導(dǎo)語：如何才能寫好一篇七夕詩句經(jīng)典古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】古詩詞；主題閱讀；傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族上下五千年，祖先為我們留下了大量璀璨的古詩詞杰作。這些古詩詞濃縮了幾千年的文明成果，是歷代先人們智慧的結(jié)晶。對(duì)于處在記憶力發(fā)展黃金時(shí)期的小學(xué)生來說，大量地閱讀、積累古詩詞，是全面提高語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是提高學(xué)生的感悟能力、審美情趣、文學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。因此，站在時(shí)代的講臺(tái)，小學(xué)語文教師應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這項(xiàng)歷史使命：有效引導(dǎo)小學(xué)生積累經(jīng)典古詩詞，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生心靈，讓他們?cè)诳谡b心記、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化精華的熏陶，讓學(xué)生在祖國燦爛的古詩詞文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也能吟”、“腹有詩書氣自華”，語文教師在平時(shí)的教學(xué)中不應(yīng)只停留在教材上，而應(yīng)該延伸到課外的名家名篇，讓學(xué)生積累更多的古詩詞，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。而如何讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)g里，獲得更豐富的古詩詞文化的浸潤與滋養(yǎng)呢？在探索、實(shí)踐與反思中，我將古詩詞閱讀活動(dòng)分為兩個(gè)相輔相成的階段：

一、主題閱讀進(jìn)課堂

在小學(xué)語文教材的編排中，編者有意識(shí)地把同一主題的詩詞，放在同一單元中教學(xué)，以開闊學(xué)生的認(rèn)知視角，起到觸類旁通，舉一反三的功效。這樣的主題編排方式給了我們啟發(fā)：古詩詞的積累與學(xué)習(xí)可以采用“主題閱讀”的方式，溝通學(xué)生課內(nèi)、課外的橫向?qū)W習(xí)，連點(diǎn)成線，拓寬學(xué)生古詩詞閱讀的空間。

（一）文本研讀定主題

在浩淼的古詩詞長河中，有許多詩歌都是詩人心路歷程的寫照，抒發(fā)詩人內(nèi)心的思想感情：或感慨人生，或思念家長或謳歌大好河山……以人教版四年級(jí)上冊(cè)第20課《古詩兩首》為例，安排了兩首古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》，細(xì)細(xì)咀嚼，便能深深體悟到朋友間依依惜別的感情。在研讀文本之后，繼而從主題出發(fā)，向同類題材的作品擴(kuò)展，拓展閱讀《贈(zèng)汪倫》、《別董大》這兩首表現(xiàn)送別之情的詩歌。學(xué)生在閱讀同一主題下的古詩詞時(shí)，多角度獲取信息，并在同一主題的語境中，得到審美教育和情感熏陶。

當(dāng)然，燦若繁星的古詩詞，主題的歸類也是不勝枚舉的，有思鄉(xiāng)詩、山水詩、邊塞詩、愛國詩等題材。在教學(xué)中，如果能以點(diǎn)帶面，拓展同一主題教學(xué)內(nèi)容，必然會(huì)收到事半功倍的效果。這也需要教師能夠以《新課標(biāo)》為指導(dǎo)，創(chuàng)造性的理解和運(yùn)用教材，善于挖掘，勇于思考，勤于課堂實(shí)踐。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日覓詩情

元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、春節(jié)等是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，各地都有濃郁的地方風(fēng)俗來慶祝這些節(jié)日，這是我們中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，是代代中國人貢獻(xiàn)給世界和未來的文化財(cái)富。然而現(xiàn)今，無論是成人還是學(xué)生，都對(duì)舶來的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對(duì)于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間?？梢哉f這些現(xiàn)象的背后，顯示出的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，我們探索在語文教學(xué)中將古詩詞的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)節(jié)日融合起來。以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，學(xué)習(xí)蘊(yùn)涵著豐富中華傳統(tǒng)文化的古詩詞；同時(shí)大力借助古詩的學(xué)習(xí)，來滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解民俗文化與民族精神。

傳統(tǒng)節(jié)日前后，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)的古詩詞，并帶領(lǐng)學(xué)生用各種方式來吟誦，讓學(xué)生深刻領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵。比如，元宵節(jié)前后，吟誦宋代歐陽修的《生查子 元夕》，讓學(xué)生感受“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的美好景象；于辛棄疾的《青玉案 元夕》中，感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的熱鬧場面；清明節(jié)前后，帶領(lǐng)學(xué)生吟誦《清明》，在“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中了解古人掃墓的習(xí)俗；七夕節(jié)，學(xué)生在“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉敝辛私馄呦Φ膫髡f；王維的《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”給我們展示了古人在重陽節(jié)登高和佩帶茱萸的習(xí)俗；中秋節(jié)的“海上生明月，天涯共此時(shí)”讓同學(xué)們深刻體會(huì)到張九齡對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情……

在歡度節(jié)日之際，我們亦可以開展豐富的節(jié)日主題活動(dòng)。如端午節(jié)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋等，并重點(diǎn)開展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)，通過屈原故事知多少、屈原詩詞朗誦等活動(dòng)，重現(xiàn)屈原的故事：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。同學(xué)們?cè)诠适轮辛私馑浅绺咧邑懙膫ゴ笕烁?，于屈原詩詞中體味他那不同流合污的高貴品質(zhì)。在這樣入情入境的傳統(tǒng)節(jié)日主題教學(xué)中，古詩詞教學(xué)是否別有一番風(fēng)味呢？

（三）春夏秋冬賞詩境

每一個(gè)季節(jié)都有許多著名詩人留下的經(jīng)典之作，每一個(gè)節(jié)氣都有每一個(gè)節(jié)氣典型的物候，我們跟著經(jīng)典詩詞的韻律，帶領(lǐng)學(xué)生開啟了穿越四季之旅。

在萬物復(fù)蘇的春天，我們聆聽、誦讀著詩詞給我們帶來的一個(gè)個(gè)春天的故事：在“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”中欣賞柳樹婀娜的身姿；于“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”中聆聽春天的歌聲；從“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”里，感受在田野上奔跑的快樂。

在熱情奔放的夏天，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓孩子們一睹西湖盛夏的風(fēng)采；“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”讓孩子們領(lǐng)略了夏雨的滂沱。

在高遠(yuǎn)遼闊的秋天，學(xué)生讀杜牧的《山行》，品王維的《山居秋暝》，誦劉禹錫的《秋詞》，吟李清照的《一剪梅》。學(xué)生陶醉在秋天的意境中，陶醉在動(dòng)人的詩篇中。

在大雪紛飛的冬天，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，或者岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”都無需老師再做過多講解。

二、多種方式促積累

（一）日?；顒?dòng)作保障

1.古語云“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，古詩詞的積累絕非一朝一夕之事。推行每周兩詩，是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的好方法。我們的具體方法是：將教室黑板一角辟為詩詞園地，每周一抄上兩首新的詩詞，讓學(xué)生讀、悟、吟、誦。

2.開展“課前一誦”活動(dòng)。每節(jié)課上課前學(xué)生誦讀古詩詞一首（兩遍），課任老師負(fù)責(zé)。

3.放學(xué)路隊(duì)誦詩詞。每天上午、下午放學(xué)時(shí)，各班學(xué)生在教學(xué)樓前排好隊(duì)，邊誦讀古詩詞邊走出校門。

（二）趣味實(shí)踐展收獲

篇2

關(guān)鍵詞：古詩詞;泰國中學(xué);文化教學(xué)

一、古詩詞文化理念

古詩詞的內(nèi)容包羅萬象，它不僅可以向我們展示古代的生活風(fēng)俗思想，還是古代文人志士的自我抒寫?？梢哉f它既是開啟通向中華文化的一扇窗，也是中華文化這幅畫卷上最具文化氣息的一筆。

高彥德、李國強(qiáng)、郭旭三人在撰寫的《外國人學(xué)習(xí)與使用漢語情況調(diào)查研究報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“我們必須在對(duì)外漢語教學(xué)中擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華文化的任務(wù)，將文化教學(xué)納入對(duì)外漢語教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)及全部過程?！边@一說法基本明確了文化教學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)中的地位，對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)相關(guān)的文化教學(xué)理論和實(shí)踐的研究都產(chǎn)生了非常大的影響。

語言和文化是密不可分的，語言作為文化的載體，這就使得我們無論選用何種語言的教學(xué)方法最終都會(huì)涉及到相關(guān)文化的教學(xué)。也就是講語言教學(xué)是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的。我們?cè)谶M(jìn)行語言教學(xué)的時(shí)候是免不了相關(guān)文化的教學(xué)的。一味的單純的漢語語言教學(xué)對(duì)學(xué)生來說是枯燥，適當(dāng)?shù)娜谌胍恍┕旁娫~文化，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)外漢語教學(xué)基礎(chǔ)是漢語語言的教學(xué)，而更深層的則是對(duì)中華民族文化的傳播。著名學(xué)者江藍(lán)生提出：“面向新世紀(jì)的對(duì)外漢語教學(xué)在教授語言知識(shí)和技能的同時(shí)，要更加突出中國文化的比重。”自從對(duì)外漢語教學(xué)興起以來，目前對(duì)外漢語教學(xué)發(fā)展到了一定的程度，但是我們?nèi)砸ν晟茖?duì)外漢語教學(xué)中的不足。

胡文仲先生在《跨文化交際學(xué)概論》一書中講到這一定義：“文化指的是人類歷史上所創(chuàng)造的生存式樣，既包括顯型的，包括合理的，不合理的以及談不上合理或不合理的一切，他們?cè)谀骋粫r(shí)期作為人們行為潛在的指南存在。”他進(jìn)一步擴(kuò)大了文化的范疇，不管是好的壞的，顯性或是隱性的都是文化，且提出了文化對(duì)人們行為的重要性?？缥幕浑H作為人們的一種行為，文化對(duì)其影響是十分巨大的。而對(duì)外漢語教學(xué)作為一種跨文化的交際行為，文化在其中的作用是不言而喻的，這樣看來，再以古詩詞為內(nèi)容設(shè)計(jì)文化課教學(xué)就顯得十分必要了。

二、《九月九日憶山東兄弟》展開的古詩詞教學(xué)

古詩詞是中國最富有張力的一種語言形式，它承載著豐富的文化信息，兼具文化和語言的雙重性質(zhì)，是對(duì)外漢語教學(xué)中不可缺少的一種教學(xué)材料。以古詩詞為內(nèi)容來進(jìn)行文化課程教學(xué)，可以更好的達(dá)到傳播中華文化的目的。

筆者在泰國中學(xué)教學(xué)中，了解到漢語教材中編寫古詩詞的比例只是鳳毛麟角，加上泰國中學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)不牢固而且對(duì)中國文化的不了解，所以學(xué)生的興趣并沒有提起。學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化知識(shí)，是為了更好的實(shí)現(xiàn)跨文化交流。進(jìn)行對(duì)外漢語古詩詞教學(xué)也是為了讓學(xué)習(xí)者更好的了解中國，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)減少文化交流的障礙。因此，對(duì)于古詩詞的教學(xué)活動(dòng)要重在跨文化的角度設(shè)計(jì)，層層遞進(jìn)，讓學(xué)生逐步了解中國人的生活方式，激發(fā)興趣，讓學(xué)習(xí)者能夠更好的融入漢語語境中。

王學(xué)松在《對(duì)外漢語教學(xué)中文化教學(xué)的層次》中指出文化教學(xué)指的就是：“在外語教學(xué)的過程中移人所學(xué)語言國相關(guān)文化知識(shí)和背景知識(shí)的教學(xué)過程、教學(xué)形式和教學(xué)方法，同時(shí)也包括語言教學(xué)有關(guān)的語言文化學(xué)專業(yè)課程?！蹦敲丛谖幕虒W(xué)中起到的作用筆者認(rèn)為：文化教學(xué)可以讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國、大幅提高對(duì)外漢語的效果、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際的能力?！毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》這首詩歌的教學(xué)中，思親懷鄉(xiāng)是人之常情，然而學(xué)生在思鄉(xiāng)的時(shí)候也會(huì)喜歡設(shè)身處地的比較兩個(gè)地方的生活，這首詩詞教學(xué)能夠拉近學(xué)生的心靈距離，同時(shí)也可以向他們介紹我國的傳統(tǒng)節(jié)日。在詢問學(xué)生是否想家時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都很想家，當(dāng)想家人的時(shí)候大家都有自己的表達(dá)方式，那么中國古代詩人是怎么表達(dá)他們自己的情感的呢？

在泰國中學(xué)古詩詞教學(xué)中筆者認(rèn)為應(yīng)注重這幾點(diǎn)：

首先是以實(shí)地情景的方式教學(xué)，對(duì)古代詩詞的學(xué)習(xí)理解，最為重要的是明白作家的心志，然后才能理解內(nèi)在神韻。然而對(duì)外漢語教學(xué)的對(duì)象卻是對(duì)中國文化并不熟悉的學(xué)生。當(dāng)今與古代之間的時(shí)間跨度是難以逾越和改變的，在具體的教學(xué)中可以從空間地理上著手，嘗試從空間上感受古代詩詞作家的心境及文化氣氛。把學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典古詩詞寓于文化旅游當(dāng)中，以真切的實(shí)地情景促進(jìn)學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)?！毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》這首詩把學(xué)生帶入思親懷鄉(xiāng)之情，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)以及傳統(tǒng)節(jié)日的一些符號(hào)，及中國人喜歡節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚的觀念，同時(shí)向?qū)W生介紹中國的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、七夕等節(jié)日，并向?qū)W生詢問他們的節(jié)日的情況，讓學(xué)生比較下他們的節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的不同習(xí)俗，在比較討論中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日了解會(huì)加深同時(shí)也提高了學(xué)生的興趣。

其次是用想象情景方式教學(xué)，古詩詞是相對(duì)注重抒情的語言藝術(shù)，塑造了鮮明的形象，蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)。創(chuàng)作者進(jìn)行了大量的藝術(shù)加工，使詩詞更加豐富多姿。教師的角色可以轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)者，讓學(xué)生自己描摹勾勒詩中的優(yōu)美風(fēng)景、生動(dòng)人物和歷史事件，變語言為圖像。教學(xué)中則以應(yīng)用多媒體教學(xué)設(shè)備為基礎(chǔ)，借助圖畫、音樂視頻等現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段再現(xiàn)古詩詞的情境。通過這種極具直觀性、生動(dòng)性的方式把古詩詞具體化、形象化，從而使學(xué)生充分感受古詩文所塑造的各種形象，體驗(yàn)不同情境中的文化。例如筆者在教這首《九月九日憶山東兄弟》七言絕句展示了茱萸的一些圖畫，這是一種帶香氣的植物。并解釋了在古代文學(xué)作品中只要出現(xiàn)“茱萸”就會(huì)讓人想到重陽節(jié)，成為一種符號(hào)，另外還介紹一下重陽節(jié)的符號(hào)還有。

再次是以再現(xiàn)情景方式教學(xué)，是將古詩詞中描繪的情景，通過學(xué)生的模擬或其他形式的參與達(dá)到再現(xiàn)，在此過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。再現(xiàn)古詩詞情景，模擬情境中的人物進(jìn)行思維活動(dòng)，不僅僅是有利于以現(xiàn)代漢語的形式把握古詩詞的文化精髓，而且也有利于學(xué)生交際能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)師生之間、學(xué)生之間的感情。這首《九月九日憶山東兄弟》雖然是詩人王維抒發(fā)的個(gè)人情感，但當(dāng)這種情感與自己傳統(tǒng)節(jié)日糾結(jié)在一起的時(shí)候，就會(huì)使每一個(gè)閱讀者在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想震撼與情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)自己的節(jié)日、自己的民族、自己的本土文化的思鄉(xiāng)之情。

總的來講古詩詞教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、情感體驗(yàn)、充分發(fā)揮想象、以及誦讀技巧。以詩句為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化，深刻感受漢語語言文字的魅力。

篇3

關(guān)鍵詞：唐詩 植物 意象 類型

什么是意象，文藝?yán)碚撗芯空哂泻芏喾N解釋、定義，古人更有諸多妙論，王弼《周易略例·明象》說“夫象者，出意者也”，“言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意”，“立象以盡意”[1]。《文心雕龍》神思篇也說“窺意象而運(yùn)斤”是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”[2]。胡應(yīng)麟《詩藪》則說“古詩之妙，專求意象”[3]。筆者認(rèn)為所謂意象者，即文意之象也，蓋詩人心中之意借物象而生發(fā)也。文意就是作品的意思、意蘊(yùn)，作家的意向、意圖。人說話是為了表達(dá)和交流，詩人寫詩也是為了表達(dá)某種意思、宣泄某種情感，但詩人與生活中的常人不同之處在于，常人想說什么可以用直白的語言說明，比如“我餓了，要吃飯”，但詩人不能這樣說，因?yàn)檫@是白話，是生活的語言，不是詩的語言。詩人要表達(dá)同樣的意思需要借助某件事物，以其作為情感表達(dá)的支點(diǎn)，于是上文的白話便成了“君看隨陽雁，各有稻粱謀”[4]的詩句了。詩人所借重的這件事物，就是意象。它可以是擁有真實(shí)形態(tài)的“具體”之象，也可以是某個(gè)典故、某種情感、某一事件等非物之象。植物意象無疑在文學(xué)意象中占有重要的地位。王安石《游褒禪山記》云：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”[5]佛偈有言曰，一花一世界，一葉一如來?；ú輼淠镜搅嗽娙斯P下就擁有了文學(xué)性，披上了藝術(shù)的面紗，面紗之下除卻現(xiàn)實(shí)世界的花木，自然還有一顆詩人的文心。唐詩中的植物意象，除秉承前代的文學(xué)典故與傳統(tǒng)外，還注入了一股詩人的個(gè)性氣息。

一、植物意象的符號(hào)意義與文學(xué)典故

中國文學(xué)的創(chuàng)作者們很早就開始使用植物意象，從《詩經(jīng)》第一章的“參差荇菜”開始，到唐代初年也已經(jīng)一千余年了。唐代以前的很多文學(xué)現(xiàn)象隨著時(shí)間的推移，其積聚的文學(xué)內(nèi)涵逐步沉淀、固定下來，成為了表達(dá)特定含義的文學(xué)典故。具體到植物意象來說，某些植物由于唐前的典故，使得它在唐詩中的出現(xiàn)就如同數(shù)學(xué)或交通指示符號(hào)一般，含有相對(duì)固定的意義，表達(dá)了一些類同的情感。唐詩植物意象中反映這一現(xiàn)象頗具代表性的便是“莼”了。

莼菜是江南水鄉(xiāng)習(xí)見的一種菜蔬，《齊民要術(shù)》謂：“莼……皆可生食，又可約滑羹，江南人謂之莼菜，或謂之水葵……雜鯉魚作羹，亦逐水而性滑，謂之淳菜?！盵6]莼菜做的菜羹深得當(dāng)?shù)厝说南矏?，生于江東而羈旅他鄉(xiāng)的游子，常常寫詩懷念家鄉(xiāng)的美味莼羹來寄托思鄉(xiāng)之情。西晉時(shí)張翰更因思念莼羹而毅然辭官，《晉書·張翰傳》記其事曰：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎？’遂命駕而歸?！盵7]這件史實(shí)引來不少詩人歌詠，遂成“莼鱸之思”的文學(xué)典故，“莼”因著張翰的舉動(dòng)而成了思鄉(xiāng)歸隱的一個(gè)文學(xué)符號(hào)。唐詩中的莼意象常與江南、送別、懷鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起。

嚴(yán)維詩《狀江南·季春》曰：“江南季春天，莼葉細(xì)如弦。池邊草作徑，湖上葉如船?！保ā度圃姟肪矶┮暂恢蝗~而見江南春，與楊萬里之“小荷才露”[8]一般清麗而韻味悠長。莼與送別懷鄉(xiāng)的聯(lián)系更為普遍，如：

歸路隨楓林，還鄉(xiāng)念莼菜。（劉長卿《早春贈(zèng)別趙居士還江左，時(shí)長卿下第歸嵩陽舊居》，《全唐詩》卷一五〇）

六月槐花飛，忽思莼菜羹。（岑參《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》，《全唐詩》卷一九八）

我戀岷下芋，君思千里莼。（杜甫《贈(zèng)別賀蘭铦》，《全唐詩》卷二二〇）

橘花低客舍，莼菜繞歸舟。（錢起《送外甥范勉赴任常州長史兼覲省》，《全唐詩》卷二三七）

從來此地夸羊酪，自有莼羹定卻人。（韓翃《送客之江寧》，《全唐詩》卷二四三）

莼羹若可憶，慚出掩柴扉。（郎士元《贈(zèng)萬生下第還吳》，《全唐詩》卷二四八）

莼菜動(dòng)歸興，忽然聞會(huì)吟。（李群玉《送處士自番禺東游便歸蘇臺(tái)別業(yè)》，《全唐詩》卷五六八）

托興非耽酒，思家豈為莼。可憐今夜月，獨(dú)照異鄉(xiāng)人。（唐彥謙《客中感懷》，《全唐詩》卷六七一）

值春游子憐莼滑，通蜀行人說鲙甜。（李洞《曲江漁父》，《全唐詩》卷七二三）

莼意象作為思鄉(xiāng)符號(hào)在唐詩中雖然很常見，但真正將其發(fā)揚(yáng)光大的還是宋人。唐詩中莼意象總共出現(xiàn)了53次，而到了宋詩中，這一數(shù)字變成了606。如果說在唐人的印象中，莼還只是江南的一種特產(chǎn)，一個(gè)代表而已的話，那么到了宋代，坡的一句“若話三吳勝事，不惟千里莼羹”[9]，便把莼推到了一個(gè)提及江南舍莼其誰的高度，直接將莼與江南劃等號(hào)了。身為越州山陰人的陸游更是愛在詩中寫莼，他一人的詩中莼就出現(xiàn)了71次，這甚至超過了整個(gè)唐代！陸游在《嘆老》（《全宋詩》第四〇冊(cè)，第25238頁）中感嘆：

晨起梳頭滿鏡霜，豈堪著腳少年場。酒徒分散情疏索，棋敵憑陵意頡頏。寓世極知均醉夢(mèng)，余生只合老耕桑。石帆山下莼絲長，待我還東泊野航。

果然人一年老便開始懷舊，老年的陸游思念起故鄉(xiāng)的風(fēng)物，最難以忘卻的便是石帆山腳下那清水河塘中的莼菜了。莼這一植物，因其所生地域上的人與事，作為意象進(jìn)入到詩歌中，經(jīng)過眾多詩人的描摹傳承，固化成了詩歌里代表江南的符合，于是憶江南便是“憶莼”[10]，憶莼便是憶江南。

二、文學(xué)范式中的植物意象

意象是唐詩的情感符號(hào)，詩人對(duì)意象的運(yùn)用實(shí)是其心跡的有意識(shí)或無意識(shí)的流露，但這種表達(dá)心意的意象并不包括程式化的意象，或曰文學(xué)范式中的意象。這里的范式指的是詩歌體裁的范式，即律詩中對(duì)仗的范式。律詩中的頷頸二聯(lián)要求對(duì)仗自不待言，有時(shí)絕句也對(duì)仗，比如杜甫的《絕句四首》其三“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《全唐詩》卷二二八），就是兩個(gè)對(duì)句組成的絕句。詩歌創(chuàng)作要求對(duì)仗的規(guī)定使得一些律詩中植物意象成對(duì)出現(xiàn)，有時(shí)并不表達(dá)什么意思，而只是為了詩句的工整。

清人車萬育的《聲律啟蒙》[11]總結(jié)了前代詩歌中一些經(jīng)典的對(duì)仗用語，書分上下卷，共30韻，其中涉及植物意象的僅前5韻就有14對(duì)：

楊柳綠—杏花紅 楊柳雨—芰荷風(fēng) 綠竹—蒼松 芍藥—芙蓉 蓉裳—蕙帳 黃花—綠竹 紅菡萏—白荼蘼 棗—葵 梅酸—李苦 海棠春睡—楊柳晝眠 霜菊瘦—雨梅肥 桃灼灼—柳依依 楊花—桂葉 棣棠—楊柳

類似這樣的植物對(duì)子在唐詩中很多見，為求詩句工整而堆疊意象的情況較為常見。梅和柳在律句中相對(duì)就是個(gè)典型例子?！八迮c初唐時(shí)期，隨著自然風(fēng)景詩寫作的繁興和律詩創(chuàng)作技巧的逐步成熟，詩歌中‘梅’與‘柳’對(duì)偶為言成了春景詩中最普遍的現(xiàn)象”，梅與柳的配搭，“幾成描寫春色尤其是早春景色的固定套式”[12]。既然成為了范式，就很難說這種成對(duì)出現(xiàn)的意象除了應(yīng)景外還蘊(yùn)含什么深意，至少唐詩中看不出來，到了宋代，“當(dāng)詩人們不只是客觀地感春寫景，不只流連于物色風(fēng)景之美，而是生發(fā)出其他表現(xiàn)動(dòng)機(jī)，尤其是透過物色進(jìn)求深刻的思想認(rèn)識(shí)，或寄托性格意趣時(shí)，則對(duì)事物就有了不同的體認(rèn)和理會(huì)”[13]。這是唐宋詩的不同風(fēng)格，錢鐘書先生謂唐詩與宋詩“乃體格性分之殊”[14]，可謂一語中的。唐人寫的這些植物意象，可能入眼便落筆，也可能不假思索便配對(duì)，但無論什么情況，其表意之單薄，詩味之寡淡，則是毋庸辯駁的。

又如蘭和桂也是常見的“搭子”。如以下詩例：

不挹蘭樽圣，空仰桂舟仙。（任希古《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》，《全唐詩》卷四四）

桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。（李嶠《床》，《全唐詩》卷六〇）

泛蘭清興洽，折桂野文遒。（武三思《宴龍泓》，《全唐詩》卷八〇）

桂宮男掌仆，蘭殿女升嬪。（趙良器《鄭國夫人挽歌》，《全唐詩》卷二〇三）

更有甚者一首詩中連用多個(gè)這樣的對(duì)子，完全是鋪陳辭藻了，如權(quán)德輿的《酬十楚源春夜宿虎丘山，對(duì)月寄梁四敬之兼見貽之作》：

東風(fēng)變薊薄，時(shí)景日妍和……蕙香襲閑趾，松露泫喬柯……懸圃盡瓊樹，家林輕桂枝……落落杉松直，芬芬蘭杜飄……（《全唐詩》卷三二二）

這種過分堆砌意象的寫詩方法深為后人所詬病，徐夤就說：“凡為詩，須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣。不得一向只構(gòu)物象、屬對(duì)，全無意味?！盵15]明確指出了寫詩如果意象對(duì)子太多便失去了詩味。宋人更以整個(gè)唐代詩歌作比，告誡作詩者詩歌須平淡些，不要過分繁麗鋪陳，“用意十分，下語三分，可幾，下語六分，可追李杜，下語十分，晚唐之作也”[16]。如此看來，權(quán)詩顯然是“晚唐之作”了。盡管有人批評(píng)，但只要律詩對(duì)仗的規(guī)矩不動(dòng)搖，這種范式中的意象“屬對(duì)”就是不可避免的。

三、集體的文思與個(gè)體的玩味

歷史上一些有關(guān)植物寓意的典故得到詩家的普遍使用，這就成了集體的文思，比如香草美人、莼鱸之思與折柳送別等。在這些普遍的文思中還有一些詩人個(gè)體的玩賞，俗語云“蘿卜白菜，各有所愛”，每個(gè)人都有自己的偏好，明皇以海棠比玉環(huán)，元稹“花中偏愛菊”，周敦頤“獨(dú)愛蓮”，皆是他們個(gè)人趣味的體現(xiàn)。

唐人的個(gè)性和趣味反映在詩歌中，有兩種形式，一曰古物新義，二曰新物新詠。

所謂古物新義，就是歷來有很多吟詠它的詩章的植物，詩人往往寄寓新的含義，使之有別于他人。比如詠柳詩，人常以柳寄惜別之意，如“贈(zèng)行多折取，那得到深秋”[17]和“無力搖風(fēng)曉色新，細(xì)腰爭妒看來頻……東門門外多離別，愁殺朝朝暮暮人”[18]便是如此。但有些詩人頗能發(fā)他人所未發(fā)，比如賀知章的《詠柳》（《全唐詩》卷一一二）詩：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

該詩完全寫景，既無灞橋柳之思，又無章臺(tái)柳之怨，在眾多的詠柳詩中顯得尤為清新可人。又如柳宗元的《種柳戲題》（《全唐詩》卷三五二）：

柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹，慚無惠化傳。

全詩重在一個(gè)“戲”字，名為戲題，卻有深意。柳刺史為地方百姓種了很多柳樹，還自謙沒有任何政績可以流傳。其實(shí)大樹種成，蔭蔽百姓，便是最大的政績了，但這份功績不到“聳干參天”的時(shí)候是顯露不出來的，而“十年樹木”，其彰顯出來的時(shí)限已遠(yuǎn)超出官員的任職升遷時(shí)限了，因而柳宗元用召公奭的典故[19]，自我解嘲般地說，我現(xiàn)在沒有什么政績，但后人看到覆地參天的柳樹會(huì)想到我。民國年間，馮玉祥將軍進(jìn)駐徐州時(shí)曾作詩曰“老馮駐徐州，大樹綠油油。誰砍我的樹，我砍誰的頭?！迸c此詩頗有情趣相通之處。再如詠竹，往往重在歌詠竹的挺拔、虛心等品格，但李賀的一首《竹》（《全唐詩》卷三九〇）卻別出新義，不與他人為伍。詩曰：

入水文光動(dòng)，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根。織可承香汗，裁堪釣錦鱗。三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。

前幾句寫景狀物，都很平常，惟末句寫竹的用途，說竹可以讓猢猻立地，拄杖戴冠，實(shí)常人所不能想見，真乃詩鬼思詭也。

所謂新物新詠，就是古人沒怎么表現(xiàn)過的植物，唐人由于個(gè)人的趣味或特殊的經(jīng)歷，對(duì)這種植物進(jìn)行了玩味，在詩歌中加以表現(xiàn)。譬如沈佺期的《題椰子詩》（《全唐詩》卷九六）。椰子這種植物前人幾乎沒有在文學(xué)中描寫過，《先秦漢魏晉南北朝詩》只收錄了一首提到椰子的詩，即沈約的《詠甘蕉詩》[20]，椰在其中還是作為配角出現(xiàn)的，只是為了反襯蕉的甘甜。沈佺期是高宗、武后朝的文學(xué)侍臣，詩與宋之問齊名，多應(yīng)制待詔之作，頗得武則天嘉賞，后因諂附二張，神龍復(fù)辟后被流放驩州，于是“有幸”見到了關(guān)中文人們很難看到的熱帶植物椰樹，寫下了這首詩。詩曰：

日南椰子樹，香裊出風(fēng)塵。叢生調(diào)木首，圓實(shí)檳榔身。玉房九霄露，碧葉四時(shí)春。不及涂林果，移根隨漢臣。

本詩前三聯(lián)寫椰樹的風(fēng)姿，長春裊娜，末聯(lián)以樂景寫哀情，感嘆因椰樹無法栽種到關(guān)隴地區(qū)，所以這么好的樹木詩人無法帶走，實(shí)際暗含了詩人猜測(cè)自己將復(fù)官無望，流離他鄉(xiāng)，因而失落苦悶的情緒。

唐人于花木頗多玩味，這種玩賞在一定程度上是受社會(huì)風(fēng)氣影響的，以至于一些不隨風(fēng)潮的詩人還被人疑怪。當(dāng)時(shí)蜀中盛產(chǎn)海棠，“蜀之海棠，誠為天下之奇艷”[21]，而在成都草堂住了多年的杜甫卻沒有寫海棠的詩，引來后人怪之。《聲律啟蒙》上說“杜陵不作海棠詩”，并解釋道：“《王禹偁詩話》杜陵無海棠詩，以母名海棠也。陸放翁云，老杜不應(yīng)無海棠詩，意必失傳耳。”[22]這一番海棠詩案，誠為詩壇一件趣事[23]。

總之，唐詩中的植物作為意象，其類型有寫實(shí)也有象征，有典故賦予的含義，也揉入了詩人的情感與思想，集體的文思與個(gè)人的玩味相映成趣，共同組成了唐詩的植物意象群。

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[4]杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩末句，《全唐詩》卷二一六。中華書局編輯部編《全唐詩》增訂本，北京：中華書局，1999年。本文所引之唐詩若無特殊說明均出于此，下文引用時(shí)不再說明.

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[16][宋]佚名.漫齋語錄.見傅璇琮等主編.中國詩學(xué)大辭典杭州：浙江教育出版社，1999：188.

[17]戴叔倫.賦得長亭柳.全唐詩（卷二七三）.

[18]杜牧.新柳.全唐詩（卷五二六）.

[19]《史記·燕召公世家》：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！盵漢]司馬遷《史記》，北京：中華書局，1959：1550.

[20][南北朝]沈約.詠甘蕉詩.“抽葉固盈丈，擢本信兼圍。流甘掩椰實(shí)，弱縷冠絺衣?！币婂謿J立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1988：1659.

[21][宋]宋祁.益部方物略記.四庫全書史部·地理類·雜記之屬.