導語：如何才能寫好一篇懷疑與學問，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生活中，我們常常把學習知識稱為"做學問"，或者把有知識說成"有學問"。那么，什么是"學問"？

學問有"知識，學識"的意思。如作家老舍《茶館》第二幕："您這么有學問，上知天文、下知地理。"學問也有"道理，水平"的意思。比如"王教授這話說得太有學問了！"學問還可以指正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識。如《清代學者的治學方法》七："凡成一種科學的學問，必有一個系統(tǒng)，決不是一些零碎堆砌的知識。"

但我今天著重講的是它的另外一個意思。顧名思義，學問指的是"學習和詢問（知識、技能等）"。如清代學者顧炎武 《日知錄?求其放心》："夫仁與禮未有不學問而能明者也。"許多學有所成的人在學習方面都有這樣的體會：學習知識不僅要肯問，而且要善問，故而人們把有知識說成有學問，這不是沒有道理的。學問學問，學要肯問。

一個好學生，學習犯難不急于問人，要先問自己，后問人。問己，應反復思考；問人，會受到啟發(fā)。問，要問準，問得深；因為學習不僅要知其'然'，而且要知其'所以然'。

學生發(fā)現(xiàn)問題的過程，必然是思維的過程。在素質教育的今天，學校和教師不僅是知識的傳播者，更應該是學生潛能和聰明才智的培育者。教師啟發(fā)誘導得好，學生的邏輯思維能力就發(fā)展得越好，對事物認識的能力就越強，自制能力、自學能力和自立能力就越強，這將對學生的終身發(fā)展起到良好地促進作用。

我經(jīng)常向學生提起南懷瑾先生在《論語別裁》里說的："……學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問――作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。"在《論語別裁》里，南懷瑾先生就勇敢地提出了許多不同于前人的見解，充分說明他是一個敢于懷疑的人。

語文教師要一定要想方設法教會學生愿問、敢問、善問。學常有疑，問則可解疑。解其一疑，便長一智。學既不可缺，問也不可少。"學問常從疑處得"嘛！

愿問：學生在學習知識、思考人生的過程中，自覺、主動地探尋事物的原委、宇宙的奧秘，遇到不知、不懂的地方，會生出疑問，愿意查閱書籍字典，愿意向家長鄰居，向同學老師提出疑問。愿問的學生，他至少脫離了被動的學習階段，在學習上就具有了自發(fā)性和主動性，就有了進步的基本動力和保證，往往是一個學生學習進步、成績提高的開端。

敢問：其實，學生在學習的過程中，常常會遇到不通、不懂的地方，但是如果我們不經(jīng)常加以引導和鼓勵，很多時候學生就會不"敢問"，"不懂就不懂吧！""又不是我一個人不懂！""這個問題不太重要，干脆別問了！""老師會不會太忙顧不上回答我甚至生氣??？"長此以往，惰性越來越重，學習的主動性丟失了，進步自然就不大了。對于多數(shù)來自農村的學生來說，敢于生出疑問，提出問題，會慢慢培養(yǎng)他們的自信心，同時也鍛煉了他們的口才。

善問：好的學生，不因疑難細小而忽視問，不因問題淺易而不屑于問，更不因怕別人瞧不起而恥于問。他們往往善于在學中發(fā)問，在問中求學，邊問邊學。他們深深地懂得， 要得'學問'，不僅要肯問，還要善問。很多優(yōu)秀的學生就是不斷地在生疑、發(fā)問、解惑這個過程中不斷進步，提高成績的。

上學期在教學梁實秋先生《我的一位國文老師》這篇課文快結束時，有一個女生突然問我："老師，'論難'是什么意思？"這個問題我備課的時候注意到了，但我覺得有些同事會忽略它，沒想到學生倒是提出來了，我很高興，在解釋了這個詞的意思以后，也當眾表揚了她。

在安排學生自習《哲思語粹》時，我先讓學生看一遍課文，然后提問?？墒菦]有學生舉手，我就啟發(fā)他們："幸過三杯美酒美，況逢一朵花新？"這句詩詞有什么不對勁的地方嗎？過了一會兒有個男生說："前面七個字，后面卻是六個字！"我表揚了他，并且告訴同學們，教材的這個地方屬于印刷錯誤，原文是"幸遇三杯酒美，況逢一朵花新？"接著順便把朱敦儒的《西江月?世事短如》全詞抄在黑板上面，再次告誡他們，做學問要敢于懷疑，懷疑老師，懷疑教材，甚至要敢于懷疑字典詞典。

這個學期教學祭文中的千古絕調《祭妹文》的時候，教材又出現(xiàn)了兩處錯誤。我先讓學生翻譯這兩句，在學生感到極為困惑的時候我才告訴他們："s夢幼想"應是"s夢幻想"，"妝以一念之貞"應是"汝以一念之貞"，并且告訴他們，老師是反復查閱了《古文觀止》等書籍資料的。再次告訴他們"盡信書不如無書"的道理，告訴他們做學問絕不能盲從。

我國杰出的地質學家李四光有句名言："不懷疑不能見真理"。打開明星燦爛的科學史冊，凡是有所作為的科學家，無一不具有強烈的，勇敢的懷疑精神。

大膽懷疑是獲得真理的途徑，中國古語說："學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進"。大膽懷疑又是打開科學大門的一把金鑰匙。我國科學家李四光就是一個敢于大膽懷疑，勇于探索真理的學者。外國地質學家們，根據(jù)陸相沉積產(chǎn)生不出石油的理論，曾斷言中國是個貧油國。對此，李四光大膽懷疑。他認為石油的產(chǎn)生，關鍵不在于"海相"成"陸相"，而在于有沒有生油和儲油的條件。前者是現(xiàn)象，后者才是本質。因此，他根據(jù)自己多年來對中國地質構造研究的結果，預言我國石油的遠景很輝煌。后來，大慶、大港、勝利等油田的相繼發(fā)現(xiàn)和開采，完全證實了李四光的科學預見。

篇2

關鍵詞：人文素養(yǎng)；內涵；培養(yǎng)

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0103-03

語文是一門人文學科，是一項多元的人文活動。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！度罩屏x務教育語文課程標準》在“前言”部分就開宗明義，強調語文教育應在培養(yǎng)現(xiàn)代社會公民的“人文素養(yǎng)”上發(fā)揮重要作用，對于傳統(tǒng)的語文教學無疑是一次革命性的變革，是我們駕馭教學改革的一個重要指向。

何謂人文素養(yǎng)？筆者的理解是：人文素養(yǎng)的內涵至少包括如下層面：對人類社會文化現(xiàn)象的了解和掌握；對人文典故的熟悉與借鑒；對人文語言的感悟與運用；對人文遺產(chǎn)的整合與創(chuàng)新；對人文精神的傳承與開拓。人文素養(yǎng)教育的實質和核心歸根結底還是關于人的生存教育。包含著對人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及人類命運、人類社會的思考與探索。即：教會學生如何做人，如何正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，并妥善解決人的理性、意志和情感等問題，使人的智力、德行、感情、體格處于和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質，具有終極關懷的意義。

作為一名語文教師，對落實好新課改精神，培養(yǎng)和提高學生人文素養(yǎng)負有義不容辭的責任。我們要在新課程“人本思想”的指導下，全面實施人性關懷教育，關注人的發(fā)展、人的需要、人的個性、人的價值和人的成長。用教師的人格去塑造學生的人格，用教師的心靈去感召學生的心靈，用教師的精神去影響學生的思想。要注重每個學生的真正發(fā)展，注重對學生的生命存在及其發(fā)展的整體關懷。下面，談談在語文教學實踐中的一些粗淺的體會。

一、加強自身學習，構建個性魅力，讓課堂凸顯人文之光

教師的個性魅力來源于教師良好的人文素養(yǎng)，教師人文素養(yǎng)的高低又是決定學生人文素質培養(yǎng)質量的關鍵。語文教師已經(jīng)不能只是“工具”式的教書匠了，而應該是一個閃爍著人文精神光芒的的文化傳承者。從新課程改革對教師的人文素養(yǎng)提出的要求和挑戰(zhàn)來看，提高教師的人文素養(yǎng)是教師職業(yè)的需要，是培養(yǎng)學生適應社會競爭與挑戰(zhàn)的需要，更是培養(yǎng)高素質人才的需要。一個具有由衷而又終極的關愛、敏銳而又深刻的感悟、獨特而又鮮明的個性、廣博而又豐腴的內涵的教師，才會是一個有著良好人文素養(yǎng)的好教師。努力讀書和學習、不斷提高人文素養(yǎng)、培育人文精神，這是教師成功的必備條件，是教師成長為能師、經(jīng)師乃至優(yōu)秀教師的必由之路，也是新課程順利實施的關鍵。因此教師有責任、有義務做到：善于讀書、學會學習、與時俱進，不斷積累和豐富自己的知識和思想，拓寬文化的視野，提高思想的高度，同時也必須努力提高自身的人文素養(yǎng)，以適應教育的發(fā)展。語文課程要使學生有感悟，我們老師首先就要有感悟；要使學生去體驗，我們老師首先要去體驗；要使學生受感動，我們老師首先受感動。在長期的教學實踐中，筆者始終堅持做到多讀書、讀好書，廣泛閱讀，多方查資料，多去研究教法，不斷充電，逐步養(yǎng)成了心勤、眼勤、手勤的好習慣，有時還會寫點下水作文、散文、小說，把思考當成一種沉淀、一種積累、把學習活動當成一種審美享受活動，繽紛的文字散發(fā)著馨香的人文氣息，還真是其樂無窮。正是初步形成了自己獨特的情趣、風格和魅力，在語文課堂上，才能讓優(yōu)美意境沐浴著學生的心靈，讓課堂閃現(xiàn)著人文的光芒。

二、依托課程文本，激發(fā)思想火花，讓教學更加流光溢彩

語文是依托“文”來體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價值觀的課程，初中語文教材蘊含著豐富的人文精神內涵。語文內容將視角廣泛地投向家庭、社會，關注真情、友情、親情；投向對人生乃至整個宇宙的關愛、反思，滲透著深刻的哲學、美學思想和強烈的思辨色彩。其人文內涵包括生命意識、責任意識、超越意識、寬容意識、尊嚴意識、思辨意識、自由平等意識等。文學中的美有多種，有昂揚上進歡欣的美，也有纏綿傷感憂郁的美。語文老師當然有責任帶領學生進入文學的世界，引導學生感悟豐富多彩的情感。把文學作品或作家人生逸事編成小故事，穿插在教學中，應當是一種很好的審美觀、人生觀的教育途徑。每當涉及到一些大家的作品時，筆者會將作家的人生經(jīng)歷改編成小故事，用生活化的、生動而較有感染力的語言講給學生聽。聽故事的過程，也是學生閱讀作家人生歷程的過程。

屈原“上下求索”的執(zhí)著，曹操“橫槊賦詩”的豪情，司馬遷“發(fā)憤著書”的堅韌，等等，在這些典故中，學生的靈魂與作家的靈魂產(chǎn)生碰撞，孩子們的心靈自然會受到悲劇崇高的洗禮，更加接近“真善美”的人生境界。如《紫藤蘿瀑布》一文，滲透著對生命的感悟，贊美生命的喜悅、美好和永恒?！段业睦蠋煛芬晃模隗w會作者依戀、思念老師的深厚感情的同時有利于培養(yǎng)學生尊敬老師，熱愛老師的良好品德。八年級的宋濂的《送東陽馬生序》一文，作者以自己勤苦求學而功成名就的事實，現(xiàn)身說法，勉勵后輩專心向學，刻苦自勵，情真意摯，語重心長。通過自己青少年時求學的種種艱辛和現(xiàn)在學生學習條件的優(yōu)越的對比，說明是否學有所成，關鍵是在于自己的勤奮與專心與否，贊揚馬生的謙虛好學?，F(xiàn)在的學生生活水平高了，學習環(huán)境好了，但認真學習的人卻少了，他們整天抱怨學習很苦，生活單調，沒有一點樂趣，缺乏上進心，忘記了“吃得苦中苦，方為人上人”的道理。通過本文的教學，就是要告訴學生：苦和樂是形影不離的，正所謂“苦盡甘來”。孟子也說過：“天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！敝挥薪?jīng)歷了常人難以忍受的苦才能體會到常人無法擁有的樂，這就是“痛并快樂著”的境界 ，這就為學生以后努力勤奮學習、工作、生活提供了動力。

通過文本解讀，傾聽文本聲音，觸摸作者心靈，用心體驗作品的情境和情感，回應文本中的喜怒哀樂，用心察，用心悟，釋疑解惑，這樣文本義才能生成，新的視角才會形成。讓學生通過閱讀，用心感受、體驗，走近作者的心靈世界。這樣的課堂教學，學生妙語連珠，眉飛色舞，興致高漲；教師怦然心動，眉開眼笑，神采飛揚，放飛了學生的想象，喚醒了學生的思維，激起了學生的靈性，教學對話閃爍著智慧的靈光，散發(fā)著濃濃的深情，透發(fā)著撼人心魄的魔力。在教學過程中，要帶領學生走進課文，去體悟、去感受。語文教學的靈魂是變，是創(chuàng)新，對人文教育的方法也必須不斷翻新。有的文章適合整體感知其精妙，只能采用“囫圇吞棗”式的方法，才可以把握好它的思想；有的文章卻適合字斟句酌，仔細推敲才能感知其精髓；有的卻需要把二者結合起來。

語文課程的人文性，需要教師在充分挖掘課程人文內涵，以人為本，促進學生發(fā)展的語文教學中來得到體現(xiàn)。所有這些文質兼美的文章，都可以通過教與學來引導學生關愛生命，熱愛自然，懂得珍惜親情、友情，懂得尊重、理解他人，學會做人，學會求知，學會審美，以健康向上的心態(tài)對待生活。我們要讓學生不僅掌握語言表達的技巧，還要領悟其中蘊含的人文美，接受精神的洗禮和熏陶，打下“精神的底子”。只有立足文本、關注人本的教學，才不會使語文課迷失方向。在教學過程中，選材和教學過程的設計要充分考慮到學生的年齡特征和生理及心理發(fā)展的需要。教師應充分利用各部分的內容，加以拓展和延伸，引導學生思考人生與社會問題，培養(yǎng)學生辯證的看問題，全面分析、用心感受體會其中的人文素養(yǎng)。新教材中大量的活動都需要學生觀察、發(fā)現(xiàn)、探索、合作才能完成，這些活動給學生獨立思考、大膽想象、發(fā)揮創(chuàng)造性提供了充分的空間。于是筆者在課堂教學中采用自主、合作、探究的學習方式，與學生進行平等對話和民主交流，激活學生的創(chuàng)新欲，調動其參與的積極性，引導學生主動學習，親自觀察，自我發(fā)現(xiàn)，各抒己見，讓快樂、輕松、活躍的空氣充滿課堂，讓學生養(yǎng)成創(chuàng)新的意識，不斷提高自己的實踐能力，使教學活動流光溢彩，通過學生“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”的感悟、交流與實踐中，較好地實現(xiàn)以人為本、培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的終極關懷。

三、立足生活實際，拓展實踐活動，讓人文精神個性飛揚

加強學生閱讀實踐，讓學生在大量閱讀中感悟、體驗，是提高人文素養(yǎng)的一個重要途徑。教師要引導學生在充分地讀的基礎上去品味、揣摩、感悟、積累，讓崇高的思想，高尚的情操如春雨一般，浸潤學生的心田，讓他們在閱讀中與作品中的人物產(chǎn)生思想共鳴，同喜同悲?？梢愿鶕?jù)各人的不同情況去指導學生分別去朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽，讓學生在讀中領悟，在讀中欣賞和吸收，做到“讀書百遍，其義自見”。中華經(jīng)典詩文是中華民族文化的精髓和人文精神的結晶，既為青少年的寫作提供了有益的啟示和借鑒，又為青少年提供了做人目標方面的思想啟示和行為指導，尤其要多誦讀。蘇霍姆林斯基說：“沒有一條富有詩意的、感悟的、有審美的清泉，就不可以能有學生全面的智力發(fā)展。”創(chuàng)造學習情境，拓展實踐活動，更是提高學生人文素養(yǎng)的重要途徑。

篇3

關鍵詞：活動；人文關懷；目標導向；成才

新課程理念非常重視的一點就是以學生為主體，在教學中體現(xiàn)人文關懷，所進行的活動也必須體現(xiàn)人文關懷。但令人擔憂的是，很多活動都只是走過場，造成“熱熱鬧鬧過場，冷冷清清收場”，成效很低，究其原因，是部分教師沒有真正體會到人文關懷的涵義，以為只要讓學生在“動”，就是人文關懷的表現(xiàn)，而缺乏一種學生在活動中自己感知和體驗過程。其實這就是沒有在活動中真正體現(xiàn)人文關懷。這次有幸去杭州參加了浙江省新生代課堂教學的觀摩活動，對思品活動中如何體現(xiàn)人文關懷有以下幾點思考。

一、活動必須要有明確的目標導向

我們經(jīng)常說，思想引導著行動。沒有正確的思想導向，就會造成“腳踏西瓜皮，滑到哪算到哪”的情況。例如，在聽“負起我們的責任”一課時，葉老師出示了以下幾種場景讓學生選擇。①媽媽生病了需要我去買藥，我的作業(yè)還沒有完成，怎么辦？②周末學校安排我們去植樹，媽媽叫我去外婆家送好吃的，怎么辦？③早上上學的路上，看見一家商場著火了，怎么辦？④我家開的食品店里，發(fā)現(xiàn)了有過期產(chǎn)品怎么辦？

葉老師的目的很清楚，讓學生學會在面對責任沖突時，該如何選擇？但大家發(fā)現(xiàn)沒有，第1、2兩種場景根本沒有沖突，或者說沖突不夠激烈。如第一場景，主人公小敏完全可以在給媽媽買好藥后再完成作業(yè)，既承擔好子女的責任又承擔好學生責任。其實，完成作業(yè)也是承擔好子女角色的一個重要表現(xiàn)。再如第二場景，小敏完全可以在植好樹后再去外婆家送好吃的。承擔好學生和子女兩種角色。所以，根本談不上兩難選擇，也就達不到預期的效果。相比較而言，3、4例子就好一些了。

二、活動要符合思想品德課的本質屬性

活動課的本質屬性就是知情意行的統(tǒng)一，要求做到：

（1）活動必須重視學生的認知。例如，在聽金老師“走進法律”一課時，教師讓學生用肢體語言表示小勇在西湖邊看到游船上游人各種各樣的姿勢。（有東倒西歪，有蹺著腳的）并請學生回答是否欣賞小勇看到的場景。“不欣賞”，說明每個人心中都有桿判斷事物的秤――規(guī)則。通過活動很好地讓學生有了一種規(guī)則意識，規(guī)則是必須遵守的。但有的活動可能如空中樓閣，熱鬧過了，卻什么也沒有留下。

（2）活動中必須滲透著對學生的關心。主要體現(xiàn)在兩方面。①活動必須尊重學生。例如，聽溫嶺市實驗學校張老師“誠信是金”一課，其間有一個“真心告白”活動，要求學生“講述自己或身邊的人曾經(jīng)做過的不誠實的行為”，這其實是一種隱性的強迫行為，是一種間接的不尊重學生的表現(xiàn)，我們讓學生的回答應是自覺而非強迫的，這就是在活動中不夠突顯人文關懷的表現(xiàn)。②活動要留給學生足夠的時間?；顒颖仨氉寣W生有足夠的時間去做。例如，張老師在上“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”一課時，請同學做了一個調查，“請你調查現(xiàn)場成員愿意成為‘樂活族’的百分比”。調查給了學生充分的時間，學生分組有調查學生的，有調查老師的，現(xiàn)場生成了數(shù)據(jù)，對環(huán)保意識、節(jié)約意識和人口意識的教育順理成章，而且很有說服力。學生在調查過程中本身就是一種認知、一種體驗、一種反思。

（3）活動必須引導學生去理性思考。沒有思考的活動其實就是一種無效活動，并且這種思考要理性，要全面，不是對學生進行簡單的灌輸。例如，在聽吳教師“享受健康的網(wǎng)絡交往”一課時，對網(wǎng)友的熱情邀請，要不要去見。學生有兩種觀點：要見，不要見。并各自闡述了理由。但教師引用了大量反面材料來闡明自己的觀點：網(wǎng)友是不能見的。這就很有可能會造成一個認識上的誤區(qū)，所有網(wǎng)絡上的人，所有我們不認識的人都是壞人，不利于學生形成對社會的全面正確的認識，所以活動中必須引導學生去進行科學理性的思考。

三、活動要貼近學生的實際生活

只有貼近學生的實際生活，才會讓學生有話可講，才能真正表達學生自己的思想，才能有真情實感的流露。例如，聽張老師的“世界文化之旅”，老師給學生播放了一個很好的短片《家有兒女》，里面出現(xiàn)了邁克和中國家庭的文化沖突，然后讓學生表演，中國父母，國外父母對兒女周游世界各會有怎樣的反應？

學生表演了中國父母對兒女周游世界的反應，我覺得非常不錯，如一組同學表演：子：媽媽，我想去周游世界。母：我沒聽錯吧，不要做白日夢了，書都沒讀好，想去周游世界了，還不快點做作業(yè)去！同學表演非常逼真，因為這是他們真實的體驗，當他們提出去和同學玩等類似的情景的時候，經(jīng)常會碰到父母這樣的反應。

學生同樣表演了外國父母對兒女周游世界的反應，子：媽媽，我想去周游世界。母：好，好！這正是我所鼓勵的，去吧，去吧。讓人感覺有點假，這也難怪，因為孩子沒有在國外待過，并不真正了解國外父母對子女這一舉動的看法。所以，表演時，也就并非是學生真情實感的體現(xiàn)了。只是一種猜測而已，無法真正達到教學目的。所以，所選素材是否結合實際也是是否體現(xiàn)人文關懷的一種表現(xiàn)。

篇4

關鍵詞：淮安運河文化;運河文學;價值探討

文化是一個地區(qū)的靈魂，文化遺存是一個地方文化之根。千百年來，京杭大運河養(yǎng)育了兩岸人民，造就了燦爛的大運河文化?；窗彩谴筮\河上一顆璀璨的明珠，與揚州、蘇州、杭州相比，她成為名符其實的“運河之都”。運河文化是淮安最具代表性也最富特色的文化。但是，從文學層面切入研究淮安運河文化的不多見。文學在助推文化發(fā)展中的確可以起到十分重要的作用。所以在研究文化上如果忽視了文學，就使得文化研究走向了盲區(qū)，徒然有了形式而缺少深刻的內涵。淮安運河文學源遠流長、積淀深厚，尤其是明清長篇小說取得了輝煌燦爛的成就，可是卻缺少系統(tǒng)的梳理研究。在此背景下強調弘揚淮安運河文化，也就顯得蒼白得許多。

一、淮安運河文化的涵蘊

淮安地處淮河尾閭、蘇北腹地，淮河、大運河、古黃河、鹽河四水穿城，洪澤湖盤踞其間，境內河湖交錯、水網(wǎng)密布，是一塊獨具特色的水鄉(xiāng)寶地。所以研究淮安運河文學離不開水文化背景。因水而居的人們歷代相沿、繁衍生息，而水的平和及靈性、幽柔及情韻，濡染了人們的心靈，養(yǎng)成了他們的淡雅、包容、寬容的性格和心境。兩岸秀麗的風光，陶冶著人們。人們在這樣的環(huán)境中和睦生活，便形成了獨特的風俗習慣、民風民情、文化景觀。如飲食、繪畫、雜技、絲織、園林、戲曲、文學、大河文化等，猶如一道獨特的風景線，在彰顯運河文化的豐富多彩。所以，運河不僅是一條黃金水道，更是一軸文化長廊。運河文化主要包括燕趙文化、齊魯文化、吳越文化。運河江蘇淮安段是精彩的一筆，值得大書特書。水的特征得到進一步彰顯。“大湖文化”本身就具有其深廣的一面。人們在這種以水為中心展開的文化中感受其運河文化的靈魂思想，人們在運河文化的氛圍中，耳濡目染，熏陶其腦，浸潤其心，使一代一代運河人承載者大運河的文化基因?！拔膶W的內在張力表明文學傳統(tǒng)的基因代代相傳。大運河無疑承擔起文學精神與人文關懷的歷史傳承的重任，勾連起古今文人的血脈相通?！盵1]在此文化背景下，古代的文學家，如羅貫中、吳承恩、施耐庵、劉鶚等都受到運河水的滋養(yǎng);現(xiàn)代以降的大作家中，如吳強、陳白塵、陳登科、袁鷹等無不受到運河文化的陶冶。在他們的作品中又極其繁富，極其自然地彰顯運河文化的博大精深。

二、淮安運河文學精神的凝鑄

源遠流長的淮安運河文學囊括了文學所有的形式，比如西漢枚乘、枚皋的辭賦;東漢陳琳的詩歌;南朝鮑照、鮑令暉的詩、文、賦;張耒的詩詞;施耐庵、羅貫中、吳承恩、劉鶚、吳強、陳登科等的小說;邱心如的彈詞;陳白塵的戲劇;袁鷹的兒童文學，等等。有些文學樣式是由淮安運河文學作家獨創(chuàng)的，比如枚乘創(chuàng)立的“七體”?！翱梢娀窗策\河文學對中國文學的特別的貢獻。在多元發(fā)展中，又以小說成就更高，這是由于水環(huán)境中生活的人們更富于水的靈性和水的意境的闊大及其豐富的想象和詩意的建構，于不知不覺中‘水’成了一些小說的背景，對水的描寫甚至超越背景功能而成為整篇小說結構的中心?！盵2]

水生萬物。人們對水的親近與敬畏，衍生了內涵豐富的“水文化”?；窗驳妹诨此?，有人說歷史是從水路進入淮安的?；窗惨蛩ⅲ惨蛩庞谢窗驳那Ч艤嫔?。水文化構成了淮安最具特色的文化，從而建構淮安特定的地緣文化，表現(xiàn)在運河文學描寫的文化景觀、風俗習慣、民風民情等提供的空間特質;也表現(xiàn)在運河文學記述了大量的歷史故事和民間傳說等而凸顯的區(qū)域文化的由來與發(fā)展而提供的時間特質。時、空特質的交叉、碰撞、融合，便構建起運河文學的地域文化體系。在淮安運河文學中，運河兩岸的文化景觀、民風民俗、人性人情和歷史故事、民間傳說等雖然描寫得豐富多彩、生動活潑，但這還是運河文化的表層結構，指文化諸層次中多有歷史沿革的精神價值體系，包括宗教、哲學、道德觀念、處世之道、行為準則、風土風俗、語言規(guī)范等種種意識形態(tài)。運河文學的文化價值更在于揭示了運河文化的深層結構，指一個地域群體乃至民族群體歷史的積淀中形成的固定心態(tài)，一種文化中既不易產(chǎn)生律動又不易發(fā)生突變的心理層次。文化表層結構是動態(tài)的。而其深層結構則以恒常的穩(wěn)定為常態(tài)。文化深層結構即文化性格，它滲透于日常生活中的文化行動中，既可見于某一文化區(qū)域乃至某一民族中個體的舉止和心態(tài)，又可見諸同一文化的群體政治行為，同時呈現(xiàn)于該文化歷史過程的規(guī)律性中。在這樣的文化層次結構中，文學藝術家的人格也雙重化為社會人格和自我人格。社會人格是人格結構的表層，是人格的非本質的部分;人類群居的生存特點，要求人們和睦相處，實現(xiàn)群體和諧，每個人都必須約束自我，認真扮演社會的某種角色，從而形成社會人格，它保障的是世俗生活的幸福愉快;自我人格是人格結構的深層，體現(xiàn)著內在的自我和人格的本質，它獲得超然物外的精神享受的依據(jù)。

三、淮安運河文學精神張力的彰顯

1、帶動江蘇運河文學的發(fā)展?，F(xiàn)在的江蘇共有11個地級市，大運河在江蘇流經(jīng)8個地級市，覆蓋了江蘇面積三分之二強，可以說江蘇運河文學構成了江蘇文學的主流。運河文學的重量級大師都與淮安有密切的關系，可以說淮安是江蘇運河文學的龍頭，處在軸心地位，影響著江蘇的“漢文化”和“吳文化”。

2、提煉淮安文化的精神?；窗策\河文學的精神折射出運河文化精神在開放、包容、創(chuàng)新上的聚合，進而凝煉出求真、求實、求美，奮進、推進、上進的淮安精神。

3、激活淮安旅游文化的發(fā)展。借助運河文化的載體，深度挖掘淮安運河文學的文化內涵，彰顯淮安水文化的親和力，吸引更多的人來淮旅游或投資，帶動旅游文化的發(fā)展，拉動淮安經(jīng)濟增長，提升淮安城市的文化品位，擴大淮安的知名度。

4、推動淮安文化強市的建設。代代相傳的文化創(chuàng)造的作為與精神，從觀念、態(tài)度、行為方式和價值取向上，孕育、形成和發(fā)展了淵源有自的淮安地域文化傳統(tǒng)和與時俱進的淮安文化精神，它滋育著淮安的生命力，催生著淮安的凝聚力、激發(fā)著淮安的創(chuàng)造力、培植著淮安的競爭力。這是歷史賜予淮安人的寶貴財富。具有前瞻眼光的淮安應該提出文化強市的目標。文化創(chuàng)造的“作為”，有很大一部分是由文學來擔當?shù)?，而淮安運河文學可以成為文化強市的方陣支撐。

5、提升淮安城市文化的品位。大運河沿線城市都是依托運河而建，淮安在大運河沿線幾十個城市中地位顯赫，特別是明清時期的淮安經(jīng)濟發(fā)展到了鼎盛，這時出現(xiàn)五大中心（漕運指揮中心、河道治理中心、漕船制造中心、漕糧傳輸中心、淮北鹽集散中心）是淮安運河文化的典型代表。在運河江蘇段的8個地級市中，國家文物局公布的歷史文化名城淮安名列其中，既說明淮安“運河之都”地位的名符其實，也說明了淮安文化底蘊的深厚。通過淮安運河文學內涵的挖掘、潛在價值的開掘，進一步激活城市發(fā)展的活力，提高城市文化的核心競爭力，提升城市文化的品位。

源遠流長的淮安運河文學在千百年歷史上積淀出自己的精神特質。努力探索這種精神具有的張力帶來的輻射影響的效果，引起世人對淮安運河文學生態(tài)系統(tǒng)建設的關注，推進淮安運河文學事業(yè)、運河文化產(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實、精神與物質的互動效應――淮安運河文化孕育了運河文學，淮安運河文學又豐富光大了運河文化。（作者單位：淮陰工學院人文學院）

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論文摘要生命價值追尋和良好的人文素質是高職大學生健全人格的必備條件。大學語文教學立足人文性目標定位，借助經(jīng)典篇章，關注學生精神世界，探尋生命意識和人生價值，對于構建和諧校園具有現(xiàn)實意義。

教育的最初目的是關注人的生命，然而，在這樣一個將實用功利哲學發(fā)揮到極致的消費主義年代里，本著實用性的高職教育中，似乎只有學科專業(yè)知識才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。

1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會關注的熱點問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權威統(tǒng)計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態(tài)，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學生自殺案件是對這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學生生命觀現(xiàn)狀和未來的調查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經(jīng)成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關注的話題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。

《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關懷教育，不僅能提升學生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學生健全的人格和良好的心理素質，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質是大學語文的目標定位

語文課程性質應是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。

《大學語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關注入的精神世界的構建和人格養(yǎng)成，對現(xiàn)代社會日趨嚴重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關注當下人生是大學語文課程內容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識。大學語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調生命的價值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關愛、敬仰和維護。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關照中，體會出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現(xiàn)實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關系的調整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗和價值導向的指引。教學過程中可因地制宜，結合不同的文學作品的閱讀，因勢利導，與學生現(xiàn)實世界結合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現(xiàn)的人際關系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟未能獨立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導、倡導真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關懷教育

《大學語文》的人文性要求授課教師要關注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學語文教育中需要因勢利導，激勵學生樹立遠大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現(xiàn)，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質而選擇的棄醫(yī)從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導人生要過得“豐盈飽滿”，“領略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優(yōu)點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導真愛，以關怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們去體味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻

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[2] 葉瀾．讓課堂煥發(fā)生命的活力[J].教育研究，l997(9)

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林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理

北京師范大學教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時指出，中小學階段是學生探索內心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學術創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個體創(chuàng)新素質形成的決定性階段。沒有基礎教育階段創(chuàng)新素質的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎教育階段應加強的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

創(chuàng)造性人才的核心素質包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標，關鍵在于轉變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實有效的培養(yǎng)措施；既要重視學校教育，還要重視家庭和社會的影響。在學校教育中，堅持課內與課外相結合，知識教學與創(chuàng)造性實踐相結合，東西方教育方式、模式相結合?？傊?，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個復雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學生都實現(xiàn)教育者的設想而判斷探索是否成功。推動者不能懷有功利心理，應避免跟風，因材施教。

（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）

韓潮：中學語文課堂應承擔一定量的哲學教育功能

每個高中生都會在高中政治課上接受一些基礎的哲學教育，但

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我們要培養(yǎng)學生質疑，就要善于按照不同年齡的學生的心理特點，利用學生的認知沖突激發(fā)學生產(chǎn)生疑問，找到語文學習的鑰匙，這是學生創(chuàng)新的起點。質疑的過程，實際上是一個積極思維的過程，只有善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的人，才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動。質疑是創(chuàng)新的開始，也是創(chuàng)新的動力，創(chuàng)新來自質疑。因此，在語文教學中，教師要重視學生質疑能力的培養(yǎng)，要創(chuàng)設情境，激勵學生大膽質疑，引導學生善于質疑，從而啟迪創(chuàng)新思維。

一、名言激勵，引導學生愿意質疑

古今中外，有許多關于質疑的名言。如：孟子的“盡信書則不如無書”。程頤的“學者先要會疑”。張載的“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑”。宋學家朱熹曾說過： “讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進?！泵鞔钦哧惈I章曾說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進?！钡刭|學家李四光有這樣一句名言：“不懷疑不能見真理?！卑蜖栐艘苍f：“打開一切科學的鑰匙毫無異議的是問號?！苯處熆梢岳谜n堂或課余的時間相機對學生進行灌輸、激勵，使他們充分認識質疑對于讀書、學習的重要性，引導學生愿意質疑。

二、榜樣示范，引導學生敢于質疑

1、以教師自身為榜樣

“榜樣的力量是無窮的”。我們很難想象，一個迷信權威、毫無創(chuàng)見的教師，會培養(yǎng)出敢于質疑、富于創(chuàng)新的學生。要使學生敢于質疑，教師必須做勇于懷疑的典范。教師可以經(jīng)常給學生講講在鉆研教材時遇到的疑問。比如，《懷疑與學問》中“一切學問家，不但對于流俗傳說，…… 更新更善的學說產(chǎn)生”一句中四個“常?！钡捻樞蚰芊裾{換？教師還可以根據(jù)課文內容，針對文章的重點、難點，設計出若干個有一定深度、循序漸進的問題，讓學生圍繞問題有的放矢地研讀課文。例如，教讀《天上的街市》，教師可這樣設疑：天上真有街市嗎？詩人為什么會從街燈聯(lián)想到明燈，它們之間有哪些類似的地方？為什么天空是縹緲的？既然“縹緲”又為什么說“定然有”“定然是”“定然能夠”？又如，教讀《故鄉(xiāng)》時，教師可這樣質疑：作者為什么說楊二嫂是“一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)”？僅僅是因為楊二嫂外貌的消瘦嗎？文中多次出場的“圓規(guī)”，到底是屬于什么修辭手法――比喻？借代？小說的主題究竟應該是什么？

2.以名人善疑為榜樣

初中語文教材中有許多名人善疑的例子，這對學生敢于質疑無疑有著積極的影響，教師在教學過程中應予積極引導。比如，《懷疑與學問》中有戴震幼時讀書善疑的例子：“許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家――戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思?！庇秩?，《發(fā)問的精神》一文中有牛頓、瓦特、釋迦牟尼等善疑而成名的例子。教師還可以對學生說說其他名人善疑的例子。如：明代地理學家霞客讀《尚書？禹貢》篇，對書中“岷山導江”的說法提出了疑問。后來，他通過實地考察，終于作出了金沙江是長江上源的新結論。有一千多項發(fā)明的科學家愛因斯坦一生對讀書興趣十足，而且始終帶著疑問讀書…… 教師在教學過程中應抓住契機，闡明質疑是打開一切知識寶庫的鑰匙，是人類學術、文化進步的第一步。引導學生以名人善疑為榜樣，敢于質疑。

三、潛移默化，引導學生善于質疑

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關鍵詞：哲學；哲學問題

一、哲學是什么

（一）傳統(tǒng)教科書對哲學的解釋

哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考；哲學是指導人們生活的更好的藝術；哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問；哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結；哲學是系統(tǒng)理論化的世界觀等。

以上對哲學的定義表明上沒問題，但我們知道教科書那些被定義了的東西就會變得固化，也許有人會這樣認為：固化的定義利于理解；但我認為固定化便會失去活力，人們之所以想探究一門學問就在于它的神秘。很多初學者，愛用是非的觀點來探討哲學的問題，如某觀點是錯的或對的，但有些許研究的話，便知哲學無所謂對錯，這些刻板印象往往都是受一些教學者的影響，所以單一的哲學角度去看待其它的哲學思想；這些哲學思想一直為我們研究，便足以其思想合理性。

因此，給哲學以一種明確的定義是很不明智的，會陷入危險，這就是為什么沒有一個哲學研究者會對哲學進行定義，他會以嚴密的邏輯推演方式或以商榷的語氣來說哲學。因此自己的方式去做哲學才是正確的道路。

（二）對幾種哲學定義的批駁

哲學最早起源于希臘語philosophia，它是由philo和sophia組成，譯愛和追求、 智慧。所以結合就譯為愛智慧或追求智慧，誰能追求智慧呢？自然是人。據(jù)記載，最早使用philosophia和philosophos是南意大利學派的創(chuàng)始人畢達哥拉斯。在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，使用了philosophia并稱自己是philosophos，他還說philosophos才是追求真理的。因此，追求智慧的人也就歸到了自由人的行列之中來。

哲學就是哲學史，即認為把整個哲學發(fā)展脈絡弄清也就知哲學。我對該觀點是否定的，首先把哲學當作歷史來研究，就會把哲學和史學相混淆，而且研究量也是很大。其次真正做哲學的人都知道哲學在今天已不是保羅萬象了；另外一個哲學家也不可能關注所有問題，他只會專注于他鐘愛的領域，例如蒯英從不關心時事政治，他真正關心的是如何解決哲學難題和如何把思想表達得清。因此我們就不能采用史學的觀點來研究哲學，哲學史應是有思維性和歷史性并以歷史性的內容來不斷豐富哲學思維，最終實現(xiàn)哲學思想的活躍。

哲學是關于思維和存在的關系問題。這一說法跟據(jù)是恩格斯 “全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！蔽覀冏屑氁豢淳蜁l(fā)現(xiàn)恩格斯加了“特別是”和“重大的基本問題”限定詞，因古希臘的哲學沒完全體現(xiàn)，這個說法自然就犯了絕對化的境地。因為馬克思哲學就是屬于現(xiàn)代西方哲學的，它自然不是知識論哲學，實踐的觀點在哲學中占有很重要的地位，從而哲學就不能劃為思維和存在。

哲學是科學之科學也是錯誤的。就拿哲學來說，它雖然對學習和研究具有重大的指導作用，但它是不能代替科學的，因哲學揭示的是世界最普遍本質和一般規(guī)律，而具體科學揭示的是世界特定領域的特殊規(guī)律。

（三）我所認為的哲學定義

我認為哲學就是哲學，它不需要佐證來證明自己是哲學。一方面哲學與其他學科是緊密聯(lián)系的，這是毋庸置疑的，其他學科也需要哲學提供指導；不過哲學與其他學科是有區(qū)別的，各學科都有自己獨到的研究領域、研究對象、研究問題。我想這一點也就只有哲學能做到，即用哲學的回答方式解答哲學是什么，表明上什么都沒說，卻真正體現(xiàn)了哲學的獨到價值和本質。不過哲學是沒有本質的規(guī)定性，所以我們都不應該將任何一種哲學模式來稱作哲學。

哲學就是愛智慧或者追求智慧，這是早期古希臘哲學家的看法，蘇哥拉底在當時被稱作是最有智慧的人，因為在當時蘇哥拉底喜歡對問題不斷地追思以及不斷地善于找問題。自己能夠主動去追求智慧，便可以體現(xiàn)出一個人內心中對知識的渴望與追求，不管他會遇到什么樣的困難，他也不會選擇放棄，這不是哲學的精神嗎？我想可以做一個肯定的回答。

哲學會對語言錯誤運用，這是基于維特根斯坦在1933年前后在哲學筆記和講座中所論述的內容而總結出來。另外我們也可推出哲學是一種澄清命題意義或語言意義的活動，語言在這中間起到了至關重要的作用?，F(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生把語言的表達問題提升到了一個新的高度，因為它清楚地認識到語言本身就是在對思想進行構建，所以很多分析哲學家們都認為，人從經(jīng)驗中獲得了知識，而知識的構成是我們的知性能力和直觀，但是知識的表達只能通過我們的語言才能完成，所以語言表達絕不僅僅只是一種工具，只有通過語言表達才能夠表達和理解思想。

二、哲學的問題是什么

我們都知道哲學問題有其獨特的性質，哲學問題是我們所遇到的最基本的問題，也是為大多數(shù)人所熟知的普遍問題；但哲學問題絕不是經(jīng)驗性的問題，因為凡是帶有經(jīng)驗的問題往往我們可以用經(jīng)驗來回答它或者是否定它，而且不同的人肯定有不同的回答。例如我問：這支筆是什么顏色？視力正常的人會回答道這是什么顏色的筆，但對于色盲的人來說卻是其它的顏色。

（一）哲學的基本問題

關于哲學的基本問題是思維和存在的關系問題是毋庸置疑的，這一問題包括兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這一問題的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義。二是思維能否認識存在，分為可知論和不可知論。這兩個基本方面也就構成了我們整個哲學史的基本發(fā)展脈絡。

思維和存在的關系或物質和意識的關系之所以是基本的問題，是因對其回答可以決定我們對一些問題的看法。例如我信神創(chuàng)論，那么我就會認為這個世界是存在神的，神創(chuàng)造出了人和萬物。又或者我堅持世界進化的學說，必然我就不會同意神創(chuàng)造世界的看法，我們之所以相信神的存在，是想找到心靈的慰藉。我們從有神論和無神論的觀點看問題，也能充分地體現(xiàn)我們對人生的基本看法。

（二）哲學的問題是關乎人的

海德格爾曾論述道：“哲學所探討的東西是與我們本身休戚相關的，人或人的生命的本質就是哲學的，哲學在我們的生命最深處撥動著我們心靈之弦?；蛘哒f，哲學就存在于我們自身之內。或者更進一步說，人的存在就是哲學性的”。從中我們可看到海德格爾肯定了人在哲學中的決定作用，只有人才有理智，只有人才能根據(jù)環(huán)境的變化制造出有利于自己的工具，從而幫助自己更好的生存。也就只有人才有思想，比如我覺得思維缺乏時，我便會思考我是不是應該來補充我的思維又或者會常常思考：“我為什么要做這件事、未來的我究竟應走向何方”。我想也只有我們人才會有這樣的思想，思想是我們人類的本質屬性和存在方式。

正是因為人會思想，才會去思考和行動，哲學便是對這一現(xiàn)實應運而生。所以哲學家們的工作就是為人服務的，雖然不同時期有著不同的人、不同的學說，但這些哲學家們實際上是以一種更好的方式幫助我們理解這些問題例如。例如我們在提倡哲學的大眾化，就是想以一種通俗易懂的方式讓人們理解接受它；從另一個方面來說，如果哲學不關乎人的話，它就不會被國內外學者廣泛研究。不過如今哲學的研究者卻陷入了這樣一種困境：只關注到一個哲學家的思想是什么，卻沒認真考慮其思想的現(xiàn)實意義，又或只醉心于他自己的理想國，不顧其合理性的存在。因此，我覺得哲學應該回歸正途，關乎于現(xiàn)實和人的生存，如在環(huán)境日益惡化的今天我們應該怎么去發(fā)展自己和社會、面對社會日益動蕩的今天人類究竟應該走向何方。

三、如何做哲學

（一）沉淀和挖掘

做學問，離不開深厚的知識積累，只有這樣我們才有素材，若空空如也，那么根本不可能做好一門學問。由于哲學自身的特殊性，做哲學更需要沉淀。我們這里的沉淀不是指化學意義上的沉淀，我所說的沉淀一方面是指在哲學的研究過程中，應多讀原著。具體的過程是：首先讀一些導論的書和文章，因為這些所說都是最顯而易懂的理論。其次讀原文加注釋的書，我們初碰原文肯定存在諸多問題或理解有所偏差。最后讀原著，在這里我們尤其需注意外文文獻，因為不同翻譯者可能會帶有自己的感彩從而會導致我們對這一學說的錯誤理解。另一方面，我們也要注重對生活經(jīng)歷的積累，生活是我們最好的老師，因此我們需要多關注一些事實，從實踐中獲得對生活的感悟，沉醉于書本的知識理論中是絕對不可能有所頓悟的，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

僅有沉淀還不夠，還需挖掘。所謂挖掘是指在做哲學中，我們能夠把自己所內化的哲學知識運用到我們所想研究的問題和解釋所遇到的問題中來。挖掘是一個至關重要的一環(huán)，要想把這些沉淀挖掘出來就離不開我們平時的多思多慮，多和別人進行交流，在交流中碰撞出智慧的火花。但需要注意不能投機取巧，必須要自己切實思考，做到真正脫離書本，直接面對問題本身，而不是選擇去逃避。

（二）敢于懷疑和分析歸納

敢于懷疑的精神才能促使哲學不斷地向前進步，學習和研究哲學因此要尤其注重方法，每做一件事都應多問為什么，如果我們對周遭的一切始終保持平常態(tài)度，那么我們對哲學的研究便會陷入到停滯之中。敢于懷疑最著名的當然要數(shù)笛卡爾，他的哲學第一個信條就是“懷疑一切”，他在《哲學原理》中說道“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次”。他為什么要有這樣的態(tài)度并不是因為他挑剔，而是因為他相信感覺和理智有時會欺騙我們，他希望通過“懷疑一切”的方法把一切值得懷疑的東西排除出去，為我們的思考騰出空間。所以，笛卡爾的懷疑方法為休謨、康德等諸多哲學家運用。

分析歸納包括分析和歸納兩個方面。摩爾：“分析就是給概念或命題下定義的方式”，所以分析就是把即將要分析的材料和概念按照性質或關系抽絲剝繭出來。這樣一來我們就能夠看清每個涵義在表達什么和推導出結論，眉毛胡子一把抓的方法是不行的，分析是邏輯學家尤其重視的。所謂的歸納就是能把我們掌握細碎知識用一個詞或一句話概括總結出來，那么歸納推論就是指能從過去的經(jīng)驗例證去推導未來將會是什么樣子的?？茖W的一些規(guī)律就是運用歸納方法得到的，通過歸納的方法可以不斷地促進我們進步，如弗朗西斯.培根尤其重視歸納，他認為研究經(jīng)驗事物最為有效的工具應該是科學的歸納法，即運用“三表法”：具有表、差異表和程度表，完成了這三表的收集，我們就可以進行歸納。因此，培根的學說大大推動了歐洲自然科學的發(fā)展，馬克思稱他為“整個近代實驗科學的真正始祖。

參考文獻：

[1] 胡軍. 哲學是什么-《人文社會科學是什么》叢書[M]. 北京大學出版社， 2002.

[2] 《西文哲學史》編寫組. 西方哲學史[M]. 人民出版社；高等教育出版社， 2011.

篇9

2、當我們不再去尋求答案的時候，所有的問題都消失了。當所有的問題都消失，真正的答案就出現(xiàn)了。

3、躲在某一時間，想念一段時光的掌紋；躲在某一地點，想念一個站在來路也站在去路的，讓我牽掛的人。

4、挫折有利也是弊，它是能夠讓人進步、積累經(jīng)驗，同時也能讓人墜入萬丈深淵，我們要以正確的心態(tài)去看待。

5、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。

6、何時何地，你都要明白，你是活給自己看的，別把別人的評價看得太重，凡事只要于心無愧，就不必計較太多。

7、有朝一日你動了愛情，千萬保守秘密，沒有弄清楚對方的底細，決不能掏出你的心來。

8、職場生活不容易，各項細節(jié)要牢記；拉幫結派莫學習，本職工作是第一；相處領導有學問，閑時別忘多學習；虛榮浮華不去比，成功之路沒問題。

9、失敗與成功，往往只有一步之遙，但大多數(shù)人因為長途跋涉的疲勞，失去了和成功的激情相約。

篇10

在每一個猶太人家里，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開圣經(jīng)，點一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻圣經(jīng)上的蜂蜜。這個儀式的用意不言而喻，書本是甜的?！」艜r候，猶太人的墓園里常常放有書本。說是在夜深人靜時，死人會出來看書的。當然這種做法有一種象征的意義：生命有結束的時候，求知卻永無止境。猶太人家庭還有一個世代相傳的傳統(tǒng)，那就是書櫥要放在床頭。要是放在床尾，就會被認為是對書的不敬而被禁止。猶太人不禁書，即使是一本攻擊猶太人的書。

猶太人愛書的傳統(tǒng)由來已久，深入人心。聯(lián)合國教科文組織1988年的調查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書；全國的公共圖書館和大學圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館。在450萬人口的以色列，辦有借書證的就有100萬。在人均擁有圖書館和出版社及每年人均讀書的比例上，以色列超過世界上任何一個國家，為世界之最。

二、書是搶不走的寶貝

猶太家庭的孩子，幾乎都要回答這樣一個謎題：“假如有一天你的房子被燒毀，你將帶著什么東西逃跑呢？”如果孩子回答是錢或鉆石，母親將進一步問：“有一種沒有形狀，沒有顏色，沒有氣味的寶貝，你知道是什么嗎？”要是孩子答不出來，母親就會說：“孩子，你要帶走的不是錢，也不是鉆石，而是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的，你只要活著，智慧就永遠跟著你?！?/p>

由于歷史上的猶太人不斷地遭受迫害，財產(chǎn)被搶奪，房屋被燒毀，人民遭驅逐、屠殺，因此，追求知識成為猶太人的一種防衛(wèi)機制。

猶太人一心追求知識，并以不同尋常的方式運用知識作為謀生的手段。在本世紀初，美國工業(yè)管理委員會發(fā)現(xiàn)，猶太母親的就業(yè)率大大低于其他民族，她們留在家里照看孩子，確保孩子上大學。而當時同為移民的意大利人對美國的教育疑慮重重，他們把孩子當作田里工作的好幫手，認為教育是一種人力剝奪。由于看不到孩子上學的重要性，其結果是：逃學多、輟學早、成績差、少年犯罪率高。而猶太兒童則因為學習成績好、聽話和總的行為良好，被老師所喜愛。

三、學者比國王大

在其他民族將王侯、貴族、軍人或商人的地位放在學者之上的時期，猶太人卻認為學者比國王大。

猶太人歷來尊崇學者，教師和有智慧的人享有很高的聲望。 在古代猶太社會里，凡是被稱為“他爾米特.赫里姆”，即精通猶太法典者，都不必納稅，因為大家認為他們已經(jīng)付出了很多的心力，對這個社會有著莫大的貢獻，所以不但不必納稅，而且還要以整個社會的力量去幫助他們。

有一條猶太格言是這么說的：“即使變賣一切家當，使女兒能嫁給學者也是值得的；為娶學者的女兒為妻，縱然付出所有的財產(chǎn)也在所不惜?！?/p>

在猶太社會里，教師甚至比父親還要重要。假如父親和教師雙雙入獄，而且僅能救出其中一個人的話，孩子就會決定救出教師，因為在猶太社會里傳授知識的教師非常重要。

以后，當學者的聲望從宗教學問向市俗學問上時，大學里的學位特別是高學位就成了猶太學生追求的目標。對每個猶太家庭來說，沒有比家庭中有一個或幾個博士更為榮耀的了。因此，在猶太人中產(chǎn)生的諾貝爾獎獲得者、學科領域的代表人物、以及各類專業(yè)人才，其人數(shù)之多，占人口比例之高，是其他民族望塵莫及的。

四、發(fā)問和答案一樣重要

猶太人不僅非常重視知識，而且更加重視才能。他們把僅有知識而沒有才能的人喻為“背著很多書本的驢子。”他們認為，一般的學習只是一種模仿，而沒有任何的創(chuàng)新。