導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于廬山的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

望廬山五老峰

李白

廬山東南五老峰，

青天削出金芙蓉。

九江秀色可攬結(jié)，

吾將此地巢云松。

望廬山瀑布水（其一）

李白

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天。

廬山瀑布

瀑布瀑布千丈直，

雷奔入海不蹔息。

今古長(zhǎng)如白練飛，

一條界破青山色。

廬山獨(dú)夜

元稹

寒空五老雪，

斜月九江云。

鐘聲知何處？

蒼蒼樹里聞。

望廬山五老峰

李白

廬山東南五老峰，

青天削出金芙蓉。

九江秀色可攬結(jié)，

吾將此地巢云松。

江上送客游廬山

張繼

楚客自相送，

沾裳春水邊。

晚來(lái)風(fēng)信好，

并發(fā)上江船。

花映新林岸，

云開瀑布泉。

愜心應(yīng)在此，

佳句向誰(shuí)傳。

晚泊潯陽(yáng)望香爐峰

孟浩然

掛席幾千里，

名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭，

始見(jiàn)香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，

永懷塵外蹤。

篇2

聰明的小貓

有一家人奇懶無(wú)比，干活時(shí)爸爸推媽媽，媽媽推兒子，兒子推小貓。有一天，客人來(lái)到這家，按響了門鈴，貓給他開了門，又繼續(xù)擦桌子。客人見(jiàn)了驚嘆：“哇，貓會(huì)擦桌子!”

貓說(shuō)：“這算什么?”

客人驚呼：“貓會(huì)說(shuō)話!”

貓連忙說(shuō)：“噓，小點(diǎn)聲!讓他們聽見(jiàn)，又該叫我接電話了!”

野性大發(fā)

狼媽媽和狼爸爸對(duì)他們的兒子小狼的前途非常擔(dān)憂，因?yàn)樾±强偸窍矚g吃蔬菜，不喜歡吃肉。終于有一天，他們看到小狼在追一只小白兔，夫妻二人非常欣慰，就走過(guò)去想看看自己兒子的變化，當(dāng)走近小狼時(shí)，只見(jiàn)小狼抓著小白兔，惡狠狠地說(shuō)：“快把胡蘿卜交出來(lái)!”

個(gè)性簽名檔

說(shuō)起衣服，它有兩種洗法，自己洗和別人洗。

早起的鳥兒有早飯吃，晚起的鳥兒有晚飯吃。

青春期的愛(ài)情是精神鴉片，不管你吸沒(méi)吸，背后總站著無(wú)數(shù)的林則徐。

魚活在水的眼淚中，卻死在案板的懷里。

想買個(gè)iPhone4，不知道什么牌子好。

每次臨時(shí)抱佛腳的時(shí)候，佛總是給我一腳。

花錢看戲，不如不花錢看人生如戲。

別笑，我不是笑話

大偵探

一天，偵探福爾摩斯和他的老搭檔華生出去野餐，并把他們的帳篷扎在了一片星空之下。

到了晚上，福爾摩斯叫醒華生，然后問(wèn)他：“華生，看天上的星星，告訴我你能推斷出什么?！?/p>

華生說(shuō)：“我看見(jiàn)成千上萬(wàn)的星星。如果有些星星有衛(wèi)星，那么其中必然有些衛(wèi)星像地球一樣：如果有像地球這樣的衛(wèi)星，那么衛(wèi)星上必然也有生命?！?/p>

福爾摩斯打斷他的話：“華生你這個(gè)，我們的帳篷被人偷了。”

如此療效

李先生最近頭發(fā)脫得很厲害，他非?？鄲?。聽說(shuō)附近城里有個(gè)專治脫發(fā)的醫(yī)生，李先生立即趕去求醫(yī)。醫(yī)生給他開了幾瓶“特效生發(fā)水”，并囑咐他每星期寄一根頭發(fā)來(lái)，以便檢查。

接連三星期，李先生都寄去一根頭發(fā)。

醫(yī)生回信說(shuō)療效非常好。

第四個(gè)星期，李先生卻沒(méi)有寄去頭發(fā)。

醫(yī)生只收到一封信，信上寫著：“已無(wú)頭發(fā)可寄?！?/p>

課內(nèi)考考你

1　“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的詩(shī)句表達(dá)了蘇軾希望為國(guó)御敵立功的壯志，拉彎的弓把箭射出去，這一過(guò)程能量轉(zhuǎn)化情況是__________轉(zhuǎn)化為__________。

2　李白曾用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩(shī)句描述廬山瀑布的壯觀景象。從物理角度來(lái)看飛流直下的瀑布蘊(yùn)藏著巨大的__________能。

3　“花氣襲人知驟曖，鵲聲穿樹喜新晴。”這是南宋詩(shī)人陸游《村居山喜》中的詩(shī)句，寫春晴天暖，鳥語(yǔ)花香的山村美景。對(duì)前一句從物理角度可以理解為：“花氣襲人”是花朵分泌的芳香油分子做__________運(yùn)動(dòng)加快，說(shuō)明當(dāng)時(shí)周邊的氣溫突然__________。

4　“綠樹濃陰夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘?！边@是晚唐詩(shī)人高駢在《山亭夏日》中的詩(shī)句，描寫了酷夏特有的情趣，并表達(dá)了詩(shī)人愉悅的心情。從物理學(xué)的角度，詩(shī)句中“濃陰”的形成說(shuō)明了__________；而“樓臺(tái)倒影”則是光的__________現(xiàn)象，所成的像是正立的__________。

邏輯訓(xùn)練營(yíng)

1　桌子上有3張數(shù)字卡片，這3張卡片組成三位數(shù)字236。如果把這3張卡片變換一下位置或方向，就會(huì)組成另外一個(gè)三位數(shù)，而且這個(gè)三位數(shù)恰好能夠被47整除。那么如何改變卡片的方位呢?這個(gè)三位數(shù)是多少呢?

2　史密斯住在第十三號(hào)大街，這條大街上的房子編號(hào)是從13號(hào)到1300號(hào)。瓊斯想知道史密斯所住的房子的號(hào)碼。

瓊斯問(wèn)道：它小于500嗎?史密斯說(shuō)不是，但他講了謊話。

瓊斯問(wèn)道：它是個(gè)平方數(shù)嗎?史密斯說(shuō)不是，但沒(méi)有說(shuō)真話。

瓊斯問(wèn)道：它是個(gè)立方數(shù)嗎?史密斯說(shuō)是并講了真話。

瓊斯說(shuō)道：如果我知道第二位數(shù)是否是1，我就能告訴你那所房子的號(hào)碼。

史密斯告訴了他第二位數(shù)是否是1，瓊斯也講了他所認(rèn)為的號(hào)碼。

但是，瓊斯說(shuō)錯(cuò)了。

請(qǐng)問(wèn)：史密斯住的房子是幾號(hào)?

課堂爆笑劇

遲到的原因

老師：“你為什么遲到?”

學(xué)生：“我本來(lái)要去釣魚，但是爸爸不許我去，我哭了，所以來(lái)晚了?！?/p>

篇3

九江，集名山（廬山）、名江（長(zhǎng)江）、名湖（鄱陽(yáng)湖）于一體，是一座具有2200多年歷史的江南文化名城。長(zhǎng)江流經(jīng)九江水域境內(nèi)，與鄱陽(yáng)湖和贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，百川歸海，水勢(shì)浩渺，江面壯闊。由于得舟楫之便，加上物產(chǎn)豐富，九江自古就是通都大邑，是長(zhǎng)江中游重要的物資集散地，曾是中國(guó)的“四大米市”“三大茶市”之一。如今，中國(guó)最大、最長(zhǎng)的東西向水上大通道――長(zhǎng)江，我國(guó)最長(zhǎng)、現(xiàn)代化程度最高的南北向陸上運(yùn)輸大通道――京九鐵路，這兩條大動(dòng)脈在九江市區(qū)交匯，九江成為承東啟西、引南接北的金十字交匯點(diǎn)。

山奇水秀

廬山，這座久享盛名的名山就位于九江市以南，它以其迷人的秀姿，吸引了許多歷代名人高士，各宗教界杰出人物在這里駐足，秦皇漢武，亦步入其中……2000多年來(lái)，許多杰出的人物為廬山吟唱出眾多膾炙人口的詩(shī)篇，使廬山成為千古名山。廬山，佛教、道教、儒教、伊斯蘭教并處一山，形成了中外歷史的獨(dú)特文化現(xiàn)象。秀麗的風(fēng)景，多變的景幻，素有“匡廬奇秀甲天下”的美譽(yù)。1996年被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“世界文化景觀”，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

關(guān)于廬山的名稱，有三種傳說(shuō)。早在周初（大約公元前十七十六世紀(jì)），也有說(shuō)在周威烈王時(shí)候（即公元前四世紀(jì)），有一位匡俗先生，在廬山學(xué)道求仙，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請(qǐng)他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。后來(lái)，匡俗其人無(wú)影無(wú)蹤。有人說(shuō)他成仙去了，這自然是無(wú)稽之談。后來(lái)人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為“神仙之廬”。并說(shuō)廬山這一名稱，就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)椤俺上伞钡娜诵湛?，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤匡字的諱，而改稱康山。 另一種傳說(shuō)，在周武王時(shí)候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱為廬山?！俺上伞钡南壬o，所以又稱為輔山。但是老子與武王并不同時(shí)，這同樣是神話故事。 第三種傳說(shuō)，仍然是匡俗先生的故事，但時(shí)間較晚，情節(jié)也有些不同。說(shuō)是匡俗的父親東野王，曾經(jīng)同都陽(yáng)令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗于鄔陽(yáng)，號(hào)越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛(ài)好道術(shù)，都到鄱陽(yáng)湖邊大山里學(xué)道求仙。這座越廬君兄弟們學(xué)道求仙的山，被人們稱為廬山。

廬山終年云霧繚繞，變幻莫測(cè)。這云，或從谷中升，或在峰間游，突然又消失得無(wú)影無(wú)蹤，露出一張燦爛的太陽(yáng)笑臉；這霧，時(shí)而薄如輕紗，時(shí)而厚似黑布，難怪，當(dāng)年坡會(huì)發(fā)出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感嘆。廬山的冬日，銀裝素裹，明代詩(shī)人王世懋在《廬山雪》中大為贊嘆： 朝日照積雪， 廬山白如云。始知靈境杳， 不與眾山群。樹色空中斷， 泉聲天半聞。千崖冰玉里， 何處著匡君？

廬山別墅是廬山又一道別致的風(fēng)景。依山傍水，千姿百態(tài)，或隱約在深林濃蔭、云霧縈繞中，或屹立在丹崖翠壑處，或坐落在潺潺山泉溪流邊，小巧玲瓏，與周圍的自然環(huán)境一致，相得益彰。近看，鱗次櫛比，宛如一幅瑰麗的水彩畫，居高遠(yuǎn)眺，像散落的珍珠，點(diǎn)綴在綠色的山谷群中，猶如一座精深、博大的萬(wàn)國(guó)建筑藝術(shù)博物館，大放異彩。在這里，游人既能欣賞到英國(guó)券廊式的建筑符號(hào)、巴洛克式建筑的模擬品、折中主義建筑的產(chǎn)物，又能欣賞到哥特式建筑的遺風(fēng)，浪漫主義的表現(xiàn)手法，還能辨識(shí)中國(guó)園林建筑藝術(shù)的美學(xué)情趣。

鄱陽(yáng)湖，近2000年來(lái)，無(wú)數(shù)詩(shī)人在這里放歌山水，吐露心聲，留下了名篇無(wú)數(shù)，勝跡如林。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，晉代的陶淵明，吟出了一派閑適；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，唐代的李太白，唱出了一派豪放；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，白居易留下了千古浩嘆；“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，的詩(shī)句，更是將山水的壯美與詩(shī)人的情懷推向了極致。鄱陽(yáng)湖水域是中國(guó)最早的漁業(yè)基地，也是現(xiàn)今世界上最大的候鳥越冬棲息地。每逢冬春之際，大約有200多種鶴類珍禽在此翔集，有“中國(guó)第二長(zhǎng)城的美譽(yù)”。

尋古探幽

在九江市星子縣有一處點(diǎn)將臺(tái)，絡(luò)繹不絕的來(lái)往行人到此總要駐足仰望，這就是三國(guó)名將周瑜的點(diǎn)將臺(tái)。點(diǎn)將臺(tái)有兩處：一在甘棠湖中，即煙水亭基址，傳說(shuō)周瑜進(jìn)軍赤壁的命令在此；一在星子縣城，傳為周瑜操練水軍點(diǎn)將的場(chǎng)所。周瑜都督府和小喬梳妝臺(tái)，傳故址在今九江軍分區(qū)內(nèi)?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅?！秉c(diǎn)將臺(tái)，不禁令人遙想當(dāng)年周瑜大將軍的英姿。此外，潯陽(yáng)樓因九江古稱潯陽(yáng)而得名，初為民間酒樓，至今已有1200多年歷史，雄踞江畔的潯陽(yáng)樓歷來(lái)是名人云集之地。白居易、韋應(yīng)物、坡等等，都曾登樓題吟。留下許多膾炙人口的佳話，更因施耐庵寫下一部《水滸》，其中一位主要人物――宋江潯陽(yáng)樓醉酒題反詩(shī)，隨著名人名著流芳百世，潯陽(yáng)樓也蜚聲海內(nèi)外。 東林寺位于九江市廬山西麓，建于東晉大元九年（384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗（又稱蓮宗）的發(fā)源地，對(duì)一些國(guó)家的佛教徒影響較大。寺中有一眼“聰明泉”，據(jù)說(shuō)名牌是唐太宗親筆題寫，喝了之后可以讓人變得聰明。到了九江，不得不去的就是九江長(zhǎng)江大橋。它始建于1973年12月，是繼武漢長(zhǎng)江大橋之后，我國(guó)在長(zhǎng)江上建造的第八座大橋，也是我國(guó)目前最長(zhǎng)、工程量最大的鐵路、公路兩用橋。無(wú)論是橋的設(shè)計(jì)、施工工藝，還是新型建筑材料的使用等方面，都反映了我國(guó)迄今最先進(jìn)的建橋水平。九江長(zhǎng)江大橋鐵路橋長(zhǎng)7675米，公路橋長(zhǎng)4460米，江中有橋墩10個(gè)，共架設(shè)11孔鋼梁，最大跨度216米，最小跨度126米。整個(gè)大橋設(shè)計(jì)新穎，造型優(yōu)美，工藝獨(dú)特，雄偉壯觀。大橋鐵路引橋采用的無(wú)碴無(wú)枕預(yù)應(yīng)力箱形梁，在我國(guó)建橋史上還是第一次。主河槽216米寬的大跨度，也居全國(guó)橋梁前列。目前九江大橋既是我國(guó)南北交通的大動(dòng)脈，又是九江最引人注目的新旅游景點(diǎn)。

到九江，可看到“星垂平野闊，月涌大江流”的萬(wàn)里長(zhǎng)江和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的鄱陽(yáng)湖；可以看到被宋代詩(shī)人蘇軾贊嘆為“橫看成嶺側(cè)成峰”的峻嶺奇峰，被唐代詩(shī)人李白形容“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的九天奇瀑和清代詩(shī)人張維屏為之陶醉的“白如雪，軟如綿，光如銀，闊如海”的神奇云海；可以看到吟詠過(guò)的“天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的險(xiǎn)峰奇洞與我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光考察過(guò)的第四紀(jì)冰川遺跡，到九江游玩，真的是不虛此行。

人杰地靈

九江之美，還在于人文底蘊(yùn)的深厚，在于人才輩出的靈氣。江環(huán)湖繞的九江，早在古代就是高僧名士和文人墨客慕名登臨的旅游佳境。魏晉南北朝時(shí),高僧慧永、慧遠(yuǎn)，名道士陸修靜等曾先后來(lái)到九江，尋覓凈土,筑舍修行。從東晉至清末到九江和廬山為官、訪友、游覽、隱居的著名文人雅士多至500余人。九江是東晉田園詩(shī)人陶淵明的故土家園；又是北宋“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)的故里，宋代我國(guó)四大書院的白鹿洞書院就在九江，培養(yǎng)了一代又一代的靖節(jié)之士，有用之才，流風(fēng)余緒，澤及明清。

陶淵明，東晉潯陽(yáng)柴桑人――就是現(xiàn)在的江西九江人。曾祖陶侃做過(guò)晉朝的大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，祖父、父親都做過(guò)太守。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；然而陶淵明生性熱愛(ài)自由，不喜歡被拘束。作為東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人，他被尊稱為隱逸詩(shī)人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學(xué)這一文流。他的詩(shī)文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛(ài)影響了一代又一代的中國(guó)文人，乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。

白居易，這個(gè)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的踐行者，一生用筆針砭時(shí)弊，反映民眾疾苦。白居易草堂，又名廬山草堂，亦稱遺愛(ài)草堂，就是為唐代大詩(shī)人白居易所建，在結(jié)構(gòu)上極為獨(dú)特，置身其間，恍若進(jìn)入一個(gè)忘我境界。堂前立有一尊2米多高的白居易石雕像，其瀟灑情懷，借石質(zhì)而再現(xiàn)于天地間。草堂內(nèi)陳列著白居易的著作及他在廬山活動(dòng)的有關(guān)資料，是著名的歷史文化勝地。

九江的山水不僅哺育出了陶淵明、黃庭堅(jiān)、陳三立、、許德衍、袁隆平等一代代成就卓著的家鄉(xiāng)兒女，而且也吸引了謝靈運(yùn)、李白、白居易、蘇軾、朱熹、康有為等詩(shī)文巨擘，同時(shí)還陶冶了釋慧遠(yuǎn)、陸修靜、呂洞賓、虛云法師等高士名僧。九江給他們留下了不可磨滅的印象，他們亦給九江留下了不可勝數(shù)的詩(shī)詞書畫、銘文碑刻、軼文趣事和種種文化勝跡。李白的《望廬山瀑布》、蘇軾的《題西林壁》至今老少成誦；東林凈土、云居禪院天下佛門景仰；白鹿洞書院、粟里醉石、周瑜點(diǎn)將臺(tái)、白司馬花徑、灌嬰浪井、南崖山谷祠馳名四海。它們交相輝映，閃耀著九江文化的燦爛光輝！

物華天寶

九江古稱潯陽(yáng)，九江最出名的音樂(lè)是什么？那肯定是《潯陽(yáng)琵琶》了。如果你不知道，那么你一定知道《春江花月夜》吧，這可是著名的民族管弦樂(lè)曲了?！洞航ㄔ乱埂芬嗝稘￡?yáng)琵琶》《潯陽(yáng)夜月》《潯陽(yáng)曲》，就是根據(jù)潯陽(yáng)江美麗的景色而創(chuàng)作的，原是一首琵琶獨(dú)奏曲。樂(lè)曲通過(guò)委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，巧妙細(xì)膩的配器，絲絲入扣的演奏，形象地描繪了春江明月初升，一葉扁舟，一點(diǎn)漁火，在月下隨水漂浮的迷人景色，盡情贊頌了江南九江水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)。全曲就像一幅工筆精細(xì)、色彩柔和、清麗淡雅的山水長(zhǎng)卷，引人入勝。

有好的山水，自然少不了音樂(lè)；有好的人文，當(dāng)然少不了影視。先民創(chuàng)造了燦爛的文化，他們的后繼者同樣在創(chuàng)造輝煌，20世紀(jì)80年代，以畢必成、王一民為代表的電影文學(xué)工作者先后創(chuàng)作了《廬山戀》《鄉(xiāng)情》等一大批優(yōu)秀電影作品。廬山“東谷電影院”（現(xiàn)名“廬山戀電影院”）自1980年起，每天循環(huán)放映《廬山戀》一部影片，至今長(zhǎng)達(dá)20多年，2002年被英國(guó)吉尼斯總部授予“首輪電影時(shí)間最長(zhǎng)的電影院”的吉尼斯世界紀(jì)錄。

篇4

古詩(shī)課堂教學(xué)，淺顯者，解詩(shī)意，明情感，于此基礎(chǔ)，再顯深者，數(shù)遍誦讀加深體會(huì)。其實(shí)，未達(dá)深層，未加品析，何以探究古詩(shī)歷經(jīng)千年而不衰，反越顯勃發(fā)的生命力？未加深入解析，哪能叩開詩(shī)人的心靈之門，與其情感融為一體呢？哪能感受到祖國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)呢？現(xiàn)對(duì)古詩(shī)教學(xué)作如下淺議：

一、以背景透析詩(shī)意

不是所有的詩(shī)，都要讓學(xué)生明了背景，如很多寫景詩(shī)，旨在贊美祖國(guó)壯麗的山河，無(wú)需融入社會(huì)背景教學(xué)，但某些古詩(shī)句，詩(shī)人運(yùn)用暗喻、代指等手法，或頌揚(yáng)美好，或抨擊時(shí)弊，如不聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景理解詩(shī)意，就難以準(zhǔn)確體會(huì)詩(shī)人的情感，學(xué)生的領(lǐng)悟自然遜色不少。如陸游所作的《示兒》一詩(shī)，讓學(xué)生理解詩(shī)意時(shí)，應(yīng)先讓學(xué)生了解詩(shī)人生平;陸游生于北宋，但僅三年，北宋滅亡，而南宋偏安一隅，茍且求和，宋帝無(wú)復(fù)國(guó)之壯志，甘作一方傀儡。（后南宋為金所滅，此是后話。）詩(shī)人念念不忘收復(fù)中原，但不為朝廷重用，此時(shí)，正罷職陰山故里。而詩(shī)人復(fù)國(guó)信念未有絲毫動(dòng)搖。“但悲不見(jiàn)九州同”，一個(gè)“悲”字足讓人體會(huì)詩(shī)人目睹國(guó)土分離，山河破碎之深切心痛。是以有詩(shī)人悲憤的吟誦：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”我們仿佛看見(jiàn)詩(shī)人垂垂老矣，老淚縱橫，仰望四野而深沉悲嘆。其令華夏子孫吟詩(shī)而動(dòng)容的愛(ài)國(guó)情感，一覽無(wú)遺。

二、讀詩(shī)入境，置身于情

每首詩(shī)，必有一番意境。對(duì)詩(shī)的意境，讀而不想，讀而不思，那么，腦海中對(duì)詩(shī)句所描繪的畫面，必然是模糊和陌生的，對(duì)一些情境性極強(qiáng)的詩(shī)句，難有深層的感觸和領(lǐng)悟。如《長(zhǎng)相思》一詞中，關(guān)于下闕“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！苯虒W(xué)中，可讓學(xué)生想象假如自己就是邊塞士兵中的一員，會(huì)聽到哪些嘈雜之聲而難以進(jìn)入思鄉(xiāng)之夢(mèng)?？勺寣W(xué)生充分交流，大膽想象當(dāng)時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的各種聲音，如，狂風(fēng)在邊塞上空肆虐的“呼呼”之聲；大雪擊打帳篷的“嗒嗒”聲，狂風(fēng)掀起篷布的“呼嚕、呼嚕”聲，各種聲音交織，且聲響極大，將士們哪還能安然入睡呢？思鄉(xiāng)之夢(mèng)不成，反而加深了將士們的思鄉(xiāng)之情。因?yàn)闇嘏?，寧?kù)o的家園，是常年戍守邊關(guān)，征戰(zhàn)在外的將士們最想回去的故地。讓學(xué)生設(shè)身處地想象當(dāng)時(shí)的情境，達(dá)到如臨其境，如聞其聲的境地，深入將士們的內(nèi)心，體會(huì)他們的思鄉(xiāng)情切。

三、理解詩(shī)意，盡量保留原意

篇5

新課標(biāo)下的古典詩(shī)歌閱讀鑒賞，主要是為了讓學(xué)生獲得美的享受和志趣、品格、情操等多方面的熏陶，近幾年高考詩(shī)歌鑒賞類試題已呈新變化，“對(duì)比型”鑒賞已悄然走進(jìn)高考命題中，這頗值得我們關(guān)注。2007年江西、湖北、重慶、遼寧、山東、浙江等卷古詩(shī)詞鑒賞都采用了兩首詩(shī)對(duì)比鑒賞的形式。對(duì)這類試題命題者也在逐年加重考查，從大方面看，此類試題一般從“求同”、“求異”兩個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，從小方面看，可以從詩(shī)歌的體裁、題材、形象、語(yǔ)言、感情、思想內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面設(shè)題。考生只要遵循規(guī)律，摸清思路，也就迎刃而解。

【經(jīng)典回眸】

例1 （2007年湖北卷）閱讀下面兩首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

華清宮

吳 融

四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。

綠樹碧檐相掩映，無(wú)人知道外邊寒。

過(guò)華清宮

李 約

君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。

玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長(zhǎng)生。

（1）兩首詩(shī)描寫了不同時(shí)期伯華清宮，請(qǐng)指出二者主要運(yùn)用了哪種相同的表現(xiàn)手法，并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2）兩首詩(shī)各表達(dá)了作者什么樣的思想感情？

【分析】?jī)墒自?shī)描寫對(duì)象都是華清宮，但表達(dá)的思想情感卻不同，比較鑒賞要求一是求同，兩首詩(shī)都應(yīng)用了對(duì)比（或?qū)φ?、映襯）手法。求異就是兩首詩(shī)書法的感情不同。

參考答案：（1）①兩首詩(shī)都應(yīng)用了對(duì)比（或?qū)φ铡⒂骋r）手法②第一首宮內(nèi)宮外（或空間）對(duì)比：宮外飛血陰云，分外寒冷；宮內(nèi)綠樹成陰，溫暖如春。第二首今昔（或時(shí)間）對(duì)比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒涼。

（2）第一首詩(shī)通過(guò)寫景狀物，鞭撻無(wú)視人民疾苦、沉湎于享樂(lè)的統(tǒng)治者。第二首詩(shī)通過(guò)詠史抒懷，諷刺統(tǒng)治者荒誤國(guó)，感嘆王朝的興衰。

例2 （2007年重慶卷）閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

海 棠

(宋)蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空釉倫廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

惜牡丹花

(唐)白居易

惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。

明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。

[注]崇光：美艷的光彩。

（2）蘇軾的《海棠》與白居易的《惜牡丹花》同樣寫夜里賞花，二者所抒發(fā)的感情有何不同?

【分析】這道題要求是把不同詩(shī)人不同詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比。題中點(diǎn)明了對(duì)比內(nèi)容和對(duì)比點(diǎn)，即思想感情，所以考生應(yīng)結(jié)合詩(shī)句，分層或分句分析，先找同再找異，先整體再局部，并恰當(dāng)使用思想感情鑒賞術(shù)語(yǔ)作答。

參考答案：蘇詩(shī)愛(ài)花之盛開，白詩(shī)惜花之將謝。

【備考方略】

縱觀高考試卷，筆者針對(duì)這種題型，就命題模式、解題思路作如下解說(shuō)：

一、同一題材，不同詩(shī)篇的思想感情比較

感情對(duì)于詩(shī)而言，猶如人之血液，花之水分。它是詩(shī)歌的生命。古人云：詩(shī)言志。詩(shī)人寫詩(shī)無(wú)論采取何種方式，均為抒發(fā)自己的感情。然而，由于詩(shī)人的生活經(jīng)歷不同，處境各異，追求有別，他們的詩(shī)歌表現(xiàn)的思想感情自然也不同，因而，比較思想感情的差異就成了高考命題的關(guān)注點(diǎn)。例如2007年高考試題江西卷14題，閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

金陵晚望

高 蟾

曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。

世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成。

金陵圖

韋 莊

誰(shuí)謂傷心畫不成? 畫人心逐世人情。

君看六幅南朝事，老木寒云滿古城。

【注】高蟾、韋莊，均為晚唐詩(shī)人。

（1）這兩首詩(shī)都寫到了“傷心”，詩(shī)人為什么傷心?

答： ____________________________________________________________

（2）兩位詩(shī)人一位說(shuō)“一片傷心畫不成”，一位說(shuō)“誰(shuí)謂傷心畫不成”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

【分析】對(duì)于詩(shī)歌鑒賞，作為考生，應(yīng)讀到邊邊角角，從注釋切入，我們可以獲得“高蟾、韋莊，均為晚唐詩(shī)人”的背景提示，結(jié)合《阿旁宮賦》，就應(yīng)了解到晚唐危機(jī)四伏，也由此得出使人傷心的原因，從而就解答了第一題。

參考答案：詩(shī)人為唐朝的衰敗而傷心。再關(guān)注詩(shī)歌的標(biāo)題及其內(nèi)容，高詩(shī)吟詠“金陵晚望”，“落日”、“秋聲”等意象讓世人感受到了唐朝恰走向滅亡，這種情感，任何畫家都是無(wú)法畫出的；韋詩(shī)吟詠“金陵圖”，從畫中的“老木寒云”義舉，讓人感受到了凄清荒涼，尚感洋溢于詩(shī)人的左右。因而雖然切入的角度不同，但實(shí)際上兩位詩(shī)人的感情卻是相似，都是借六朝舊事來(lái)抒發(fā)對(duì)晚唐現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂，藝術(shù)上是異曲同工的。因而作答為：這兩首詩(shī)從不同的角度，表達(dá)了相同的思想感情。高詩(shī)作者通過(guò)晚望金陵，從“落日”“秋聲”等意象中，生出一片傷心之情，詩(shī)人認(rèn)為這種深重的傷心，世上的畫家是畫不出來(lái)的。韋詩(shī)作者通過(guò)觀看金陵圖，認(rèn)為畫家用“老木”“寒云”等意象，足以表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事衰敗的傷痛之情，所以說(shuō)，傷心是難畫成的。

二、同一題材，比較表現(xiàn)手法和語(yǔ)言風(fēng)格的差異

古典詩(shī)歌十分注重講究表達(dá)技巧。鑒賞詩(shī)歌，也應(yīng)該辨析詩(shī)的表達(dá)技巧，而要想準(zhǔn)確地辨析詩(shī)詞中運(yùn)用的表達(dá)技巧，就必須要掌握抒情方式、對(duì)比映襯及了解相關(guān)修辭，掌握相關(guān)術(shù)語(yǔ)。在試題的設(shè)置中，置疑點(diǎn)往往為修辭或抒情。例如2007年高考試題浙江卷16題：閱讀下面三篇作品，然后回答問(wèn)題。

烏衣巷

（唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

人月圓

(金)吳激①

南朝千古傷心事，猶唱花。舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰(shuí)家？恍然一夢(mèng)，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

[中呂]山坡羊?燕子

(元)趙善慶

來(lái)時(shí)春社，去時(shí)秋社②，年年來(lái)去搬寒熱。語(yǔ)喃喃，忙劫劫③，春風(fēng)堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見(jiàn)些；亡，都盡說(shuō)。

[注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一農(nóng)宴喜上．偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。②春社、秋社：古時(shí)祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個(gè)戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語(yǔ)言特色。

【分析】要想做好此題，考生必須首先明確提干中所考查的兩個(gè)方面，即表現(xiàn)手法及語(yǔ)言特色，不能丟掉其中的考查目標(biāo)。其次要熟練地運(yùn)用好相關(guān)術(shù)語(yǔ)，尤其是關(guān)于語(yǔ)言特色的術(shù)語(yǔ)。語(yǔ)言特色通常指作者的語(yǔ)言風(fēng)格，這方面的術(shù)語(yǔ)有：清新淡雅、平淡自然、明快淺顯、辭藻華麗、委婉含蓄、簡(jiǎn)潔洗練、沉郁頓挫、渾厚雄壯等。這些屬于均可結(jié)合語(yǔ)境，為我所用。

參考答案：①劉詩(shī)今昔對(duì)照，寓情于景，含蓄深沉，體現(xiàn)了詠史詩(shī)的特色。②吳詞剪裁唐人詩(shī)句抒亡國(guó)隱痛，溫婉悲涼，凸顯婉約詞的正宗風(fēng)韻。③趙曲以議論作結(jié)，點(diǎn)破興亡，明快直露，有濃郁的散曲風(fēng)味。

三、同一題材，比較詩(shī)歌的意境的差異

詩(shī)詞的意境是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和連綴所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界。是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)中所描寫的事物或畫面有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。它具有極強(qiáng)的感染力。鑒賞詩(shī)歌，重在領(lǐng)悟詩(shī)的意境，能夠領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境就能準(zhǔn)確理解詩(shī)詞所要表達(dá)的思想或所抒發(fā)的感情。因此，比較詩(shī)歌的意境的差異便成為考查點(diǎn)。例如2005年遼寧卷第17題，閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

江寧夾口三首(其三)

宋?王安石

落帆江口月黃昏，小店無(wú)燈欲閉門。

側(cè)出岸沙楓半死，系船應(yīng)有去年痕。

舟下建溪

宋?方惟深

客航收浦月黃昏，野店無(wú)燈欲閉門。

倒出岸沙楓半死，系舟猶有去年痕。

兩首詩(shī)的首句均用了“月黃昏”三個(gè)字，且用意基本相同請(qǐng)問(wèn)，兩詩(shī)借此營(yíng)造的是一種什么氛圍表達(dá)的又是怎樣的心緒?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的具體內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。

【分析】此題的置疑角度是比較鑒賞古代詩(shī)詞的藝術(shù)境界和表現(xiàn)的情感。“月黃昏”三字為兩詩(shī)營(yíng)造氛圍、表達(dá)心緒定下了基本色調(diào)?？痛?、“無(wú)燈”野(小)店、半死楓樹，這一切都籠罩在昏黃的月光中，暗淡朦朧，營(yíng)造了一種凄迷、蕭索、沉寂的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人孤寂悵惘的心緒。

四、同一題材，比較詩(shī)歌的選材立意的差異

由于不同的詩(shī)人，或不同一時(shí)期的詩(shī)人的生活經(jīng)歷不同，處境各異，追求有別，所以面對(duì)同一題材，他們的詩(shī)歌選材立意自然也不同。因而比較詩(shī)歌的選材立意的差異就成了高考命題的關(guān)注點(diǎn)。例如2007年北京東城區(qū)高考模擬試卷：

15、閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答以下問(wèn)題。

（甲）寒食

（唐）孟云卿

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。

貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。

（乙）寒食

（唐）韓

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

問(wèn)題：甲、乙兩首《寒食》都是唐代詩(shī)人的作品，是比較兩首詩(shī)在選材立意方面的異同。

【分析】由于兩位詩(shī)人的生活經(jīng)歷不同，所處環(huán)境各異，追求也不同，詩(shī)人孟云卿從獨(dú)在他鄉(xiāng)、身為異客的寒士角度感受寒食節(jié)的；詩(shī)人韓則詩(shī)則從寒食節(jié)的皇都風(fēng)光著筆，突出皇族與寵臣的特權(quán)，隱寓了對(duì)特權(quán)階層的諷喻之意。

參考答案：兩首詩(shī)均寫出了寒食節(jié)時(shí)春天繁花競(jìng)放的迷人景象。雖地域不同，但都充滿春意。兩首詩(shī)所抒發(fā)的感情有所不同。（甲）詩(shī)從獨(dú)在他鄉(xiāng)、身為異客的寒士角度感受寒食節(jié)的，一個(gè)“悲”字寫出了寒食的辛酸，也表達(dá)了對(duì)貧居者的深切同情。（乙）詩(shī)則從寒食節(jié)的皇都風(fēng)光著筆，突出皇族與寵臣的特權(quán)，隱寓了對(duì)特權(quán)階層的諷喻之意。

五、同一題材，比較詩(shī)歌的風(fēng)格的差異

風(fēng)格是詩(shī)人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的一種與眾不同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，不同的詩(shī)人自有不同的風(fēng)格，同一位詩(shī)人在不同的創(chuàng)作時(shí)期或不同的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也不同。因而，比較詩(shī)歌的風(fēng)格的差異也便成為高考的關(guān)注點(diǎn)。例如2007年北京海淀區(qū)試卷15題：請(qǐng)從整體上簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)這兩首同樣以王昭君的不幸遭遇為題材的詩(shī)，在藝術(shù)風(fēng)格上有何不同？

詠懷古跡五首之三

杜 甫

群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

王昭君

李 白

漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。

漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)寒雪作花，

蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。

【分析】要準(zhǔn)確地把握古代詩(shī)歌的風(fēng)格，這不僅要求我們?cè)谄綍r(shí)完成一定量的閱讀積累，還要我們具備較高的詩(shī)歌綜合鑒賞能力。由于李白和杜甫的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)等不同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的格調(diào)、氣派和趣味也不同。

參考答案：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤?shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。

六、評(píng)析詩(shī)論，對(duì)此作出順意詮釋和逆意創(chuàng)新。

近年來(lái)，命題者往往在詩(shī)歌的后面引用相關(guān)的詩(shī)論，要求考生結(jié)合詩(shī)論對(duì)詩(shī)歌作數(shù)相應(yīng)的評(píng)論，并作答好相關(guān)的試題。這就要求考生不僅要讀懂詩(shī)評(píng)、詩(shī)論，明確詩(shī)評(píng)、詩(shī)論對(duì)兩詩(shī)評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)。而且從整體上把握兩首詩(shī)，然后表明自己的觀點(diǎn)。抓具體詩(shī)句，從描寫是否真切、形象是否鮮明、寫得是否突出而不一般化等方面進(jìn)行具體闡述，以此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。例如2005年上海卷第16題。你是否同意蘇軾對(duì)李、徐兩詩(shī)的評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

望廬山瀑布

李 白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

廬山瀑布

徐 凝

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。

千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。

蘇軾《東坡志林?記游廬山》：“仆初入廬山，山谷奇秀?！侨沼幸躁惲钆e《廬山記》見(jiàn)寄者，且行且讀，見(jiàn)其中云徐凝、李白之詩(shī)。……旋入開元寺，主僧求詩(shī)，因作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，故古來(lái)惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)?！?/p>

【分析】此題考查對(duì)詩(shī)歌的整體把握、鑒賞能力。本題具有引導(dǎo)限制性又有開放靈活性?？忌梢再澩部梢苑磳?duì)，只要言之成理，自圓其說(shuō)，就能給分。如若同意，可分析徐詩(shī)場(chǎng)景雖也不小，但還是給人局促之感，原因大概是它轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都是瀑布、瀑布……，顯得很實(shí)、很板，雖是小詩(shī)，卻頗有點(diǎn)大賦的氣味。比起李白那種入乎其內(nèi)、出乎其外，有形有神，奔放空靈，相去實(shí)在甚遠(yuǎn)。如果反對(duì)，可從徐詩(shī)的構(gòu)思、意象、手法等方面加以闡發(fā)。

篇6

東晉田園詩(shī)人陶淵明，深受老莊思想影響，“靜念園林好，人間良可辭。”退隱山林后，常在醉后酣睡于自家后院的一塊山石上。他珍愛(ài)此石，特取名為“醉石”(今在廬山)，并作詩(shī)吟道：“萬(wàn)仞峰前一水傍，晨光翠色助清涼。誰(shuí)知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)?！币虼?，有人據(jù)此尊陶淵明為賞石的鼻祖。

唐代玩石最有代表性者，當(dāng)屬白居易。他一生寫了不少詠石詩(shī)，其中有以石比堅(jiān)貞忠烈：“義正如石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)如石確不移”；有以石為伴侶：“回頭問(wèn)雙石，能伴老夫否?石雖不能言，許我為三友”；有以石自比：“天姿信為異，時(shí)用非所任。……豈伊造物者，獨(dú)能知我心?！?/p>

據(jù)說(shuō)，宋代詩(shī)人中寫石頭詩(shī)最多最妙的是坡，他一直宦游天下，處處與奇石結(jié)緣。當(dāng)他被貶路過(guò)湖口的時(shí)候，在其好友李正臣家里看到一枚奇石，名為“壺中九華”，坡深為其“宛轉(zhuǎn)若窗欞”之姿所感動(dòng)，于是詩(shī)興大發(fā)，并為奇石題詩(shī)：“前溪電轉(zhuǎn)失云鋒，夢(mèng)里猶驚翠掃空；五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中；天池水落層層見(jiàn)，玉女窗明處處通；念我仇池太孤絕，百金買歸碧玲瓏?！庇纱丝梢钥闯?，奇石，這大自然的小精靈還能呼喚出詩(shī)人的靈感。

宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)出自玩石世家，其父黃庶酷愛(ài)玩石、藏石，如果沒(méi)有對(duì)石玩的“癡”勁，黃庶是寫不出“手磨心語(yǔ)知許事，曾見(jiàn)漢唐池館來(lái)”(怪石詩(shī))這樣與石交融的詩(shī)句。到了黃庭堅(jiān)，干脆就明白地說(shuō)：“石吾甚愛(ài)之”(見(jiàn)《題竹石牧?！吩?shī))。公元1098年，數(shù)遭貶謫的涪翁由涪卅I(今重慶涪陵市)移戎州(今四川宜賓市)，“瀘州市長(zhǎng)”拿出了一樣?xùn)|西，換來(lái)瀘州歷史上光輝的一頁(yè)，這就是黃庭堅(jiān)為此寫下的《戲答王獻(xiàn)可居士贈(zèng)文石》一首：“南極一星天九秋，自埋光景落江流，是公至樂(lè)江中物，乞與衰翁似暗投。”

宋代詩(shī)人陸游也是一位石癡，他一生寫了許多詠石詩(shī)，其中被玩石界傳以為口頭禪的一句話，乃出自陸游《閑居自述》一詩(shī)：“自許山翁懶是真，紛紛外物豈關(guān)身?；芙庹Z(yǔ)還多事，石不能言最可人。凈掃明窗憑素幾，閑穿密竹岸烏巾。殘年自有青天管，便是無(wú)錐也未貧?！币痪洹笆荒苎宰羁扇恕?，述盡玩石三味，成為玩石之人冥冥之中向往的一種境界。這可能也是放翁始料不及的，一句名言，因?yàn)橘x閑低吟而誕生了。

宋代書法家米芾把奇石呼為“兄弟”，見(jiàn)之要三拜九叩，每當(dāng)收集到上佳的石頭，他都要品題其名，藏于雅齋，以至“人玩則終不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時(shí)取出觀賞，謂之“握游”。

明代書法家米萬(wàn)鐘更是個(gè)石迷。他任六合縣令時(shí)，“自懸高價(jià)”搜購(gòu)靈巖山溪澗中的雨花石。他家中貯石無(wú)數(shù)，公務(wù)之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有15枚絕巧的奇石，分別題為“廬山瀑布”、“藻荇交橫”、“萬(wàn)斛珠璣”、“蒼松白石”等美稱佳號(hào)。每請(qǐng)人觀賞這些奇石，先要“拭幾焚香，請(qǐng)冥示客”。

清代的曹雪芹和蒲松齡人生道路坎坷不平，都在奇石上寄無(wú)限的情思。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，書中有不少關(guān)于“玲瓏山石”的描寫，可見(jiàn)他對(duì)奇石非常熟悉。薄松齡在《聊齋志異》的《石清靈》一文中，曾寫出“順天人邢云飛，好石，見(jiàn)佳不惜重直(值)”的故事。他寫有多首詠石的詩(shī)歌，稱“石丈猶堪文字友。”他還編有一部《石譜》，記載了90多種奇石的產(chǎn)地、形狀、色澤、用途等。至今，在蒲松齡紀(jì)念館還存有他當(dāng)年收藏的奇石。

現(xiàn)代畫壇巨匠徐悲鴻生前酷愛(ài)雨花石。他收藏雨花石中有一枚題為“云中白鶴”，配以紅木架，供在案頭上，并在座上刻詩(shī)云：“云表藏蹤跡，蒼然冰雪姿。清風(fēng)明月夜，一唳動(dòng)人思。”還有一件更奇，形似腰子，醬黃色，正面一簇黑影，仔細(xì)觀察，像一只松鼠翹著尾巴在啃成串的葡萄。徐悲鴻認(rèn)為這是他收藏的雨花石中的第一神品，題詞云：“躍躍松鼠，累累葡萄，何時(shí)化石?形不能逃，天施地生，妙到秋毫!”

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 寫詩(shī) 讀寫結(jié)合 學(xué)以致用

小學(xué)語(yǔ)文教材中選取的古詩(shī)詞大都是千百年流傳下來(lái)的語(yǔ)言精華，是中華文化的瑰寶。這些詩(shī)詞短小精悍，通俗曉暢，音韻鏗鏘，朗朗上口。有的蘊(yùn)含優(yōu)美動(dòng)人的畫面，有的富有清新高雅的情趣，有的包含意味深長(zhǎng)的哲理，有的抒發(fā)純潔真摯的情感，深受每一位學(xué)生的喜愛(ài)。我常常想，當(dāng)學(xué)生有了一定古詩(shī)詞的積累后，如果能學(xué)以致用，那么會(huì)不會(huì)效果更好呢？我引導(dǎo)學(xué)生嘗試寫詩(shī)，由“動(dòng)嘴”到“動(dòng)腦動(dòng)手”，讀寫結(jié)合，收到了意想不到的效果。

一、引導(dǎo)仿寫。走出創(chuàng)作第一步

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我開始嘗試讓學(xué)生練習(xí)寫詩(shī)。記得第一次要求學(xué)生寫詩(shī)時(shí)，大家都驚訝不已。原來(lái)學(xué)生背了那么多詩(shī)，以為只有古代詩(shī)人才可以作詩(shī)，沒(méi)想到老師竟然叫我們自己寫詩(shī)，能寫出來(lái)嗎？看出了學(xué)生的顧慮，我便因勢(shì)利導(dǎo)：“曹操的兒子曹植在7歲的時(shí)候就可以七步成詩(shī)了……”還沒(méi)等我說(shuō)完，學(xué)生便情不自禁地吟出了那首膾炙人口的《七步詩(shī)》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”等學(xué)生背完，我接著說(shuō)：“老師相信你們一定比曹植更優(yōu)秀，如果大家也能寫詩(shī)，那該多好?。　睂W(xué)生雖然大受鼓舞，但畢竟是第一次，即使絞盡腦汁也想不出一句像樣的詩(shī)句，更別說(shuō)作一首完整的詩(shī)。經(jīng)過(guò)琢磨，我決定先從模仿古人的詩(shī)句開始。我找來(lái)了一段關(guān)于瀑布情景的錄像，要求學(xué)生模仿李白的《望廬山瀑布》，創(chuàng)作另一首《瀑布》。不一會(huì)兒，就有一個(gè)同學(xué)完成了習(xí)作：“萬(wàn)里碧空白云飄，草兒吐芽花兒笑。遙看瀑布似白綢，信手裁來(lái)扮人間?！崩畎装哑俨急茸縻y河，寫出瀑布的壯觀，這位同學(xué)把瀑布比作白綢，寫出瀑布的輕盈、飄逸，恰如錄像里的景觀。當(dāng)該生朗讀完自己的“處女作”時(shí)，全班響起了熱烈的掌聲，我也為學(xué)生踏出了艱難的第一步而激動(dòng)不已。

在教學(xué)實(shí)踐中，我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采取仿寫、接龍、填詞等多種訓(xùn)練方法，循序漸進(jìn)，使學(xué)生在積累的同時(shí)，逐步踏上神秘而又新奇的詩(shī)歌寫作之路。

二、抓住契機(jī)。觀察生活促創(chuàng)作

“創(chuàng)作源于生活”，生活是創(chuàng)作不竭的源泉。如果不注意觀察生活，體驗(yàn)生活，那么再好的作家也寫不出優(yōu)秀的作品。學(xué)生年齡小，有意注意的時(shí)間短，即使觀察，可能也體會(huì)不到什么。應(yīng)該從觀察的興趣和習(xí)慣著手培養(yǎng)學(xué)生，引導(dǎo)他們觀察生活，促進(jìn)詩(shī)歌寫作。

有一次，我?guī)W(xué)生去操場(chǎng)上活動(dòng)課，無(wú)意中抬頭一看，發(fā)現(xiàn)天上的云朵變幻無(wú)常，新奇獨(dú)特。立即讓學(xué)生仔細(xì)觀察起云朵，看誰(shuí)能以“云”為題材即興創(chuàng)作一首詩(shī)。不一會(huì)兒，一個(gè)學(xué)生便想好了，詩(shī)是這樣的：“似沙漠駿馬奔騰，如草原牛羊嬉戲。剎那間千變?nèi)f化，只留得白云片片?！倍嘤性?shī)意，該生將天空想象成一望無(wú)際的沙漠和草原，把云彩比作“駿馬”和“牛羊”，不僅比喻恰當(dāng)，而且形象生動(dòng)。最巧妙的是云彩變化的速度之快被表現(xiàn)了出來(lái)。

我趁勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生：要想創(chuàng)作出成功的作品，必須時(shí)刻注意觀察生活中的一切事物，有時(shí)甚至需要親自去體驗(yàn)，才能為創(chuàng)作找到素材和靈感。以后，同學(xué)們就經(jīng)常留心觀察身邊的事物，寫作的范圍和視野越來(lái)越廣。有一個(gè)學(xué)生家的院子很大，用他自己的話說(shuō)，就是“一片果園”，特別是院落棚架上掛滿了綠油油的絲瓜，給他極大靈感。他經(jīng)過(guò)觀察體驗(yàn)后根據(jù)絲瓜生長(zhǎng)的順序?qū)懴铝艘皇自?shī)：“綠葉碧藤競(jìng)延伸，點(diǎn)點(diǎn)黃花引蜂蝶。待到成陰掛果實(shí)，正是盛夏鳴蟬時(shí)。”前兩句寫綠葉、黃花和蜂蝶，運(yùn)用擬人手法，寫出一片生機(jī)；后兩句展開想象，由實(shí)到虛，別有韻味，最難得。我稍加評(píng)點(diǎn)，這首詩(shī)便受到了同學(xué)們的一致好評(píng)。

其實(shí)，學(xué)生的靈感正是來(lái)源于觀察和生活體驗(yàn)，當(dāng)養(yǎng)成了良好的觀察習(xí)慣后，創(chuàng)作的靈感自然就會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，看似偶然的“觸發(fā)”，在學(xué)生心中卻有積蓄已久、不得不發(fā)的必然性，因而可以寫出真實(shí)生動(dòng)的詩(shī)句。

三、錘煉字句。培養(yǎng)能力促進(jìn)步

錘煉詞句，力求語(yǔ)言的準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象，這是文學(xué)創(chuàng)作的共同要求：但比起其他的文學(xué)樣式，詩(shī)歌更加要求語(yǔ)言的含蓄、凝練。古往今來(lái)的詩(shī)作者，總是注重“煉字”、“煉句”，并且與“煉意”融合，力求創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的意象，蘊(yùn)含不盡之意見(jiàn)于言外。引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌的最終目的，是提高其運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作練習(xí)時(shí)，要揣摩、推敲每一個(gè)詞，每一句話，反復(fù)修改，盡可能用詞造句準(zhǔn)確、生動(dòng)。

記得有一次在課堂上，我播放了一段關(guān)于春天景色的視頻，要求學(xué)生根據(jù)畫面中的景物，展開適當(dāng)想象，創(chuàng)作一首描寫春天的詩(shī)。不久，一位學(xué)生舉手發(fā)言了，她是這樣寫的：“春日百花競(jìng)相放，樹木蔥蘢綠成陰。蝴蝶飛來(lái)展艷翅，人人都夸春色好。”我一看，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中出現(xiàn)了兩個(gè)“春”字，于是提醒她再把詩(shī)多讀幾遍，看是不是可以改得更好？該生一讀就覺(jué)察出來(lái)了，她想了一會(huì)兒，把“春日百花競(jìng)相放”一句改成了“三月百花競(jìng)相放”。原來(lái)她在思考的時(shí)候想到了“陽(yáng)春三月”一詞，同時(shí)把第四句中的“都”字換成了“皆”，這樣更加有了古詩(shī)的韻味。在看似容易的修改過(guò)程中，學(xué)生卻經(jīng)歷了一次扎實(shí)的語(yǔ)言訓(xùn)練過(guò)程。再如另外兩位學(xué)生創(chuàng)作出的詩(shī)句，顯然在“煉字”、“煉句”上下了一番工夫。一位寫的是：“嫩草碧千里，陌上正花芳。蜂蝶慕幽香，翠柳映堤塘?！绷硪晃粚懙氖牵骸案呱礁≡骑L(fēng)景秀，桃花含羞露嫩蕊。彩蝶嬉杏歡快舞，溪水清清海棠紅?！钡谝皇字械摹澳健保瑢懗鲇南銚浔?；而“映”則寫出綠柳倒影，嫵媚動(dòng)人。第二首中的“含羞”、“歡快”使人浮想聯(lián)翩，興致盎然。

同樣描寫春天的景色，用詞構(gòu)思卻各有巧妙之處，特別是在形容詞和動(dòng)詞的運(yùn)用上，幾位學(xué)生都經(jīng)過(guò)了仔細(xì)斟酌，表達(dá)自己的獨(dú)特感受。不經(jīng)過(guò)咬文嚼字，哪來(lái)的成功作品？通過(guò)扎實(shí)的語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，學(xué)生的寫作能力有了提高。

四、展開想象。盡情描繪詩(shī)中畫

古人對(duì)想象不乏論述。陸機(jī)說(shuō)：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！眲③脑疲骸凹湃荒龖]，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里……吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！彼麄冋撌隽讼胂蟛皇軙r(shí)空限制的廣闊性、快捷性及與具體物象結(jié)合的特點(diǎn)。詩(shī)歌是飽含想象、憑借形象表達(dá)思想感情的。古詩(shī)詞沒(méi)有想象就沒(méi)有情境，沒(méi)有品位，更沒(méi)有創(chuàng)意。顯然，想象也是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。因?yàn)閷W(xué)生在習(xí)作過(guò)程中需要大量運(yùn)用想象和聯(lián)想，所以詩(shī)詞創(chuàng)作練習(xí)更是鍛煉學(xué)生想象力的重要渠道，其作用不容忽視。

在訓(xùn)練過(guò)程中，我讓學(xué)生通過(guò)想象，嘗試模仿填詞。沒(méi)想到，一發(fā)而不可收，學(xué)生似乎寫上了癮，一首接著一首。起初，一位學(xué)生在課堂上創(chuàng)作出了一首《憶江南》：“春景美，百花競(jìng)相放。泉水清瑩似珍珠，岸邊垂柳映水中。游人樂(lè)不歸。”格式正確，用語(yǔ)工整。學(xué)生憑借想象描繪出泉水、垂柳的色彩、姿態(tài)，人物的神情，構(gòu)成了一幅恬靜優(yōu)美的圖畫。接著，班上便掀起了《憶江南》熱。寫得較好的如：“祖國(guó)美，藍(lán)天襯白云。鮮花香氣滿天飄，日出光芒耀四方。云海連群山?！薄凹t日升，晨霧盡消散。彩蝶飛舞落花中，幼芽何時(shí)悄然出。今日春已來(lái)?！薄叭?，魚藻映青天。碧波清涼光四射，岸邊垂柳細(xì)如弦。能不愛(ài)三泉？”學(xué)生展開想象，用詩(shī)寫景，以詩(shī)繪畫，不亦樂(lè)乎。

除了學(xué)寫《憶江南》以外，學(xué)生還嘗試填寫其他詞牌。例如《相見(jiàn)歡》：“江南美景如畫，人皆夸。湖水蕩漾晶瑩見(jiàn)魚蝦。柳抽芽，百花放，蜂蝶鬧，猶如暢賞千古桃花源?！边@首詞是學(xué)生到無(wú)錫太湖游玩時(shí)創(chuàng)作的。再如《阮郎歸》：“春花時(shí)節(jié)梨木園，空山不見(jiàn)人，此山花木知多少？只聞鳥鳴聲，望山去，悲以代，只有離別情，大江浪花騰東去，卻留兒女心。”這首詞是學(xué)生暢游燕子磯時(shí)有感而發(fā)的。

篇8

唐朝天寶年間的安史之亂，引發(fā)了李氏兄弟的一場(chǎng)權(quán)位之爭(zhēng)。永王李不服兄長(zhǎng)李亨繼承帝位，在江陵起兵對(duì)抗。在廬山隱居的李白，被力邀加入李的幕府。事敗后，李白被捕，囚在潯陽(yáng)監(jiān)獄，最終被“按律”處予“長(zhǎng)流夜郎”。這個(gè)夜郎就是今天遵義市的桐梓縣。

名人所到之處總會(huì)留下許多遺跡和故事，為當(dāng)?shù)貛?lái)價(jià)值不菲的名人效應(yīng)，加上李白又是一位空前絕后，集儒家、道家和游俠三種思想于一身的盛唐“詩(shī)仙”，醉心于夜郎文化開發(fā)的人們，自然不會(huì)放過(guò)這件極具炒作價(jià)值的史事。但某些以夜郎故地自居的地區(qū)，卻苦于沒(méi)有與李白相關(guān)的文化遺存，勉強(qiáng)湊合一些傳說(shuō)故事之類的東西，卻總是讓人啼笑皆非。

李白長(zhǎng)流夜郎一事之所以讓人眼熱，正因?yàn)槠渲杏性S多無(wú)法解開的懸念。

迄今人們還說(shuō)不準(zhǔn)的問(wèn)題包括：處分李白的詔書是何時(shí)下達(dá)的?李白什么時(shí)候起程前往夜郎?他所行走的是哪條路線?“遇赦”時(shí)身在何處?流放地是哪一個(gè)夜郎?在那里居住了多久、情況如何?有關(guān)爭(zhēng)論宋朝時(shí)就已開始，討論了幾百年也未能形成共識(shí)。

李白的詩(shī)作中有很多關(guān)于流放夜郎的詩(shī)句，其中《江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史》一詩(shī)有“萬(wàn)里南遷夜郎國(guó)，三年歸及長(zhǎng)風(fēng)沙”。詩(shī)中的“三年”，應(yīng)該包括李白從開始被流放，到遇赦而歸的時(shí)間。在《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》中，李白也提到了“三年”這個(gè)時(shí)間概念。其詩(shī)云：“三載夜郎還，于茲煉金骨”。這樣看來(lái)，從被定罪到流放而還，李白實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷了三年的磨難。結(jié)合他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中寫的： “夜郎萬(wàn)里道，西上令人老。掃蕩六合清，仍為負(fù)霜草”， “傳聞赦書至，卻放夜郎回”等句，李白應(yīng)該到了流放地夜郎，在今遵義市桐梓縣度過(guò)了一段服刑期。

北宋人曾鞏寫的《李白集三十卷序》，認(rèn)為李白遭流放后，“上峽江，至巫山，以赦得釋”，并未到達(dá)夜郎。這個(gè)觀點(diǎn)被后世很多人沿用。連郭沫若在他的《李白與杜甫》一文中，也判定李白“巫峽遇赦，東下江陵，在江夏、瀟湘等地還流連了一年多”。

李白本人確有《流夜郎半道承恩放還》一詩(shī)，這個(gè)“半道”成了后人心目中的“半路”，再經(jīng)一些人的推測(cè)，演變成了“巫山”、“白帝城”之類的具體地點(diǎn)。按這樣一路分析下去，李白自然就沒(méi)有到過(guò)夜郎了。

到了清代，程恩澤、黎庶昌、張澍等對(duì)此提出了質(zhì)疑。黎庶昌指出：“半道猶言中間也，蓋白本是長(zhǎng)流不赦之人，今中間得釋?！笨上Ю枋线@個(gè)非常有助于拓寬視野的見(jiàn)解，沒(méi)有得到足夠的重視。直到20世紀(jì)80年代，才陸續(xù)有人打破沉寂，發(fā)文表示贊同這一說(shuō)法。

單靠歷史文獻(xiàn)分析，很難將李白長(zhǎng)流夜郎這件事考證清楚的。因?yàn)榫瓦B《新唐書》也會(huì)出現(xiàn)“有詔長(zhǎng)流夜郎，會(huì)赦還潯陽(yáng)，坐事下獄”這種將前后事情顛倒混淆的情況。

事實(shí)上李白不僅到了夜郎，而且在夜郎老老實(shí)實(shí)地遵從唐王朝的律令，服刑認(rèn)罰，當(dāng)了一段時(shí)間的罪囚。而他服刑的處所，正是唐貞觀十六年(公元642年)設(shè)置的夜郎縣，乾元元年復(fù)置的夜郎州，即今貴州桐梓縣。

唐代的夜郎雖是偏僻苦寒之地，但這位詩(shī)仙卻將詩(shī)情，灑向腳下這片囚困自己的土地。他在流放夜郎時(shí)期的詩(shī)歌多達(dá)30余首，不少詩(shī)散發(fā)出濃濃的夜郎情結(jié)。如《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》：“桃花春水生，白石今出沒(méi)。搖蘿枝，半掛青天月；不知舊行徑，初拳幾技蕨。三載夜郎還，于茲練金骨?！薄赌狭饕估杉膬?nèi)》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏；北雁春歸看欲盡，南來(lái)不得豫章書。”此類作品，在桐梓等地巳至耳熟能詳?shù)某潭取?/p>

篇9

一、激發(fā)欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

1.激發(fā)求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。如在分析《火燒云》一文時(shí)，針對(duì)文中火燒云動(dòng)感性極強(qiáng)的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了啟發(fā)學(xué)生用動(dòng)作表現(xiàn)火燒云升上天空的情境。同學(xué)們十分活躍，積極開動(dòng)腦筋，同桌之間互相演示，然后紛紛到前面表演。最后大家一致贊揚(yáng)一名同學(xué)用雙手滾動(dòng)的辦法來(lái)演示火燒云升上天空最為貼切。再有像學(xué)習(xí)蘇軾的《題西林壁》這首詩(shī)，針對(duì)宋詩(shī)說(shuō)理性強(qiáng)的特點(diǎn)，我仍啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用形體語(yǔ)言形象地表現(xiàn)古詩(shī)句。學(xué)生分組展開討論，有的學(xué)生運(yùn)用五個(gè)手指表現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”；又將五指聚攏，掌心成窩狀，形成山峰環(huán)繞、人處山中的感覺(jué)，一看便馬上聯(lián)想到“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的詩(shī)句。這樣一來(lái)，既理解了詩(shī)句又幫助了背誦。還有的同學(xué)幾個(gè)人排列一起，先橫后豎，然后圍成一圈，再讓一名矮個(gè)兒同學(xué)站在中間，很形象地向全班同學(xué)表達(dá)了詩(shī)句的意思。這種辦法使學(xué)生的思維與想象緊密相聯(lián)，為今后學(xué)習(xí)古詩(shī)，形象地理解文章、語(yǔ)言提供了辦法。

2.重視發(fā)散思維與集中思維全過(guò)程的培養(yǎng)。發(fā)散思維與集中思維就是從多角度尋找答案、辦法，又有集中，通過(guò)分析從中找出最佳答案。如在《赤壁之戰(zhàn)》一課的教學(xué)中，我精心設(shè)計(jì)了“你認(rèn)為東吳和曹操哪一方應(yīng)該獲得勝利，為什么”的問(wèn)題，而不是僅僅停留在讓學(xué)生去佩服東吳方的知己知彼、揚(yáng)長(zhǎng)避短。這一問(wèn)題引發(fā)了全班的爭(zhēng)論，形成了三種意見(jiàn)：A.認(rèn)為東吳應(yīng)獲勝，這是歷史事實(shí)；B.認(rèn)為曹操應(yīng)獲勝，中國(guó)就可以統(tǒng)一了；C.認(rèn)為誰(shuí)勝了也不好，反正都是打仗，老百姓就遭殃。我又引導(dǎo)大家展開討論，逐步統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，第二種意見(jiàn)是對(duì)的。曹操獲勝就可以統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束分裂，符合歷史趨勢(shì)和人民渴望安定的愿望。這種歷史唯物主義的觀念對(duì)成年人很容易，但對(duì)六年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)沒(méi)有這個(gè)觀念。建立起這種觀念對(duì)學(xué)生的思維就是個(gè)創(chuàng)造性的提高，今后他們就會(huì)學(xué)著用這種觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)、看待歷史、現(xiàn)實(shí)。

二、喚起想象，激活學(xué)生的創(chuàng)造思維能力

想像往往是與兒童的感受緊密相連的。在優(yōu)化的情境中，因?yàn)閳D畫、音樂(lè)、表演藝術(shù)的直觀性，能讓學(xué)生獲得鮮明的直接印象，這種“直接印象”籠罩著藝術(shù)的美，進(jìn)入兒童意識(shí)，為兒童展開想像做了十分有效的心理上、情感上的預(yù)備，甚至處于一種呼之欲出的狀態(tài)。如教學(xué)《夕照》時(shí)，我在孩子面前展示了一幅畫，磚瓦房后立著一排挺拔的鉆天楊，圓圓的太陽(yáng)掛在楊樹梢上。教師的語(yǔ)言描述把孩子們帶到了一個(gè)黃昏的世界，孩子們仿佛看到了夕陽(yáng)不刺眼的光線，柔柔的光線。課文的描寫伴隨著學(xué)生視覺(jué)所得，與他們?cè)谏钪性?jīng)獲得的夕陽(yáng)的感受很自然地產(chǎn)生了不同的審美意象。在一段布滿幻想的音樂(lè)旋律中，在“如詩(shī)如畫的夕照”的提示下，他們深情地、美美地描述著：“家里屋頂上的煙筒里冒出淡淡的炊煙?！薄疤?yáng)泛出的紅潤(rùn)成了小姑娘臉上的紅云?！薄疤炜占磳⒆兂珊谏?，地球的那一面又會(huì)迎來(lái)一個(gè)漂亮的黎明。”……這樣把他們所獲得的內(nèi)心體驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)了出來(lái)，甚至到了課間，許多孩子還擠在我身邊，爭(zhēng)先恐后地表述他們的感受。所有這些都表明，想像本身不僅是創(chuàng)新的前提，還是進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。有許多學(xué)生都說(shuō)自己看過(guò)有關(guān)夕陽(yáng)的文章。有些學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)，急切地向這部分學(xué)生打聽：這些文章在哪兒有？我順勢(shì)啟發(fā)他們：“讀書多好哇，可以知道那么多事情。我們同學(xué)可以互相交換圖書，這樣大家就可以看許多書了。”之后，我發(fā)現(xiàn)班上總有書在傳閱，學(xué)生對(duì)閱讀充滿了愛(ài)好，常有孩子在一起談?wù)摃?，也?jīng)常有學(xué)生向我請(qǐng)教不熟悉或不理解的字詞。我認(rèn)為，學(xué)生一旦有了閱讀的習(xí)慣，關(guān)于發(fā)散思維能力的培養(yǎng)就有了基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：陳三立；詩(shī)歌本體論；孤憤；摹狀天地

詩(shī)歌本體論，指的是關(guān)于“詩(shī)歌的本質(zhì)是什么”的詩(shī)論。西方歷史上的詩(shī)歌本體論有時(shí)即是哲學(xué)家們的哲學(xué)本體論的延伸。中國(guó)則不然，各種詩(shī)歌本體論零散地見(jiàn)于詩(shī)論家的著述中，與道家、理學(xué)等哲學(xué)的本體論關(guān)系不密切。中國(guó)古代的詩(shī)歌本體論盡管“零散”，但豐富多樣，中間蘊(yùn)含著很多極深刻的道理。

清末民初是一個(gè)詩(shī)歌發(fā)達(dá)的時(shí)期。在這一時(shí)期的大詩(shī)人中，陳三立堪稱是詩(shī)歌本體論最豐富的一位。他的詩(shī)論，在眼光的關(guān)注點(diǎn)上，與其他的同光體詩(shī)人相比也顯得比較獨(dú)特。

對(duì)陳三立詩(shī)學(xué)的研究，曾經(jīng)是極為沉寂的。最近幾年，如雨后春筍般地出現(xiàn)了多篇論文。這些文章中，與“詩(shī)歌本體論”較有關(guān)系的，是對(duì)陳三立的“養(yǎng)氣作詩(shī)說(shuō)”的研究。如胡曉明的《散原論詩(shī)詩(shī)二首釋證》，孫老虎的《陳三立詩(shī)學(xué)研究》，胡迎建的《論陳三立的詩(shī)學(xué)觀》，對(duì)此都有專門論述。不過(guò)，“養(yǎng)氣作詩(shī)”在陳三立詩(shī)論中并沒(méi)有很突出地指向“詩(shī)歌本質(zhì)”的問(wèn)題，出現(xiàn)的次數(shù)也很少。具體一些來(lái)說(shuō)，陳三立的詩(shī)歌本體論有兩點(diǎn)，而兩點(diǎn)之間又不是相互割裂的。本文將對(duì)此展開論述。

一、同光體詩(shī)人中陳三立最重視詩(shī)歌本體論

同光體詩(shī)人中，詩(shī)論最豐富的無(wú)疑是陳衍。不過(guò)，陳衍的詩(shī)學(xué)關(guān)注的主要是文學(xué)形式、美學(xué)風(fēng)格、作詩(shī)技巧、詩(shī)歌演變?cè)戳鞯葐?wèn)題。對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)人創(chuàng)作心理等“玄虛”一些的問(wèn)題，他基本是避而不談的。

同光體的其他幾位大詩(shī)人中，鄭孝胥的詩(shī)論極少。沈曾植的詩(shī)論非常深妙，但也是具體的條分縷析居多，在條分縷析的基礎(chǔ)上再去體認(rèn)更本質(zhì)的東西。

在傳統(tǒng)詩(shī)論純熟而又求新、詩(shī)歌創(chuàng)作繁盛的近代，詩(shī)論家喜歡對(duì)詩(shī)歌的文學(xué)形式、美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行條分縷析，這是普遍的現(xiàn)象。陳三立則不然。翻開《散原精舍文集》，其中對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)人創(chuàng)作心理等的論說(shuō)，隨處可見(jiàn)。他的詩(shī)論較少去關(guān)注文學(xué)形式層面的東西。晚清人十分喜歡的對(duì)一位詩(shī)人詩(shī)學(xué)取徑的分析（也就是《詩(shī)品》式的“某某源出某某”的分析），他也采取的不多。他評(píng)價(jià)別人的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“蓋頗契本原所在，不必盡狃聲律、規(guī)體制也。”[1](p1903)“不汩其真，非拘拘聲容體制之末所可詭襲而輕蹈也。”[1](p936)他的關(guān)注點(diǎn)，即不在聲律、體制，而是在“本原所在”。對(duì)陳衍極為反對(duì)的“不可說(shuō)”“說(shuō)不出”等比較“形而上”的、拋開文學(xué)形式不談的詩(shī)論[2](冊(cè)1，p312,313)，陳三立也是主張的。陳三立評(píng)他人詩(shī)：“‘聞雁’句有不可名言之妙。此吾論詩(shī)宗旨也，世士必譏之。”[1](p1125)“世士”恐怕得把陳三立的朋友陳衍算進(jìn)來(lái)了，因?yàn)殛愌軐?duì)這種詩(shī)論的反對(duì)十分明確。

陳三立的這些詩(shī)論都是用很詩(shī)化的方式表達(dá)出來(lái)的，不注重系統(tǒng)性，但具有深意。這是典型的詩(shī)人的詩(shī)論，而非詩(shī)論家的詩(shī)論。這與陳衍的“詩(shī)論家之詩(shī)論”可以看作是同光體詩(shī)論的兩端。

陳三立在陳衍的詩(shī)學(xué)觀念中，是一個(gè)很重要的詩(shī)人。近代“生澀奧衍”一派的詩(shī)歌，以他和沈曾植為代表。但是，陳三立本人的詩(shī)論卻不是很能體現(xiàn)這一點(diǎn)。甚至別人說(shuō)陳三立詩(shī)取徑黃庭堅(jiān)，陳三立對(duì)這一點(diǎn)也不是很許可。他雖然有“私我涪翁詩(shī)”的詩(shī)句，但同時(shí)也說(shuō)，如果要學(xué)習(xí)江西詩(shī)的話，陶淵明、王安石都可學(xué)，“不必專下涪翁拜也”[3](p27)。像鄭孝胥等人也指出陳三立的詩(shī)不是宋代的江西派所能包含的[4](p1)。當(dāng)我們了解了陳三立的詩(shī)歌本體論，這種“他人對(duì)陳三立的印象”和陳三立本人的詩(shī)論不一致的現(xiàn)象，就不值得奇怪了。

二、陳三立詩(shī)歌本體論的第一個(gè)方面：詩(shī)歌本于“孤憤”

陳三立關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的論述，大體有兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又不是割裂開的。

第一個(gè)方面可以概括為“孤憤說(shuō)”。孫老虎的博士論文《陳三立詩(shī)學(xué)研究》提出了陳三立有“寫憂言志”說(shuō)。孫的文章又對(duì)此說(shuō)進(jìn)行了歷史文化的溯源，并分析了其與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的關(guān)系。實(shí)際上，陳三立說(shuō)詩(shī)歌寫“憂”的同時(shí)，往往會(huì)涉及到詩(shī)人的一種“孤獨(dú)”的生命狀態(tài)，這恰可以借用《韓非子》中的篇名“孤憤”來(lái)概括。陳三立所描述的這一“孤”而又“憂”的狀態(tài)，并不萎靡死寂，而是精神淋漓、溢滿詩(shī)性，是一種與詩(shī)人創(chuàng)作心理相關(guān)的詩(shī)歌本體論。

陳三立具體的論述如：“天地之孤抱無(wú)可與語(yǔ)，輒間詩(shī)歌以抒其伊郁煩毒無(wú)聊之思” [1](896)“退隱后詩(shī)乃稍多，遭遇巨變，辟世孤往而然也。”[1](943)“居久之，無(wú)已遣煩憂，始糾儕悲十許人，時(shí)時(shí)聯(lián)為詩(shī)社……歐公猶生當(dāng)隆平極盛無(wú)事之時(shí)，所感已如此，而況際天荒地變、患?xì)獬淙?、人人莫知死所之今日哉？”[1](p949)“徒一身，歷萬(wàn)劫?！盵1](p1024)“百世之下，低徊諷誦，猶可接契于孤懸天壤之一人也。”[1](p1113)“晚歲孤臥海日樓，志事無(wú)由展寸尺，迫人紀(jì)之汩圮，睨天運(yùn)之茫茫，幽憂發(fā)憤，益假以鳴其不平。詭蕩其辭，寤寐自寫，落落一終古傷心人，此與屈子澤畔行吟奚異哉？”[1](p1152)

既然是“孤憤”，其所指向的就常常是上面所說(shuō)的“天地之孤抱”“伊郁煩毒無(wú)聊”一類孤獨(dú)的負(fù)面的心緒。但陳三立所描述的這些負(fù)面心緒，給人感覺(jué)到一種強(qiáng)烈的“詩(shī)性”、不可磨滅的精神意志。最典型的例子，是他對(duì)陳子言（名陳詩(shī)）的十分動(dòng)人的、十分富有詩(shī)性的評(píng)價(jià)：“霾天海市，懸此詩(shī)隱，應(yīng)有光芒夜吐?！盵1](p1154)詩(shī)人居然如星辰、燈塔一般，能夠在“霾天海市”的混沌的夜晚中獨(dú)自發(fā)出光芒。這樣的議論，在陳衍等同時(shí)代人的詩(shī)學(xué)里是找不到的。

這些孤獨(dú)的負(fù)面的心緒是哪里來(lái)的呢？它們固然是來(lái)自于陳三立上面屢次說(shuō)到的“遭遇巨變”“天荒地變、患?xì)獬淙⑷巳四浪袢铡边@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但有時(shí)候又被陳三立賦予了一個(gè)更加形而上的來(lái)源。如《陳芰潭翁遺詩(shī)序》：

……蘧然若四海之廣，千歲之遠(yuǎn)，遺此一人焉。蓋所接蒼茫無(wú)端與塊獨(dú)不自聊之感，蕩魂撼魄，更有在于人國(guó)興亡成敗盛衰之外矣。[1](p912)

“蒼茫無(wú)端與塊獨(dú)不自聊之感”，并不只在于現(xiàn)實(shí)的“人國(guó)興亡成敗盛衰”，而是有了另一層更普遍的、更形而上一些的意義。仿佛世界人生的本質(zhì)就是如此一樣。

三、陳三立詩(shī)歌本體論的第二個(gè)方面：摹狀“天地萬(wàn)物之精英”

陳三立詩(shī)歌本體論的第二個(gè)方面，更加有哲學(xué)氣質(zhì)。他認(rèn)為詩(shī)可以摹狀“天地萬(wàn)物之精英”，去狀寫宇宙中那些“不可掩”、讓人“老死不得忘”的事物。他在《蒿類稿序》中說(shuō)：“竊維天地萬(wàn)物之精英，形諸文字，各從其類，不可掩焉。有能出者，因而存之，曲肖而達(dá)之，而其真乃永于人心，相續(xù)而不敝。”[1](p896)在《雪樵詩(shī)話續(xù)編序》中說(shuō)：“當(dāng)此之時(shí)，感詫而播之，為狀某海某山之有。以身為漁樵，耳聽目所及，光景動(dòng)心，固老死有不得而忘也?！盵1](p915)

陳三立認(rèn)為，詩(shī)人這樣做，就可以“胎息自然”[1](p936) “上與道契” [1](p1125)，與宇宙間深微幽隱的奧妙融為一體。所以，摹狀天地，既是對(duì)詩(shī)歌的界定，又是詩(shī)人自身的追求。

這樣的一種理論，容易讓人聯(lián)想到歷史上的“天人合一”說(shuō)。實(shí)際上，陳三立的這種理論與“天人合一”說(shuō)的區(qū)別很大。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“天人合一”本于老莊哲學(xué)，主張泯去物、我間的界限，往往引向一種淡遠(yuǎn)的藝術(shù)。而陳三立的這種詩(shī)論，卻有著深微幽隱的感覺(jué)，與同光體的美學(xué)風(fēng)格是一致的。上面的引文中，一個(gè)“詫”字，一句“老死有不得而忘”，詩(shī)人那種探索自然、為自然的奧妙感到驚詫的形象，呼之欲出。陳三立這種摹狀“天地萬(wàn)物之精英”，是有詩(shī)人強(qiáng)烈的“詩(shī)心”參與的，不是不帶感情的客觀摹寫。有了“感詫”，然后才去“狀某海某山”。而“光景動(dòng)心”，居然讓人“老死有不得而忘”。

“天地萬(wàn)物之精英”對(duì)詩(shī)人的心靈造成了強(qiáng)烈影響。而人與自然之間，本就是相互影響，而不是單向影響的關(guān)系。對(duì)此，陳三立的詩(shī)論中有一個(gè)很有理論色彩的說(shuō)法。他在《廬山詩(shī)錄序》中說(shuō)：“天設(shè)山川，亦設(shè)人心，相遭相引，不能窮也。”[1](p1125)山川、人心都是“天設(shè)”，二者相互作用，永遠(yuǎn)都不會(huì)相分離。

歷史上的詩(shī)論中與陳三立同趣的，是唐代陸龜蒙的《書李賀小傳后》：

吾聞?lì)睗O者，謂之暴天物。天物既不可暴，又可抉刻削，露其情狀乎？使自萌卵至于槁死，不能隱伏，天能不致罰耶？長(zhǎng)吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是哉！正坐是哉！[5](p260)

抉刻削，露天之情狀，陳三立也可以加入到這種詩(shī)人的行列里來(lái)。長(zhǎng)吉、東野、玉溪生，都是與同光體聯(lián)系甚巨的詩(shī)人。而至于“天人合一”，大概要推王維，與此不是一類了。

不過(guò)，陸龜蒙這里還只是說(shuō)到詩(shī)人暴露天地之情狀。陳三立說(shuō)的山川與人心“相遭相引，不能窮也”，就比這更進(jìn)一步了。

這樣一種“摹狀天地”而又強(qiáng)調(diào)詩(shī)人主體性的詩(shī)說(shuō)，也有很多可以與西方的“模仿說(shuō)”相互比較的地方。在西方歷史上，不同學(xué)者對(duì)“模仿說(shuō)”的界定也很不相同。這里限于篇幅，就不一一辨析了。

除了詩(shī)歌本體論，陳三立的詩(shī)論也還有很多其他的方面，比如他在點(diǎn)評(píng)別人詩(shī)的時(shí)候，點(diǎn)評(píng)用詞就十分地有特色。不過(guò)，他的詩(shī)論中最值得注意的還是詩(shī)歌本體論。陳三立之所以對(duì)這類問(wèn)題不停地追問(wèn)，是因?yàn)樗约壕褪且粋€(gè)癡迷于作詩(shī)的大詩(shī)人。我們發(fā)現(xiàn)，全身心投入詩(shī)歌創(chuàng)作的大詩(shī)人，他們的詩(shī)論一般比較零散，但往往會(huì)指向詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)人作詩(shī)動(dòng)機(jī)等問(wèn)題。而對(duì)詩(shī)歌的文學(xué)形式、美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)而細(xì)致地分析的人，往往在詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就會(huì)遜于其詩(shī)論成就。后者可以以陳衍為代表。這兩種不同的情況，在歷史上是很常見(jiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張寅彭主編.民國(guó)詩(shī)話叢編[M].上海：上海書店，2002年

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