導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語文詩話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

語文從它誕生的最初起,就是有別于一般動物的人的情感的流露――喜、怒、哀、樂、驚、恐、歡、悲,語文是經(jīng)聲帶發(fā)出的氣息,是心靈之物。

我想,語文應(yīng)該是熱愛。沒有對生活一顆熾熱的心,不會有“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”的熱烈浪漫;沒有對家鄉(xiāng)父老、妻子兒女的關(guān)愛,怎會有“卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂”的熱淚盈眶?沒有對祖國山水、人文風(fēng)物的癡迷神往,怎會有“江南好,風(fēng)景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來江水綠如藍,能不憶江南”的拳拳詩情?怎會有“采菊東籬下,悠然見南山”的怡然陶醉?

熱愛生活,熱愛山川風(fēng)物,更應(yīng)該熱愛我們?nèi)祟愖约?愛親,愛友,愛人,便會有詩情,便會有語文。

“嶺外音書絕,經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”,關(guān)愛親人反使詩情更怯生;“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,友情因詩句而彼此拉近;“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”,寂寞因詩句而得以慰藉;“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,詩情因友情而發(fā),友情因詩情而更酣暢;“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”,多少陌路人萍水相逢,因此而更具人文關(guān)懷;“所謂伊人,在水一方……”“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘月”,愛情、戀情因詩句更彌久香醇,悠遠綿長。

語文不僅表達熱愛,悠悠千古,浩瀚的文學(xué)海洋,更浮涌著多少憂愁、郁悶、憤怒甚或是猛烈抗爭:

屈子憂愁悲思而抒《離騷》,憤懣情極乃發(fā)《天問》;東坡屈遭貶謫、壯志未酬而唱“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”;稼軒胡虜未滅而嘆“千古江山,英雄無覓孫仲謀處”;竇娥冤屈難伸高呼:“天也,你錯勘賢愚枉做天!”陳涉苦難深重怒呼:“王侯將相寧有種乎?”

古今中外,燦爛的文學(xué)長卷都綴滿一個個“情”字,但也不乏冷靜理性。

屈原說:“世溷濁而莫余知兮;吾方高馳而不顧”,未嘗不是一個明智的選擇;陶淵明“問君何能爾,心遠地自偏”,折射出冷靜的人生選擇和悠閑的情趣;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,道出政治家的深重責(zé)任感;杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動安如山”,已經(jīng)掙脫并超越了自己的苦難,顯露出其普度眾生的情懷;“問蒼茫大地,誰主沉浮”,更是一代偉人對飽經(jīng)滄桑的神州大地的歷史性洪鐘巨響……

語文,它的母親是生活,它的成長是生活,它的未來直至永遠仍是生活。語文,是熱愛,是關(guān)懷,是追求,是思想,是幻想……

生活,就是大語文;大語文,就是生活。

泰戈爾說:心靈永遠從它的聲音和寂靜里/探索如何措辭/正如天空從它的黑暗和光明里/尋求語言一樣。

篇2

看這標題，有人就會想，虱子和文化，這兩者好象不怎么沾邊的。可是在我們中國歷史上，卻有一段話好說。

查《辭?！?，就有幾行提到《晉書，王猛傳》：“桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無人。”桓溫是東晉明帝的女婿，是有權(quán)勢的駙馬爺。那王猛居然敢隨便身穿簡陋的衣服去見他，還一邊捏虱子一邊談話，態(tài)度這么失禮，傲慢，而那位駙馬爺還肯聽他說下去?？梢娡趺痛巳说牟黄椒玻倳呛苡袑W(xué)問，有名望，使人尊重的人了。后來南宋學(xué)者陳善還寫了一部四卷集的《捫虱新話》?？梢娨贿吥笫右贿呎劊咽枪艜r一些文人的作風(fēng)。陳善還是不小的官，也照樣捫虱。身上有虱子才能捫啊。可見我國古時，連不窮的名人身上也有虱子。

有個流傳的小故事：坡的朋友黃庭堅來訪，東坡出門相迎。蘇小妹借“朋”字出個上聯(lián)戲謔道：

阿兄門外邀雙月；

東坡聽了明白。他見小妹正坐在窗邊捉虱子，便笑應(yīng)道：

小妹窗前捉半

“”去了左邊一撇，便成“虱”字，“半”正好和“雙月”相對――都是把一個字兩半來說的。

從這個故事可知，東坡是當(dāng)官的，蘇家不窮，連愛干凈的小姐蘇小妹身上也長虱子，男人更不必說了，身上準有。由此看來，我國古時的人，都是不常洗澡不常換衣褲的，身上就會生虱子。

篇3

（一）教師教育觀念的本體博弈

近年來，隨著新課程改革的大力開展，教師的教育觀念也被要求更新轉(zhuǎn)變，但隨著對教師教育觀念的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對個體的潛在狀態(tài)做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測量的，必須從人們說的、打算做的和實際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實然狀態(tài)以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動新課程改革的順利進行。筆者曾對沈陽市內(nèi)幾所中學(xué)的一些教師進行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現(xiàn)階段的教育改革還是同步的，但同時很多教師心中也有著不言而喻的傳統(tǒng)教育觀念。例如，關(guān)于一直被提倡的合作性教學(xué)模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認為合作性教學(xué)模式雖然也有開展，但只是流于表面形式；有些老師覺得合作性教學(xué)雖然效果不錯，也能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是不利于課程進度；有些老師覺得合作性教學(xué)無法有針對性地教學(xué)，有些相對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生可能難以跟上合作討論的步驟，進而逐漸失去了合作興趣，學(xué)生還是更適應(yīng)一直以來老師講、學(xué)生學(xué)的固定模式。從以上的幾種觀點我們可以看出，教師對于改革所倡導(dǎo)的教學(xué)模式在觀念層面還是有一定認識的，但是在實際教學(xué)中，其根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對合作性教學(xué)、合作性學(xué)習(xí)的研究越來越多，對這種模式的支持呼聲也越來越高，這種合作模式不但能夠突出學(xué)生的主體地位，將傳統(tǒng)的教師主體地位進行轉(zhuǎn)移，還能培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識。但在實際的教學(xué)實踐中，很多老師卻在觀念上對合作性教學(xué)模式的可行度產(chǎn)生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念的博弈中，應(yīng)然的觀念與實然的行為不完全一致，這種矛盾實際上說明傳統(tǒng)教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統(tǒng)的教育觀念仍然對教師教學(xué)起著制約作用，并在這場博弈中處于上風(fēng)。

（二）教師教育觀念的主體博弈

倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結(jié)于教師內(nèi)在因素的博弈，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結(jié)于其外在因素的博弈。談及一直以來對教育觀念的研究，多以教師和家長的教育觀念研究為主，但近年來也有對公眾教育觀念的研究。有學(xué)者運用問卷調(diào)查法對我國東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“教師、家長教育觀念與當(dāng)前教育觀念的理想狀態(tài)存在顯著差異；教師與家長之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學(xué)生家長的教育觀念水平”。由此可見，教師與家長的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現(xiàn)出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對初中教師和家長的訪談中發(fā)現(xiàn)，教師和家長之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關(guān)系，實際上還存在著對彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對自身的教育觀念產(chǎn)生矛盾甚至妥協(xié)改變。例如，關(guān)于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;減負”，很多人都很支持，但同時也很無奈。從家長的角度來講，當(dāng)筆者詢問到一位家長“孩子現(xiàn)在作業(yè)多不多”時，這位家長直接將剛剛放學(xué)的孩子的書包遞了過來，里邊差不多能有十多本書，書包的重量可想而知。很多家長都認為學(xué)校老師在考試壓力下講課進度很快，孩子不補課就跟不上，于是就安排在外面補課，這種做法無形中就給孩子加重了課業(yè)負擔(dān)。而從教師的角度來講，很多教師都覺得教師給孩子留作業(yè)其實也是在滿足家長的需求，一方面家長希望給孩子減負，但另一方面家長又希望孩子能夠有個好成績，教師在教學(xué)過程中即使想按照正常上課速度進行，但是由于很多學(xué)生已經(jīng)提前補過課，所以在大多數(shù)人都掌握了知識點以后，老師就會加快課時進度。而教師與家長無形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學(xué)習(xí)壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會迫于“現(xiàn)實的無奈”而妥協(xié)。教師與家長之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實踐中的作用。

二、教師教育觀念的文化制約因素

毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬縷的關(guān)系。正如布魯納所說“教育不是個孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說教育是文化大陸的一部分，而人則是創(chuàng)造文化、開展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來看，文化既可以作為一套宏觀的符號系統(tǒng)，包含各種價值、權(quán)力、機會等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會文化背景，也包括小的學(xué)校文化背景。同時文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個體的意義生成，影響個體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現(xiàn)。

（一）文化的地域性差異

文化的地域性差異也是影響不同區(qū)域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這句俗語中也蘊含著不同地方的文化可能就會塑造不同的人的道理。眾所周知，中國文化與美國文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國文化人類學(xué)家米德（Mead，M）首先提出的一個概念，她用此概念來指稱以重復(fù)過去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對的一個文化概念，指稱的是以開拓未來為使命的文化的類型。中國傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化結(jié)構(gòu)的特征，在教育取向上具有封閉性的特點，產(chǎn)生了師授師承的模式，不太重視受教育者個性的發(fā)展與張揚。而美國文化崇尚自由、民主、平等、科學(xué)，社會是年輕人的社會，適者生存、優(yōu)勝劣敗是其社會規(guī)則，他們用發(fā)展的需要來驅(qū)動文化。美國文化的“前喻型”文化結(jié)構(gòu)賦予了教育者的教育取向以“開放性”為總體特征，形成了師導(dǎo)生創(chuàng)的教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的自主意志和自由精神。不同的文化會導(dǎo)致不同的教育取向，也會形成不同的教育觀念，上述中國與美國不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個國家的不同地區(qū)、一個地區(qū)的不同學(xué)校，甚至一個學(xué)校的不同班級，文化也存在著差異性。例如，沈陽作為東北老工業(yè)基地的一個北方城市，其社會文化自然有著其自身特色，“在中國的市場化過程中，老工業(yè)基地社會與市場化程度高的地區(qū)并沒有統(tǒng)一的進程，市場化的發(fā)展不僅取決于資本、勞動力和市場，而且取決于傳統(tǒng)體制的強弱。”在沈陽地區(qū)相對較強的傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，市場化發(fā)展并沒有沿海地區(qū)高，相對應(yīng)地人們的觀念也受傳統(tǒng)觀念鉗制較為嚴重，教師的教育觀念自然也同沿海地區(qū)市場經(jīng)濟體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據(jù)上述筆者對沈陽市內(nèi)幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽市內(nèi)很多初中教師的教育觀念與現(xiàn)階段教育改革有著基本的一致性，但其內(nèi)在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險革新的傳統(tǒng)觀念，相比于沈陽地區(qū)，在中國上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對較為開放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導(dǎo)致內(nèi)在博弈的重要原因之一。

（二）文化的歷史性差異

雷蒙德•威廉斯曾認為，“文化是一種發(fā)展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術(shù)作品，也展現(xiàn)出文藝復(fù)興時期英國人的一種生活方式，同時它更是不斷發(fā)展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現(xiàn)在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩(wěn)定的意識形態(tài)。之所以稱之為相對穩(wěn)定的觀念，就必然是經(jīng)過經(jīng)驗不斷積累而形成的，而文化是不斷發(fā)展著的，人的觀念也是隨之而不斷發(fā)展的，但是由于其趨于“穩(wěn)定”，那么這種觀念的改變，或者說要想使舊的文化直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕遣豢赡艿?，這個轉(zhuǎn)變過程必然是需要逐漸過渡的，而且這種轉(zhuǎn)變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當(dāng)前存在的問題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈，而傳統(tǒng)文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統(tǒng)，就在于其根植于人的內(nèi)心，代代相傳。之所以需要進行改革，其前提假設(shè)就說明有些以前的是不適應(yīng)現(xiàn)在發(fā)展的，但是所要改革的是否能起到其應(yīng)然的效果，改革以后是否就可以解決現(xiàn)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問題，這些都是值得進一步思考的問題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠，而從文化角度來分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進行教育改革的一個重要切入點。

（三）文化的主體性差異

所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創(chuàng)造文化、傳遞文化，但同時每個民族、每個群體，甚至每個人在文化的作用下都呈現(xiàn)出一種差異性。教師作為學(xué)校教育中的教育實踐者，雖然在教育改革中對倡導(dǎo)的教育觀念持贊同態(tài)度，但其內(nèi)隱的教育觀念仍然在教育實踐中起著主導(dǎo)作用，從體制入手可能只會改變其外在的教育觀念，若想改變其內(nèi)在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯(lián)系的利益相關(guān)者，例如家長、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號系統(tǒng)的文化影響下互相作用，都對教師的教育觀念產(chǎn)生重大影響，其中家長的影響尤為明顯。首先，家長作為家庭教育的主要實踐者，其對孩子的影響是潛移默化的，但目前家長教育觀念卻仍停留在傳統(tǒng)的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學(xué)校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進而相互影響其內(nèi)在的教育觀念。

三、教育改革中的教師教育觀念改革

就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內(nèi)在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統(tǒng)的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢所趨逐漸為人所隱藏，演變?yōu)橐环N隱性教育觀念并導(dǎo)引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說是文化的一種反映，但并不是說教育觀念就完全是文化的產(chǎn)物。有學(xué)者曾指出，構(gòu)成教育觀念結(jié)構(gòu)物的幾個要素有文化習(xí)染、知識影響和個人建構(gòu)。但無可置否的是，文化因素是一個至關(guān)重要的因素。從文化的幾個差異性特征來進一步分析，文化的制約相對其他因素是一個穩(wěn)定的難以變革的因素，因此基于當(dāng)前教育改革對變革教師的教育觀念提出幾個淺薄建議。

（一）加強文化交流，共享教育信息

由于文化具有地域性特征，不僅是國家與國家之間的差異，還有城市與城市之間的區(qū)別。觀念的形成與所處的文化環(huán)境和接收的文化熏染有著密切關(guān)系。在當(dāng)今的信息化時代，人與人之間的距離越來越短，學(xué)校與學(xué)校之間的合作訪學(xué)也越來越頻繁，而越固步自封就越難以前進。因此，加強區(qū)域間的文化交流，共享各個學(xué)校的教育信息，使教師可以進一步打開視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內(nèi)隱教育觀念發(fā)生改變。

（二）完善制度改革，深化革新意識

制度的變革是改變現(xiàn)狀的一個有力措施，在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化過程中，高考制度作為一個重要評價制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來越重視綜合評價的方式。雖然說改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識，對教師教育觀念的轉(zhuǎn)變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢下提升自身的革新意識。

（三）提升大眾文化，倡導(dǎo)家校合作

篇4

在12年課標卷中蕭燧又給學(xué)生帶來了不同的影響。蕭燧，宋朝人，才華出眾，本可前途無量，然秦檜當(dāng)權(quán)，想讓他秋闈舞弊替兒子打開方便之門，面對權(quán)勢滔天的宰相，蕭燧斷然拒絕，絲毫不為所動。他為官一任，造福一方，仁政愛民施惠百姓。國家不僅需要有安邦定國的武將，亦要有濟世安民的文臣，不屈從權(quán)勢，能直言進諫，能把百姓放在心上。蕭燧給百姓帶來的不僅有做人的品行，也有做事的準則：做人則坦蕩無私、剛正不阿，做事則盡心盡力，為官則澤被百姓?；突投氖妨艚o我們的不只是詳實的史實、波瀾壯闊的歷史畫卷，更是先賢的光輝成就和高尚德行。

二、實用類閱讀中的傳承

帶給學(xué)生良好教化的不只有圣賢，還有現(xiàn)當(dāng)代那些前輩，他們或身體力行、言傳身教，或躬耕田畝、為民謀福，或寄情山水師法自然……

《尋找教育的曙光》記錄了中國教育的先驅(qū)陶行知先生以一種永不滿足、永遠探索的生命力開拓中國教育這塊沃土的事跡。陶行知踐行“學(xué)博為師，德高為范”的最高教師標準，在他的引導(dǎo)下，聚集了大批熱血青年，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育實驗熱潮，演繹了一段教育史上的佳話。

《雜交水稻之父》讓我們認識了一位為全世界人謀福利卻自甘貧苦的偉大科學(xué)家。他的科技成就使每年增產(chǎn)的糧食為世界解決了7000萬人的吃飯問題。國際聲譽日隆的袁隆平依然風(fēng)趣、幽默、像個農(nóng)民一樣樸實。

在《畫之大者———黃賓虹傳》中，讓我們又認識了一位藝術(shù)界的大家，人生路上的先行者黃賓虹，與齊白石齊名的黃賓虹是我國現(xiàn)代著名的國畫大家，他的繪畫藝術(shù)與選文題目一樣“下筆不覺師造化”，藝術(shù)成就不可估量。可做人卻一直嚴守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，一生力避賣畫，過著清寂的生活。

三、結(jié)語

篇5

文化培養(yǎng)意識是指在學(xué)習(xí)一門語言中，對語言背后文化的交流與溝通。語言是社會生活中溝通最為主要方式，而不同的語言恰恰反映了不同的文化意識。英語學(xué)習(xí)與交流本質(zhì)上是一種文化意識的學(xué)習(xí)，一種文化的交際形式。每種語言都擁有著一定的文化屬性，同時是文化傳播和交流的載體；語言的差異即使文化之間的差異，思維與理解方式的不同使得在對語言的理解中，產(chǎn)生混亂，即英語學(xué)習(xí)中的語言障礙。在英語學(xué)習(xí)中，我們必須使得在語言教學(xué)過程中，思維存在于同一的文化層面，而不是以中文的思想去看待英語，使得學(xué)習(xí)到的只是表象中自我封閉理解的語言形式。

在高中英語教育中，作為一名老師要想真正去培養(yǎng)學(xué)生的外語的聽說讀寫能力，使得其學(xué)習(xí)的外語可以與他人進行順利的溝通與交流，就必須具有文化意識的培養(yǎng)性，理解兩種文化之間的異同，以流利的交流和構(gòu)圖去避免因背景不同的文化意識障礙。

而從高中英語課程標準中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，強調(diào)在英語教學(xué)中文化意識的重要性。文化意識是語言能力培養(yǎng)的重要方面，也是語言交流能夠順利達成的首要條件。因此，作為高中英語老師應(yīng)該重視在語言學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，使語言教學(xué)和文化教學(xué)結(jié)合起來，不僅僅是應(yīng)付考試，而是深層次了解使用英語國家的歷史政治文化經(jīng)濟等多個方面，了解英語語言環(huán)境下的文化與中文相比的不同之處，善于比較兩種文化之間的異同，從中發(fā)現(xiàn)差異尊重差異，完成英語教學(xué)中文化意識的培養(yǎng)。

二、高中英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識的策略

高中英語教學(xué)中，最為主要的書籍就是標準教材，這是學(xué)生接觸的作為重要的書籍，如何在考試為主體的教育中，去傳播文化意識，這是一個值得思考的教育方向。在高中教材中許許多多都涉及介紹西方的文化，反應(yīng)了文學(xué)飲食風(fēng)俗習(xí)慣等差異，而在教學(xué)過程中，如何讓學(xué)生理解這種具體的思想生活觀念中的差異，并且可以自己對比分析，從對比分析中提高文化意識的培養(yǎng)，理解一門語言背后的歷史性與故事性。

高中英語學(xué)習(xí)的主要渠道是課堂教學(xué)，無法脫離課本的重要性，而老師的教學(xué)也尤為重要，在講授的過程中，以課本具體內(nèi)容和思想觀念進行對比，如中外對待城市生活與鄉(xiāng)村生活的態(tài)度，中外吸煙的態(tài)度，或者是父母對孩子的教育理念，這一種貼近生活，理解生活的狀態(tài)，使得在日常的教學(xué)過程中可以讓學(xué)生去比較中外文化的差異，這是一個極為具體的方法，而這種教育方法則強調(diào)了老師在教育中對學(xué)生的授業(yè)。在課堂教育中加深不同文化的理解從而提高學(xué)生文化意識的培養(yǎng)。

篇6

1.1對受眾的適應(yīng)

從前，傳統(tǒng)新聞都是以一種較為嚴肅的硬新聞為播報內(nèi)容，雖然具有了權(quán)威性，但是卻給受眾帶去了要開動腦經(jīng)分析社會問題、政治問題的壓力。這種費力需要思考的信息不會給受眾帶去輕松的感覺，而像“說天下”這種，利用調(diào)侃的方式播報新聞節(jié)目，能在最恰當(dāng)?shù)臅r間以最恰當(dāng)?shù)姆绞?，呈現(xiàn)給受眾一份輕松的新聞美餐，且它也不具備讓人一看就覺得心生厭煩的冷漠與嚴肅，而是以輕松、幽默為主要特色，并以平民化為視角，把嚴肅的硬新聞變?yōu)楦挥写蟊娀?、口語化、故事化的方式播報出來，“通過電視，娛樂更加社會化，并成為現(xiàn)代人類生存的減壓閥”，它說得輕松，博得俏皮，就像老朋友和你聊家常、講笑話，從而能夠給受眾帶去一種親切、輕松的感覺。這種形式還特意強調(diào)了新聞的現(xiàn)場感和描述性，時常還會有一些再現(xiàn)的情節(jié)，演繹的成分，更直觀、更具體、更貼近，很容易被受眾理解與接受。從“說天下”的收視率不斷上升，就可以看出受眾對這個節(jié)目的喜歡程度。

1.2受眾解決嚴肅新聞的有效手段

要把嚴肅新聞公之大眾，必須考慮大眾的接受水平和接受習(xí)慣。用一味的“灌輸”新聞的方式，并不能引出嚴肅新聞的教育目的，新聞即使播出去也不會被受眾所注意?！罢f天下”則用最適合的方法，激發(fā)受眾的興趣，讓受眾對嚴肅新聞產(chǎn)生一種心理上的刺激，從而讓受眾能夠?qū)@種類型的新聞產(chǎn)生需求。如此一來，也就可以將受眾的被動需求新聞轉(zhuǎn)換成為主動狀態(tài)。另外，通過輕松、調(diào)侃的方式，將新聞進行娛樂化處理，不僅能夠讓受眾產(chǎn)生興趣，還能夠達到受眾真正吸收新聞信息的這一目的。

1.3有利于縮短新聞媒體和受眾之間的距離

電視新聞的“娛樂化”，在媒體和受眾間架起了一道友好的橋梁，并給受眾提供了一個參與的平臺，讓受眾可以積極的參與到節(jié)目當(dāng)中，對新聞進行評價與討論，從而使受眾產(chǎn)生與媒體的心理接近感。比如：“說天下”在播出的過程當(dāng)中，電視屏幕下方會滾動播出受眾對該節(jié)目的意見與評價，讓受眾在觀看新聞的同時，也能夠參與到其中，真正拉近了彼此的心理距離。綜上可以看出：新聞的“娛樂化”傾向是十分重要的，但它同時也是一把雙刃劍，任何事物都要辯證的看，有利必有弊。因此，新聞的“娛樂化”，也是存在著一定弊端的。

2探究電視新聞“娛樂化”的弊端

對娛樂化的追求與傾向，是當(dāng)前新聞界最典型的變化與方向之一。有關(guān)研究人員就明確指出：過多的做娛樂性新聞等同于一種慢性毒藥，長期受到這種新聞的影響，會導(dǎo)致大眾慢慢遺忘自己生活在怎么樣的世界、怎么樣的社會中，甚至還會讓人蒙蔽雙眼，無法正確面對挑戰(zhàn)，同時也失去了努力進取的意志。所以，我們在享受娛樂化新聞帶給我們的輕松與愉悅之感時，還應(yīng)當(dāng)嚴格抵制娛樂化新聞的負面影響，避免被其滌蕩掉我們的社會責(zé)任感。其次，媒體用社會責(zé)任換取了經(jīng)濟利益，而公眾則失去了參考的依據(jù)，得到了“娛樂”麻木。如此一來，傳媒的公信力以及社會的監(jiān)測功能等作用，也將會在新聞“娛樂化”的浪潮之下盡被弱化。

3結(jié)論

篇7

當(dāng)代藝術(shù)與城市歷史這個當(dāng)然的文化載體有著密不可分的聯(lián)系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設(shè)計的出發(fā)點，地域文化民間文化為藝術(shù)靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當(dāng)?shù)孛癖娪懈訙嘏挠H和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點、特征，文化背景相溶合。一個城市的靈魂是對人類歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟源市當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f：愚公移山中的愚公——以人類征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅持不懈開山劈路的民間神話傳說為基礎(chǔ)，將古人的傳統(tǒng)精神和當(dāng)代人的精神結(jié)合在一起，把當(dāng)?shù)剡h古人民改造自然、征服自然的戰(zhàn)天斗地精神和剛毅、倔強的山民精神完美地呈現(xiàn)在雕塑之中。非常巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化精神?！队薰粕健返袼芎芎玫娜诤狭藵吹臍v史文化故事和現(xiàn)代人民不斷進取的精神，展示了濟源人民頑強拼搏，開創(chuàng)美好未來的新面貌。因此，不僅當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。

二、城市氣質(zhì)應(yīng)在城市雕塑中提煉

城市氣質(zhì)是城市社會生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來的，它貫穿了一座城市的整個歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等多種因素有關(guān)。每一個城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會文化和城市精神的象征，已超越普通的美學(xué)價值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報讀書”等人物和場景，組成了深圳普通市民的一天。

三、地域民俗文化應(yīng)在城市雕塑被挖掘

隨著社會發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康?。民俗文化不僅反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代藝術(shù)、歷史文化與現(xiàn)代社會的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會通過聯(lián)想撫今追昔、思緒萬千。因此，充分挖掘蘊含當(dāng)?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當(dāng)?shù)孛耖g傳說及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎(chǔ)和依據(jù)，使雕塑既具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風(fēng)情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時代，人們喜聞樂道這些好的雕塑作品。

四、結(jié)語

篇8

流行文化進入教學(xué)之所以備受爭議，根源在于傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固、教學(xué)民主未能真正落實。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是實踐主體，學(xué)生是教育對象，“教師主導(dǎo)整個實踐過程，包括選擇教學(xué)內(nèi)容和確定教學(xué)方式”［1］，學(xué)生在教學(xué)活動中沒有話語權(quán)，個體的自主探究學(xué)習(xí)更是無從談起。在這種教學(xué)模式的支配下，師生關(guān)系缺乏平等與民主內(nèi)涵，學(xué)生的認知水平與文化意愿難以得到尊重與滿足。這一強調(diào)學(xué)校文化的權(quán)威性與主導(dǎo)性的教學(xué)觀，高揚了主流文化與精英文化的存在價值，忽視了課堂教學(xué)活動的雙向選擇及互動，窒息了學(xué)生的主體特性與身心成長。隨著全球化時代的到來，中國在歷經(jīng)政治、經(jīng)濟與文化的深刻巨變后，流行文化獲得了文化霸權(quán)，學(xué)校教育面臨著空前的沖擊與挑戰(zhàn)。文化轉(zhuǎn)型不僅給新型師生關(guān)系的建立帶來了契機，而且誘發(fā)了教學(xué)觀的根本轉(zhuǎn)型。當(dāng)前的教育理論將教學(xué)視為多主體對話與交往的過程，倡導(dǎo)以學(xué)生為本與教學(xué)民主。這就需要關(guān)注師生間文化趣味的代際差異問題，包括教師如何面對青年流行文化，如何化解兩類主體之間的文化對抗，以及如何構(gòu)建學(xué)校教育與流行文化的和諧關(guān)系。今天，作為一種內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的生活文化，流行文化正憑借自身的時尚原則與邏輯，“以其主動參與性、崇尚自我及容納多元個性為特征”［2］，日益改變著當(dāng)代學(xué)生的生活方式、價值觀念和審美情趣。作為學(xué)校教育的引導(dǎo)者與實踐者，教師必須轉(zhuǎn)換思維，與學(xué)生在流行文化上達成共識、弱化分歧，謀求平等與互信，讓教改在堅實的教學(xué)民主中落地生根、開花結(jié)果。

二、拓展教學(xué)資源，推動教法更新

流行文化之所以在教學(xué)中長期缺位，是因為教學(xué)主導(dǎo)者不能正視當(dāng)代流行文化的復(fù)雜性和范圍。流行文化與高雅文化是辯證的關(guān)系，必然容納教育流行文化。第一，流行文化參與構(gòu)建了文化傳統(tǒng)與文化經(jīng)典。流行文化本質(zhì)上是一種生活文化，它貫穿于人類的整個文明進程，尤其在高度現(xiàn)代化、科技化和全球化的語境下大放異彩?？梢哉f，歷史上相當(dāng)一部分高雅文化都是以當(dāng)時的流行文化為基礎(chǔ)和源泉發(fā)展起來的。第二，經(jīng)典與流行的本質(zhì)差異只是一種文化建構(gòu)?！皻v史上陽春白雪和下里巴人、雅和俗是相伴而生，雅俗互通、雅俗互化、雅俗共賞的”［3］。中西方文化史與文學(xué)史告訴我們，諸多雅作與精品最初無不含有俗的成分，它們由俗變雅，最終獲得了經(jīng)典授權(quán)。第三，當(dāng)代流行文化“已經(jīng)發(fā)展到非常多元化和非常普遍化的程度，以至于它所涵蓋的內(nèi)容及其形式，既可以囊括大眾文化，又可以容納上流社會中為少數(shù)精英分子所享用的精致文化以及各種高級名牌產(chǎn)品”［4］。鑒于流行文化的這一多重特征以及無限更新的潛能，只要教師引導(dǎo)合理、辨析精微，流行文化所濃縮的時性及其豐富多元的價值元素，就會因契合學(xué)生的接受心理而獲得教學(xué)的提升與轉(zhuǎn)化。教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與教學(xué)方式的革新是相伴而生的。對當(dāng)下的教改實踐而言，流行文化的推動作用是不可替代的。顯然，深化教改、創(chuàng)新教學(xué)，首要前提就是消除教學(xué)對立、實現(xiàn)課堂民主。就此而言，流行文化以其特有的日常性、民主性、多元性、技術(shù)復(fù)制性、浮動性等特征，帶來了師生關(guān)系與教學(xué)方式的新轉(zhuǎn)變。換言之，對今日教育要做到崇尚學(xué)生個性、堅持教學(xué)民主，就必須重視流行文化的潛在價值。教師只有寬容、善待、有效利用流行文化，才能與學(xué)生增進共識、加深交流，才能為各種現(xiàn)代教學(xué)法的引進創(chuàng)造條件，才能真正落實以學(xué)生為本的課改目標。當(dāng)前，一些教師在加強學(xué)生審美文化與思想道德建設(shè)方面對流行文化的開發(fā)與利用，為全面拓展學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)復(fù)合型人才做出了有益探索，積累了寶貴經(jīng)驗。

三、高揚生命活力，彰顯人性自由

流行文化是一種實踐性文化，它以時裝、飲食、流行文學(xué)和音樂、身體和性、廣告、媒體、商業(yè)、都市文化為載體，表征了特定時代的個性與社會群體心理、生活風(fēng)格及美學(xué)原則。高宣揚指出：“作為一種生活方式的流行文化，不同于一般文化那樣抽象或脫離實際，活生生地表現(xiàn)為一種正在行動中的文化，一種具有生命力的文化?！保?］今天，廣泛而多樣的流行現(xiàn)象，正在扭轉(zhuǎn)學(xué)界對流行文化的負面評價，多數(shù)研究者已“不再把它們視作是掉價和粗俗的”［6］，而是將其視為現(xiàn)代生活的本質(zhì)與化身。較之高雅文化，流行文化在解放人性、激發(fā)人的生命活力方面更勝一籌。學(xué)校教育的重要職能之一就是彰顯教育的生命特質(zhì)與超越本能，讓教育成為學(xué)生人格活力與生命活動最旺盛的體現(xiàn)。正如有研究者所言，學(xué)校的生命“全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、合乎自身境遇的思想來喚起他們的自我意識”［7］。青年流行文化作為學(xué)生自己的文化，作為一種奔跑的、接地氣的文化，最突出的價值就在于它的個性化、多樣化、理想化與生活化。青年流行文化不僅有助于啟發(fā)我們反思當(dāng)代教育存在的現(xiàn)實問題，而且對于新世紀教學(xué)文化的創(chuàng)新和發(fā)展大有裨益。流行文化可以在三個維度上賦予學(xué)校教育以生命和靈性：其一，展現(xiàn)校園文化的青春風(fēng)采；其二，有利于課堂文化回歸現(xiàn)實；其三，有利于從內(nèi)容與形式上擴展人文教育的品質(zhì)與境界。顯然，人文教育只有有效熔鑄流行文化，才能具有自然健壯的創(chuàng)造品格，才能建構(gòu)以生命論為基礎(chǔ)的科學(xué)教育觀，從而更好地履行學(xué)校教育的超越本能、育人功能。

四、順應(yīng)時展，形塑新型人格

篇9

神奇的察汗河

早聽人說：“察汗河美如畫卷。”耳聞不如目睹，今天，我就去看看。

察汗河的水神出鬼沒，讓人捉摸不透。有時，走著走著，突然就出現(xiàn)一條河把山路攔腰截斷，這時大家都把褲腿挽起來，淌過河去；有時，一條山溪迎面流來，游人只好迎著溪水向前走；有時，一條小溪又從山峽里直瀉下來，像一條玉帶掛在山前。察汗河的水又那樣活泛，像是山里的野孩子。有的水從一塊塊的大石頭上奔涌而下，仿佛是一群孩子爭先恐后的從樓梯上跑下來吃點心；有的水從山路上直流下來，像是在滑滑梯。察汗河的水很清，清得可以看見河底的沙石。

察汗河不僅水秀而且山也美，拔地而起，直插云霄，連綿不斷。察汗河的山千姿百態(tài)，像翠綠的扇子，像直立的寶劍，像香噴噴的大花卷，危峰兀立，怪石嶙峋。察汗河的山真奇呀！山從中間裂開了一條縫，供游人走過，好像是被不小心割破了一樣；察汗河的山真多呀！四面都被山圍繞著，人在察汗河中，好像是在一個大屏風(fēng)中一樣。察汗河的山真險呀！一座筆直的劍山上頂著一塊大石頭，好像風(fēng)一吹就會掉下來。

山饒著水，水饒著山，好像是一把利劍把山劈開了一條縫兒，這條縫兒的名字就叫做察汗河。

篇10

我是一個，小小的石頭，深深的埋在泥土之中。

我愿鋪起，一條五彩的路，讓人們?nèi)ビ永杳?，迎接歡樂。

我愿鋪起，一條五彩的路，讓人們?nèi)ビ永杳饔託g樂。

啊……”

看了上面，你一定會問：“夷？這不是電影‘紅紅的雨花石’的主題曲嗎？”對了，就是的。這首歌對五年級的學(xué)生來說，可不陌生。同學(xué)們只知道唱，但有誰想過它的真正含義？你想一想，詞中有一句是：“我愿鋪起，一條五彩的路，讓人們?nèi)ビ永杳?，迎接歡樂?！眱H僅這二十二個字，就寫出了雨花石的品質(zhì)。

雨花石，它，無私奉獻。雨花石，它，默默無聞。一提起雨花石，我想到了很多，很多……首先，我想到了母親，我又想到了老師。還有許多為社會做貢獻的無名英雄……