪了咱們同學(xué)，老師向你們保證，這種狀況，不會(huì)出現(xiàn)了。”話(huà)一說(shuō)完，教室里掌聲雷動(dòng)，您的臉上也終于露出笑容。大家都知道你有嚴(yán)重的貧血癥，每次作業(yè)本上都會(huì)看到您用紅筆顫抖的寫(xiě)下評(píng)語(yǔ)，而您呢，卻從來(lái)不把自己的身體放在第一位，即使上課時(shí)頭暈的扶著黑板，也要給大家上好這堂課。

我的好老師，升入初中后，便沒(méi)有方法再跟你聯(lián)系，因?yàn)槲业臄?shù)學(xué)差，您便對(duì)我非常的嚴(yán)厲，那時(shí)的我卻不懂事的不理解，現(xiàn)在才恍然大悟，是您一次次的把我?guī)С龊诎担淮未蔚姆稣议L(zhǎng)歪的枝椏，我的好老師，您還好嗎？您把“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”這句話(huà)記錄在了教科書(shū)的首頁(yè)，我知道，這是您對(duì)我們汲取知識(shí)的學(xué)子的承諾，是對(duì)望子成龍的家長(zhǎng)的承諾，是對(duì)您內(nèi)心良知的承諾！真心——啟迪智慧點(diǎn)化生命！您說(shuō)過(guò)，人都要有目標(biāo)，即使這個(gè)目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)，也要有，要向著它努力！您鼓勵(lì)我們向著目標(biāo)前進(jìn)，向著目標(biāo)努力，不輕言放棄。你守住孩子們那份真誠(chéng)、善良和純潔的心靈，伴隨著我們成長(zhǎng)，或許我們不是您教過(guò)的最好的學(xué)生，但是，您卻是我最好的啟蒙老師！

篇4

時(shí)光如梭，往事已隨潮歸去，而我就是那聽(tīng)潮者，覓著潮聲點(diǎn)點(diǎn)追憶起過(guò)去。涌起的那蕩漾于溫暖心田的漣漪，激起了我心中久違的情愫，激起的那跳躍在滴答琴鍵的水珠，奏響了我心中最美的歌。

流暢柔和的前奏

即將面臨體育中考的我們，每天清早都在操場(chǎng)上瘋狂地練習(xí)著長(zhǎng)跑。伴著東方微白的殘夜，您來(lái)到我們的身邊，陪著我們一起在橡膠跑道上揮灑汗水，一起高聲喊號(hào)?？諘绲牟賵?chǎng)上，回蕩著我們的激情，流滴著我們努力的結(jié)晶。幾圈下來(lái)，您也已經(jīng)大汗淋漓，雙腿如上了發(fā)條的面條，只剩下和孩子們一起的意念。我的視線(xiàn)定格在了隊(duì)伍的最后一排，您張著嘴，像一口煙囪似得大口大口的吸著空氣，眉頭緊鎖，目光堅(jiān)定不移地看向前方。不管多么累您總是緊緊地跟著隊(duì)伍，時(shí)不時(shí)提醒隊(duì)伍要整齊，口號(hào)要響亮，鼓勵(lì)掉隊(duì)的同學(xué)，并激勵(lì)著我們不要停歇，堅(jiān)持就是勝利。有幾次我甚至看到您的汗?jié)B透了衣衫，您用行動(dòng)一次次證明了人的極限是需要不斷開(kāi)發(fā)的，您說(shuō)：“你們是祖國(guó)新生的力量，不能輕易被小小的跑步打到，在這個(gè)世界上沒(méi)什么是不做不到的，連我都能做到，你們還有什么可顧忌的呢？”您激情澎湃的講話(huà)成為了我們的靈魂活力的源泉。這些話(huà)，這些事，這些情，已成為腦海中的朵朵浪花，即使轉(zhuǎn)瞬即逝，但沙灘上早已留下痕跡。

情感細(xì)膩的間奏

看著慘不忍睹的模擬卷，你似乎比我還要著急。幾次把我叫的身邊耐心指導(dǎo)，細(xì)心分析。我分明看到你拿試卷的手在不斷顫抖，也許又是昨晚通宵批卷了吧。碩大的眼袋上兩顆渾濁，布滿(mǎn)血絲的的眼珠焦急的凝視著道道錯(cuò)題，流露出絲絲擔(dān)心。條條紅筆線(xiàn)劃下的是您的遺憾，個(gè)個(gè)方塊字寫(xiě)下的是你一絲不茍的解析，句句教誨代表的是您對(duì)我下次考試的希望?？吹轿衣?tīng)懂一道題，聽(tīng)進(jìn)一句教誨，您的臉上便綻出了洋溢著溫情的笑容，眼睛中都蕩漾著笑意，對(duì)我點(diǎn)頭示意。老師，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記您的諄諄教誨，你的苦口婆心，它們將成為我成長(zhǎng)之歌中的個(gè)個(gè)音符，為我奏出獨(dú)一無(wú)二、璀璨耀眼的樂(lè)章。

令人留戀的尾奏

炎炎夏日的到來(lái)，預(yù)示著我們的師生緣分已接近于尾聲，但這師生情卻并沒(méi)有因此而淡去。宿舍在一樓的我們，每天晚上無(wú)時(shí)不刻地與蚊子打交道。進(jìn)過(guò)一晚上與文字的親密接觸之后，結(jié)局就是滿(mǎn)身的包，接下來(lái)幾天更是癢得難受。上完晚自習(xí)您本可以陪陪丈夫、女兒，可您卻拎著滿(mǎn)滿(mǎn)一大包走進(jìn)我們的宿舍。您像變魔術(shù)似的掏出各種驅(qū)蚊手鏈、花露水一一分給我們，并叮囑晚上早早入睡。還記得那天晚上，您挽起長(zhǎng)發(fā)，與平時(shí)嚴(yán)厲的樣子儼然不同，溫柔的如同母親一般的嗓音，如明媚的陽(yáng)光撒在我們每一個(gè)人的心上。昏暗淡黃的燈光如一張金絲織成的布披在您的身上。我們大家圍成一圈享受著您的輕聲細(xì)語(yǔ)，您時(shí)而為這個(gè)同學(xué)擦拭膿包，時(shí)而仔細(xì)的查看著那個(gè)同學(xué)的包，很是心疼。您把每一個(gè)同學(xué)看成自己的孩子，您把您的一顆心都給了同學(xué)，細(xì)心呵護(hù)深深的感染著我，觸動(dòng)了我內(nèi)心最深處的心弦。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)文陶冶；語(yǔ)言魅力；愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就有。從我們古人留給我們那浩如煙海的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞中就是明證。2009年湛江日?qǐng)?bào)報(bào)一則報(bào)道《中小學(xué)生愛(ài)國(guó)教育亟待加強(qiáng)》引發(fā)我們深思。我們的愛(ài)國(guó)主義教育出現(xiàn)危機(jī)了嗎？本文選取幾首小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)愛(ài)國(guó)詩(shī)歌為例，探討詩(shī)歌教育中如何對(duì)學(xué)生的進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

一、愛(ài)國(guó)主義教育給我們的反思

在《中小學(xué)生愛(ài)國(guó)教育亟待加強(qiáng)》報(bào)道：“讓人們擔(dān)憂(yōu)的是，在這次的愛(ài)國(guó)主義浪潮中，不少90后、00后卻沒(méi)有趕這個(gè)時(shí)髦，國(guó)慶閱兵和舉國(guó)歡慶的氣氛似乎并沒(méi)有給這些張揚(yáng)、自信的孩子們帶來(lái)的一次洗禮……” 面對(duì)上面的報(bào)道，作為教育工作者的我們，我們不該反思嗎？

二、詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞在中國(guó)古典詩(shī)歌占據(jù)了很重要的地位。這些愛(ài)國(guó)詩(shī)歌給我們展示了中華民族的愛(ài)國(guó)史冊(cè)。從詩(shī)歌文學(xué)形式來(lái)看，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情節(jié)是非常強(qiáng)烈的，絕不是一般的國(guó)家可比的。本文選取李白的《望廬山瀑布》（其二）、王昌齡的《出塞》、杜甫的《聞官軍收河南河北》為賞析對(duì)象。學(xué)生們可以通過(guò)朗讀理解詩(shī)句，感受其中的詩(shī)文意思，領(lǐng)悟語(yǔ)言文字的魅力，陶冶他們的心情。學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育得到很好的教育，比起平時(shí)說(shuō)教好有效果。

為了便于賞析這些詩(shī)歌，筆者分為兩大類(lèi)：一為太平盛世時(shí)期的詩(shī)歌，二為國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的詩(shī)歌。具體如下：

（一）太平盛世時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌

古代中國(guó)太平盛世的時(shí)期較少。在這些人民能夠安身立命，安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代，我們的愛(ài)國(guó)詩(shī)人們，沒(méi)有放下為人們的福祉安康，為國(guó)家的繁榮強(qiáng)大而奔走呼號(hào)。此類(lèi)詩(shī)歌還可以分為兩類(lèi)：一是贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩(shī)；二是邊疆美景下寄托和平的邊塞詩(shī)。

1、贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩(shī)

贊美祖國(guó)大好河山的詩(shī)歌首推李白的七言絕句《望廬山瀑布》（其二）。該詩(shī)選自魯教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)下冊(cè)，請(qǐng)看詩(shī)文：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

本詩(shī)是李白五十歲左右隱居江西省廬山時(shí)寫(xiě)的一首風(fēng)景詩(shī)。七言絕句的《望廬山瀑布》堪稱(chēng)狀物寫(xiě)景和抒情的范例。這首詩(shī)形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)。本詩(shī)融情于景，極其成功地運(yùn)用了比喻、夸張和想象，構(gòu)思奇特。

首句形象貼切比喻廬山的形狀及其煙霧情景。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙。一個(gè)“生”字把煙云冉冉上升的景象寫(xiě)活了。學(xué)生對(duì)老師講解后了解到廬山的形狀，產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)學(xué)生們前去實(shí)地旅游考察，自然而然喜歡祖國(guó)山水。這就是語(yǔ)言修辭魅力所在。

次句“遙看瀑布”四字照應(yīng)了題目?！皰烨按ā卑哑俨急扔鞒上褚粭l巨大的白練。“掛”字化動(dòng)為靜，維紗維肖地寫(xiě)出遙望中的瀑布。最后兩句句則從近處細(xì)致地描寫(xiě)瀑布?！帮w流”一詞表現(xiàn)瀑布凌空而出，噴涌飛瀉。“直下”既寫(xiě)出巖壁的陡峭，又寫(xiě)出水流之急?！叭С摺睒O力夸張，寫(xiě)山的高峻?！耙墒倾y河落九天”使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來(lái)。一個(gè)“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。本詩(shī)夸張、比喻、想象的修辭手法讓學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言修辭的魅力所吸引，自然了解到李白的“詩(shī)仙”的語(yǔ)言能力，學(xué)生對(duì)李白描寫(xiě)的廬山美景所吸引，深深理解詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育自然得到應(yīng)有的教育。

2、邊疆美景下寄托和平的邊塞詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，王昌齡曾寫(xiě)過(guò)“黃塵足古今，白骨亂蓬蒿”（《塞下曲》）；王翰也曾寫(xiě)過(guò)“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》）的詩(shī)句。古代的邊塞之作，往往抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了馳騁沙場(chǎng)、建立功勛的英雄壯志，也描寫(xiě)了西北邊疆奇異壯麗的景色。同時(shí)也反映了征夫思婦們的幽怨和士兵們的艱苦，歌頌這些將士的愛(ài)國(guó)英雄氣概，同樣表達(dá)了深刻的愛(ài)國(guó)情懷。王昌齡的《出塞（其一）》選自語(yǔ)文版六年級(jí)上冊(cè)，詩(shī)文如下：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這是一首著名的邊塞詩(shī)。本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人一方面希望唐王朝也能起用得力干將來(lái)抵御胡馬的侵?jǐn)_；另一方面也飽含著戰(zhàn)勝敵人、保衛(wèi)祖國(guó)的信心，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過(guò)著安定的生活的愿望。通過(guò)詩(shī)意文化領(lǐng)悟到祖國(guó)文化，學(xué)生由衷的學(xué)國(guó)語(yǔ)言，愛(ài)國(guó)情懷得到潛移默化的培養(yǎng)。

詩(shī)人從寫(xiě)景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。通過(guò)詩(shī)文把原本西北塞外戈壁荒漠的情景在作者筆下描繪的邊塞美景，打消了學(xué)生心目中塞外無(wú)風(fēng)光的心理，學(xué)生自然喜歡這首詩(shī)歌。“秦”、“漢”兩字暗示邊塞戰(zhàn)事自秦漢以來(lái)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)時(shí)間之久。用兩個(gè)字把戰(zhàn)事連年概括的也是祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力所在。第二句中的“萬(wàn)里”也表達(dá)出征戰(zhàn)之苦，“人未還”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。讀到這里，學(xué)生對(duì)作者的抒發(fā)的感情已經(jīng)接受并影響。最后兩句寫(xiě)得含蓄、巧妙，也顯示出強(qiáng)烈的英雄主義氣息，字里行間也透出大國(guó)子民的一種內(nèi)心強(qiáng)烈的自豪。學(xué)生讀此詩(shī)句除了領(lǐng)略到祖國(guó)文化的深沉與博大，也領(lǐng)略到語(yǔ)言文字的精簡(jiǎn)凝練概括性強(qiáng)特點(diǎn)，自然激發(fā)了學(xué)習(xí)文化的重要性。

（二）國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌

當(dāng)國(guó)家國(guó)力日減，面臨動(dòng)亂，或?qū)⒁獪缤鲋畷r(shí)，人心中的愛(ài)國(guó)情感才更加的深刻，更加地真切。生活在各個(gè)朝代的這樣的國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，比較典型的代表有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，唐朝的杜甫，宋元以后的陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等。小學(xué)語(yǔ)文人教版中的杜甫的《聞官軍收河南河北》最具有代表意義。先看杜甫的《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

本詩(shī)深刻而形象地表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。學(xué)生結(jié)合作者寫(xiě)作背景資料，在老師的講解下，不難理解本詩(shī)的思想感情。只有理解了本詩(shī)所表達(dá)的感情，才能很好的了解杜甫的寫(xiě)作目的，賞析詩(shī)文的語(yǔ)言文化內(nèi)涵，難道學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育還要擔(dān)憂(yōu)嗎？

首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人雖偏居“劍外”，但聽(tīng)到官軍收復(fù)了遙遠(yuǎn)的“薊北”后，喜極而泣。河南河北被收復(fù)，曾給廣大人民帶來(lái)深重災(zāi)難的安史之亂被平定，想著自己即將會(huì)與廣大人民一樣獲得安定的生活，詩(shī)人怎能不喜極而泣、熱淚縱橫呢？聯(lián)系寫(xiě)作背景，了解安史之亂事件，學(xué)生肯定能理解這兩句詩(shī)句意思，典型的“文史不分家”理念，促使學(xué)生學(xué)好祖國(guó)歷史、祖國(guó)文化的興趣。頷聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人的妻兒子女笑逐顏開(kāi)、歡天喜地的心情，這使得詩(shī)人更是激動(dòng)萬(wàn)分，從而漫卷詩(shī)書(shū)、興高采烈。此兩句妙筆傳神，詩(shī)人那種大喜欲狂的情狀，躍然紙上，惟妙惟肖。本聯(lián)學(xué)生想象自己就是詩(shī)人，這種場(chǎng)景能不感染嗎？詩(shī)的后兩聯(lián)，繼續(xù)就喜意升華，由前面的國(guó)喜、家喜，轉(zhuǎn)入寫(xiě)喜歸，表達(dá)了詩(shī)人意欲開(kāi)懷痛飲，放聲高歌，準(zhǔn)備趁著大好春光早日返鄉(xiāng)的心情。最后兩聯(lián)語(yǔ)言得到升華，學(xué)生想象這幾個(gè)畫(huà)面，很快理解這兩聯(lián)詩(shī)句的意思。

篇6

古詩(shī)詞是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，濃縮了中華文明成果。在我們小學(xué)語(yǔ)文課本中就收錄一百多首，語(yǔ)句鏗鏘，極富韻味；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，極富美感。長(zhǎng)期積累古詩(shī)，會(huì)增強(qiáng)兒童對(duì)美的鑒賞力，起到感染和凈化學(xué)生心靈的作用。但古詩(shī)畢竟是小學(xué)語(yǔ)文教材中一類(lèi)較特殊的課文，從語(yǔ)言文字上看，它用的是古漢語(yǔ)；從表現(xiàn)形式上看，它含蓄、精練、節(jié)奏性強(qiáng)、跳躍性大；從敘寫(xiě)內(nèi)容上看，它離我們所處的時(shí)代較遠(yuǎn)……這些都給小學(xué)生解讀、體味古詩(shī)帶來(lái)了困難，也增加了古詩(shī)教學(xué)的難度。怎樣讓古詩(shī)教學(xué)精致起來(lái)，本文從三方面論述如下：

一、課前導(dǎo)入決定課堂的視角

【案例】人教版小學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《送元二使安西》

多媒體出示一副嵌名聯(lián)：山谷中靜 大海上平

師：這是我的學(xué)生為我寫(xiě)的一副嵌名聯(lián)，老師的名字就藏在這副對(duì)聯(lián)里面，你們誰(shuí)來(lái)猜一猜？

生：谷平、顧靜平、谷靜……

師：對(duì)了，你們真聰明，老師的名字就叫谷靜。我的學(xué)生還給自己喜歡的球星寫(xiě)了一副嵌名聯(lián)，你們猜猜是哪位球星？

多媒體出示第二副嵌名聯(lián)：三朵梅花 五個(gè)西瓜

生：（異口同聲地）梅西

師：我國(guó)古代的對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗、平仄和押韻。今天，我們要一起學(xué)習(xí)一首古詩(shī)，感受古詩(shī)文的韻律美。

小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)，只需要解決誦讀和領(lǐng)悟詩(shī)文大意的問(wèn)題即可，平仄、對(duì)韻超出了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。從這個(gè)角度來(lái)看，以嵌名聯(lián)的方式導(dǎo)入本課，就不是很妥當(dāng)，學(xué)生很難被超出自己認(rèn)知能力的事物吸引。因此教師做了如下改動(dòng)：

多媒體出示有關(guān)送別詩(shī)的前半句，教師感情引讀，學(xué)生通過(guò)回憶接讀后半句。

師：桃花潭水深千尺，__________________。

生：不及汪倫送我情。

師：海內(nèi)存知己，_________________。

生：天涯若比鄰。

改動(dòng)的意義在于，老師通過(guò)課前活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生積極調(diào)動(dòng)大腦中已有的知識(shí)儲(chǔ)備，回顧了以往學(xué)習(xí)或積累過(guò)的古詩(shī)，并通過(guò)老師情緒飽滿(mǎn)的引讀，感受到了這幾句詩(shī)共同的感情基調(diào)，讓送別詩(shī)中淡淡的憂(yōu)傷鋪陳于學(xué)生心底，為本節(jié)課的學(xué)習(xí)定下一個(gè)基調(diào)。

二、適時(shí)拓展開(kāi)掘課堂的寬度

【案例】北師大版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)《出塞》

師：戰(zhàn)士們飽受思鄉(xiāng)之苦，思念家鄉(xiāng)，思念親人，他們還會(huì)想些什么？

生：但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

師：對(duì)這一句，你們有什么想問(wèn)的嗎？

生：龍城飛將是誰(shuí)？為什么如果他要在，胡馬就不能度過(guò)陰山？

師：你們?cè)陬A(yù)習(xí)中應(yīng)該解決了第一個(gè)問(wèn)題，龍城飛將是――

生：李廣。

師：（投影出示）《塞下曲》（盧綸）

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)入石棱中。

（學(xué)生借助注釋?zhuān)ㄟ^(guò)小組合作了解了詩(shī)歌大意。）

師：這樣一位英勇無(wú)畏、武藝高強(qiáng)的將軍，連敵人都送他“飛將軍”的稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)敵人也對(duì)他充滿(mǎn)了敬畏之情。這樣一位深受士兵愛(ài)戴和敵人敬畏的將軍，又怎么能不讓將士們懷念呢？

這里有對(duì)詩(shī)歌中人物的理解性拓展，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)中人物有更多的了解，并幫助他們感悟詩(shī)歌的內(nèi)容和情感，接受傳統(tǒng)詩(shī)歌的浸潤(rùn)。

三、有效遷移沉淀課堂的深度

【案例】人教版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)《秋思》

教師在指導(dǎo)學(xué)生分析《秋思》的詩(shī)意后，引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)。

師：現(xiàn)在我們回憶一下，我們是怎樣學(xué)習(xí)這首詩(shī)的？

生：一開(kāi)始我們一遍又一遍讀，根據(jù)下面的注釋理解了這首詩(shī)的詩(shī)意。

生：我們還四人小組合作交流了這首詩(shī)中呈現(xiàn)的畫(huà)面。

生：還聯(lián)系了其他詩(shī)人的詩(shī)句理解這首詩(shī)。

師：我們可以把今天學(xué)到的學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法歸納成――“四步讀詩(shī)法”：1.讀出古詩(shī)味。2.說(shuō)懂古詩(shī)意。3.讀出詩(shī)中情。4.想象詩(shī)中畫(huà)。接下來(lái)，我們就用這樣的方法學(xué)一首詩(shī)。

篇7

原型批評(píng)(又稱(chēng)神話(huà)批評(píng))理論認(rèn)為,自原始時(shí)代以來(lái),人類(lèi)世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累,“沉淀”在每一個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處,無(wú)論是個(gè)人還是民族,在他們的記憶中潛藏著人類(lèi)“最深、最古老和最普遍的思想”,這就是集體無(wú)意識(shí),也是人類(lèi)所繼承下來(lái)并使現(xiàn)代人與原始祖先相聯(lián)系的“種族記憶”。原型批評(píng)的奠基者、瑞士著名心理學(xué)家卡爾?榮格在他的“集體無(wú)意識(shí)”理論基礎(chǔ)上提出了“原始意象”的概念:“每一個(gè)原始意象中都有著人類(lèi)精神和人類(lèi)命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中無(wú)數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余,而且總體上始終循著同樣的路徑發(fā)展。它猶如心理上的一道深掘的河床,生命之流在其中突然奔涌成一條大江。”(《榮格文集》,第15卷)

中華文明關(guān)于月亮的神話(huà),關(guān)于廣寒宮、嫦娥的傳說(shuō),經(jīng)常引發(fā)我們“月圓人不圓”的惋嘆,“明月”這一意象已經(jīng)具有了“集體無(wú)意識(shí)”特征,成為中國(guó)文學(xué)的“原始意象”,充滿(mǎn)了中華民族特有的文化情韻和“種族記憶”。

真正優(yōu)秀的詩(shī)歌必然在藝術(shù)意象中體現(xiàn)出中華先民的典型情感體驗(yàn)和生活精神原型。中國(guó)詩(shī)人對(duì)“明月”情有獨(dú)鐘,“明月”給詩(shī)人以空靈清幽的情思,“明月”給詩(shī)歌以博大幽遠(yuǎn)的意境。那么,“明月”這一“原始意象”又包含了怎樣的“種族記憶”呢?

一.“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”:“明月”意象超越了詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”。

松浦友久曾說(shuō):“中國(guó)古典文學(xué),尤其是詩(shī)歌,其感情的核心,正是通過(guò)對(duì)時(shí)間的推移,作出敏感的反應(yīng)而產(chǎn)生出來(lái)的。”“中國(guó)文明在‘詩(shī)歌’與‘歷史’方面具有特別卓越的傳統(tǒng)已成定論,而結(jié)合這兩者的重要原因之一,可以認(rèn)為正在于這敏感的時(shí)間意識(shí)之中?！?松浦友久《李白――詩(shī)歌及其內(nèi)在心象》、《中國(guó)詩(shī)歌原理》)

也就是說(shuō),中國(guó)文明對(duì)于時(shí)間意識(shí)的特別敏感在詩(shī)歌中有特出的表現(xiàn),對(duì)于時(shí)間意識(shí)的敏感也是中國(guó)詩(shī)歌的感情的核心?！叭赵潞銎洳谎唾?春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”(《離騷》),這是屈原的敏感。

詩(shī)人對(duì)時(shí)間意識(shí)的敏感,常常外化在“明月”這一典型意象中,因?yàn)樵谥袊?guó)詩(shī)人看來(lái),纖塵不染的明明月色是有生命的,因而月光通過(guò)生命意識(shí)又與詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”相連結(jié)了。所謂“年年今夜,月華如練,長(zhǎng)是人千里”(范仲淹《御街行》)。

詩(shī)人由明月想到先人,由先人回首現(xiàn)實(shí),“鶯歸燕去長(zhǎng)悄然,春往秋來(lái)不計(jì)年。唯向深宮望明月,東西四五百回圓”(白居易《上陽(yáng)人》),把時(shí)隔千載的人事勾連起來(lái),使歷史與現(xiàn)實(shí),眼前景物與心中情事,在時(shí)間上渾然一體。

在無(wú)情的時(shí)間之流中,人生是一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。一旦過(guò)了某個(gè)臨界點(diǎn),便開(kāi)始青春消逝,年華老去?！鞍菪略?新月不勝情;庭前風(fēng)露清,月臨人自老,人望月長(zhǎng)生。……回看眾女拜新月,憶卻紅閨年少時(shí)?！?吉中孚妻張夫人《拜新月》)

坡也在詠唱:“此身此夜不長(zhǎng)好,明月明年何處看”(《中秋月》),詩(shī)人對(duì)青春年歲敏感就是這樣特別。

“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》),人生易老,明月永恒,“明月”意象超越了中國(guó)詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”。

二.“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還”:“明月”意象超越了詩(shī)人的“空間意識(shí)”。

“明月”意象不僅超越了詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”,也替中國(guó)詩(shī)人超越了“空間意識(shí)”。

“水國(guó)蒹葭夜有霜,月寒山色共蒼蒼,誰(shuí)言千里自今夕,離夢(mèng)杳如關(guān)路長(zhǎng)”(薛濤《送友人》),“美人邁兮音塵闕,隔千里兮共明月,臨風(fēng)嘆兮將焉歇,川路長(zhǎng)兮不可越”(謝莊《月賦?歌》),千里相隔,關(guān)山難越,但明月把朋友間的空間距離拉近了。“關(guān)山萬(wàn)里不可越,誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月”(盧思道《從軍行》),“三湘衰鬢逢秋色,萬(wàn)里歸心對(duì)月明”(盧綸《晚次鄂州》),托芳菲明月之福,才能“萬(wàn)里歸心”。

“關(guān)山夜月明,秋色照孤城”(王褒《關(guān)山月》),“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還”(王昌齡《出塞》),明月凸現(xiàn)了雄渾闊大的詩(shī)意;“雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間”(高適《塞上聽(tīng)吹笛》),“明月出天山,蒼茫云海間”(李白《關(guān)山月》),明月點(diǎn)綴出蒼茫悲涼的風(fēng)情。

作為“原始意象”,明月賦予邊塞詩(shī)壯闊浩渺、遼遠(yuǎn)豐滿(mǎn)的意境,給人一種激勵(lì)向上的情感魅力,并把地理空間轉(zhuǎn)化成了中華民族藝術(shù)上的心靈空間。連流行歌曲也唱著“十五的月亮,照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)……”,祈盼著能?！盎丶铱纯?”難怪外國(guó)人要發(fā)出這樣的感嘆:“中國(guó)人眷戀自己的家園,甚至不認(rèn)為別處可以發(fā)現(xiàn)更好的東西?！?埃爾韋?圣?德《中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)》)

“海上生明月,天涯共此時(shí)”,明月跨越空間的隔絕。讓戍邊的征夫、閨中的思婦千里與共、對(duì)月相守?！懊髟隆边@一“原始意象”不僅替中國(guó)詩(shī)人超越了“空間意識(shí)”,也為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了空間上的詩(shī)意美。

三.“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”:“明月”意象寄托了懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的無(wú)盡愁思。

劉勰說(shuō):“情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲(chóng)聲有足引心;況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉?！?《文心雕龍?物色》)古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人詠月嘆夜、觸景傷情。對(duì)朗朗夜月,抒懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)之愁思,正所謂“可憐歌吹明月中,此夜不堪腸斷絕”(權(quán)德輿《秋閨月》)。“明月”意象是懷遠(yuǎn)相思的最佳載體。

“孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆”(李白《長(zhǎng)相思》),“江上柳如煙,雁飛殘?jiān)绿臁?溫庭筠《菩薩蠻》),“行宮見(jiàn)月傷心色,夜月聞鈴腸斷聲”(白居易《長(zhǎng)恨歌》),美好的月色在詩(shī)人眼中卻充滿(mǎn)了憂(yōu)怨凄涼的意味,真是“可憐今夕月,恍惚使人愁”(辛棄疾《木蘭花慢》)。

明月載不動(dòng)如許的幽怨:“明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀”(曹植《七哀詩(shī)》),“玉樓明月長(zhǎng)相憶,柳絲裊娜春無(wú)力”(溫庭箱《菩薩蠻》),思婦望月懷人之苦可見(jiàn)一斑;“思君如滿(mǎn)月,夜夜減清輝”(張九齡《自君之出矣》),因相思而“為伊消得人憔悴”;“恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無(wú)別離;恨君卻似江樓月,暫滿(mǎn)還虧,暫滿(mǎn)還虧,待到團(tuán)圓是幾時(shí)?”(呂本中《采桑子》)真可謂滿(mǎn)腹幽怨托明月;“雁盡書(shū)難寄,愁多夢(mèng)不成。愿隨孤月影,流照伏波營(yíng)”(沈如筠《閨怨》),“離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲,明月有光人有情,別后相思人似月,云間水上到曾城”(李冶《明月夜留別》),表現(xiàn)了傾訴無(wú)人,惟有望月興嘆的隱恨;“明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶(hù)”(晏殊《蝶戀花》),是對(duì)明月不解風(fēng)情的幽怨。月若有情月亦老,滿(mǎn)眼清輝愁萬(wàn)端。

明月傳遞著太多的鄉(xiāng)愁:“更吹羌笛關(guān)山月,無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”,“撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城”(王昌齡《從軍行七首》),“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”(杜甫《月夜憶舍弟》)?！霸陆鈭F(tuán)圓星解聚,如何不見(jiàn)人歸?”(朱敦儒《臨江仙》),“天,休使圓蟾照客眠。人何在?桂影自嬋娟”(蔡仲《蒼梧謠》)。歷代邊塞詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)與“明月”結(jié)下了不解之緣。折柳曲中看邊關(guān),明月殷勤寄相思。

梁?jiǎn)⒊舱f(shuō):“同一月夜也,……勞人思婦,對(duì)景獨(dú)坐,促織鳴壁,楓葉繞船,則有余悲?！痹?shī)人筆下之“月”,便是悲歡離合之“情”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”,“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”(白居易《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑……》),“明月”作為懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的“原始意象”,高高升起在歷代詩(shī)人的心靈上,意趣含蘊(yùn),空靈婉轉(zhuǎn),涵詠了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)生命,在中華文明的長(zhǎng)河中濺起了無(wú)數(shù)美麗的浪花。

四.“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”:“明月”意象承載了生命哲理的詩(shī)意感悟。

“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺?！被ㄖx了,有再開(kāi)的時(shí)候,月缺了,有再圓的時(shí)候,但生命隨月光的流逝而一去不回?！懊髟隆币庀筇N(yùn)含了古人對(duì)生命歲月的傷感和思考。

“春花秋月何時(shí)了,往事知多少?”(李煜《虞美人》)往事如夢(mèng),月明依舊,徒喚奈何?杜牧也說(shuō):“大抵南朝皆曠達(dá),可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁?！?《潤(rùn)州二首(其一)》)無(wú)論是南朝士人的曠達(dá),還是東晉名宿的風(fēng)流,都只是歷史舞臺(tái)上的“匆匆過(guò)客”。

“明明如月,何時(shí)可掇。憂(yōu)從中來(lái),不可斷絕。”(《短歌行》)作為一代梟雄曹操也難免發(fā)出如此感嘆?！吧絿蕠?guó)周遭在,潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái)”(《石頭城》),便是劉禹錫對(duì)千古興亡的豁達(dá)情懷,舊時(shí)明月舊時(shí)城,惟留詩(shī)人長(zhǎng)太息。

李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的人生哲理,發(fā)出了“古人今人若流水,共看明月皆如此”的生命感嘆。揭示出人生宇宙變與不變的哲理,明月變中有不變,它宵來(lái)曉沒(méi),盈虧循環(huán),是變,但明月自古如此,“月亮還是那個(gè)月亮”,又是不變。月之不變對(duì)“古人今人若流水”之變,詩(shī)人“通古今而觀之”(王國(guó)維《人間詞話(huà)?刪稿》),抒發(fā)了對(duì)人生短暫之惋惜,對(duì)自然永恒之感悟,對(duì)“憂(yōu)患意識(shí)”之超越?！拔┰府?dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光常照金樽里”,便是“超越”未果后的直面人生。

“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”,江月無(wú)語(yǔ),流水無(wú)情,在“不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的無(wú)奈中,詩(shī)人們只有浩然長(zhǎng)嘆。歷史上的英雄豪杰千古業(yè)績(jī),詩(shī)人們的聰明才智滿(mǎn)腹經(jīng)綸都在月光朗照里慢慢地消融?！爸唤裎┯形鹘?曾照吳王宮里人”(李白《蘇臺(tái)覽古》),是對(duì)歷史讀懂后的超脫;“浮云世事改,孤月此心明”,是對(duì)生命感悟后的曠達(dá)。

“明月”意象為詩(shī)人拓展了廣闊的思維空間,引起了詩(shī)人對(duì)生命哲理的追思,把中華民族數(shù)千年來(lái)遼遠(yuǎn)深邃的原始意識(shí)呈現(xiàn)在我們面前。

篇8

關(guān)鍵詞：江河記述；寫(xiě)意；長(zhǎng)江；黃河；湘水

I206.2

在“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的環(huán)境關(guān)懷中，古人對(duì)與其生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的河流建立了密切的聯(lián)系，形成了頗具代表性的水經(jīng)撰寫(xiě)傳統(tǒng)，《尚書(shū)?禹貢》《山海經(jīng)?五藏山經(jīng)》《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)?附篇》《水經(jīng)》《水經(jīng)注》以及《水道提綱》等皆為這一傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，對(duì)此學(xué)界研討之聲不乏。與這種基于理性層面的記述方式不同，另有一種別樣的記錄江河的傳統(tǒng)，這里姑且稱(chēng)之為“寫(xiě)意”。流水既可以被嚴(yán)謹(jǐn)書(shū)寫(xiě)，上升為“經(jīng)”，也可以被審美觀照，行之于詩(shī)，在古人對(duì)河流認(rèn)知、探索以及漸次親近的過(guò)程中，寫(xiě)意與撰經(jīng)同等重要，并行不悖。當(dāng)撰寫(xiě)水經(jīng)的傳統(tǒng)已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛關(guān)注時(shí)，寫(xiě)意江河似乎也不應(yīng)當(dāng)被忽視，值得我們返顧一論。本文試在唐詩(shī)語(yǔ)境下，以橫貫大陸西東的長(zhǎng)江、穿越中原腹地的黃河和地處中南一隅的湘水為例，展現(xiàn)唐代詩(shī)歌中充滿(mǎn)著文人情懷的江河印象。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，面對(duì)流水，性情不同，趣味也不同，此非一個(gè)“樂(lè)”字可了，品讀唐詩(shī)意象，見(jiàn)此情形多矣。能夠進(jìn)入唐代詩(shī)人眼簾的江河并不多，文學(xué)意象較為豐富的大水脈只有長(zhǎng)江、黃河、渭水、漢水、湘水等，他如遼河、珠江或閩江，彼時(shí)尚遠(yuǎn)在多數(shù)詩(shī)人的視線(xiàn)之外。河流大都有著不同的性格和品質(zhì)，在詩(shī)歌世界里，其靈性、其精神往往通過(guò)多個(gè)意象體現(xiàn)出來(lái)。意象讓河流變得詩(shī)意，河流因意象而豐富厚重；江河意象的形成固然與其水之清濁緩急、流之長(zhǎng)短曲直有關(guān)，但主要還是歷史文化背景使然。

一、長(zhǎng)江：一脈水流，兩重遺恨

唐詩(shī)中與長(zhǎng)江有關(guān)的意象很多，如江水、江岸楓林、滟堆、猿啼、子規(guī)、巫山神女等等，其中涵義最為豐富和雋永的是江水意象。流動(dòng)是水的特性，逝者如斯，但在詩(shī)人眼中，流走的不僅是水，更是水上所載之舟與舟上濟(jì)渡之人，而那人，又是剛剛道過(guò)珍重依依惜別漸行漸遠(yuǎn)的至愛(ài)友朋。所以，江水意象之內(nèi)涵與世間情事聯(lián)系得最為密切的便是離恨。水邊多別離，非獨(dú)長(zhǎng)江如此，但在唐人筆下，江水著墨最多因而也最為突出。一脈水流詠出兩重離恨，仿佛世間所有的離愁別緒，都融進(jìn)那無(wú)語(yǔ)東流的江水中了。首先，詩(shī)人以江水喻永恒，恒長(zhǎng)但無(wú)情。張若虛《春江花月夜》云：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！贝藬?shù)句道出了永恒宇宙與無(wú)常人世的強(qiáng)烈對(duì)比，永遠(yuǎn)的江月、恒長(zhǎng)的江水把這種對(duì)比推向極致，詩(shī)人的感傷喟嘆在詩(shī)行間顯現(xiàn)無(wú)遺。這是江水意象喻指的第一重離恨――死生之離、終極之恨。不廢江河萬(wàn)古流，江水永遠(yuǎn)東去，而人類(lèi)縱然綿長(zhǎng)永久，個(gè)體生命在存留瞬間之后，卻不得不匆匆舍下親朋故舊、辭別所依所戀，永遠(yuǎn)地消失離去。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，與江水相比，人是渺小的，生命是短暫的；世間的死生之離日復(fù)一日無(wú)休止地上演，對(duì)應(yīng)著江水年復(fù)一年表情似霜地流過(guò)。只要這一幕無(wú)情的對(duì)比仍在，詩(shī)人的離恨便永遠(yuǎn)不可能消解，這一層別離，留給讀者的是關(guān)于生命深邃的哲理性的關(guān)懷。非但生命如此，歷史的風(fēng)云變幻、朝代的昔更今替在江水面前也只是滄海一粟、天地一剎。劉長(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺，寺即陳將吳明戰(zhàn)場(chǎng)》云：“古臺(tái)搖落后，秋日望鄉(xiāng)心。野寺人來(lái)少，云峰水隔深。夕陽(yáng)依舊壘，寒磬滿(mǎn)空林。惆悵南朝事，長(zhǎng)江獨(dú)至今?！眳枪_(tái)為南朝古跡，位于揚(yáng)州江都縣西北。詩(shī)人登古臺(tái)而“惆悵南朝”，托古詠懷，發(fā)思古之幽情；人事已往，惟馀舊壘古臺(tái)，只有那江水，昔也東流，今也東流，江潮起落，日日如此，任憑詩(shī)人灑落再多的惆悵感傷，也留不住它匆匆的步履。

其次，詩(shī)人托離情于江水，訴不盡別愁，這是江水意象在唐詩(shī)中喻指的第二重離恨――情感之離、久別之恨。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》云：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！崩嫌雅c詩(shī)人辭別，乘舟東下，詩(shī)人久立黃鶴樓頭，向舟行方向眺望。他掠過(guò)江面上點(diǎn)點(diǎn)帆影，目光惟聚老友所乘之舟，直至孤帆消失在碧空盡處。其時(shí)正當(dāng)百花爭(zhēng)艷的陽(yáng)春三月，長(zhǎng)江之上必是舳艫相屬、萬(wàn)里連檣，何以?xún)H見(jiàn)“孤帆”？正所謂一切景語(yǔ)皆為情語(yǔ)，“孤帆”者，實(shí)乃詩(shī)人彼時(shí)唯一用心凝神之處，傷別、惜別，千般不舍都在此二字中了。詩(shī)歌至此，情意已見(jiàn)，但高明的詩(shī)人于詩(shī)尾巧用江水意象，再吟七字，將詩(shī)意伸足。舟帆行出視線(xiàn)之外，詩(shī)人的情感卻并未因之戛然而止，那兀自東去的江水，不正似詩(shī)人滿(mǎn)腔的依依惜別之情，追隨著友人離去的步伐，滔滔汩汩流向天邊、言雖盡而意無(wú)窮。明人唐汝詢(xún)言：“帆影盡則目力已極，江水長(zhǎng)則離思無(wú)涯，悵望之情，俱在言外?！盵1]632誠(chéng)是。托離情于江水，無(wú)江水意象入詩(shī)，詩(shī)人的言外之意恐怕得不到如此完美充分的體現(xiàn)。這種寓無(wú)盡之別情于無(wú)邊之長(zhǎng)江、賦抽象之思緒于具象之流水的寫(xiě)法在唐詩(shī)中可謂俯拾即是，伴隨著“無(wú)情”的恒長(zhǎng)，唐詩(shī)中不時(shí)響起一聲聲喟嘆。上引張若虛詩(shī)句于“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，下吟道：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓?！痹?shī)情在此由自然之景轉(zhuǎn)向了人間之情，這一轉(zhuǎn)變的巧妙實(shí)現(xiàn)，得力于有情江月與無(wú)情流水的互襯，孤月年年執(zhí)著守候、江水卻日日兀自流走的意境描寫(xiě)與世間男女“郎無(wú)情妾有意”的無(wú)奈何其相似、足可比照。江水是恒長(zhǎng)的，但這恒長(zhǎng)中帶著大自然的冷漠與無(wú)情，任憑人世的聚散離合一番番你方唱罷我登場(chǎng)，它且汩汩流淌、滔滔東去。他如韋承慶《南行別弟》云：“澹澹長(zhǎng)江水，悠悠遠(yuǎn)客情。”李商隱《妓席暗記送同年獨(dú)孤云之武昌》云：“迭嶂千重叫恨猿，長(zhǎng)江萬(wàn)里洗離魂?！彼闱閼呀詫俅祟?lèi)。

唐詩(shī)中的長(zhǎng)江，既有上述鮮明的江水意象，也有夾峙江水的兩岸意象，后者主要集中于三峽地區(qū)，如楓林、滟堆、猿啼、子規(guī)、巫山神女等等。諸意象中，屬猿啼著文人之色較多，因而文學(xué)意味也更濃。此意象常見(jiàn)于江上行舟詩(shī)中，所謂“猿聲一叫斷，客淚數(shù)重痕”[2]388，舉凡游子客愁、失意悵懷、舟人漂泊、生計(jì)多艱之悲全由“猿啼”二字起，而這數(shù)種悲感，又皆自“別離”而來(lái)――客愁因離鄉(xiāng)起，失意因去國(guó)起，漂泊因辭親起。南朝宋盛弘之《荊州記》云：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日?！恐燎绯跛趾疂久C，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！盵3]1748這使人聽(tīng)罷泣下沾裳的淚，其實(shí)質(zhì)依舊是離恨淚。因此，猿啼意象在唐詩(shī)中的使用，給江水又平添了一層離恨。借猿啼寫(xiě)離思客愁的詩(shī)例極多，如僧貫休《三峽聞猿》云：“歷歷數(shù)猿聲，寥寥渡白煙。應(yīng)棲多月樹(shù)，況是下霜天。萬(wàn)里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船?！瘪R戴《巴江夜猿》云：“日飲巴江水，還啼巴岸邊。秋聲巫峽斷，夜影楚云連。露滴古楓樹(shù)，山空明月天。誰(shuí)知泊船者，聽(tīng)此不能眠?！倍?shī)表面上只寫(xiě)猿啼而不言客愁，但不言愁非無(wú)愁，實(shí)無(wú)須徑言也，所謂“更深仍不住，使我欲移船”、“誰(shuí)知泊船者，聽(tīng)此不能眠”者，均是愁苦離恨極深之語(yǔ)。可見(jiàn)“猿啼”或“猿鳴”在長(zhǎng)江行水詩(shī)中是一個(gè)詩(shī)意的符號(hào)，有“聞猿”、有“夜猿”，有“啼”、有“聽(tīng)”，則“離”、“思”、“愁”、“苦”等情感自見(jiàn)，而諸語(yǔ)皆不必明白道出也。劉禹錫的《竹枝詞》似乎是個(gè)例外，詩(shī)云：“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲?！蹦┒湔f(shuō)愁人自愁，愁腸自斷，干猿啼何事？誠(chéng)然，清猿晨啼，其聲本無(wú)所謂喜，亦無(wú)所謂悲，但愁人若非自悲，又怎能聽(tīng)出悲來(lái)？此詩(shī)感情深沉，一反常語(yǔ)，也一反常意，離思恨意明明因聞猿而生，卻偏說(shuō)不是此聲悲。品其詩(shī)味，究其實(shí)質(zhì)，豈非反語(yǔ)正意？因了猿啼又撇開(kāi)猿啼，其間愁腸百結(jié)，比正用猿啼意象更增十倍。

江水可代永恒的自然，反襯出人世之短暫，又可代離愁，喻其不舍，謂其難止。永恒出自無(wú)情，感傷緣于短暫。詩(shī)人以有情寫(xiě)無(wú)情，以無(wú)情襯有情，死生之離也好，情感之離也罷，兩重恨都從無(wú)情中來(lái)；而無(wú)論流水，或是猿啼，又都在有情之中。江水，原只是一脈長(zhǎng)流蜿蜒，卻如此生動(dòng)地化作詩(shī)人筆下的一個(gè)語(yǔ)碼，任其擷入詩(shī)行表情達(dá)意，唐之詩(shī)人賦予長(zhǎng)江者，何其多情而生動(dòng)！

二、黃河：天水豪邁，難求一清

黃河以其奔騰的氣勢(shì)、不羈的性情入唐詩(shī)，而唐人筆寫(xiě)黃河者，又以李白最為特出。舉凡河水一瀉千里之壯闊、撼山動(dòng)地之咆哮、橫空出世之超邁、落天走海之豪放，都能在李白筆下找到非凡的描摹，河水的自然意象因之在唐詩(shī)中定格。

著名的《將進(jìn)酒》開(kāi)篇即云：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還?！痹谔迫诵哪恐?，黃河之水好似從天而降。這種對(duì)河源的有趣認(rèn)識(shí)和詩(shī)性定位大概出于兩方面緣由：一是古人認(rèn)為“河出昆侖”，而昆侖連帶著天庭西王母的各種傳說(shuō)，陌生與不知導(dǎo)致了神秘和猜測(cè)；二是河水自高原沖落，沿途經(jīng)過(guò)龍羊峽、黑三峽、青銅峽、晉陜、崤函等多個(gè)峽谷，坡降極大，水流湍激，其勢(shì)威、其情壯，恰好比銀河自九天陡然墜落。當(dāng)然，河水不可能從天上來(lái)，但詩(shī)人瑰奇的想象、夸張的語(yǔ)詞足以寫(xiě)盡黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)似從天降、萬(wàn)里雷鳴東走大海的非凡氣勢(shì)。同樣以精彩絕倫的詩(shī)筆描摹河水之壯闊宏大的還有《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》 ：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦谷轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)……”這是李白在華山之巔看到的黃河。河水源長(zhǎng)，像一根細(xì)絲自天際逶迤而來(lái)；然甫出龍門(mén)，山開(kāi)地闊，便豁然奔放一瀉千里，洪波滾滾直沖西岳。山阻水勢(shì)，但見(jiàn)河水咆哮著，劈山開(kāi)道，奔騰入海，聲如雷霆，壯若被激；河面上浪花四濺，在陽(yáng)光的照射下五彩繽紛、絢麗斑斕。李白筆落驚天，僅此數(shù)句便將河水的神韻――不可遏制的力量、排山倒海的氣勢(shì)、怒濤卷起的色彩、生命跳蕩的動(dòng)感刻畫(huà)了出來(lái)?！皻鈩?shì)”是河水的性格，也是其自然意象在詩(shī)國(guó)中最主要最突出的所指。筆寫(xiě)這一意象者，還有駱賓王《晚渡黃河》之“通波連馬頰，迸水急龍門(mén)。照日榮光凈，驚風(fēng)瑞浪翻”、王之渙《涼州詞》之“黃河遠(yuǎn)上白云間”、孟郊《泛黃河》之“誰(shuí)開(kāi)昆侖源？流出混沌河。積羽飛作風(fēng)，驚龍噴為波”、溫庭筠《拂舞詞》之“黃河怒浪連天來(lái)，大響如殷雷。龍伯驅(qū)風(fēng)不敢上，百川噴雪高崔嵬”等等。就唐詩(shī)中描寫(xiě)河水氣勢(shì)的作品言，不論階段抑或風(fēng)格，與李白詠河詩(shī)句相較，皆可謂內(nèi)容無(wú)出其外、成就無(wú)出其上。

河水入詩(shī)，不獨(dú)在自然意象，亦在社會(huì)意象，此其與長(zhǎng)江不同之處。自然意象以氣勢(shì)勝，社會(huì)意象以悲涼或深沉勝。唐時(shí)，黃河上游隴西至河套一帶實(shí)為胡漢之間的界河，乃邊塞所在，渡河即出塞，渡河者多為與胡人作戰(zhàn)的將士或邊地幕府文人。從這一意義上說(shuō)，河水又與戍邊、邊戰(zhàn)有關(guān)，并進(jìn)而與邊關(guān)之思、征人之恨等情愫結(jié)下了不解之緣。王昌齡《旅望》云：“白花原頭望京師，黃河水流無(wú)盡時(shí)。窮秋曠野行人絕，馬首東來(lái)知是誰(shuí)？”首句“白花原”一作“白草原”，當(dāng)以后者為是。《（雍正）陜西通志》卷十三“山川六?綏德州清澗縣”條載：“白草原，在縣東百三十里，黃河岸側(cè)?！盵4]詩(shī)歌之作地既明，則“望京師”、“曠野”、“行人絕”、“馬首東來(lái)知是誰(shuí)”云云，其情其景，皆有了著落。唐汝詢(xún)?cè)u(píng)曰：“京師遼遠(yuǎn)，邊土蕭條，彼馬首而東者誰(shuí)乎？大都皆狄虜也。此出塞之初，周覽邊庭之景象如此?！盵1]648唐氏所解或未可盡信，然昌齡之詩(shī)意顯豁：河水奔流無(wú)盡，可詩(shī)人并不想彰顯其落天入海永不停息的力量，而是借此抒寫(xiě)渡河者的孤獨(dú)、寂寞和一眼望不到頭的鄉(xiāng)關(guān)之思、盼歸之怨。河水在這首詩(shī)中呈現(xiàn)出的是與上一意象完全不同的面貌，不見(jiàn)聲之洪勢(shì)之壯，而是綿長(zhǎng)不絕的離恨和凄苦。又有柳中庸《征怨》云：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山?！蓖踬取睹骶~》云：“北望單于日半斜，昭君馬上泣胡沙。一雙淚滴黃河水，應(yīng)得東流入漢家?！痹?shī)語(yǔ)不僅明確表達(dá)了黃河兩岸胡漢相隔之意，而且在河水中融入了背井離鄉(xiāng)渡河出塞者無(wú)盡的幽怨淚，烙進(jìn)了濃重而悲涼的歷史感。

作為社會(huì)意象的河水，還有著深沉的政治蘊(yùn)含。河水在流經(jīng)黃土高原時(shí)裹挾了大量泥沙，所以，“清湛”二字與河水無(wú)緣，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“濁河”便是黃河的名稱(chēng)。黃河中游沖刷下來(lái)的泥沙大都沉積在下游，下游河床因此不斷淤高，水患嚴(yán)重威脅著下游民生的安寧和祥和。于是，決溢、改道、泛濫、治沙與河水牢牢地捆綁在了一起，如影隨形。古人有“千年難見(jiàn)黃河清”的說(shuō)法，所謂“俟河之清，人壽幾何”，人壽促而河清遲，一個(gè)人想在有生之年見(jiàn)到河水清流，幾乎沒(méi)有可能。河水總是渾濁的，濁時(shí)常有清時(shí)難，由此，聯(lián)想到政治清明的難求難遇，“海晏河清”便順理成章地成為君主圣明、天下太平的象征，一如傳說(shuō)中的天下大治即有鳳凰朝儀。于是，雄渾奔放的河水因?yàn)椤笆ト顺鰟t黃河清”的政治期待而擁有了嚴(yán)肅的政治意義，“臨河俟清”或“河清喻治”成為它最常見(jiàn)的社會(huì)意象，其詩(shī)歌抒寫(xiě)特點(diǎn)是只重意象內(nèi)涵而無(wú)須臨河望河，實(shí)其意而虛其水，上引李白詩(shī)句“榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在”便是“臨河俟清”意象徑直的表白。有不少唐詩(shī)直接喻盛世為河清加以正面頌揚(yáng)，如張說(shuō)《東都宴》云：“堯舜傳天下，同心致太平。吾君內(nèi)舉圣，遠(yuǎn)合至公情?！矚膺B云閣，歡呼動(dòng)洛城。人間知幾代？今日見(jiàn)河清。”杜甫《洗兵馬》云：“寸地尺天皆入貢，奇祥異瑞爭(zhēng)來(lái)送?！[士休歌紫芝曲，詞人解撰河頌?！毖Ψ辍毒湃涨赜翁鳌吩疲骸罢?dāng)海晏河清日，便是修文偃武時(shí)。繡轂盡為行樂(lè)伴，艷歌皆屬太平詩(shī)。”這些詩(shī)句逢盛世而詠河清，用樸素的語(yǔ)言極好地詮釋了河水“河清喻治”的意象內(nèi)涵。“河清”在詩(shī)人筆下，或用于開(kāi)啟全篇，導(dǎo)引出如泉詩(shī)思；或用于總括全詩(shī)，使詩(shī)意戛然而止。它代表的是盛世、治世、太平和一統(tǒng)，是詩(shī)人熱烈洋溢的歌詠、激情滿(mǎn)懷的頌揚(yáng)。河水在這類(lèi)詩(shī)中，失卻了它雷霆萬(wàn)鈞不可阻擋的氣勢(shì)，但擁有了深邃的歷史政治內(nèi)涵。

哲學(xué)家認(rèn)為：人不能兩次走進(jìn)同一條河流。但在詩(shī)意的河流之上，人們可以無(wú)數(shù)次地往返?？梢赃@么說(shuō)，河流既是自然景觀，故而催生了撰經(jīng)的記述傳統(tǒng)；也是文化景觀，由此觸發(fā)了寫(xiě)意的傳錄方式。從新文化地理的角度看，文化景觀不是一個(gè)客觀“現(xiàn)實(shí)”，一個(gè)可以在世界的“某處”被發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”，而是多重現(xiàn)實(shí)的并存，意象的河流即是一例。唐人踏進(jìn)不同的江河，猶如跨入不同的詩(shī)意領(lǐng)域，由此引發(fā)的感觸和詩(shī)興也全然不同：佇立江岸或泛舟江上時(shí)，詩(shī)人就進(jìn)入了多愁而有情的水上意象空間；相反，面對(duì)著自天際逶迤而來(lái)、裹挾著大量泥沙的黃河，無(wú)論濟(jì)渡還是遠(yuǎn)眺，詩(shī)人總免不了因其壯美而感發(fā)吟哦，又在濁河岸上浮想期盼河清海晏。而遠(yuǎn)在江、河之南的湘水，其水體之清絕、傳說(shuō)之凄美，加上多重的歷史元素和南來(lái)北往的失意士子，給這一文化景觀增添了一抹悲怨而又超然的色彩。我們通過(guò)水經(jīng)撰述，可以閱讀到不同水系、不同河段在不同地形、不同季節(jié)的流淌，字里行間的目移讓我們認(rèn)知江河的自然特性；而當(dāng)我們解讀了唐詩(shī)中的流水意象，熟悉了江河詩(shī)性的奔流，就能臨水而神思，遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山悠遠(yuǎn)時(shí)空，在唐人筆底詩(shī)意的流水中徜徉，和它們情感共鳴。寫(xiě)意之河與撰經(jīng)之河的不同，或即在此。

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篇9

一、詩(shī)歌譜寫(xiě)，意在表達(dá)

1.詩(shī)作成篇，體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

唐代是詩(shī)歌發(fā)展的頂峰時(shí)期，唐詩(shī)題材較為廣泛，除了抒發(fā)個(gè)人情懷以外，更多的詩(shī)歌體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，呈現(xiàn)普通勞動(dòng)人民或?qū)m廷生活狀況。如杜甫的“三吏”“三別”，王維的邊塞詩(shī)《使至塞上》等，體現(xiàn)將士出征作戰(zhàn)的悲壯生活。抒寫(xiě)將士邊塞生活的，除了王維，還有王昌齡寫(xiě)的《昭君出塞》以及王翰的《涼州詞》，寫(xiě)到出征將士豪情萬(wàn)丈，視死如歸揮灑熱血與青春，只為報(bào)效國(guó)家的悲壯情懷。唐詩(shī)中也有寫(xiě)宮廷生活中的癡男怨女的苦悶之情，比如李商隱的詩(shī)歌。除了唐詩(shī)，還有兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)歌，樂(lè)府詩(shī)歌《陌上?！分械呐忧亓_敷，還有《木蘭詩(shī)》里面的花木蘭，《孔雀東南飛》里面的劉蘭芝等，這些詩(shī)歌皆在表現(xiàn)人物內(nèi)心情感。

2.詩(shī)歌之聲，抒寫(xiě)個(gè)人情懷

詩(shī)歌這一特殊文學(xué)形式在各個(gè)時(shí)期詩(shī)人筆下大都通過(guò)自己的詩(shī)作來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的想法，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)與讀者進(jìn)行對(duì)話(huà)。不管詩(shī)人所處的社會(huì)是興還是衰，是富有還是貧窮，在詩(shī)人的眼中，他們都希望不負(fù)有限的青春年華，希望為國(guó)家，為朝廷效力，希望走上仕途，發(fā)揮個(gè)人的智慧和才能。唐代作為中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰時(shí)期，在此期間產(chǎn)生了詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)佛王維等璀璨的詩(shī)歌群星，他們大都博學(xué)多才，但因國(guó)家政治上的復(fù)雜性，都曾身處被貶之苦。在面對(duì)這樣的仕途坎坷，他們用自己的筆墨抒寫(xiě)個(gè)人情懷，抒發(fā)內(nèi)心的感受，借酒，借詩(shī)或依托山水田園來(lái)體現(xiàn)個(gè)人想法。如李白的《將進(jìn)酒》《行路難》《蜀道難》等詩(shī)篇抒發(fā)政治失意，職場(chǎng)不得志的苦悶；杜甫的《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》《聞官軍收河南河北》抒寫(xiě)個(gè)人對(duì)國(guó)家興衰的喜與悲。

3.詩(shī)歌之美，呈現(xiàn)生活畫(huà)卷

中唐以來(lái)，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文人理想破滅等種種原因，安逸享樂(lè)之風(fēng)在社會(huì)上蔓延。史書(shū)記載有宋代“承平日久，國(guó)家無(wú)事”的太平盛世局面。事實(shí)上，這樣的國(guó)家局勢(shì)，在唐代詩(shī)人的眼里有另一種思考。山水田園派詩(shī)人如王維等描繪的意象為山水田園之間的隱逸閑適，在水墨畫(huà)清新淡雅、自然純樸景物中獲得心靈的釋放和苦悶之情的排遣。事實(shí)上，不管詩(shī)人是否真的喜歡這樣的田園生活，但在讀者看來(lái)，這樣的田園生活以自然風(fēng)光無(wú)限美的意境帶給人們的是超然物外的內(nèi)心體驗(yàn)和摒除了爾虞我詐的繁復(fù)生活，獲得了內(nèi)心的放空，得到了繁重精神壓力的釋放。

二、詩(shī)歌之美，美在藝術(shù)

1.詩(shī)歌與文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)

詩(shī)歌是講究上下對(duì)仗、用韻、用典、修辭格、平仄、意境等規(guī)格的文體形式。文學(xué)的社會(huì)功能在于引起人們思想和情感方面的共鳴，而詩(shī)歌的語(yǔ)言注重精準(zhǔn)美，注重用詞凝練精致，注重意象和意境的感染力。因此，詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)主要體現(xiàn)在字里行間的形式之美，也就是指詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)美給予人們表達(dá)能力的示范作用。我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ谩笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，這句話(huà)不僅說(shuō)明在詩(shī)歌閱讀中可以領(lǐng)悟詩(shī)歌語(yǔ)言的用語(yǔ)技巧和字詞表達(dá)，還要注重語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)美。

2.詩(shī)歌與音樂(lè)審美趣味

詩(shī)歌作為中華民族的文化藝術(shù)，并通過(guò)富有音韻節(jié)奏之美抒寫(xiě)成句，以其音律和諧之感吸引讀者，讓讀者在詩(shī)歌作品中感受到音樂(lè)的節(jié)奏。音樂(lè)和詩(shī)句中體現(xiàn)的時(shí)間和空間，都能以詩(shī)人精致的筆墨刻畫(huà)得生動(dòng)有趣，意味無(wú)窮。因而，詩(shī)歌之美，美在節(jié)奏，美在音韻，美在和諧。杜佑曰：“自周隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)，其曲度皆時(shí)俗所知也?！闭f(shuō)明樂(lè)工伶人與詩(shī)人合作，以增強(qiáng)其藝術(shù)效果及競(jìng)爭(zhēng)力。

三、生活如歌詩(shī)意濃

1.生活中的“精、準(zhǔn)、美”與“信、達(dá)、雅”

詩(shī)歌在當(dāng)下語(yǔ)文教育過(guò)程中仍然占有一定比例，語(yǔ)文教材中精選部分古典詩(shī)歌作為學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的范例。語(yǔ)文學(xué)科教育的目的在于培養(yǎng)獨(dú)立自主，身心健康全面發(fā)展，熱愛(ài)生活，珍惜生命，能夠自由表達(dá)的人，而語(yǔ)文教育的直接目的在于培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行自由表達(dá)。表達(dá)是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌中的經(jīng)典名篇的誦讀對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的音韻、聲調(diào)、表達(dá)的節(jié)奏與速度、以及鍛煉學(xué)生的語(yǔ)感能力具有重要作用。語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)除了重視學(xué)生口頭交際以外，還要重視學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力，書(shū)面表達(dá)能力主要指寫(xiě)作能力以及對(duì)周?chē)挛锏乃季S能力。清代翻譯家嚴(yán)復(fù)先生在《天演論》一書(shū)中提到文本翻譯的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即信、達(dá)、雅。學(xué)生良好的寫(xiě)作主要表現(xiàn)在用詞是否恰當(dāng)，語(yǔ)言是否符合邏輯，文章層次是否清晰，是否有錯(cuò)別字，然后是文章的立意，寫(xiě)作的視角，學(xué)生的思辨能力等以及學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的審美性。

2.漫步詩(shī)歌叢林，品味詩(shī)意人生

篇10

一、以課堂為基礎(chǔ)，做好積累，集腋成裘

1.改錯(cuò)練習(xí)

改錯(cuò)小練習(xí)可從高一第一堂課開(kāi)始，每堂課前讓一名學(xué)生在黑板上寫(xiě)十個(gè)易錯(cuò)的詞語(yǔ)，讓學(xué)生來(lái)填空或改錯(cuò)。為了找到十個(gè)有價(jià)值有代表性的詞語(yǔ)，學(xué)生積極行動(dòng)，從課內(nèi)找到課外，不亦樂(lè)乎。每人每學(xué)期輪到兩次，以每班五十個(gè)學(xué)生計(jì)，就可以糾錯(cuò)一千個(gè)，大大豐富了學(xué)生的詞匯量，使學(xué)生對(duì)字詞的掌握很快地脫離了“簡(jiǎn)陋和寒傖”。

2.注重辨析

辨析詞義的方法，有替換比較法、指稱(chēng)篩選法、修辭品味法、矛盾破解法、分析綜合法等。比較常用的是替換比較法，如2500年前的孔子，曾對(duì)著流逝（流瀉）的江水感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！闭驹谇ъ甑拈T(mén)檻，我們更深切地領(lǐng)悟到了先哲的睿智。是“流逝的江水”還是“流瀉的江水”好呢？“流瀉”指液體、光線(xiàn)迅速地流出，射出，跑過(guò)。除非在長(zhǎng)江的上游，落差很大，才可以說(shuō)“流瀉”。“流逝”指像流水一樣迅速消逝，強(qiáng)調(diào)的是“逝去”。這樣一分析，哪個(gè)合適就顯而易見(jiàn)了。

通過(guò)辨析，“權(quán)利”和“權(quán)力”、“駭人聽(tīng)聞”和“聳人聽(tīng)聞”、“盈利”和“營(yíng)利”這些容易用混的詞便區(qū)分得一目了然。

3.咬文嚼字

記得在學(xué)習(xí)孫犁《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》一文時(shí)，有個(gè)學(xué)生指出：“我想還是那個(gè)和尚在言語(yǔ)上有工夫，才能如此引人入勝”中的“工夫”用錯(cuò)了，應(yīng)作“功夫”（“工夫”多指時(shí)間，“功夫”多指本領(lǐng)、造詣）。當(dāng)時(shí)，我表?yè)P(yáng)了他，表?yè)P(yáng)他善于發(fā)現(xiàn)，不迷信權(quán)威。想不到，此舉大大激發(fā)了學(xué)生的探索精神。從此，他們對(duì)課文中的用詞字斟句酌，能夠進(jìn)行批判性的學(xué)習(xí)，其投入的程度簡(jiǎn)直可以用“一發(fā)而不可收”來(lái)形容。

例如，“又一日，塞北送酥一盒至”（《楊修之死》）這里的“盒”應(yīng)作“合”讀音為“gě”。他們引《漢書(shū)律歷志》曰：“十合為升，十升為斗”，這里的“一盒”，應(yīng)為計(jì)量單位，而不是我們現(xiàn)在的“一盒子”；又據(jù)《古漢語(yǔ)常用字字典》注：“合”又讀gě，容量單位。由許慎（約54～149年）編纂的《說(shuō)文解字》只收有“合”字，并無(wú)“盒”字，說(shuō)明三國(guó)時(shí)應(yīng)該還沒(méi)有這個(gè)“盒”字；而且古人寫(xiě)字是豎寫(xiě)的，如果是“盒”字就應(yīng)該念成“一人一口皿酥”。

高考題也給學(xué)生抓出了“小辮子”：那是沿循昭君出塞的老路嗎？那是飛向蘇武牧羊的北海嗎？在佇立的凝思中，我想象那飛鴻乃是悠悠歲月的見(jiàn)證。曾幾何時(shí)，黑云掩沒(méi)了月色。雨雪紛紛地襲來(lái)，胡馬長(zhǎng)嘶，篳篥哀鳴，狼煙在山頭升起，矢刃在石間摧折；當(dāng)將軍戰(zhàn)死、燕姬自刎、旌旗橫倒、死尸相陳，戰(zhàn)場(chǎng)上的一切聲音沉寂之后，只有紅了眼睛的野犬在吞噬誰(shuí)家的“春閨夢(mèng)里人了”。

“曾幾何時(shí)”意為“時(shí)間過(guò)去沒(méi)有多久”。而本文要強(qiáng)調(diào)的是“過(guò)去發(fā)生的事情”，而不是“時(shí)間”。學(xué)生說(shuō)，作者顯然把它當(dāng)作“曾經(jīng)”誤用了。

二、設(shè)計(jì)用武小練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言功夫

蘇霍姆林斯基曾調(diào)查過(guò)中小學(xué)生表達(dá)困難的主要原因，他說(shuō)：“大量已學(xué)過(guò)的詞語(yǔ)還沒(méi)有進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)，還未能在思維和語(yǔ)言中投入周轉(zhuǎn)，他們還不會(huì)用詞來(lái)表達(dá)最微妙的感情，用詞來(lái)反映從周?chē)澜绲脕?lái)的印象?！痹鯓痈淖儗W(xué)生詞匯貧乏、語(yǔ)言干癟、思路閉塞的現(xiàn)狀？背字典？不行。單純的大抄優(yōu)美詞語(yǔ)？也不行！

“語(yǔ)言的功夫，從寫(xiě)作的實(shí)踐上修養(yǎng)。語(yǔ)言從寫(xiě)作實(shí)踐上豐富起來(lái)?！贝笞骷胰缡钦f(shuō)，“應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把你的語(yǔ)言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧，心的錘來(lái)錘煉它們?！?/p>

怎樣錘煉，我為學(xué)生設(shè)計(jì)了一些“用武小練習(xí)”。

1.為字作注解

給字作注解，不是讓學(xué)生查字典來(lái)釋義，而是讓學(xué)生發(fā)揮想象力，自己獨(dú)立地根據(jù)字形來(lái)解釋一個(gè)字的含義。如：

甲：日上三竿，如日中天，正是一天中最輝煌的時(shí)刻。

巳：蛇的象形字。故巳時(shí)即蛇時(shí)，巳年即蛇年。

這些有趣的注解，不一定是準(zhǔn)確的，有的直解，有的曲解，有的純粹是憑想象作出的。但應(yīng)該承認(rèn)，有很多解釋令我們耳目一新。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這一步，也許對(duì)學(xué)生的實(shí)際意義并不大，但是引起了他們對(duì)語(yǔ)言文字的興趣。他們發(fā)現(xiàn)了文字中蘊(yùn)涵的詩(shī)意，這種發(fā)現(xiàn)，這種重新命名，使學(xué)生建立了一套屬于他們自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，也使他們明白，寫(xiě)文章就是要表達(dá)這種詩(shī)意，就是發(fā)掘生活中的、隱藏在自己心靈中的詩(shī)意，“我手寫(xiě)我心”，如此而已。

這個(gè)練習(xí)，我只搞了一個(gè)學(xué)期。但現(xiàn)在還有學(xué)生在不自覺(jué)的作注解。稍稍留心，在學(xué)生的隨筆里你經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“掉書(shū)袋子”的現(xiàn)象。可見(jiàn)其對(duì)學(xué)生影響之大。

2.由字而詞，建立魔鬼詞典

如：

沉默：談話(huà)的中途，啞口無(wú)言的時(shí)候所表現(xiàn)出的美德。

謙讓?zhuān)寒?dāng)確信自己放棄后別人不可能接受時(shí)的一種舉動(dòng)。

孫犁說(shuō)得好：“中國(guó)的文字裝進(jìn)‘字典’，也是很豐富的。如果一個(gè)作家把這些字，和生活結(jié)合起來(lái)，用思想連串起來(lái)，他就會(huì)翻江倒海，寫(xiě)下無(wú)盡休的作品、無(wú)數(shù)可歌可泣的故事?！?/p>

3.聯(lián)詞組段，遣詞造句

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“撮合語(yǔ)言，配成眷屬，愈能使不類(lèi)為類(lèi)，愈見(jiàn)詩(shī)人心手之妙?！笨磳W(xué)生用“紙”“天空”造的句子：

他將紙撕得粉碎，“嘩”地撒向天空。潔白的紙片如同雪花般隨風(fēng)飄舞。他抬頭，茫然地望著。是的，他的心開(kāi)始下雪……好冷……

一紙家書(shū)翻越萬(wàn)水千山傳遞著平安。一串電波回蕩在藍(lán)色天空傳達(dá)著溫情。（陳燁）

蔚藍(lán)的天空中飛過(guò)幾架用紙疊成的飛機(jī)；地上，一群孩子正歡呼雀躍著。（邵紅）

兩個(gè)毫不關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)，通過(guò)巧妙的“撮合”，組合成如此生動(dòng)的語(yǔ)段，這種詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)方式，哪里是閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)的障礙物，分明是閱讀和寫(xiě)作的拐杖、酵母和跳板！

在遣詞造句的時(shí)候，語(yǔ)文教師可以教學(xué)生運(yùn)用鋪排、鑲嵌、曲解、仿詞對(duì)舉、變類(lèi)活用、詞語(yǔ)拆用等這些語(yǔ)言的變異技巧，從而訓(xùn)練他們妙筆生花，提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

每周造一兩句，算一算，一學(xué)期下來(lái)有多少“經(jīng)典名句”？到期末，我們?cè)侔阉幊伞段崛宋嵫浴?，結(jié)集“出版”，人手一冊(cè)。它的作用可不能小覷呵！

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)探究能力。我想，這些雕蟲(chóng)小技，也都是極能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言功夫的。