導語：如何才能寫好一篇己所不欲勿施于人的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、“其恕乎，己所不欲，勿施于人”意思是“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”

2、出自《論語_衛(wèi)靈公》?！墩撜Z_衛(wèi)靈公》本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

3、原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關鍵詞】 孟子；生命倫理；仁愛

生命倫理學領域中主要奉行五個基本原則：公正原則、關懷原則、尊重自主性原則、不傷害原則、仁慈原則。[1]而孟子對生命的倫理關懷中，仁愛之說體現(xiàn)了關懷原則與仁慈原則，“見而不忍”體現(xiàn)了不傷害原則；“惻隱之心”也體現(xiàn)了仁慈的原則?？傮w來說，仁心體現(xiàn)的正是對生命的尊重，這都充分證明了孟子對生命的倫理關懷。

一、“仁者愛人”

孟子提出仁者愛人，這亦是對孔子“仁”的學說的概括。他在發(fā)揮孔子的“愛人”思想時，還著重強調了“仁民”說，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子……權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！保ā读夯萃跎稀罚2]這里所提到的“推恩”，“推其所為”，是對孔子的“忠恕之道”即推己及人說的進一步闡述。

孟子認為，仁愛的基礎是善良之心。知識是通過外部的累積與學習來得到的，并不能自身由內而外自主生長；而人的心卻是可以擴充的，擴充的力量就是仁。性善于心而仁得以擴充，從而才有了仁義禮智四端，從四端以言盡心、知性、知天；因而，孟子凡說道“推”時，無不以仁為基點。只有在仁德的體現(xiàn)上，才能說“萬物皆備于我矣”（《盡心》上），即是《論語》上的“天下歸仁”；克己而突破自己，以與天下為一體，此時天下皆歸到自己仁德之中，亦即是自己與人類同其憂樂。[3]

孟子性善仁愛的學說是人類的財富，通過內心我們可以了解到一個人的命運，從而掌控命運，解決生命給我們的課題。每個人從經(jīng)歷中得到的覺醒，使他不在只是追求外在的物質安逸，也注重精神上的充實圓滿，兩者缺一都無法使生命獲得安穩(wěn)，是無法安頓人的生命的。

孟子的“推恩”是有限度的，他并不是主張平等地愛眾人，“君子之于物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心》上）他區(qū)別仁民、親親和愛物?！叭手ビH”，此說明不應平等地推己及人。孟子所謂的仁德，仍然是統(tǒng)治階級的道德，特別是維護封建家長制的道德，這是受歷史條件的限制的。[4]但是從今天的角度來看，仁者愛人的思想應該有新的解釋，“仁”依舊可以作為每一個人心中的準繩，推己及人，是對生命的尊重，是道德方面的要求。正是因為存仁之心，面對生活中可能存在的沖突，我們能夠更加的寬容，站在別人的立場思考問題；因為仁者之心常在，萬物皆備于我，生命才能得到自身的安寧，與周圍的生命互幫相助；因為仁愛，遇事公正，關懷處之，己所不欲勿施于人，尊重個體的自主性，懷有仁慈之心，這也充分體現(xiàn)了生命倫理觀的基本原則。

二、“見而不忍”

孟子曰：“王無異于百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。”（《孟子·梁惠王上》）[5]

齊宣王對于禽獸生命的“不忍”情感，孟子給予了高度評價，這種情感就是“仁”的表現(xiàn)?！安蝗獭敝木哂械母行缘闹庇^性，是君子仁德的基礎?？吹搅松筒蝗绦囊姷剿?，聽到了聲音就不忍心將其作為食物，不忍之心此刻體現(xiàn)在了仁慈的行為上。

“孟子曰，人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可省用也。人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也”（《盡心》下）[6]

不忍之心，不僅是內心的感觸，精神的活動，也著眼于生活，指導實踐。心是屬于個人具體存在的，一個人若能將忍心的范圍加以擴充，用“不忍”與“無欲傷害之心”來指導實踐，仁是用不盡的。在孟子看來，“不忍”首先所面對的是他人現(xiàn)實的生命，而通過這種存在于自己生命之外的感悟更加能夠體會生命本身的價值，在此基礎上形成自覺的道德意識。也可以說只有在真正面對生命現(xiàn)實的時候，“不忍”才能作為由一種直觀的道德感受提升為一個倫理原則。[7]

三、“惻隱之心”

孟子曰：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）[8]

“惻隱之心”是指同情心，“羞惡之心”是指羞恥心和憎人為惡的心，“辭讓之心”是指恭敬之心、“是非之心”指分辨善惡的心，孟子把四心作為四德的開端，四德即仁義禮智四種道德，這鮮明地表明人的道德來源于主觀意識。關于惻隱之心，孟子認為是一種發(fā)自內心的真情實感，不存在任何的外在利益，就像見到嬰兒爬到井邊，人都會自然想去營救。

“惻隱之心”又可稱為“怵惕惻隱之心”，朱熹解釋道：“怵惕，驚動貌。惻，傷之切也；隱，痛之深也?！比藗冊谝欢ㄇ榫持滤颂幱谖ｋU、困難和痛苦之中所引起的多種情感的集合表現(xiàn)。[9]在孟子這里，它是先天就為人所固有的，而“不忍人之心”是“惻隱之心”發(fā)生作用后所產(chǎn)生的一種后果。“惻隱之心”首先是面對弱者處境的關切憐憫同情之意，這種感情固然存在，但它不是必然表現(xiàn)于行動，“惻隱之心”是“不忍人之心”的前提條件“惻隱之心”是特定情境所引發(fā)的一種內在情感活動。

“惻隱之心”是人的特性，在生命旅程所遭遇的各種痛苦快樂的體驗中，人的生命始終處于優(yōu)先的位置，即人的生命體所能引發(fā)的“惻隱之心”是最為強烈，因此，生命倫理所面對的客體首先是人的生命。惻隱之心是“仁”的源頭，將其加以擴充與自覺，通過對具體生命體驗最終達到對生命根本的認識。

孟子從以上三點證明了人性之善，這也是建立人與人相互信賴的根據(jù)，成為提供人類進步與發(fā)展的根據(jù)。當我們面對生命的無常，應始終堅持生命的基本原則。孟子對生命的關懷體現(xiàn)在內心仁愛的擴充，惻隱之心為根本之源，不忍之心為發(fā)展的實踐，仁者愛人，是對生命的熱愛與尊重。

【參考文獻】

[1] 盧風，肖巍.應用倫理學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2007.287.

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[3] 徐復觀.中國人性論史.先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.149.

[4] 黃慧英.儒家倫理：體與用[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005.132.

[7] 路強. 不忍人之心：一種對生命的哲學訴求——孟子哲學對生命倫理的啟示[N].科技與人文，2009（3）47.

[9] 王元元.孟子的“惻隱之心”與康德的“敬重”思想[N].保定學院學報，2008（4）29.

篇3

摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節(jié)性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧。

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協(xié)調生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧?！墩撜Z·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則?！墩撜Z·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝堅谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現(xiàn)人際關系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統(tǒng)一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣摇?、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發(fā)使個體服務于群體。

孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶娬{天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點。

“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际牵伺c自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會?？鬃釉唬骸疤斓刂?，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現(xiàn)出對人民力量和作用的重視。

無論是個人的自我修養(yǎng)，人生理想的實現(xiàn)，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現(xiàn)出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。

二、社會學視野下的儒家和諧社會觀

和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。

1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征有:

（1）社會由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；

（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。而隨著社會分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴大；

（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創(chuàng)造活動；

（4）社會是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節(jié)的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節(jié)自身與環(huán)境的關系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節(jié)性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。

2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。

（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發(fā)揮出個性與自我?；舆€是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發(fā)出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現(xiàn)，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態(tài)，人際關系的和諧融洽也能得到實現(xiàn)。

（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協(xié)調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進社會的發(fā)展。

社會整合的關鍵在于利益的協(xié)調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協(xié)調有諸多論述?！墩撜Z·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩(wěn)定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經(jīng)濟和社會目標。

在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟地位。

儒家重視利益協(xié)調，并主張通過相關機制的建立來實現(xiàn)社會整合，維護社會整體的和諧狀態(tài)，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協(xié)調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發(fā)展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。

參考文獻：

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3.傅治平,和諧社會導論[M].人民出版社，2005。

篇4

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 輔導員 職業(yè)素養(yǎng)

中圖分類號：G7711 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）03（a）-0248-02

輔導員是教師隊伍的重要組成部分，組織、指導學生開展日常的思想政治教育活動及管理工作，是高校開展大學生思想政治教育的骨干力量。輔導員應努力成為大學生健康成長的知心朋友和人生導師，幫助學生成長成才，輔導員職業(yè)素養(yǎng)的水平直接影響到教育事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。學習弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文化修煉，提升自身文化底蘊，全面提升輔導員的職業(yè)素養(yǎng)是推進大學生思想教育工作，完成高校人才培養(yǎng)目標的重要內容[1]。

1 輔導員工作現(xiàn)狀

1.1 工作熱情缺乏

輔導員的工作紛繁復雜，從學生入學開始到學生順利畢業(yè)，從宿舍管理到心理疏導，從學業(yè)指導到就業(yè)規(guī)劃，涉及到學生的思想、行為和心理等各個方面，工作壓力大、責任重，千頭萬緒的事務性工作讓輔導員對職業(yè)產(chǎn)生倦怠，工作熱情減退，疲于應對。

1.2 工作能力不足

輔導員的專業(yè)領域各不相同，缺乏系統(tǒng)的心理學和教育學等知識，輔導員不是百曉生也不是百事通，有些輔導員花費了大把的時間和大量的精力，但在處理學生問題上仍然簡單粗暴，教育工作形式單一，大多還是填鴨式、灌輸式，用規(guī)定、規(guī)范、紀律、手冊等約束學生，管理和育人的成效甚微，工作方法及策略有限，自身的學識修養(yǎng)及閱歷不足。

1.3 工作保障不夠

一些高校對輔導員的管理、培訓、晉升的規(guī)范還不明確，重視專業(yè)教師，而忽視了輔導員的工作，認為輔導員就是高級別的學生“保姆”，學生班級的“保鏢、保安”，輔導員沒有獲得應有的尊重，有為卻無位，使輔導員懷疑自我價值和工作的意義，價值觀也陷入錯亂中。

2 輔導員學習弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

2.1 堅定輔г崩硐胄拍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富含豐富的人生哲理和道德修養(yǎng)內容，對高校輔導員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有積極作用?！皩W高為師，身正為范”，輔導員應該克制私欲，從教育先賢的感人事跡中汲取養(yǎng)分，以身作則，率先垂范，因為輔導員“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，輔導員要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中吸收身正的內涵，淡泊名利，安貧樂教，才可以做到“修身齊家治國平天下”。輔導員只有樹立正確的人生觀和價值觀，有遠大目標和理想，正確認識輔導員人生導師的使命，才能在教育事業(yè)中經(jīng)受住考驗，認真肩負起輔導員這一光榮的事業(yè)，“傳道授業(yè)解惑”，以身立教，讓自己的一言一行都成為學生的示范，無私奉獻，找到輔導員工作的興奮點，增強職業(yè)幸福感和歸屬感[2]。

2.2 培養(yǎng)輔導員道德情操

幾千年沉淀下來的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以陶冶情操，促進道德品質優(yōu)化，它體現(xiàn)了堅韌性、嚴謹性和感染性。它旗幟鮮明地讓我們樹立大局意識和整體意識，維護國家利益和集體利益，正確處理好個人和集體的關系，堅守“己所不欲勿施于人”的做人做事原則。輔導員要培養(yǎng)高尚道德情操，首先就要學會換位思考，在工作中仁愛學生，將心比心，牢記“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是中華民族一切社會公德的基礎，也是輔導員育人的行為準則[3]。輔導員要對學生多鼓勵，多溝通和積極關注，必要時進行心理疏導和治療，用責任心、愛心、耐心、細心和關心落實高校“以人為本”的理念。

2.3 提升輔導員職業(yè)能力

輔導員的工作需要以情感人，以理服人，尊重個體，針對不同的學生需要個性化指導，因材施教，要掌握很多教育技巧和方法?！笆谌艘贼~不如授人以漁”就是傳統(tǒng)教育工作的精髓。輔導員做的是當代青年學生的思想教育工作和管理工作，要更好地了解學生就要把握時代脈搏，保持與時俱進，了解新事物新形勢，有針對性的開展工作。要達到“親其師，信其道；尊其師，奉其教”，輔導員要用人性化的管理育人模式代替簡單粗暴的手段，注意挖掘學生的潛能，循循善誘，塑造學生的健全人格。輔導員要善于把握規(guī)律，用科學的態(tài)度和“慎獨”的精神從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中來汲取教育理念和方法，研究創(chuàng)新現(xiàn)實工作方式方法。深入學習研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是輔導員能力提升的重要途徑。

3 輔導員學習弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

3.1 打造校園文化環(huán)境

營造良好的校園文化環(huán)境，通過高雅藝術進校園，建立品牌社團等活動，走精品校園文化的內涵式發(fā)展路徑，可以在校園增設傳統(tǒng)文化宣傳欄，設立校園國學角，結合不同的節(jié)日、名人紀念日來組織教職員工開展傳統(tǒng)文化活動，堅持以文化人，發(fā)揮我們最深厚的文化軟實力作用，弘揚傳統(tǒng)文化的價值觀念。促使輔導員做我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著繼承者和傳播創(chuàng)新人，在文明和諧的文化新風中提升職業(yè)素養(yǎng)。

3.2 加強學習培訓交流

開展輔導員傳統(tǒng)文化大講堂，加強輔導員的培訓和交流。高校的學生處、人事處和二級學院應該重視輔導員的培訓和能力培養(yǎng)，可以通過邀請專家解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、晨讀經(jīng)典著作如《論語》《禮記》《孝經(jīng)》等，詩詞歌賦創(chuàng)作比賽、書法國畫創(chuàng)作大賽、以及國學演講論壇、“用經(jīng)典賽經(jīng)典”等征文活動、演講、舞臺劇、知識競賽等多種方式促進輔導員深入學習傳統(tǒng)文化，讓輔導員在參與學習中體會傳統(tǒng)文化的育人功能和文化內涵，儲備扎實廣博的知識和技能，真正做到“內化于心”，可以取其精華，去其糟粕，厚積薄發(fā)，提升科學工作的素養(yǎng)。

3.3 開展豐富實踐活動

開展輔導員進社區(qū)、暑期三下鄉(xiāng)、志愿服務等實踐活動，宣傳弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)仁愛品德，如為老人剪紙、教老人五禽戲、太極拳等民族養(yǎng)生方法，陪伴老人們豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強琴棋書畫的技藝，修身養(yǎng)性，在實踐中學習弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，讓傳統(tǒng)美德“外化于行”，深刻感受 “老吾老以及人之老”的精神，讓第二課堂發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升思想、滋潤心靈的作用[4]。讓輔導員深入學習，參與到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播及相關活動中去，通過體驗、實踐和感悟全面提升職業(yè)素養(yǎng)。

3.4 建立立體傳播平臺

建立新媒體的平臺，通過微課堂、微博、微信等微平臺向輔導員傳輸中國傳統(tǒng)文化精髓，與思想教育的傳統(tǒng)陣地有效連接，統(tǒng)籌各種資源，打造傳播學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立體式傳播平臺[5]。豐富傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和傳播形態(tài)，擴大其信息覆蓋面，增強傳統(tǒng)文化的傳播效果。

繼承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提升高校輔導員的職業(yè)素養(yǎng)，絕非朝夕間可以完成，它需要每個輔導員躬身實踐、自覺磨礪和不斷創(chuàng)新，通過學習體驗和實踐來感悟，推動促進教育事業(yè)健康向上發(fā)展。

參考文獻

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[3] 陳曉軍.儒家和合思想對高校輔導員工作的啟示[J].遼寧農業(yè)職業(yè)技術學院學報，2011（6）：40-42.

篇5

1.1小學體育教學中滲透德育的內容。當前小學體育中的德育教育內容涉及十分廣泛，不僅包含學生個人性格的培養(yǎng)，還包含整個班級或者集體的合作精神培育?？偟膩碚f，小學生還處于人生的起步階段，因此德育教育十分有必要。對于個人來講，德育教育包括學生的品質、性格和行為舉止培養(yǎng)，如老師教導學生遇到困難時不退縮，應該迎難而上；己所不欲勿施于人，要與他人友好相處；在他人遇到困難時要伸出援助之手幫助其渡過難關等。對于集體來講，老師要有意識地引導學生培養(yǎng)集體主義觀念、團隊精神和合作意識，使學生在集體活動中具備責任感和榮譽感，從而更好地發(fā)揮集體與團隊的重要作用。

1.2小學體育學科德育管理機構的設置情況。當前進行小學體育德育教育的學校，一般設立專門的體育教研組規(guī)劃進行小學體育德育教育，受到學校教導處的領導。這種管理機構設置模式比較普遍，并且組成簡單、效率高，但是比較局限，不能與學生其他方面的德育教育相結合。還有部分學校擁有與校長職級制直接相關聯(lián)的德育管理系統(tǒng)，這種模式為體育德育與各學科之間的聯(lián)系搭建了重要的橋梁，并且從上到下加強了學校對于小學體育德育教育的管理工作，保障了學生的身心健康發(fā)展，以及知識水平、品質思想與道德觀念的共同成長。

1.3小學體育教師的隊伍建設。學校在重視學生德育教育的同時，不能忽視老師的師德培養(yǎng)。只有老師的道德品質提高了，他們才能處處以身作則，給學生樹立良好的道德標準和行為準則，才能更好地投入到本職工作中，從而加大德育教育的滲透力度。當前小學對于體育教師隊伍的建設越來越重視，不再像以往隨便招收，而是全面考察應聘者的學業(yè)與道德水平。對于已經(jīng)從事小學體育教育的教師，學校也開始對其進行定期培訓，以提高其業(yè)務能力與思想道德水平，從而使德育教學的展開更有效與迅速。

2.小學體育教學中滲透德育存在的主要問題及原因分析

2.1部分體育教師重視程度不足。當前還有部分小學體育老師認為小學體育就是學生在學習之余的放松課程，只要能讓學生玩好并且不受傷就是完成教學任務了，至于德育教育應該是思想品德老師的責任，產(chǎn)生這種想法的原因是因為這部分體育老師并沒有真正理解德育與智育兩者之間的聯(lián)系與促進作用?；谶@種思想，他們在小學體育課中并沒有自覺進行德育教育滲透，即使學校已經(jīng)制定出相應的德育教育培養(yǎng)方案，也會偷工減料、應付了事，德育教學內容和形式完全由著自己的心情而定，完全不考慮教學計劃的合理性與科學性。除了思想不重視之外，部分體育老師還在行為上表現(xiàn)出了對德育教育的不重視，他們一方面沒有認識到自己在思想道德方面的不足，另一方面不積極進行閱讀和學習，因此并沒有在思想認識上有所提高，當然也就沒有足夠的能力對學生進行應有的德育教育。

2.2小學體育中的德育教育效率不高。在小學體育中滲透德育教育具備許多得天獨厚的條件，因為體育本身就包含著非常多的德育內容，但是一部分體育老師并沒有認識到這是一種滲透德育教育的有效保障，他們往往不對教材和學生進行深入了解與分析，只是單純地進行說教，并沒有因人而異地積極探索適當?shù)姆椒?。如此一來，學生容易被這種單一的說教弄得心煩意亂，繼而從內心排斥德育教育，不僅使德育教育效果大打折扣，同樣不利于體育技能的學習與掌握。此外，德育教學內容與社會脫節(jié)也是影響德育教育的因素之一，比如前些年我國對于青少年關于幫助他人的教育中心是見義勇為，但是這種方式明顯會對沒有足夠自我保護能力的未成年人造成傷害，因此現(xiàn)在學校全部進行見義智為的德育教育，如果小學體育教師不了解這一思想的轉變，仍舊教育學生見義勇為，勢必造成不必要的傷害。

2.3小學體育德育教育評價體系不完善。學生良好品質的形成不是一朝一夕的事情，需要長期培養(yǎng)，要經(jīng)過從量變到質變的穩(wěn)定發(fā)展，或許當時并不能看出什么，但是從長遠眼光來看還是十分有成效的，因為這種積累性和長期性，學生的德育教育評價體系顯得很重要。但是當前小學體育德育教育僅僅是體育老師單方面進行，學校各級領導并沒有對教師德育教育滲透的情況做出評價，也沒有建立學生的德育檔案，對學生的發(fā)展進行規(guī)劃。而小學體育教師在沒有德育教育體系的監(jiān)督和管理之下，往往用自己熟悉或者簡單方便的方法對學生進行德育評價，這不僅沒有科學的說服力，而且會限制小學體育教育德育滲透的有效實施。

3.小學體育教學中滲透德育的對策研究

3.1提高體育教師滲透德育的能力。教師在小學體育教育中滲透德育的能力直接影響學生品格和道德的形成，因此學校要積極對體育老師進行培訓以提高其職業(yè)技能水平和思想道德水平，自覺地將德育教育滲透到學科教學當中，從德育和智育等多方面提高學生的綜合素養(yǎng)。學校可以定期舉辦培訓班，聘請行業(yè)有經(jīng)驗的專家進行現(xiàn)場講解和問題解答，幫助老師找到教學中存在的不足并給予專業(yè)建議；聯(lián)合其他學校舉辦經(jīng)驗交流會，交流彼此在德育教育過程中遇到的問題和經(jīng)驗，從而達到互相幫助、提高的目的；學校內部開展公開課評選活動，通過觀看公開課對體育教師的教學水平做出評價，同時也使觀看公開課的其他老師從中吸取經(jīng)驗，以開展自我反思和自我改正。

3.2健全德育評價體系，把體育教學落到實處。降權德育評價體系包括兩方面：一是健全體育教師的師德工作評價體系，二是健全學生的品德評價體系。健全教師的使得評價體系有助于老師塑造良好的教師形象，從而給學生樹立優(yōu)秀的道德標準，具體評價可以依靠一些考核辦法，比如領導評價，學校領導根據(jù)每個老師平時的表現(xiàn)給予評分；再比如教師之間的互相評價，因為彼此之間十分熟悉，因此評價更加具有真實性和可靠性；此外，還有學生的評價，因為學生是被教育者，老師德育教育的成效全部體現(xiàn)在學生的日常行為當中。健全學生的品德評價體系，可以通過老師評價和學生自我評價兩種途徑，老師的評價可以從客觀方面對學生的品德進行評價，而自我評價是學生對于自身的認知評價，這兩種途徑的結合，能夠更加全面地展現(xiàn)學生的品德發(fā)展。

3.3提高小學體育教師選擇滲透德育方法的能力。每個學?；蛘呙總€班級的學生都有其特定的特點，因此教師要選擇不同且適合的方式進行德育教育，這樣才會使學生易于接受，并且要堅決抵制單一的說教，避免學生產(chǎn)生厭煩情緒。游戲比賽法是德育教學的有效手段之一，體育游戲不僅使處于高學習壓力下的學生有更豐富的課余活動，同時還為體育教學中滲透德育教育提供了有利環(huán)境，培養(yǎng)了學生之間互尊互助、互相關愛和當今社會必需的競爭意識。

4.結語

篇6

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；應用；綜述

《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》明確提出，“把發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學習世界上一切優(yōu)秀文明成果結合起來”。［1］3以提高國民素質為宗旨，造就學生的人文素養(yǎng)和道德情操。始終認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的重要基石。他多次強調中華傳統(tǒng)文化的深遠影響和借鑒意義，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，豐富了傳統(tǒng)文化的時代內涵。中國傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育中的應用有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、有助于增強學生的民族自豪感。本文就中國傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育中應用的具體方面及應用環(huán)節(jié)的關注點，對近年來國內學術界的相關研究進行梳理，以期獲得對中學思想政治教育中傳統(tǒng)文化應用的有益啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育應用中的原則與價值

中華文明淵遠流長，傳承的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育中的應用，主要是在中學思想政治教學方面的應用，應用的方式也層出不窮。學術界針對傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育教學中的應用展開了多方面的研究。主要有以下三個方面：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體應用

在教育教學中，將傳統(tǒng)文化應用于中學思想政治教育中，這對教師提出了更高要求，需要教師有豐富的知識儲備及良好的人文素養(yǎng)。明確傳統(tǒng)文化與中學思政教學中的交叉點，將相關的傳統(tǒng)文化知識作為新課的導入點，運用多媒體平臺更加直觀、生動地展示，使中學生對傳統(tǒng)文化和課程內涵都有深刻的理解。［2］167同時，傳統(tǒng)文化在教育方式上的應用也值得深思。思想政治教育離不開灌輸?shù)姆绞剑珕我坏墓噍斚到y(tǒng)知識使得學生對思政課產(chǎn)生厭煩的情緒，［3］傳統(tǒng)文化中的成語、古詩詞和傳統(tǒng)文學等內容，如：孔孟的倫理思想、老莊的辯證法思想、墨家的兼愛非攻主張等，對中學生來說，既陌生又熟悉，教育中插入這些傳統(tǒng)文化知識，極大地提高了學生的學習興趣、提升了課堂的參與度，真正做到以人為本。［4］校園活動加入傳統(tǒng)文化的主題，注重知行合一，感受傳統(tǒng)文化的魅力，有助于更好地繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更好地建設文化強國。［2］167

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應用原則

一是主體性原則。以人為本的學生觀，要求我們以學生為中心，引導學生成為學習的主體。傳統(tǒng)文化的應用是為了提高學生的學習興趣，輔助教師更好地將知識傳授給學生，“以我為主，為我所用”服務于學生。［5］二是針對性原則。“取其精華，去其糟粕”，深入研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)文化中并不是所有的內容都可以應用于中學思想政治教育中，結合思政教育的內容分析選取最適合的且有助于中學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的傳統(tǒng)文化作為思政教育的理論素材。對于已經(jīng)摒棄的傳統(tǒng)文化中的“糟粕”，舍棄的過程要對其進行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是簡要性原則。由于中學生的認知能力尚未成熟，對冗長內容的理解力較弱，教師在選取傳統(tǒng)文化素材時，應該簡明扼要，便于學生的理解和分析。［2］167

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應用價值

從普通理論工作者的角度來看，大到國家層面的民族復興，小至教育層面的傳道授業(yè)，它都離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對于教育者展開教學工作始終具有極其重要的意義和價值。中學思想政治教育以愛國主義教育、社會主義民主與法制教育、哲學、政治學、經(jīng)濟學為主要的教學內容。［7］9教育教學內容以古詩文詞句作為導入，既豐富了教學內容又提升了學生的文化素養(yǎng)。教學中以《論語》中“己所不欲勿施于人”引導學生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育學生尊老愛幼；以《日知錄》中的“天下興亡匹夫有責”激發(fā)學生的愛國情懷；以《前出塞》中的名句“射人先射馬，擒賊先擒王”使學生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］應用傳統(tǒng)文化的過程中也間接提高了教師的修養(yǎng)，教師在學習過程中對古代先賢的智慧進行反思并以之來改進教學方法，傳統(tǒng)文化中，孔子提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”，說明了學習與啟發(fā)思考是密不可分的。教師在教學過程中使用問答法時可以適當加入追問或詰問的方式，啟發(fā)學生的思考，調動他們的思維，提高學生的課堂參與度，引導其自主學習。［9］110

二、中國傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育應用中存在的主要問題

矛盾具有普遍性，將傳統(tǒng)文化應用于中學思想政治教育中，勢必會出現(xiàn)對立統(tǒng)一的兩面，即：其應用的價值及應用中所體現(xiàn)的問題。學術界對傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育方面的應用在實踐教學中所體現(xiàn)的問題進行了分析論述，總體來看，主要分為三大類：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育具體應用中的困境

從家庭教育方面來看，對傳統(tǒng)文化的理解缺乏正確性與科學性，只是單純地運用傳統(tǒng)文化內容對某一現(xiàn)象做出解釋或說明，不能很好地滿足中學生心理活動的現(xiàn)實性要求。如沒有結合中學生的心理特征來應用傳統(tǒng)文化將不利于傳統(tǒng)文化的傳承。從學校教育方面來說，雖然現(xiàn)在的中學教材中已經(jīng)多次出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的身影，但因受應試教育的影響，大多數(shù)教師仍然只關注考試涉及的重點知識，對傳統(tǒng)文化部分一筆帶過或置之不理，忽視傳統(tǒng)文化的重要性。［10］從社會教育的層面分析，隨著對外開放的深入，各國文化得以在我國大放異彩，同時也對我國的傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊。中學生群體中崇尚歐美文化的思潮開始出現(xiàn)，家庭、學校對思想政治教育中傳統(tǒng)文化的忽視，使得學生變相理解為“傳統(tǒng)文化無用論”。一味否定傳統(tǒng)文化不利于學生對傳統(tǒng)文化的深入理解，更不利于培養(yǎng)學生的民族自豪感。［11］

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應用中教學方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指導下形成的實現(xiàn)其教育思想的策略性途徑。正確運用多種教育方法對提高教學質量、實現(xiàn)教育目的、完成教學任務具有重要意義。中學的教育方法主要有：講授法、談話法、討論法、演示法、參觀法、榜樣示范法、情感陶冶法以及教學評價法。［12］目前，以講授法作為主要的教育方法，課堂中以教師為主體，向學生傳授理論知識，忽視了學生內在的思想教育。同時，單一的教育方法趨于刻板，不能根據(jù)教育對象的特點優(yōu)化組合，選擇最適合的教育方法，從而達到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盤否定講授法，相比其它的教育方法來說，講授法更簡單易操作，更方便教師控制以及掌握教學狀況，具有方便、直接的優(yōu)點。［9］112傳統(tǒng)文化的應用，根據(jù)所選取的素材內容以及通過平等對話所掌握的中學生的思想實際，可以選擇更多學生共同參與的教育方法，通過學生參與，做到知行合一，能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻內涵。［14］

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應用中教育手段的傳統(tǒng)

教育手段是指教育者將教育內容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質手段、精神手段等。［15］現(xiàn)在所說的教育手段主要指的是物質手段，即在教學過程中，教師為了達到更好的教學效果、完成教學目標，所能利用的幫助學生更好地理解教學內容的工具、媒體或設備。傳統(tǒng)的教學手段如：黑板、粉筆、教材、模型等；現(xiàn)代化的教學手段有：PPT課件、投影儀、電視機、多媒體教學素材等。二者都各有其優(yōu)缺點，憑借各自的優(yōu)勢為教學活動添磚加瓦。中國傳統(tǒng)文化的內容既有豐富多彩的特點，又有內涵深刻的特點，適合借助更為直觀的、生動的現(xiàn)代化手段讓教師去呈現(xiàn)，更有助于學生獲得更深刻的體驗和理解，借助現(xiàn)代化教學手段的形象性、生動性，將中學思想政治課程內容的知識性與思想性直觀地展現(xiàn)出來以提高教學質量與效果。［7］16

三、中國傳統(tǒng)文化在中學思想政治教育應用中的注意事項

傳統(tǒng)文化在應用中會出現(xiàn)各種各樣的問題，在運用時有的問題只要稍加注意就可以避免部分因素帶來的影響。從學術界的研究來看，值得重視的注意點主要有以下三點：

（一）引入傳統(tǒng)文化資源要注意精選

首先，引入以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，必須大膽吸收西方文明中優(yōu)秀的東西，辯證地看待外來文化。時代在進步，西方文明中的“糟粕”部分也隨著時代的進步在發(fā)展，不要用前人的眼光去看待外來文化。［16］其次，選擇適合中學生的實際情況（實際年齡和思維發(fā)展階段）的素材，中學生處于由感性認識到理性認識的階段，大多數(shù)學生喜歡那些形象生動的內容作為教學素材，所以，我們在選擇時，所選取的內容要能一針見血地說明和揭示教材中涉及的基本原理和基本觀點，且具有啟發(fā)性。這要求教師在備課過程中，要準確把握教材基本原理的內涵及其延伸內容，否則很難選擇合適的素材，達到預期的教學效果。［17］84

（二）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適時

積極引入傳統(tǒng)文化進課堂有利有弊。首先，中學思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化，是一種雙贏的舉措，既面向中學生傳播了傳統(tǒng)文化知識、拓寬了學生的知識面，又改變了思想政治課沉悶枯燥的課堂氛圍，深化了學生對教材知識的理解，更便于學生記憶課程內容。其次，并不是所有的教學內容都適合引入傳統(tǒng)文化，盲目地添加傳統(tǒng)文化進課堂，增加課堂內容的同時也增加了學生理解上的負擔，影響教學效果。所以，我們要注意應用傳統(tǒng)文化的時機。適時應用，讓傳統(tǒng)文化幫助學生理解記憶課程的重難點，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。抓住教育的適當時機，才能達到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適度

在中學思想政治課的教學中，傳統(tǒng)文化的應用往往容易造成舍本逐末的現(xiàn)象，由于教師在備課環(huán)節(jié)關注的重點在如何將傳統(tǒng)文化與課堂教學相融合，重點的備課內容在教學實踐環(huán)節(jié)就會演變成重點的教學內容。值得一提的是，傳統(tǒng)文化在教學中的應用并不等同于借助課堂教學傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為教材外的拓展內容，點到即止更有利于激發(fā)學生對于學習傳統(tǒng)文化的熱情，也有助于活躍課堂氛圍。［17］教師在教學過程中想要能主動掌握課程的進度，需要在備課時對學生的心理及課堂會出現(xiàn)的問題有一定的預判，做出相應的心理預設。應用傳統(tǒng)文化可以在不影響教育教學的過程中適度開展以傳統(tǒng)文化為主題的活動課程，提高學生的文化素養(yǎng)。［18］

四、關于中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中應用研究的簡要評述及展望