導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇植物的現(xiàn)代詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我的窗前，

有一棵白樺，

仿佛涂上了銀霜，

披了一身雪花。

毛茸茸的枝頭，

雪繡的花邊瀟灑，

串串花穗齊綻，

潔白的流蘇如畫(huà)。

2、《油菜花》

從南到北，

一片黃從西到東，

一片黃隨著春風(fēng)的吹動(dòng)像金色的大海洋海浪一浪還比一浪高像徜徉在媽媽的懷抱。

3、《蓮的心事》

我是一朵盛開(kāi)的夏荷，

多希望，

你能看見(jiàn)現(xiàn)在的我，

風(fēng)霜還不曾來(lái)侵蝕，

秋雨也未滴落，

青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去，

我已亭亭不憂(yōu)也不懼。

現(xiàn)在正是，

我最美麗的時(shí)刻，

重門(mén)卻已深鎖，

在芬芳的笑靨之後，

篇2

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代詩(shī)歌；教學(xué)策略；資料介入；對(duì)比；練筆

[中圖分類(lèi)號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）16-0073-01

《長(zhǎng)江之歌》是中央電視臺(tái)紀(jì)錄片《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》主題曲的歌詞，被編排在蘇教版教材六年級(jí)上冊(cè)的開(kāi)篇。詩(shī)歌以簡(jiǎn)練而富有深情的語(yǔ)言，展現(xiàn)了長(zhǎng)江綿延千里的宏偉氣勢(shì)、剛毅博大的精神以及敢于奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)江的依戀和贊美之情。筆者以這篇文本的教學(xué)為例，談?wù)劯吣昙?jí)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的一些做法。

一、資料介入，明晰內(nèi)容

詩(shī)歌對(duì)事物的介紹，并不是平鋪直敘的，而是以獨(dú)特的表達(dá)方式加以呈現(xiàn)。因此，如果不對(duì)所描繪的事物進(jìn)行全面而深入的了解，學(xué)生也就難以真正讀懂文本的核心內(nèi)容。

鑒于此，教師在教學(xué)這首《長(zhǎng)江之歌》之前，就引領(lǐng)學(xué)生分別從長(zhǎng)江的概況、長(zhǎng)江的發(fā)展以及長(zhǎng)江的貢獻(xiàn)三個(gè)維度進(jìn)行資料收集，讓學(xué)生了解長(zhǎng)江的具體長(zhǎng)度、流經(jīng)的區(qū)域、起點(diǎn)與終點(diǎn)等，了解長(zhǎng)江的起源、歷史發(fā)展的軌跡，了解長(zhǎng)江對(duì)各種植物的哺育情況以及沿江開(kāi)發(fā)、貿(mào)易發(fā)展的相關(guān)信息。然后，教師將這些信息與文本中的內(nèi)容進(jìn)行整合，讓學(xué)生深入理解詩(shī)歌的大意。如將長(zhǎng)江終點(diǎn)、起點(diǎn)的知識(shí)與詩(shī)歌第一段中“你從雪山走來(lái)……你向東海奔去……”相結(jié)合，感受作者藝術(shù)化語(yǔ)言表達(dá)所形成的豐富意蘊(yùn)；將沿江開(kāi)發(fā)和貿(mào)易發(fā)展的資料與詩(shī)歌中“你用磅礴的力量，推動(dòng)新的時(shí)代”相結(jié)合，感受在改革開(kāi)放中，長(zhǎng)江在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的巨大作用。

詩(shī)歌語(yǔ)言精練而具有跳躍性，僅僅憑借著詩(shī)歌自身的語(yǔ)言，學(xué)生難以揣摩作者意欲表達(dá)的內(nèi)涵。而廣泛的資料收集，為學(xué)生拓展補(bǔ)充了相應(yīng)的知識(shí)信息，為解構(gòu)和感知詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)起到了鋪墊性作用，教學(xué)效果鮮明。

二、對(duì)比感知，洞察思路

相對(duì)于一般的現(xiàn)代詩(shī)歌而言，歌詞的創(chuàng)作有著自身的規(guī)律與原則，其中上下段之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系，就是歌詞形式上最大的特點(diǎn)。教師可以引領(lǐng)學(xué)生采用對(duì)比、聯(lián)系、整合的視角進(jìn)行解讀，從而在深入辨析中既明確作者的創(chuàng)作思路，又能感知如此設(shè)置的表達(dá)效益。

如教學(xué)《長(zhǎng)江之歌》時(shí)，教師組織男女生分別誦讀課文的第一、第二自然段，并在對(duì)比中明晰兩個(gè)自然段在語(yǔ)言形式和寫(xiě)作策略上的特點(diǎn)。學(xué)生在深入思考之后進(jìn)行分享。有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩個(gè)自然段在語(yǔ)言形式上有對(duì)仗關(guān)系。教師相機(jī)引領(lǐng)學(xué)生緊扣語(yǔ)言形式的特點(diǎn)，深入感知作者分別是從哪些視角來(lái)描寫(xiě)長(zhǎng)江的。在教師的點(diǎn)撥之下，學(xué)生逐步意識(shí)到第一段，作者借助長(zhǎng)江的起源和終點(diǎn)，以空間概念，展現(xiàn)了長(zhǎng)江綿延千里和剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)；而課文的第二自然段則是從時(shí)間的角度出發(fā)，凸顯了長(zhǎng)江滄桑的悠久歷史和全新的青春活力。

兩個(gè)語(yǔ)段并列呈現(xiàn)，讓學(xué)生以立體化、多層次的方式感知了作者表達(dá)的內(nèi)在情韻，不僅深入洞察了作者在創(chuàng)作過(guò)程中的基本構(gòu)思，更促進(jìn)了學(xué)生文本解構(gòu)能力的有效發(fā)展。

三、拓展補(bǔ)充，實(shí)踐練筆

Z文是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性的課程。閱讀教學(xué)就應(yīng)該在學(xué)生深入感知與悅納的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建真實(shí)可感的平臺(tái)，引領(lǐng)學(xué)生在深入實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)展語(yǔ)用能力。

教師在執(zhí)教完《長(zhǎng)江之歌》之后，為學(xué)生拓展補(bǔ)充了另一首描寫(xiě)長(zhǎng)江的詩(shī)歌《長(zhǎng)江禮贊》，并引領(lǐng)學(xué)生在對(duì)比閱讀中感受兩篇文本在創(chuàng)作上的共有特色：首先，都是借助第二人稱(chēng)“你”的口吻來(lái)直接抒情，便于詩(shī)人將自己獨(dú)特的情感和盤(pán)托出。其次，兩首詩(shī)歌都大量使用了擬人、比喻的修辭手法，以藝術(shù)化的手法對(duì)長(zhǎng)江進(jìn)行了全面深入的感知，從而促進(jìn)了表達(dá)效果的整體性提升。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則引領(lǐng)學(xué)生在自己生活中，選擇一個(gè)與自己情感最深的事物，并模仿這兩首詩(shī)歌的寫(xiě)法，嘗試寫(xiě)一段詩(shī)。教師可以先組織學(xué)生討論，讓學(xué)生感知詩(shī)歌與普通文本之間的區(qū)別。然后，再讓學(xué)生深入實(shí)踐，進(jìn)行練筆，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)用能力的提升。

在這一案例中，教師始終以語(yǔ)用訓(xùn)練為核心，通過(guò)其他類(lèi)群文本的拓展補(bǔ)充、對(duì)比細(xì)讀，進(jìn)一步明晰了詩(shī)歌的體裁特征，并以一個(gè)價(jià)值點(diǎn)為范例，對(duì)學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了深入指導(dǎo)，為學(xué)生的實(shí)踐練筆奠定了基礎(chǔ)。

篇3

一、對(duì)話(huà)

“對(duì)話(huà)仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使對(duì)話(huà)者都能參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！庇?guó)思想家戴維的這一句話(huà)，亦是對(duì)生成課堂的描述吧。

對(duì)話(huà)生成的起點(diǎn)可以是學(xué)生意料之外的回答。我從不要求學(xué)生的回答契合我的預(yù)設(shè)，我從來(lái)都是在期待學(xué)生給我意料之外的驚喜，這能與我碰撞出更美的火花。

《春天，我的春天》（人教版《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞讀本》）的第六段是作者記憶中的春天的畫(huà)面，畫(huà)面感特別強(qiáng)，我的強(qiáng)烈的感覺(jué)是一幅兒童蠟筆畫(huà)。我想試一下學(xué)生們的感覺(jué)與我有幾分類(lèi)似，亦想訓(xùn)練他們構(gòu)建不同事物之間的聯(lián)系的能力。于是我設(shè)置了這一個(gè)問(wèn)題：春天，是作者記憶中的生動(dòng)畫(huà)面。如果這真的是一幅畫(huà)，你覺(jué)得是一幅什么畫(huà)？請(qǐng)從畫(huà)面特點(diǎn)、色彩、構(gòu)圖元素來(lái)說(shuō)說(shuō)理由。對(duì)于他們回答是什么畫(huà)，我作了如下的預(yù)備：油畫(huà)、水粉畫(huà)、水彩畫(huà)、蠟筆畫(huà)、兒童畫(huà)、版畫(huà)等。

陳涓銘：我覺(jué)得這是一幅沙畫(huà)。沙畫(huà)的特點(diǎn)是畫(huà)一幅，抹去，再畫(huà)一幅……而這一段的場(chǎng)景是不斷更迭，便給人沙畫(huà)之感。

師：這個(gè)回答令人驚艷。咱們回憶一下見(jiàn)過(guò)的沙畫(huà)……第六段的畫(huà)面更迭的節(jié)奏很快，而且每一幅的畫(huà)面都簡(jiǎn)潔如沙畫(huà)。沙畫(huà)，真的很有意境。

這個(gè)回答的驚喜之處在于，沙畫(huà)突出不斷更迭，表明記憶的豐富。這是我沒(méi)有預(yù)設(shè)過(guò)的。而這更能突出作者失明之后對(duì)色彩的鮮明記憶與對(duì)光明世界的留戀。

有時(shí)候，哪怕是學(xué)生惡作劇式的回答，亦是可采擷的生成資源。因?yàn)椋瑦鹤鲃?，恰是最真?shí)的流露。

《合歡樹(shù)》（人教版《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》），史鐵生反復(fù)提到那個(gè)小孩。九班那個(gè)“不鳴則已一鳴驚人”的大咖梁揚(yáng)立大聲說(shuō)：“那是作者母親的投胎！”我說(shuō)，對(duì)，確實(shí)是投胎！學(xué)生們見(jiàn)我居然肯定這個(gè)答案，頗為驚異。

師：那些神話(huà)傳說(shuō)、故事中的投胎是怎么回事？

生：貌似是逝者生命的延續(xù)。

師：唯物論，真的是生命的延續(xù)么？

生：一廂情愿。

師：為什么有一廂情愿？

生：因?yàn)樘肽莻€(gè)人了。

師：那么，院兒里的這個(gè)小孩是作者母親的投胎么？請(qǐng)揚(yáng)立同學(xué)說(shuō)說(shuō)看。

梁揚(yáng)立：不是，又是吧。不是，就不說(shuō)了。說(shuō)是吧。小孩意味著生命的輪回，母愛(ài)的延續(xù)。

師：精彩！

我還注意傾聽(tīng)。葉瀾教授說(shuō)過(guò)：“教師，要把孩子們的思維看成是豐富的教學(xué)資源，要收攏學(xué)生頭腦中發(fā)出的‘波’，集‘波’成‘瀾’，再推給學(xué)生，這便是生動(dòng)的教學(xué)資源?！痹谡n堂上，與學(xué)生對(duì)話(huà)過(guò)程中，我要求自己凝神諦聽(tīng)，這樣才能不錯(cuò)過(guò)學(xué)生回答時(shí)的一些稍縱即逝的亮光。

學(xué)習(xí)《李憑箜篌引》（人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》），我設(shè)置的問(wèn)題之一是：“詩(shī)中出現(xiàn)了那些意象？”設(shè)置問(wèn)題的意圖是探究李賀詩(shī)的瑰麗的神話(huà)色彩這一特點(diǎn)。

梁錦飛：（在列舉的部分意象后）我覺(jué)得這就好像是開(kāi)一場(chǎng)演唱會(huì)的感覺(jué)?。ㄟ@句他說(shuō)得飛快，大概拿不準(zhǔn)大家會(huì)對(duì)他有何評(píng)價(jià)）

師：開(kāi)演唱會(huì)的感覺(jué)！不愧是咱班的“流浪詩(shī)人”！感覺(jué)從何而來(lái)？

梁：樂(lè)師李憑開(kāi)演唱會(huì)，動(dòng)物、植物、人、神一起來(lái)聽(tīng)。

師：真的，這首詩(shī)難道不是在寫(xiě)一場(chǎng)演唱會(huì)么？主角是李憑，舞臺(tái)的背景是“高秋”“空山凝云”“十二門(mén)前融冷光”，多么瑰麗！聽(tīng)眾是各界的“名流”：昆山玉、鳳凰、芙蓉、香蘭、紫皇、神嫗、吳剛、玉兔……這是一場(chǎng)充滿(mǎn)神話(huà)色彩如夢(mèng)如幻的演唱會(huì)！

演唱會(huì)，這個(gè)切入點(diǎn)真精彩！此時(shí)，教室里所有人的思路，都被“演唱會(huì)”打通了；詩(shī)中的先前在我們腦海中分散的畫(huà)面此時(shí)集中到演唱會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)了。而這個(gè)完整的畫(huà)面，淋漓盡致地展現(xiàn)了李賀詩(shī)作的瑰麗詭異風(fēng)格。

對(duì)話(huà)生成的起點(diǎn)可以是“錯(cuò)誤”。教室就是讓學(xué)生出錯(cuò)的地方。我的原則是寬容、尊重，因勢(shì)利導(dǎo)，化弊為利。

學(xué)生未達(dá)到老師的要求，亦可作為對(duì)話(huà)生成的起點(diǎn)。

收假的第一節(jié)課，按照放假前的布置，是檢查必修四宋詞單元的背誦情況。柳永、李清照等人的詞，在學(xué)習(xí)之前希望他們能先背下來(lái)。冼旺，女生心目中的“男神”，這回是自毀形象了。他坦率地承認(rèn)，只能背出“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！睘槭裁茨鼙尺@一句，這句特別容易背。為什么容易背？因?yàn)槭钳B詞。為什么疊詞容易背？――其實(shí)，他們?cè)诒晃乙徊揭徊降匾M(jìn)“圈套”，解這首詞，就從疊詞開(kāi)始。這是預(yù)設(shè)之外，現(xiàn)場(chǎng)生成，顛覆了我原來(lái)的預(yù)設(shè)――我原來(lái)的預(yù)設(shè)是從對(duì)比《醉花陰》與《聲聲慢》的愁切入――但我覺(jué)得這是一個(gè)比預(yù)設(shè)更佳的切入點(diǎn)，突出了這首詞最出色、最有特色的句子。

二、討論

當(dāng)課堂上存在疑點(diǎn)是，可以通過(guò)討論來(lái)解決。討論，一般不是直奔主題，結(jié)論不是一步到位，而是一個(gè)綻放的過(guò)程，意味著一個(gè)又一個(gè)意外的事件發(fā)生。我跟學(xué)生的關(guān)系較好，在學(xué)生面前臉皮較厚，所以也不害怕不計(jì)較討論的結(jié)果令我難堪。

三、合作

合作是學(xué)生之間在教師的指導(dǎo)下，為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)而互相配合的過(guò)程。在我的課堂中合作形式有同桌合作、小組合作，相比之下，小組合作更多一些。因?yàn)?，小組合作，組內(nèi)的角色更豐富些，動(dòng)態(tài)交流產(chǎn)生的思想火花更耀眼。小組合作的結(jié)論如何，亦是無(wú)法預(yù)料，特別是現(xiàn)場(chǎng)討論，現(xiàn)場(chǎng)結(jié)論。那么在小組發(fā)言人發(fā)言時(shí)，如有必要的話(huà)，我亦會(huì)用對(duì)話(huà)的方式與發(fā)言人一起走到問(wèn)題的結(jié)論那一步。

篇4

藝術(shù)匯：你的作品早期的時(shí)候多以裝置為主？

劉窗：主要做裝置，也間斷做一些影像的作品。

藝術(shù)匯：《分割的風(fēng)景》系列是從2005年開(kāi)始的，這次展出的《什么是屏幕》這個(gè)作品，似乎是從整體的創(chuàng)作中拿出來(lái)一個(gè)來(lái)，做跟歷史的對(duì)接。

劉窗：其實(shí)這個(gè)作品是一個(gè)很長(zhǎng)的計(jì)劃，上次在上海雙年展的作品也是這個(gè)計(jì)劃的一部分，后來(lái)k11武漢也展了一部分，每次形式都不一樣，這套系列主要是我對(duì)建筑的研究：一方面建筑是社會(huì)的的模型。也可以把它看做生物體，門(mén)窗可以看成它的器官，一個(gè)屏幕，在上面一些事物顯現(xiàn)，屏幕本身是一個(gè)中介，面對(duì)人的大腦，另一面是機(jī)器化的‘大腦’，或者另外一種混沌的東西，是無(wú)腦，它包括很多非人的事物，譬如時(shí)間等等。

藝術(shù)匯：所以你的創(chuàng)作針對(duì)的也是一種無(wú)腦型機(jī)制的形成，像你的創(chuàng)作《舞蹈》一樣，兩輛車(chē)血栓一樣行走在高速公路的這樣的動(dòng)脈體里？

劉窗：高速公路是和現(xiàn)代國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)的，你可以把它當(dāng)作一種模型，我對(duì)‘模型’這個(gè)概念很感興趣，模型可能意味著它有一個(gè)共通的范式在里面，但同時(shí)也有很多不一樣的地方，問(wèn)題是怎么讓其中的很多東西顯現(xiàn)出來(lái)，為了去看而去創(chuàng)造一個(gè)更大的或更不一樣的框架。但對(duì)我來(lái)講，模型也是一種‘反模型’。我可以把交通的系統(tǒng)當(dāng)作一種媒介，但我沒(méi)有從有機(jī)體角度來(lái)考慮它，它有很多的規(guī)則，就像一個(gè)封閉的國(guó)家。國(guó)家的系統(tǒng)也是封閉的，這可以在一個(gè)高速公路里面體現(xiàn)出來(lái)，它也是一處各種規(guī)則集成的系統(tǒng)，所以《舞蹈》這件作品這有點(diǎn)像一個(gè)測(cè)試，這個(gè)測(cè)試并不破環(huán)系統(tǒng)，而是激進(jìn)地去遵守規(guī)則，兩輛車(chē)平行，以最低限速行駛，它有可能是反對(duì)某種自由競(jìng)爭(zhēng)的，同時(shí)也是在一個(gè)合法的規(guī)則里的。

藝術(shù)匯：此次《活的遺跡》你帶來(lái)了《什么是屏幕》，《抑花一號(hào)》?！稅?ài)情故事》它的之間邏輯關(guān)系是什么？

劉窗：這個(gè)展覽的線(xiàn)索叫‘活的遺跡’，中文比較簡(jiǎn)單，英文（LiveRemnants）更準(zhǔn)確，‘活的剩余’或者‘活的殘骸’，一些事物在今天已經(jīng)無(wú)用了，比如說(shuō)楊樹(shù)、柳樹(shù)自身的繁殖系統(tǒng)在城市里已經(jīng)沒(méi)有用了，因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^(guò)人工培育的。但一方面，楊絮和柳絮的這種傳統(tǒng)的繁殖系統(tǒng)又會(huì)制造的一種城市景觀(guān)“五月飄雪”。這是一種主動(dòng)的生產(chǎn)，不是在人的規(guī)劃里面的。在另外一件作品《什么是屏幕》中，這里面有另外一條線(xiàn)索，里面有一個(gè)花紋，叫方勝紋，在元代它就出現(xiàn)了，據(jù)考是由新石器世代的菱形紋樣變異過(guò)來(lái)的，它在明清家具、建筑、瓷器上面出現(xiàn)頻繁。我把這個(gè)圖案當(dāng)作一個(gè)生物體，有點(diǎn)像適應(yīng)性的生存。今天在北京很多防盜窗都會(huì)使用這個(gè)圖案，一方面能觀(guān)察到它和新的技術(shù)結(jié)合在一起了，因?yàn)樗褂玫氖沁@種20世紀(jì)才發(fā)展出來(lái)的鐵焊接技術(shù)，同時(shí)它又和一些現(xiàn)代化的單元樓結(jié)合在一起，這個(gè)過(guò)程特別有意思。這個(gè)圖案不停地變異發(fā)展然后病毒式的傳染的這種變異過(guò)程，這個(gè)圖案也是一個(gè)‘活的殘骸’，它和新的技術(shù)和新材料結(jié)合在一起，這是展覽主要的兩組線(xiàn)索。

藝術(shù)匯：《抑花一號(hào)》作品你采用了影像和裝置倆種方式呈現(xiàn)自然物被機(jī)制化，人工化的過(guò)程，這里面標(biāo)題是‘殘骸’，但也涉及到生命體死亡的議題，就是現(xiàn)代社會(huì)一直用一種實(shí)用主義態(tài)度來(lái)面對(duì)曾經(jīng)鮮活的機(jī)體，使得所呈現(xiàn)的死亡的局部不管是紋樣或者繁殖功能或辭藻都以一種僵化，死亡，批量方式重新進(jìn)入到我們的生存當(dāng)中。

劉窗：現(xiàn)代化生產(chǎn)當(dāng)然是在‘活化’這些東西，也是在利用它的生命周期，以一種經(jīng)濟(jì)的原則在運(yùn)作，所以我們面對(duì)更多是一種人造的自然。我們會(huì)從一個(gè)能動(dòng)的角度去判斷什么是自然的，什么是人工的，但是你要把這個(gè)觀(guān)念拿掉，可能就不會(huì)是這樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不光是人在里面有一種主動(dòng)性，植物它自身的生長(zhǎng)也不是人為的，因?yàn)槿说乃伎际遣粫?huì)讓一棵樹(shù)長(zhǎng)出來(lái)的，不會(huì)讓一棵花開(kāi)放，所以它的存在本身是沒(méi)有辦法進(jìn)行人為去解釋或人為去描繪干預(yù)的東西，只能是在一個(gè)通過(guò)另外途徑，比如說(shuō)植物怎么被現(xiàn)代性過(guò)程捕獲，怎么被組織在這里面，這是一個(gè)非常長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。

藝術(shù)匯：你的作品似乎都有意識(shí)的精簡(jiǎn)語(yǔ)言，做到不說(shuō)廢話(huà)，這是怎么做到的？

劉窗：這個(gè)工作有點(diǎn)像編輯，怎么樣讓別人觀(guān)看一些東西，關(guān)閉掉一些東西，這是一些技術(shù)性的操作手法。

藝術(shù)匯：85時(shí)期的藝術(shù)家創(chuàng)作對(duì)你作品有影響嗎？

劉窗：很難說(shuō)有影響，大學(xué)時(shí)候最早接觸到的是廣州大尾象小組的作品。但要說(shuō)受影響最大的，還是從西方的一些藝術(shù)家身上看到的東西。國(guó)內(nèi)這些前輩的藝術(shù)家的作品是看過(guò)的，但影響沒(méi)那么大，可能在工作的過(guò)程中會(huì)遇到相同的問(wèn)題，這時(shí)候會(huì)有一些同感。

藝術(shù)匯：《愛(ài)情故事》涉及到中國(guó)傳統(tǒng)的言情小說(shuō)，這種文本模式很早就有。本身也是通過(guò)不斷變異而形成的，你此次作品呈現(xiàn)的是書(shū)里讀者隨機(jī)寫(xiě)下的文字是怎么考慮的？

劉窗：言情小說(shuō)唐代就有，主要是女性讀者，后來(lái)到明清章回體小說(shuō)，之后有上海20年代的鴛鴦蝴蝶。49年之后大陸香港臺(tái)灣都沒(méi)有人寫(xiě)，到了80年代香港臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)候出了一批作家，因?yàn)樾碌碾A層白領(lǐng)出現(xiàn)，這些書(shū)作為一個(gè)文化產(chǎn)品被大量生產(chǎn)，后來(lái)被很多大陸出版商盜版，也獲得了大量的讀者群。我當(dāng)時(shí)在東莞和另外一個(gè)藝術(shù)家開(kāi)辦了一個(gè)工廠(chǎng)，但很快就倒閉了，在閑逛的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有很多書(shū)店都是在網(wǎng)吧旁邊。最開(kāi)始我這些書(shū)本身比較感興趣，當(dāng)時(shí)還想把其中一本翻譯成英文，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在英國(guó)有一個(gè)駐村項(xiàng)目，想把書(shū)翻譯過(guò)去，但是沒(méi)有成功，因?yàn)橘M(fèi)用和版權(quán)的問(wèn)題。后來(lái)過(guò)了幾年，我有個(gè)機(jī)會(huì)從一個(gè)倒閉的書(shū)店中買(mǎi)到了1000多本書(shū)，當(dāng)時(shí)是想重新做這件作品，在翻閱的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)很多當(dāng)時(shí)讀者留下的筆跡，一般都寫(xiě)在書(shū)頁(yè)的空白處，其中有些寫(xiě)的很有趣。因?yàn)檫@些書(shū)是用來(lái)出租的，2塊錢(qián)壓金5毛一天，它會(huì)形成一種循環(huán)，某種意義上讀與看的過(guò)程，象一個(gè)低版本的英特爾網(wǎng)絡(luò)論壇，一個(gè)讀者寫(xiě)給另一個(gè)讀者。這些筆跡有一部分是寫(xiě)給朋友的信，還有日記，還有一部分特別像現(xiàn)代詩(shī)歌，不是主動(dòng)的創(chuàng)作，更多是無(wú)意為之，把它整理出來(lái)后發(fā)現(xiàn)特別像現(xiàn)代派詩(shī)歌的形式，是一些不合邏輯的語(yǔ)法和句子，這些符號(hào)以非常奇特的方式還原作者當(dāng)時(shí)所處的情景。后來(lái)隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)書(shū)店慢慢消失了，差不多是在2008年，書(shū)店慢慢倒閉，現(xiàn)在大家都用手機(jī)下載小說(shuō)。

篇5

    “當(dāng)代著名作家兼評(píng)論家阿倫?塔特說(shuō),他第一次讀《荒原》時(shí),一個(gè)字也看不懂,不過(guò)他已意識(shí)到這是一首偉大的詩(shī)篇?！盵2](P128)《荒原》的晦澀難懂,首先就在于作者采用了象征手法,把自己的思想情感、立場(chǎng)觀(guān)念等深深的藏在其中,使讀者琢磨不透。例如,《荒原》的題目本身就是一個(gè)象征。在作者筆下,“荒原”是一個(gè)寸草不生,破敗荒涼的地方,它象征著第一次世界大戰(zhàn)后西方人的精神狀態(tài)。戰(zhàn)前的西方是什么模樣呢?是世界的楷模和榜樣,是理性主宰的地方,是自由平等博愛(ài)的天堂。而現(xiàn)在,卻是充滿(mǎn)災(zāi)難、人欲橫流、毫無(wú)生機(jī)的荒原!在這里,詩(shī)人通過(guò)荒原的象征意蘊(yùn),把西方人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡,普遍的失望情緒和幻滅感淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)了。諸如這樣的象征在《荒原》中還有很多,例如“四月是最殘忍的一個(gè)月,荒地上/長(zhǎng)著丁香,把回憶和欲望/摻和在一起,又讓春雨/催促那些遲鈍的根芽。/冬天使我們溫暖,大地/給助人遺忘的雪覆蓋著,又叫/枯干的球根提供少許生命。[3](P51)四月本是春暖花開(kāi),生機(jī)盎然的季節(jié),但是詩(shī)人卻說(shuō)是最殘忍的一個(gè)月。這的確令人費(fèi)解。為什么萬(wàn)物復(fù)蘇、百花齊放的四月在詩(shī)人筆下是“最殘忍的一個(gè)月”?為什么詩(shī)人對(duì)四月橫加蹂躪?就是因?yàn)樽骷矣米约旱那楦?、或者說(shuō)用戰(zhàn)后西方人的精神危機(jī),把四月浸泡過(guò)了,用它象征“殘忍”和“死亡”,表現(xiàn)的是荒原人的孤獨(dú)和絕望。而且,這種孤獨(dú)和絕望、殘忍和死亡無(wú)以復(fù)加,無(wú)法挽回,沒(méi)有任何獲得拯救的可能。即使是生機(jī)勃勃的春天,也無(wú)法使西方人的精神危機(jī)起死回生。讀了這兩句詩(shī)后,我們的靈魂被深深地震撼了。

    在這里,艾略特所用的象征不同于傳統(tǒng)的象征,它們之間有很大的區(qū)別。在傳統(tǒng)的藝術(shù)方法中,象征物和象征意義之間具有某些相同之處,聯(lián)系比較密切。例如,我們用白色象征純潔,因?yàn)榘咨硎締我?一塵不染,所以與純潔有相同之處。用紅色象征革命,因?yàn)楦锩餮?紅色是血的顏色,它們二者之間不僅具有某些相同之處,而且聯(lián)系也相當(dāng)密切。但是,我們?cè)凇痘脑返南笳髦?卻很難找到那些相同和聯(lián)系。四月和殘忍、死亡之間,荒原和西方人的精神狀態(tài)之間,不僅很難找到密切的關(guān)聯(lián),相反,簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及。這樣,作者通過(guò)運(yùn)用象征手法,達(dá)到了陌生化的藝術(shù)效果,從而引起了讀者對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀的思索。

    其次,《荒原》中的象征還是多層次的,其中有些意象在不同層面有不同的象征意義。譬如“水”這個(gè)意象就具有雙重象征意義。《荒原》第四章中《水里的死亡》有這樣的詩(shī)句:腓尼基人弗萊巴斯,死了已兩星期/忘記了水鷗的鳴叫,深海的浪濤/利潤(rùn)與虧損。[3](P61)第五章《雷霆的話(huà)》中有這樣的詩(shī)句:只要有水/而沒(méi)有巖石/若是有巖石/也有水/有水/有泉/巖石間有小水潭/若是只有水的響聲/不是知了/和枯草同唱/而是水的聲音在巖石上/那里有蜂雀類(lèi)的畫(huà)眉在松樹(shù)里歌唱/點(diǎn)滴點(diǎn)滴滴滴滴。[3](P62)在以上的詩(shī)句里,“水”這個(gè)意象就具有雙重象征意義:既是土地肥沃、農(nóng)業(yè)豐收的根本保證,也是各種欲望的象征?；脑彼?要等待水來(lái)拯救,這時(shí)水是“活命之水”;西方社會(huì)人欲橫流,水太多了,窒息了生命,這時(shí)水是“死亡之水”。這種象征閃爍著辯證的光輝:希望不可無(wú),否則荒原永無(wú)生機(jī);荒原忌太濫,否則同樣會(huì)溺斃生命。

    第三,《荒原》中的象征還具有純主觀(guān)的特點(diǎn),把象征完全看成主觀(guān)的東西,全憑個(gè)人直覺(jué)和內(nèi)心夢(mèng)幻,從而打破了傳統(tǒng)的象征似與不似,主觀(guān)與客觀(guān)統(tǒng)一等等規(guī)律,甚至根本不顧別人懂不懂。如艾略特詩(shī)歌中的霧像睡貓,黃昏像“麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人”之類(lèi)。在這里,我們?cè)陟F和貓之間,黃昏和麻醉的手術(shù)病人之間完全找不到關(guān)聯(lián)。它們純粹是作者的主觀(guān)想象的產(chǎn)物。不僅如此,在后期象征主義的其他詩(shī)人中,例如葉芝,我們也能找到相當(dāng)多的、類(lèi)似的象征手法的運(yùn)用。葉芝的許多詩(shī)中都出現(xiàn)過(guò)一個(gè)象征物:旋體。在詩(shī)歌《駛向拜占庭》中有這樣的詩(shī)句:請(qǐng)走出圣火來(lái),參加那旋體的運(yùn)動(dòng)……在詩(shī)歌《基督重臨》中也有這樣的詩(shī)句:在向外擴(kuò)張的旋體上旋轉(zhuǎn)呀旋轉(zhuǎn)……這個(gè)旋體究竟是什么呢?如果不深入思索,簡(jiǎn)直是不知所云,如墮五里霧中。明白之后,豁然開(kāi)朗。原來(lái),葉芝認(rèn)為人類(lèi)歷史是從野蠻到文明,又從文明到野蠻,循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮。他詩(shī)歌中不斷重復(fù)出現(xiàn)的這個(gè)“旋體”,竟然就是指歷史的不斷循環(huán)往復(fù)。在他看來(lái),人類(lèi)歷史就像詩(shī)歌中的旋體,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。所以,在運(yùn)用象征這一藝術(shù)手法時(shí),不論葉芝、還是艾略特,同樣是純主觀(guān)的。

    深邃而怪誕的意象

    意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。袁行霈指出,“意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚摴逃械母拍詈驮~語(yǔ),并不是外來(lái)的東西。英美意象派所提倡的Image是指運(yùn)用想象、幻想、譬喻所構(gòu)成的各種具體鮮明的、可以感知的詩(shī)歌形象。意象派主張把自己的情緒全部隱藏在意象背后,通過(guò)意象將它們暗示出來(lái)?！盵4](P49)它的最早源頭可以上溯到《周易?系辭》。其云:“子曰:書(shū)不盡言,言不盡意。然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎?子曰:圣人立象以盡意。所以意象的古義是‘表意之意’。這個(gè)‘意’是指那種只有圣人才能發(fā)現(xiàn)的‘天下之賾’,孔穎達(dá)在《周易正義》解釋為只有圣人才能發(fā)現(xiàn)的‘天下深賾之至理’。所以意象的古義是指用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀(guān)念和哲理的藝術(shù)形象”。[5](P200)“意象”作為一個(gè)概念,最早出現(xiàn)于漢代王充的《論衡?亂龍》里。到了近現(xiàn)代,意象被西方文論接納?？ǖ窃凇段膶W(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》中的解釋,指的是用語(yǔ)言來(lái)重復(fù)客觀(guān)物體,行為,情感,思想,心理狀態(tài),以及所有感覺(jué)與超越感覺(jué)的體驗(yàn)。[6]龐德給意象下的定義是:“在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)的理智和情感的復(fù)雜混合物?！盵7]龐德還進(jìn)一步指出“意象主義的要點(diǎn),就是不把意象用于裝飾。意象本身就是語(yǔ)言,意象是超越公式化了的語(yǔ)言的道?！蔽鞣浆F(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)意象的闡釋,更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)造的“象”的印象性、主觀(guān)性。不僅如此,西方人竟然以意象為主要藝術(shù)手法,形成了所謂意象派詩(shī)歌。在當(dāng)代,意象一詞在文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科中有廣泛的用途?！皻w納起來(lái),主要有四種,分別是心理意象,內(nèi)心意象,泛化意象以及觀(guān)念意象。其中觀(guān)念意象是意象的高級(jí)形態(tài),又可以稱(chēng)為審美意象或者文學(xué)意象。”[5](P199)

    在袁行霈看來(lái),作為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ),意象有兩個(gè)要素。一個(gè)是意,即詩(shī)人的情感、思想、觀(guān)念等等。一個(gè)是物象。“物象是客觀(guān)的,它不依賴(lài)人的存在而存在,也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思,就帶上了詩(shī)人的主觀(guān)色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工:一方面,經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選,以符合詩(shī)人的美學(xué)趣味;另一方面,又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染,滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象?！盵4](P52)“意象可分為五大類(lèi):自然界的,如天文、地理、動(dòng)物、植物等;社會(huì)生活的,如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等;人類(lèi)自身的,如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創(chuàng)造物,如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構(gòu)物,如神仙、鬼怪、靈異、冥界等?！盵4](P53)

    在文學(xué)形象的構(gòu)成中,主觀(guān)之“意”即主題所要表達(dá)的思想感情是最基本的因素,“象”因“意”而生,為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。在意象創(chuàng)造上,中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)“情”與“景”的結(jié)合,即詩(shī)人的內(nèi)在情感,必須通過(guò)一個(gè)外在的景物來(lái)表達(dá)。因此,內(nèi)在的感情與外在的景物要有對(duì)應(yīng)性。如宋代詩(shī)人賀鑄寫(xiě)“閑愁”:試問(wèn)閑愁都幾許,一川煙草,滿(mǎn)城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨。詩(shī)人要表達(dá)的意是“閑愁”,他一連用了三個(gè)自然風(fēng)物做比,水草、柳絮、梅雨,自然風(fēng)物的輕飄、散漫、若隱若現(xiàn),與閑愁的莫名與散淡確實(shí)對(duì)應(yīng)。

    而西方文論則強(qiáng)調(diào)意象是主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)或創(chuàng)造。如龐德的一首有名的短詩(shī):人群里這些面孔的幽靈;濕淋淋黑枝上片片殘英。據(jù)龐德自己說(shuō)他是在一個(gè)地鐵車(chē)站看到一些美麗的面孔忽而有了些感受。這首詩(shī)歌象征著一種人生感受,詩(shī)人只想把他的感情感染給讀者。在濃黑的背景上(人群、濕枝),美好的事物(面孔、殘英)顯得格外光彩,同時(shí)也顯得格外短暫(花殘將逝,幽靈一閃),由此給人一種莫以名狀的悵惘感,這大約就是詩(shī)人所要表現(xiàn)的剎那間的感受。而在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上,艾略特受龐德的影響很深,所以,《荒原》中大量使用了意象。

篇6

[關(guān)鍵詞]品味特點(diǎn)；探究寫(xiě)法；遷移運(yùn)用

[中圖分類(lèi)號(hào)]G623.23

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）26-0056-03

[作者簡(jiǎn)介]陸正浩（1974―），男，江蘇太倉(cāng)人，本科，江蘇省太倉(cāng)市浮橋鎮(zhèn)九曲小學(xué)教師，小學(xué)一級(jí)。

科普說(shuō)明文的教學(xué)中最難處理的是科學(xué)知識(shí)、說(shuō)明方法與語(yǔ)言形式之間的關(guān)系，而這部分也常常為教師所忽視。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)固然很重要，但培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)始終是它的主要目標(biāo)。針對(duì)科普類(lèi)說(shuō)明文教學(xué)存在的問(wèn)題，筆者有以下建議：

一、品味說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、周密、生動(dòng)

在科普說(shuō)明文教學(xué)中，部分教師淡化了文本色彩的教學(xué)。例如在教學(xué)《麋鹿》一文時(shí)，有不少教師在教學(xué)麋鹿的外形特點(diǎn)、生活習(xí)性和傳奇經(jīng)歷時(shí)，有層次地引導(dǎo)學(xué)生講述麋鹿的上述特點(diǎn)。他們先自己練講，后在小組內(nèi)合作講述，各小組再在全班展示。這樣講故事雖然熱鬧有趣，卻淡化了說(shuō)明文的文本色彩。其實(shí)在教學(xué)課文時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品味說(shuō)明文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

師：請(qǐng)同學(xué)們看這兩段話(huà)，思考一下它們有什么不同？

[原文：從此，麋鹿在國(guó)內(nèi)幾乎絕跡。至今全世界麋鹿總數(shù)估計(jì)已經(jīng)超過(guò)2000頭。一般雄麋鹿體重可達(dá)250千克左右。麋鹿的角型是鹿科動(dòng)物中獨(dú)一無(wú)二的――站著的時(shí)候，麋鹿角的各指尖都指向后方。

改文：從此，麋鹿在國(guó)內(nèi)絕跡。至今全世界麋鹿總數(shù)已經(jīng)超過(guò)2000頭。雄麋鹿體重可達(dá)250千克。麋鹿的角型是鹿科動(dòng)物中獨(dú)一無(wú)二的――麋鹿角的各指尖都指向后方。]

生：與原文相比，少了幾個(gè)詞語(yǔ)，“左右”“一般”“幾乎”。

師：這三個(gè)詞可以刪除嗎？為什么？

生：不可以。（學(xué)生仔細(xì)分析了“左右”“一般”“幾乎”的意思，初步體會(huì)到說(shuō)明文語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)）

師：說(shuō)明文的語(yǔ)言是準(zhǔn)確、周密、生動(dòng)的。在寫(xiě)作時(shí)，我們要學(xué)會(huì)用這樣的表達(dá)。

說(shuō)明文教學(xué)的重要任務(wù)之一就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)確、周密的語(yǔ)言表達(dá)方式。以?xún)啥卧?huà)為例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行思考，讓他們切實(shí)感受說(shuō)明文語(yǔ)言精準(zhǔn)表達(dá)的重要性，這樣學(xué)生才能更好地認(rèn)識(shí)說(shuō)明文。

二、在知識(shí)要點(diǎn)的掌握中探究說(shuō)明方法的豐富多樣

科普說(shuō)明文的使命是普及科學(xué)知識(shí)，但知識(shí)的普及只有通過(guò)說(shuō)明方法的運(yùn)用才能有效地實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)前的科普說(shuō)明文教學(xué)中，教師們也都能重視說(shuō)明方法的介紹?？墒撬麄兺?xí)慣于先梳理科學(xué)知識(shí)，后介紹說(shuō)明方法，再聯(lián)系生活講知識(shí)的運(yùn)用。長(zhǎng)此以往就形成了僵化的固定模式：梳理知識(shí)―研究寫(xiě)法―聯(lián)系生活。在這種模式中，知識(shí)的描述與說(shuō)明方法的介紹基本被割裂開(kāi)來(lái)。這樣的教學(xué)，知識(shí)是落實(shí)了，說(shuō)明方法也講明白了，但學(xué)生學(xué)得索然無(wú)味，其效果可想而知。為改變這樣的現(xiàn)狀，筆者試著把知識(shí)的傳授與說(shuō)明方法的滲透有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。例如《恐龍》一文，筆者設(shè)計(jì)了如下教學(xué)片段：

師：雷龍給你的感覺(jué)怎樣？作者怎樣說(shuō)明它？

生1：它是龐然大物。作者運(yùn)用了打比方、作比較的說(shuō)明方法。

師：（出示原文與改文）我們來(lái)具體體會(huì)雷龍、梁龍、翼龍的特點(diǎn)。

[原文：1.雷龍是個(gè)龐然大物，它的身體比六頭大象還要重，它每踏下一步就發(fā)出轟響，好似雷鳴一般；2. 梁龍的身體很長(zhǎng)，從頭到尾足有二十多米，走起路來(lái)，好像是一架移動(dòng)的吊橋；3. 翼龍身體兩側(cè)長(zhǎng)著翅膀，展翅高飛時(shí)，如同一架在天空中翱翔的輕型飛機(jī)。改文：1.雷龍是個(gè)龐然大物，它的身體重；2.梁龍的身體很長(zhǎng)；3.翼龍身體兩側(cè)長(zhǎng)著翅膀。]

師：原文與該文哪個(gè)好？為什么？

生2：當(dāng)然原文好。因?yàn)樵倪\(yùn)用了打比方、作比較、列數(shù)字等說(shuō)明方法，讓我們仿佛親眼看到了恐龍走路、飛翔的樣子。

生3：運(yùn)用了打比方、作比較、列數(shù)字的寫(xiě)法，課文比較有趣，讓我們想進(jìn)一步了解恐龍。

師：如果我們換用別的說(shuō)明方法，比如下定義、分類(lèi)別，可以說(shuō)明上述幾種恐龍的科學(xué)知識(shí)嗎？

生4：（小組討論后）不可以，運(yùn)用打比方、作比較、列數(shù)字的寫(xiě)法描述上述幾種恐龍的特點(diǎn)最適當(dāng)。

這樣，教師在梳理知識(shí)的同時(shí)，潛移默化地對(duì)說(shuō)明方法的運(yùn)用做了點(diǎn)撥。

三、引導(dǎo)學(xué)生“用教材學(xué)語(yǔ)文”，并在遷移運(yùn)用寫(xiě)法中訓(xùn)練語(yǔ)文能力

在當(dāng)前的科普類(lèi)說(shuō)明文教學(xué)中，不少教師把大部分的精力都放在知識(shí)的傳授上，而忽視了語(yǔ)言理解的指導(dǎo)。這樣的閱讀教學(xué)課往往異化為科學(xué)課，充其量是一般意義上的課外閱讀課，學(xué)生在學(xué)習(xí)說(shuō)明文時(shí)始終游離在語(yǔ)言文字訓(xùn)練之外，他們的語(yǔ)文能力與語(yǔ)感的訓(xùn)練就成了無(wú)源之水。因此，筆者建議在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)突出以下兩方面：

（一）加強(qiáng)學(xué)生知識(shí)遷移的能力，學(xué)會(huì)概括課文內(nèi)容的方法

比如教學(xué)《火星――地球的“孿生兄弟”》一文時(shí)，筆者設(shè)計(jì)讓地球?qū)憽皩と藛⑹隆?，先由學(xué)生自己寫(xiě)，然后小組討論，最后全班展示。有的同學(xué)這樣寫(xiě)：“我的孿生弟弟火星與我的相似之處如下：與我同樣有南極、北極；同樣有高山、峽谷；同樣有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，同樣四季分明，一天的時(shí)間很接近。”有的同學(xué)這樣寫(xiě)：“我的孿生弟弟火星與我差異很明顯：火星比我個(gè)頭小很多，對(duì)物體的吸引力也小得多?；鹦窃谔?yáng)的照射下，表面的大部分水蒸發(fā)成氣體，逃離火星?！蓖ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、有趣的情境，每個(gè)學(xué)生都明白了火星與地球的相似之處以及差異之處。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)的是課文的語(yǔ)言，講述的是課文的語(yǔ)言，在生動(dòng)活潑的講故事活動(dòng)中，學(xué)生輕松地將概括、整合內(nèi)容的方法學(xué)會(huì)了。

（二）加強(qiáng)學(xué)生的模仿表達(dá)能力

如學(xué)習(xí)了《大自然的文字》一文，為了引導(dǎo)學(xué)生模仿表達(dá)說(shuō)明大自然的文字，筆者設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)片段：

師：同學(xué)們，平時(shí)生活中，你是不是一個(gè)有心人，是否發(fā)現(xiàn)了大自然的文字呢？大自然的動(dòng)植物是文字，天上的云也是文字。請(qǐng)你們先讀現(xiàn)代詩(shī)歌《大自然的語(yǔ)言》，找找其中的大自然文字。

生：白云、螞蟻、大樹(shù)等。

師：你們能模仿詩(shī)歌，描述一種大自然的文字嗎？

生：當(dāng)然能！

生1：（交流）花草樹(shù)木萌芽，大自然在地面寫(xiě)著春姑娘已經(jīng)來(lái)到人間。

生2：你看早晨天上有棉絮云，這就是大自然的語(yǔ)言。它告訴人們，午后必有雨淋淋。

生3：魚(yú)兒浮出水面在冒泡，大自然在水面寫(xiě)著出門(mén)要帶雨傘。

師：從大自然的文字，不僅可以讀出科學(xué)知識(shí)，還可以讀出人物的品質(zhì)。例如從“螞蟻運(yùn)骨頭”，讀出做事要合作互助；“雪松遇到大雪，先彎曲，作出讓步，后反彈”啟發(fā)人們?cè)谀婢澈途薮蟮膲毫γ媲埃惨獙W(xué)會(huì)退讓?zhuān)酝藶檫M(jìn)。

這樣的練習(xí)不僅拓寬了課程資源，還讓學(xué)生對(duì)學(xué)到的表達(dá)方法進(jìn)行了訓(xùn)練。

總之，科普說(shuō)明文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)始終是它的主要目標(biāo)，因?yàn)檎Z(yǔ)文素養(yǎng)的核心是語(yǔ)文能力，語(yǔ)文能力的核心又是語(yǔ)感。因此，科普說(shuō)明文教學(xué)應(yīng)將獲取知識(shí)、領(lǐng)悟方法、靈活運(yùn)用等要求有機(jī)地整合到語(yǔ)感訓(xùn)練這條主線(xiàn)上來(lái)。

只有我們?cè)诮虒W(xué)科普說(shuō)明文時(shí)，心中牢記一個(gè)中心――培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，始終把三個(gè)基本點(diǎn)――獲取知識(shí)、領(lǐng)悟方法、運(yùn)用方法整合在語(yǔ)感訓(xùn)練這條主線(xiàn)上，科普說(shuō)明文才會(huì)成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的金礦。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜梅紅.如何把說(shuō)明文教出語(yǔ)文味[J].小學(xué)語(yǔ)文教師，2012（2）.

[2]滕衍平.感知科普味，感悟語(yǔ)文味――科普類(lèi)課文的特色解讀與教學(xué)策略[J].小學(xué)教學(xué)，2011（7）.