導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇語(yǔ)文詩(shī)話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

語(yǔ)文從它誕生的最初起,就是有別于一般動(dòng)物的人的情感的流露――喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、歡、悲,語(yǔ)文是經(jīng)聲帶發(fā)出的氣息,是心靈之物。

我想,語(yǔ)文應(yīng)該是熱愛(ài)。沒(méi)有對(duì)生活一顆熾熱的心,不會(huì)有“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”的熱烈浪漫;沒(méi)有對(duì)家鄉(xiāng)父老、妻子兒女的關(guān)愛(ài),怎會(huì)有“卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書喜欲狂”的熱淚盈眶?沒(méi)有對(duì)祖國(guó)山水、人文風(fēng)物的癡迷神往,怎會(huì)有“江南好,風(fēng)景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán),能不憶江南”的拳拳詩(shī)情?怎會(huì)有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的怡然陶醉?

熱愛(ài)生活,熱愛(ài)山川風(fēng)物,更應(yīng)該熱愛(ài)我們?nèi)祟愖约?愛(ài)親,愛(ài)友,愛(ài)人,便會(huì)有詩(shī)情,便會(huì)有語(yǔ)文。

“嶺外音書絕,經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人”,關(guān)愛(ài)親人反使詩(shī)情更怯生;“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,友情因詩(shī)句而彼此拉近;“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”,寂寞因詩(shī)句而得以慰藉;“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,詩(shī)情因友情而發(fā),友情因詩(shī)情而更酣暢;“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”,多少陌路人萍水相逢,因此而更具人文關(guān)懷;“所謂伊人,在水一方……”“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?愛(ài)情、戀情因詩(shī)句更彌久香醇,悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

語(yǔ)文不僅表達(dá)熱愛(ài),悠悠千古,浩瀚的文學(xué)海洋,更浮涌著多少憂愁、郁悶、憤怒甚或是猛烈抗?fàn)?

屈子憂愁悲思而抒《離騷》,憤懣情極乃發(fā)《天問(wèn)》;東坡屈遭貶謫、壯志未酬而唱“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”;稼軒胡虜未滅而嘆“千古江山,英雄無(wú)覓孫仲謀處”;竇娥冤屈難伸高呼:“天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”陳涉苦難深重怒呼:“王侯將相寧有種乎?”

古今中外,燦爛的文學(xué)長(zhǎng)卷都綴滿一個(gè)個(gè)“情”字,但也不乏冷靜理性。

屈原說(shuō):“世溷濁而莫余知兮;吾方高馳而不顧”,未嘗不是一個(gè)明智的選擇;陶淵明“問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”,折射出冷靜的人生選擇和悠閑的情趣;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,道出政治家的深重責(zé)任感;杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山”,已經(jīng)掙脫并超越了自己的苦難,顯露出其普度眾生的情懷;“問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮”,更是一代偉人對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地的歷史性洪鐘巨響……

語(yǔ)文,它的母親是生活,它的成長(zhǎng)是生活,它的未來(lái)直至永遠(yuǎn)仍是生活。語(yǔ)文,是熱愛(ài),是關(guān)懷,是追求,是思想,是幻想……

生活,就是大語(yǔ)文;大語(yǔ)文,就是生活。

泰戈?duì)栒f(shuō):心靈永遠(yuǎn)從它的聲音和寂靜里/探索如何措辭/正如天空從它的黑暗和光明里/尋求語(yǔ)言一樣。

篇2

看這標(biāo)題，有人就會(huì)想，虱子和文化，這兩者好象不怎么沾邊的?？墒窃谖覀冎袊?guó)歷史上，卻有一段話好說(shuō)。

查《辭?！?，就有幾行提到《晉書，王猛傳》：“桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無(wú)人。”桓溫是東晉明帝的女婿，是有權(quán)勢(shì)的駙馬爺。那王猛居然敢隨便身穿簡(jiǎn)陋的衣服去見(jiàn)他，還一邊捏虱子一邊談話，態(tài)度這么失禮，傲慢，而那位駙馬爺還肯聽(tīng)他說(shuō)下去。可見(jiàn)王猛此人的不平凡，總會(huì)是很有學(xué)問(wèn)，有名望，使人尊重的人了。后來(lái)南宋學(xué)者陳善還寫了一部四卷集的《捫虱新話》?？梢?jiàn)一邊捏虱子一邊談，已是古時(shí)一些文人的作風(fēng)。陳善還是不小的官，也照樣捫虱。身上有虱子才能捫啊?？梢?jiàn)我國(guó)古時(shí)，連不窮的名人身上也有虱子。

有個(gè)流傳的小故事：坡的朋友黃庭堅(jiān)來(lái)訪，東坡出門相迎。蘇小妹借“朋”字出個(gè)上聯(lián)戲謔道：

阿兄門外邀雙月；

東坡聽(tīng)了明白。他見(jiàn)小妹正坐在窗邊捉虱子，便笑應(yīng)道：

小妹窗前捉半

“”去了左邊一撇，便成“虱”字，“半”正好和“雙月”相對(duì)――都是把一個(gè)字兩半來(lái)說(shuō)的。

從這個(gè)故事可知，東坡是當(dāng)官的，蘇家不窮，連愛(ài)干凈的小姐蘇小妹身上也長(zhǎng)虱子，男人更不必說(shuō)了，身上準(zhǔn)有。由此看來(lái)，我國(guó)古時(shí)的人，都是不常洗澡不常換衣褲的，身上就會(huì)生虱子。

篇3

（一）教師教育觀念的本體博弈

近年來(lái)，隨著新課程改革的大力開(kāi)展，教師的教育觀念也被要求更新轉(zhuǎn)變，但隨著對(duì)教師教育觀念的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對(duì)個(gè)體的潛在狀態(tài)做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測(cè)量的，必須從人們說(shuō)的、打算做的和實(shí)際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實(shí)然狀態(tài)以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動(dòng)新課程改革的順利進(jìn)行。筆者曾對(duì)沈陽(yáng)市內(nèi)幾所中學(xué)的一些教師進(jìn)行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現(xiàn)階段的教育改革還是同步的，但同時(shí)很多教師心中也有著不言而喻的傳統(tǒng)教育觀念。例如，關(guān)于一直被提倡的合作性教學(xué)模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認(rèn)為合作性教學(xué)模式雖然也有開(kāi)展，但只是流于表面形式；有些老師覺(jué)得合作性教學(xué)雖然效果不錯(cuò)，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是不利于課程進(jìn)度；有些老師覺(jué)得合作性教學(xué)無(wú)法有針對(duì)性地教學(xué)，有些相對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生可能難以跟上合作討論的步驟，進(jìn)而逐漸失去了合作興趣，學(xué)生還是更適應(yīng)一直以來(lái)老師講、學(xué)生學(xué)的固定模式。從以上的幾種觀點(diǎn)我們可以看出，教師對(duì)于改革所倡導(dǎo)的教學(xué)模式在觀念層面還是有一定認(rèn)識(shí)的，但是在實(shí)際教學(xué)中，其根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對(duì)合作性教學(xué)、合作性學(xué)習(xí)的研究越來(lái)越多，對(duì)這種模式的支持呼聲也越來(lái)越高，這種合作模式不但能夠突出學(xué)生的主體地位，將傳統(tǒng)的教師主體地位進(jìn)行轉(zhuǎn)移，還能培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識(shí)。但在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，很多老師卻在觀念上對(duì)合作性教學(xué)模式的可行度產(chǎn)生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念的博弈中，應(yīng)然的觀念與實(shí)然的行為不完全一致，這種矛盾實(shí)際上說(shuō)明傳統(tǒng)教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統(tǒng)的教育觀念仍然對(duì)教師教學(xué)起著制約作用，并在這場(chǎng)博弈中處于上風(fēng)。

（二）教師教育觀念的主體博弈

倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結(jié)于教師內(nèi)在因素的博弈，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結(jié)于其外在因素的博弈。談及一直以來(lái)對(duì)教育觀念的研究，多以教師和家長(zhǎng)的教育觀念研究為主，但近年來(lái)也有對(duì)公眾教育觀念的研究。有學(xué)者運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)我國(guó)東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進(jìn)行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“教師、家長(zhǎng)教育觀念與當(dāng)前教育觀念的理想狀態(tài)存在顯著差異；教師與家長(zhǎng)之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學(xué)生家長(zhǎng)的教育觀念水平”。由此可見(jiàn)，教師與家長(zhǎng)的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現(xiàn)出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對(duì)初中教師和家長(zhǎng)的訪談中發(fā)現(xiàn)，教師和家長(zhǎng)之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關(guān)系，實(shí)際上還存在著對(duì)彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對(duì)自身的教育觀念產(chǎn)生矛盾甚至妥協(xié)改變。例如，關(guān)于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;減負(fù)”，很多人都很支持，但同時(shí)也很無(wú)奈。從家長(zhǎng)的角度來(lái)講，當(dāng)筆者詢問(wèn)到一位家長(zhǎng)“孩子現(xiàn)在作業(yè)多不多”時(shí)，這位家長(zhǎng)直接將剛剛放學(xué)的孩子的書包遞了過(guò)來(lái)，里邊差不多能有十多本書，書包的重量可想而知。很多家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)校老師在考試壓力下講課進(jìn)度很快，孩子不補(bǔ)課就跟不上，于是就安排在外面補(bǔ)課，這種做法無(wú)形中就給孩子加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)。而從教師的角度來(lái)講，很多教師都覺(jué)得教師給孩子留作業(yè)其實(shí)也是在滿足家長(zhǎng)的需求，一方面家長(zhǎng)希望給孩子減負(fù)，但另一方面家長(zhǎng)又希望孩子能夠有個(gè)好成績(jī)，教師在教學(xué)過(guò)程中即使想按照正常上課速度進(jìn)行，但是由于很多學(xué)生已經(jīng)提前補(bǔ)過(guò)課，所以在大多數(shù)人都掌握了知識(shí)點(diǎn)以后，老師就會(huì)加快課時(shí)進(jìn)度。而教師與家長(zhǎng)無(wú)形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學(xué)習(xí)壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會(huì)迫于“現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈”而妥協(xié)。教師與家長(zhǎng)之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實(shí)踐中的作用。

二、教師教育觀念的文化制約因素

毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。正如布魯納所說(shuō)“教育不是個(gè)孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說(shuō)教育是文化大陸的一部分，而人則是創(chuàng)造文化、開(kāi)展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來(lái)看，文化既可以作為一套宏觀的符號(hào)系統(tǒng)，包含各種價(jià)值、權(quán)力、機(jī)會(huì)等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會(huì)文化背景，也包括小的學(xué)校文化背景。同時(shí)文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個(gè)體的意義生成，影響個(gè)體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現(xiàn)。

（一）文化的地域性差異

文化的地域性差異也是影響不同區(qū)域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這句俗語(yǔ)中也蘊(yùn)含著不同地方的文化可能就會(huì)塑造不同的人的道理。眾所周知，中國(guó)文化與美國(guó)文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國(guó)文化人類學(xué)家米德（Mead，M）首先提出的一個(gè)概念，她用此概念來(lái)指稱以重復(fù)過(guò)去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對(duì)的一個(gè)文化概念，指稱的是以開(kāi)拓未來(lái)為使命的文化的類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化結(jié)構(gòu)的特征，在教育取向上具有封閉性的特點(diǎn)，產(chǎn)生了師授師承的模式，不太重視受教育者個(gè)性的發(fā)展與張揚(yáng)。而美國(guó)文化崇尚自由、民主、平等、科學(xué)，社會(huì)是年輕人的社會(huì)，適者生存、優(yōu)勝劣敗是其社會(huì)規(guī)則，他們用發(fā)展的需要來(lái)驅(qū)動(dòng)文化。美國(guó)文化的“前喻型”文化結(jié)構(gòu)賦予了教育者的教育取向以“開(kāi)放性”為總體特征，形成了師導(dǎo)生創(chuàng)的教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的自主意志和自由精神。不同的文化會(huì)導(dǎo)致不同的教育取向，也會(huì)形成不同的教育觀念，上述中國(guó)與美國(guó)不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)、一個(gè)地區(qū)的不同學(xué)校，甚至一個(gè)學(xué)校的不同班級(jí)，文化也存在著差異性。例如，沈陽(yáng)作為東北老工業(yè)基地的一個(gè)北方城市，其社會(huì)文化自然有著其自身特色，“在中國(guó)的市場(chǎng)化過(guò)程中，老工業(yè)基地社會(huì)與市場(chǎng)化程度高的地區(qū)并沒(méi)有統(tǒng)一的進(jìn)程，市場(chǎng)化的發(fā)展不僅取決于資本、勞動(dòng)力和市場(chǎng)，而且取決于傳統(tǒng)體制的強(qiáng)弱。”在沈陽(yáng)地區(qū)相對(duì)較強(qiáng)的傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)化發(fā)展并沒(méi)有沿海地區(qū)高，相對(duì)應(yīng)地人們的觀念也受傳統(tǒng)觀念鉗制較為嚴(yán)重，教師的教育觀念自然也同沿海地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據(jù)上述筆者對(duì)沈陽(yáng)市內(nèi)幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽(yáng)市內(nèi)很多初中教師的教育觀念與現(xiàn)階段教育改革有著基本的一致性，但其內(nèi)在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險(xiǎn)革新的傳統(tǒng)觀念，相比于沈陽(yáng)地區(qū)，在中國(guó)上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對(duì)較為開(kāi)放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導(dǎo)致內(nèi)在博弈的重要原因之一。

（二）文化的歷史性差異

雷蒙德•威廉斯曾認(rèn)為，“文化是一種發(fā)展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術(shù)作品，也展現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)人的一種生活方式，同時(shí)它更是不斷發(fā)展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現(xiàn)在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)。之所以稱之為相對(duì)穩(wěn)定的觀念，就必然是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)不斷積累而形成的，而文化是不斷發(fā)展著的，人的觀念也是隨之而不斷發(fā)展的，但是由于其趨于“穩(wěn)定”，那么這種觀念的改變，或者說(shuō)要想使舊的文化直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕遣豢赡艿?，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程必然是需要逐漸過(guò)渡的，而且這種轉(zhuǎn)變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當(dāng)前存在的問(wèn)題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說(shuō)這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說(shuō)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈，而傳統(tǒng)文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統(tǒng)，就在于其根植于人的內(nèi)心，代代相傳。之所以需要進(jìn)行改革，其前提假設(shè)就說(shuō)明有些以前的是不適應(yīng)現(xiàn)在發(fā)展的，但是所要改革的是否能起到其應(yīng)然的效果，改革以后是否就可以解決現(xiàn)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題，這些都是值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠(yuǎn)，而從文化角度來(lái)分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進(jìn)行教育改革的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

（三）文化的主體性差異

所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創(chuàng)造文化、傳遞文化，但同時(shí)每個(gè)民族、每個(gè)群體，甚至每個(gè)人在文化的作用下都呈現(xiàn)出一種差異性。教師作為學(xué)校教育中的教育實(shí)踐者，雖然在教育改革中對(duì)倡導(dǎo)的教育觀念持贊同態(tài)度，但其內(nèi)隱的教育觀念仍然在教育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，從體制入手可能只會(huì)改變其外在的教育觀念，若想改變其內(nèi)在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯(lián)系的利益相關(guān)者，例如家長(zhǎng)、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號(hào)系統(tǒng)的文化影響下互相作用，都對(duì)教師的教育觀念產(chǎn)生重大影響，其中家長(zhǎng)的影響尤為明顯。首先，家長(zhǎng)作為家庭教育的主要實(shí)踐者，其對(duì)孩子的影響是潛移默化的，但目前家長(zhǎng)教育觀念卻仍停留在傳統(tǒng)的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學(xué)校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進(jìn)而相互影響其內(nèi)在的教育觀念。

三、教育改革中的教師教育觀念改革

就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內(nèi)在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統(tǒng)的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢(shì)所趨逐漸為人所隱藏，演變?yōu)橐环N隱性教育觀念并導(dǎo)引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說(shuō)是文化的一種反映，但并不是說(shuō)教育觀念就完全是文化的產(chǎn)物。有學(xué)者曾指出，構(gòu)成教育觀念結(jié)構(gòu)物的幾個(gè)要素有文化習(xí)染、知識(shí)影響和個(gè)人建構(gòu)。但無(wú)可置否的是，文化因素是一個(gè)至關(guān)重要的因素。從文化的幾個(gè)差異性特征來(lái)進(jìn)一步分析，文化的制約相對(duì)其他因素是一個(gè)穩(wěn)定的難以變革的因素，因此基于當(dāng)前教育改革對(duì)變革教師的教育觀念提出幾個(gè)淺薄建議。

（一）加強(qiáng)文化交流，共享教育信息

由于文化具有地域性特征，不僅是國(guó)家與國(guó)家之間的差異，還有城市與城市之間的區(qū)別。觀念的形成與所處的文化環(huán)境和接收的文化熏染有著密切關(guān)系。在當(dāng)今的信息化時(shí)代，人與人之間的距離越來(lái)越短，學(xué)校與學(xué)校之間的合作訪學(xué)也越來(lái)越頻繁，而越固步自封就越難以前進(jìn)。因此，加強(qiáng)區(qū)域間的文化交流，共享各個(gè)學(xué)校的教育信息，使教師可以進(jìn)一步打開(kāi)視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內(nèi)隱教育觀念發(fā)生改變。

（二）完善制度改革，深化革新意識(shí)

制度的變革是改變現(xiàn)狀的一個(gè)有力措施，在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，高考制度作為一個(gè)重要評(píng)價(jià)制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來(lái)越重視綜合評(píng)價(jià)的方式。雖然說(shuō)改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識(shí)，對(duì)教師教育觀念的轉(zhuǎn)變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢(shì)下提升自身的革新意識(shí)。

（三）提升大眾文化，倡導(dǎo)家校合作

篇4

在12年課標(biāo)卷中蕭燧又給學(xué)生帶來(lái)了不同的影響。蕭燧，宋朝人，才華出眾，本可前途無(wú)量，然秦檜當(dāng)權(quán)，想讓他秋闈舞弊替兒子打開(kāi)方便之門，面對(duì)權(quán)勢(shì)滔天的宰相，蕭燧斷然拒絕，絲毫不為所動(dòng)。他為官一任，造福一方，仁政愛(ài)民施惠百姓。國(guó)家不僅需要有安邦定國(guó)的武將，亦要有濟(jì)世安民的文臣，不屈從權(quán)勢(shì)，能直言進(jìn)諫，能把百姓放在心上。蕭燧給百姓帶來(lái)的不僅有做人的品行，也有做事的準(zhǔn)則：做人則坦蕩無(wú)私、剛正不阿，做事則盡心盡力，為官則澤被百姓。煌煌二十四史留給我們的不只是詳實(shí)的史實(shí)、波瀾壯闊的歷史畫卷，更是先賢的光輝成就和高尚德行。

二、實(shí)用類閱讀中的傳承

帶給學(xué)生良好教化的不只有圣賢，還有現(xiàn)當(dāng)代那些前輩，他們或身體力行、言傳身教，或躬耕田畝、為民謀福，或寄情山水師法自然……

《尋找教育的曙光》記錄了中國(guó)教育的先驅(qū)陶行知先生以一種永不滿足、永遠(yuǎn)探索的生命力開(kāi)拓中國(guó)教育這塊沃土的事跡。陶行知踐行“學(xué)博為師，德高為范”的最高教師標(biāo)準(zhǔn)，在他的引導(dǎo)下，聚集了大批熱血青年，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)熱潮，演繹了一段教育史上的佳話。

《雜交水稻之父》讓我們認(rèn)識(shí)了一位為全世界人謀福利卻自甘貧苦的偉大科學(xué)家。他的科技成就使每年增產(chǎn)的糧食為世界解決了7000萬(wàn)人的吃飯問(wèn)題。國(guó)際聲譽(yù)日隆的袁隆平依然風(fēng)趣、幽默、像個(gè)農(nóng)民一樣樸實(shí)。

在《畫之大者———黃賓虹傳》中，讓我們又認(rèn)識(shí)了一位藝術(shù)界的大家，人生路上的先行者黃賓虹，與齊白石齊名的黃賓虹是我國(guó)現(xiàn)代著名的國(guó)畫大家，他的繪畫藝術(shù)與選文題目一樣“下筆不覺(jué)師造化”，藝術(shù)成就不可估量。可做人卻一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，一生力避賣畫，過(guò)著清寂的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

文化培養(yǎng)意識(shí)是指在學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言中，對(duì)語(yǔ)言背后文化的交流與溝通。語(yǔ)言是社會(huì)生活中溝通最為主要方式，而不同的語(yǔ)言恰恰反映了不同的文化意識(shí)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)與交流本質(zhì)上是一種文化意識(shí)的學(xué)習(xí)，一種文化的交際形式。每種語(yǔ)言都擁有著一定的文化屬性，同時(shí)是文化傳播和交流的載體；語(yǔ)言的差異即使文化之間的差異，思維與理解方式的不同使得在對(duì)語(yǔ)言的理解中，產(chǎn)生混亂，即英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言障礙。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們必須使得在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，思維存在于同一的文化層面，而不是以中文的思想去看待英語(yǔ)，使得學(xué)習(xí)到的只是表象中自我封閉理解的語(yǔ)言形式。

在高中英語(yǔ)教育中，作為一名老師要想真正去培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，使得其學(xué)習(xí)的外語(yǔ)可以與他人進(jìn)行順利的溝通與交流，就必須具有文化意識(shí)的培養(yǎng)性，理解兩種文化之間的異同，以流利的交流和構(gòu)圖去避免因背景不同的文化意識(shí)障礙。

而從高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)在英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)的重要性。文化意識(shí)是語(yǔ)言能力培養(yǎng)的重要方面，也是語(yǔ)言交流能夠順利達(dá)成的首要條件。因此，作為高中英語(yǔ)老師應(yīng)該重視在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，不僅僅是應(yīng)付考試，而是深層次了解使用英語(yǔ)國(guó)家的歷史政治文化經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，了解英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境下的文化與中文相比的不同之處，善于比較兩種文化之間的異同，從中發(fā)現(xiàn)差異尊重差異，完成英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)。

二、高中英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的策略

高中英語(yǔ)教學(xué)中，最為主要的書籍就是標(biāo)準(zhǔn)教材，這是學(xué)生接觸的作為重要的書籍，如何在考試為主體的教育中，去傳播文化意識(shí)，這是一個(gè)值得思考的教育方向。在高中教材中許許多多都涉及介紹西方的文化，反應(yīng)了文學(xué)飲食風(fēng)俗習(xí)慣等差異，而在教學(xué)過(guò)程中，如何讓學(xué)生理解這種具體的思想生活觀念中的差異，并且可以自己對(duì)比分析，從對(duì)比分析中提高文化意識(shí)的培養(yǎng)，理解一門語(yǔ)言背后的歷史性與故事性。

高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要渠道是課堂教學(xué)，無(wú)法脫離課本的重要性，而老師的教學(xué)也尤為重要，在講授的過(guò)程中，以課本具體內(nèi)容和思想觀念進(jìn)行對(duì)比，如中外對(duì)待城市生活與鄉(xiāng)村生活的態(tài)度，中外吸煙的態(tài)度，或者是父母對(duì)孩子的教育理念，這一種貼近生活，理解生活的狀態(tài)，使得在日常的教學(xué)過(guò)程中可以讓學(xué)生去比較中外文化的差異，這是一個(gè)極為具體的方法，而這種教育方法則強(qiáng)調(diào)了老師在教育中對(duì)學(xué)生的授業(yè)。在課堂教育中加深不同文化的理解從而提高學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)。

篇6

1.1對(duì)受眾的適應(yīng)

從前，傳統(tǒng)新聞都是以一種較為嚴(yán)肅的硬新聞為播報(bào)內(nèi)容，雖然具有了權(quán)威性，但是卻給受眾帶去了要開(kāi)動(dòng)腦經(jīng)分析社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題的壓力。這種費(fèi)力需要思考的信息不會(huì)給受眾帶去輕松的感覺(jué)，而像“說(shuō)天下”這種，利用調(diào)侃的方式播報(bào)新聞節(jié)目，能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間以最恰當(dāng)?shù)姆绞剑尸F(xiàn)給受眾一份輕松的新聞美餐，且它也不具備讓人一看就覺(jué)得心生厭煩的冷漠與嚴(yán)肅，而是以輕松、幽默為主要特色，并以平民化為視角，把嚴(yán)肅的硬新聞變?yōu)楦挥写蟊娀⒖谡Z(yǔ)化、故事化的方式播報(bào)出來(lái)，“通過(guò)電視，娛樂(lè)更加社會(huì)化，并成為現(xiàn)代人類生存的減壓閥”，它說(shuō)得輕松，博得俏皮，就像老朋友和你聊家常、講笑話，從而能夠給受眾帶去一種親切、輕松的感覺(jué)。這種形式還特意強(qiáng)調(diào)了新聞的現(xiàn)場(chǎng)感和描述性，時(shí)常還會(huì)有一些再現(xiàn)的情節(jié)，演繹的成分，更直觀、更具體、更貼近，很容易被受眾理解與接受。從“說(shuō)天下”的收視率不斷上升，就可以看出受眾對(duì)這個(gè)節(jié)目的喜歡程度。

1.2受眾解決嚴(yán)肅新聞的有效手段

要把嚴(yán)肅新聞公之大眾，必須考慮大眾的接受水平和接受習(xí)慣。用一味的“灌輸”新聞的方式，并不能引出嚴(yán)肅新聞的教育目的，新聞即使播出去也不會(huì)被受眾所注意?！罢f(shuō)天下”則用最適合的方法，激發(fā)受眾的興趣，讓受眾對(duì)嚴(yán)肅新聞產(chǎn)生一種心理上的刺激，從而讓受眾能夠?qū)@種類型的新聞產(chǎn)生需求。如此一來(lái)，也就可以將受眾的被動(dòng)需求新聞轉(zhuǎn)換成為主動(dòng)狀態(tài)。另外，通過(guò)輕松、調(diào)侃的方式，將新聞進(jìn)行娛樂(lè)化處理，不僅能夠讓受眾產(chǎn)生興趣，還能夠達(dá)到受眾真正吸收新聞信息的這一目的。

1.3有利于縮短新聞媒體和受眾之間的距離

電視新聞的“娛樂(lè)化”，在媒體和受眾間架起了一道友好的橋梁，并給受眾提供了一個(gè)參與的平臺(tái)，讓受眾可以積極的參與到節(jié)目當(dāng)中，對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)價(jià)與討論，從而使受眾產(chǎn)生與媒體的心理接近感。比如：“說(shuō)天下”在播出的過(guò)程當(dāng)中，電視屏幕下方會(huì)滾動(dòng)播出受眾對(duì)該節(jié)目的意見(jiàn)與評(píng)價(jià)，讓受眾在觀看新聞的同時(shí)，也能夠參與到其中，真正拉近了彼此的心理距離。綜上可以看出：新聞的“娛樂(lè)化”傾向是十分重要的，但它同時(shí)也是一把雙刃劍，任何事物都要辯證的看，有利必有弊。因此，新聞的“娛樂(lè)化”，也是存在著一定弊端的。

2探究電視新聞“娛樂(lè)化”的弊端

對(duì)娛樂(lè)化的追求與傾向，是當(dāng)前新聞界最典型的變化與方向之一。有關(guān)研究人員就明確指出：過(guò)多的做娛樂(lè)性新聞等同于一種慢性毒藥，長(zhǎng)期受到這種新聞的影響，會(huì)導(dǎo)致大眾慢慢遺忘自己生活在怎么樣的世界、怎么樣的社會(huì)中，甚至還會(huì)讓人蒙蔽雙眼，無(wú)法正確面對(duì)挑戰(zhàn)，同時(shí)也失去了努力進(jìn)取的意志。所以，我們?cè)谙硎軍蕵?lè)化新聞帶給我們的輕松與愉悅之感時(shí)，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格抵制娛樂(lè)化新聞的負(fù)面影響，避免被其滌蕩掉我們的社會(huì)責(zé)任感。其次，媒體用社會(huì)責(zé)任換取了經(jīng)濟(jì)利益，而公眾則失去了參考的依據(jù)，得到了“娛樂(lè)”麻木。如此一來(lái)，傳媒的公信力以及社會(huì)的監(jiān)測(cè)功能等作用，也將會(huì)在新聞“娛樂(lè)化”的浪潮之下盡被弱化。

3結(jié)論

篇7

當(dāng)代藝術(shù)與城市歷史這個(gè)當(dāng)然的文化載體有著密不可分的聯(lián)系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，地域文化民間文化為藝術(shù)靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當(dāng)?shù)孛癖娪懈訙嘏挠H和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點(diǎn)、特征，文化背景相溶合。一個(gè)城市的靈魂是對(duì)人類歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟(jì)源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟(jì)源市當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)：愚公移山中的愚公——以人類征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅(jiān)持不懈開(kāi)山劈路的民間神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，將古人的傳統(tǒng)精神和當(dāng)代人的精神結(jié)合在一起，把當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古人民改造自然、征服自然的戰(zhàn)天斗地精神和剛毅、倔強(qiáng)的山民精神完美地呈現(xiàn)在雕塑之中。非常巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化精神?！队薰粕健返袼芎芎玫娜诤狭藵?jì)源的歷史文化故事和現(xiàn)代人民不斷進(jìn)取的精神，展示了濟(jì)源人民頑強(qiáng)拼搏，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的新面貌。因此，不僅當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。

二、城市氣質(zhì)應(yīng)在城市雕塑中提煉

城市氣質(zhì)是城市社會(huì)生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來(lái)的，它貫穿了一座城市的整個(gè)歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素有關(guān)。每一個(gè)城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴(yán)而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進(jìn)取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進(jìn)取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會(huì)文化和城市精神的象征，已超越普通的美學(xué)價(jià)值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報(bào)讀書”等人物和場(chǎng)景，組成了深圳普通市民的一天。

三、地域民俗文化應(yīng)在城市雕塑被挖掘

隨著社會(huì)發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康摹Ｃ袼孜幕粌H反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代藝術(shù)、歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會(huì)通過(guò)聯(lián)想撫今追昔、思緒萬(wàn)千。因此，充分挖掘蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎(chǔ)和依據(jù)，使雕塑既具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時(shí)代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風(fēng)情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時(shí)代，人們喜聞樂(lè)道這些好的雕塑作品。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

一、 指導(dǎo)識(shí)字方法，培養(yǎng)識(shí)字能力

蘇教版小學(xué)低年級(jí)教材生字量大，集中識(shí)字性較強(qiáng)，這就有待任課教師采用靈活多樣的識(shí)字方法，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。我打算運(yùn)用以下幾種方法開(kāi)展本學(xué)期的識(shí)字教學(xué)。

1. 用會(huì)意、形聲法分析合體字。利用字型規(guī)律、造字特點(diǎn)識(shí)字，學(xué)生就會(huì)用這種方法識(shí)記很多同類型的生字。學(xué)習(xí)會(huì)意字，教師只教給方法，讓學(xué)生自學(xué)掌握。只有讓學(xué)生在課堂上有了主人翁感，學(xué)生在課堂上才會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得輕松，效果必然會(huì)很很好。

2. 用熟字換、加偏旁法識(shí)字。將熟字與所學(xué)生字聯(lián)系起來(lái)，利用熟字學(xué)生字，既復(fù)習(xí)了熟字，又學(xué)習(xí)了生字，既找到了它們的聯(lián)系，又區(qū)分了它們之間的不同，會(huì)起到事半功倍的作用。

二、 重積累，抓閱讀背誦

朗讀能力是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必須具備的能力之一，是一項(xiàng)重要的閱讀基本功?，F(xiàn)在我們所使用的蘇教版教材所選課文內(nèi)容豐富，生動(dòng)活潑，富有兒童情趣。課文語(yǔ)言規(guī)范，易讀易背，易于進(jìn)行復(fù)述和說(shuō)話訓(xùn)練。古今許多教育實(shí)踐早已證明“熟讀成誦”是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)行之有效的方法。所以，本學(xué)期我要樹立以讀為主，強(qiáng)化積累的教學(xué)思想，以“初讀質(zhì)疑—再讀理解—精讀品味—熟讀成誦”為基本思路設(shè)計(jì)教學(xué)程序，選擇教學(xué)方法。

三、 重能力，抓“口語(yǔ)交際”

“口語(yǔ)交際”是在交往過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的全部的語(yǔ)言應(yīng)用才能，是雙向甚至多向的。因此，在“口語(yǔ)交際”教學(xué)中，不僅僅要憑借教材，還要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)談話、提問(wèn)和參與討論，充分體現(xiàn)出“生生之間、師生之間的雙向互動(dòng)特點(diǎn)”，更重要的是要擴(kuò)大實(shí)踐面，把“口語(yǔ)交際”拓展到社會(huì)生活的大背景中去。本學(xué)期在“口語(yǔ)交際”教學(xué)活動(dòng)中可設(shè)計(jì)去“百貨商店買東西”的情境，還可模仿電視節(jié)目形式舉辦“實(shí)話實(shí)說(shuō)”、“焦點(diǎn)訪談”等節(jié)目，討論學(xué)生最關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，讓學(xué)生的個(gè)性和思維能力得到快速發(fā)展以達(dá)到“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練的要求。

四、 讓學(xué)生在綜合性學(xué)習(xí)中張揚(yáng)個(gè)性，探究發(fā)現(xiàn)

讓學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題，是新課程倡導(dǎo)的新的學(xué)習(xí)方式的實(shí)質(zhì)、核心。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)中要充分發(fā)揮其主動(dòng)性，在課堂上多給學(xué)生一些空間，讓他們自己去探究，去發(fā)現(xiàn)，去嘗試，去成長(zhǎng)。

(1)讀中探究;

(2)議中探究;

(3)匯報(bào)中探究。

篇9

神奇的察汗河

早聽(tīng)人說(shuō)：“察汗河美如畫卷?！倍劜蝗缒慷茫裉?，我就去看看。

察汗河的水神出鬼沒(méi)，讓人捉摸不透。有時(shí)，走著走著，突然就出現(xiàn)一條河把山路攔腰截?cái)?，這時(shí)大家都把褲腿挽起來(lái)，淌過(guò)河去；有時(shí)，一條山溪迎面流來(lái)，游人只好迎著溪水向前走；有時(shí)，一條小溪又從山峽里直瀉下來(lái)，像一條玉帶掛在山前。察汗河的水又那樣活泛，像是山里的野孩子。有的水從一塊塊的大石頭上奔涌而下，仿佛是一群孩子爭(zhēng)先恐后的從樓梯上跑下來(lái)吃點(diǎn)心；有的水從山路上直流下來(lái)，像是在滑滑梯。察汗河的水很清，清得可以看見(jiàn)河底的沙石。

察汗河不僅水秀而且山也美，拔地而起，直插云霄，連綿不斷。察汗河的山千姿百態(tài)，像翠綠的扇子，像直立的寶劍，像香噴噴的大花卷，危峰兀立，怪石嶙峋。察汗河的山真奇呀！山從中間裂開(kāi)了一條縫，供游人走過(guò)，好像是被不小心割破了一樣；察汗河的山真多呀！四面都被山圍繞著，人在察汗河中，好像是在一個(gè)大屏風(fēng)中一樣。察汗河的山真險(xiǎn)呀！一座筆直的劍山上頂著一塊大石頭，好像風(fēng)一吹就會(huì)掉下來(lái)。

山饒著水，水饒著山，好像是一把利劍把山劈開(kāi)了一條縫兒，這條縫兒的名字就叫做察汗河。

篇10

我是一個(gè)，小小的石頭，深深的埋在泥土之中。

我愿鋪起，一條五彩的路，讓人們?nèi)ビ永杳鳎託g樂(lè)。

我愿鋪起，一條五彩的路，讓人們?nèi)ビ永杳饔託g樂(lè)。

啊……”

看了上面，你一定會(huì)問(wèn)：“夷？這不是電影‘紅紅的雨花石’的主題曲嗎？”對(duì)了，就是的。這首歌對(duì)五年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可不陌生。同學(xué)們只知道唱，但有誰(shuí)想過(guò)它的真正含義？你想一想，詞中有一句是：“我愿鋪起，一條五彩的路，讓人們?nèi)ビ永杳?，迎接歡樂(lè)。”僅僅這二十二個(gè)字，就寫出了雨花石的品質(zhì)。

雨花石，它，無(wú)私奉獻(xiàn)。雨花石，它，默默無(wú)聞。一提起雨花石，我想到了很多，很多……首先，我想到了母親，我又想到了老師。還有許多為社會(huì)做貢獻(xiàn)的無(wú)名英雄……