魯迅生平簡介范文
時間:2023-04-01 20:31:07
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篇1
1、教師:是向受教育者傳授知識、傳遞人類文明和傳授思想的專業(yè)人員。韓愈說:“
師者,所以傳道、授業(yè),解惑也?!?/p>
2、教師職業(yè)的歷史考察
(1)、中國
①、中國古代教育史上教師職業(yè)
a、西周時期—學(xué)在官府,政府官員兼任教師。
b、春秋時期—官學(xué)失守,以孔子為首的大批私學(xué)大師涌現(xiàn),成為最早的專職教師。
c、秦國統(tǒng)一后—實行“以吏為師”,“以法為教”,客觀上阻礙了教師職業(yè)發(fā)展。
d、漢代以后,特別是唐代以后,各級教師制度逐漸完備。
②、中國近代公立師范教育的成立和興起,標(biāo)志著中國教師職業(yè)專業(yè)化發(fā)展的開端(1897年上海南洋公辦師范學(xué)院成立;1902年,清末民族資本家張謇創(chuàng)辦通州私立師范學(xué)校。)
③、進入現(xiàn)代社會,中國逐漸形成了各級各類師范院校為主體,多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式的教師培訓(xùn)體系。職前培養(yǎng)、職后繼續(xù)教育體系日趨完備,教師資格制度逐漸完善。
⑵、外國
①、教師職業(yè)最早與宗教聯(lián)系在一起,教師由僧侶兼任,教學(xué)內(nèi)容傳授宗教教義或武士教育。
②、西方近現(xiàn)代教育發(fā)展很快,專門師范教育機構(gòu)、系統(tǒng)正規(guī)教育訓(xùn)練保證了教師職業(yè)素質(zhì)更高,推動了西方教育事業(yè)的發(fā)展。
(規(guī)定教師具備扎實學(xué)科知識,深厚心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)理論知識,掌握熟練的現(xiàn)代教育技術(shù)。)
3、職業(yè):
是由于社會分工而長期從事的具有專門職務(wù)和特定職責(zé),
并以此為主要生活來源的社會活動。
4、教師職業(yè)勞動的特點
(1)
、勞動對象的能動性與多樣性。(能動性:不是被動接受加工,而是有獨立性、選擇性、批判性、傾向性。內(nèi)外因相結(jié)合。多樣性:先天素質(zhì)、后天環(huán)境與受教育不同,導(dǎo)致學(xué)生智力、個性、氣質(zhì)、興趣、特長、愛好不同,而且不斷變化。)
⑵、勞動任務(wù)的全面性與示范性。(目標(biāo)、內(nèi)容、時間、空間上的全面性;“立體教科書”的示范性)
⑶、勞動過程的個體性與創(chuàng)造性。(個體性:備課、上課、輔導(dǎo)、談心、處理問題都是以個別方式進行。創(chuàng)造性:將教材內(nèi)化,需要高超藝術(shù)、教育機智,捕捉教育靈感,傳授給學(xué)生,使之領(lǐng)會內(nèi)化。二者決定學(xué)生的多樣性、能動性、影響學(xué)生的廣泛性。)
(4)、
勞動成果的集體性與長期性。(集體性:是校內(nèi)外、家庭、社會、教師、黨團組織等多渠道進行教育影響,但不是各因素簡單相加,是各因素內(nèi)化的綜合反映。長期性:學(xué)生遠(yuǎn)大理想的樹立、品質(zhì)習(xí)慣的養(yǎng)成、知識技能的掌握、能力的發(fā)展是一個長期的過程,見效慢。)
5、道德:
西方道德指風(fēng)俗或習(xí)慣,也有規(guī)范規(guī)則,行為品質(zhì)和善惡評價等含義?,F(xiàn)在道德,是社會意識形態(tài)之一。主要指人們應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則或規(guī)范,有時是指個人的思想品質(zhì),修養(yǎng)境界,善惡評價以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教育活動等。
P13
6、職業(yè)道德:
指從事不同職業(yè)活動的人們所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。P14
7、教師職業(yè)道德:
是指教師在從事教育活動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念,行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。P14
8、教師職業(yè)道德的特點:
(1)、典范性不僅是教師自身行為的規(guī)范和準(zhǔn)則,而且是教育培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和方式,它發(fā)揮著“
以身立教”的突出作用。
(2)、深遠(yuǎn)性
不僅影響學(xué)生的學(xué)業(yè),而且影響學(xué)生的個性品質(zhì)、人格特征、世界觀、人生觀,進而影響學(xué)生的家庭和社會。
(3)、崇高性較其它職業(yè)道德相比,教師職業(yè)是靈魂塑造靈魂的事業(yè),要求教師道德境界更加崇高,做到
“言傳身教”“教書育人”的完美結(jié)合。
9、教師職業(yè)道德的作用:
⑴、對學(xué)生發(fā)展的促進作用。(對學(xué)生潛移默化作用,促進學(xué)生智能發(fā)展。)
⑵、對教師自身的激勵作用。(是激勵和調(diào)控教師教育教學(xué)行為的動因。特別是責(zé)任感、使命感、良心。)
⑶、對教育過程的調(diào)節(jié)作用。(教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系教育行為效果的好壞,而且關(guān)系到教育過程的優(yōu)劣。)
⑷、對社會環(huán)境的優(yōu)化作用。(教師的職業(yè)道德不僅會影響到學(xué)生的全面發(fā)展,而且會影響到整個教育過程以及全社會的精神文明狀態(tài)。)
10、教師職業(yè)道德的基本范疇:
指那些概括和反映老師職業(yè)道德的主要特征,體現(xiàn)一定社會對教師道德的根本要求,并成為老師的普遍內(nèi)心信念,對教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。一般而言,教師職業(yè)道德的基本范疇主要包括教師的幸福、教師的良心、教師的義務(wù)以及教師的公正等。
P21
1)教師的幸福:
①定義
:教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心,是指教師在自己的教育教學(xué)工作中,自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。
P22
②為什么說教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心,是人們理解教師職業(yè)的真諦的最終歸宿?P22-23
教師的幸福就是教師在自己的教育教學(xué)工作中,自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。
㈠教師的幸??偸桥c教師道德需要的滿足聯(lián)系在一起的,教師作為一種職業(yè),它不僅滿足了個人的物質(zhì)需要,而且還能滿足自己精神方面的需要,特別當(dāng)精神道德需要得到滿足時,他就會產(chǎn)生一種愉快舒暢的體驗,感到幸福。如:勞動被認(rèn)可,講課受歡迎,教學(xué)受表彰
……
㈡教師的幸福是教師教育勞動創(chuàng)造的結(jié)果,教師的勞動不僅促進了學(xué)生的健康成長,同時也豐富了自己和發(fā)展了自己,自然會感到由衷的欣慰與幸福。如:
“教學(xué)相長”、教師自學(xué)進修的體會
㈢教師在自己創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動中,也會隨時產(chǎn)生幸福的體驗。如:一節(jié)創(chuàng)造性的授課,一次成功的教育活動,,與同事的一次成功能夠合作
…
2)教師的良心:
①定義:
教師的良心是教師職業(yè)道德的靈魂,也是教師職業(yè)道德范疇的核心。是指教師個人在自己的教育實踐中,對社會向教師提出的道德要求的自覺意識,是教師道德心理的內(nèi)在評價機制,也是教師進行自我道德調(diào)控的精神力量。
②作用
:對于教師自覺履行職業(yè)道德起著巨大的推動作用,它成為一種習(xí)慣的道德能量,可以隨時引發(fā)教師對自己的思想行為進行評價和有機調(diào)控,從而使教師的職業(yè)道德始終維持在一個正常的水平上。
③表現(xiàn):具體表現(xiàn)在教師教育工作的各個環(huán)節(jié)上,如恪盡職守、自覺工作、愛護學(xué)生和團結(jié)協(xié)作等。
④意義
:教師的良心要求教師遵守工作紀(jì)律,盡心盡力地完成任務(wù),不敷衍了事,不誤人子弟;教師的良心還促使教師對學(xué)生關(guān)心愛護,主動幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活上的困難;促使教師之間團結(jié)協(xié)作、共同成長;教師良心往往貫穿職業(yè)道德行為的各個方面,成為教師思想情操的重要支柱,也是教師職業(yè)道德完善的最強大的內(nèi)部動力。
3)教師的義務(wù):
①含義
:教師的義務(wù)通常有兩方面的含義:一方面是指社會向教師提出的必須遵循的道德要求;另一方面是指教師在教育職業(yè)勞動過程中,自覺意識到的各種道德要求的合理性,并把自覺遵循這些合理的道德要求作為自己內(nèi)心的一種習(xí)慣意愿,主動地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。通常指第二方面含義,即教師自覺、自愿、發(fā)自內(nèi)心地遵循自己的職業(yè)道德要求,并積極主動地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。
②目前存在的幾種教師道德風(fēng)險,即違背教師的義務(wù)要求,教師面臨的“風(fēng)險”和危機。P25
a、缺乏敬業(yè)精神。如:不思進取,混日子,莫不關(guān)心等。
b、教學(xué)工作責(zé)任心不強,敷衍了事。如:備課不認(rèn)真,輔導(dǎo)不及時等。
c、主次顛倒,無心教學(xué)工作,熱心于社會兼職或第二職業(yè)。
e、不履行教師的“育人”職責(zé)。對違紀(jì)等不良行為視而不見,不及時教育。
4)教師的公正:
①概念
:是指教師在教育教學(xué)工作過程中正直無私,不偏不袒地處理各種業(yè)務(wù)關(guān)系,公平合理地評價和對待全體合作者。
②范疇:
a公平合理地評價和對待每一個學(xué)生。(一視同仁、平等施教、體貼愛護是教師公正的最基本內(nèi)容。)
b公正合理地評價和對待同事關(guān)系。(互相理解,互助互敬。)
③意義:
教師公正合理地評價和對待同事關(guān)系,有利于形成團結(jié)協(xié)作的工作氛圍,這種條件下,大家心情舒暢,各方面教育教學(xué)工作都會順利進行下去;教師公正地對待所有學(xué)生,就會使教師在學(xué)生中間樹立起威信,獲得學(xué)生由衷的尊敬和德贊揚。這對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,促使其道德品質(zhì)健康發(fā)展,都具有積極推動作用。
第二章中國教育史上的教師道德觀概述
1、了解中國古代教育家經(jīng)典語句:
其身正,不令而行;其身不正,雖令不行。—孔子
師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?!n愈
欲正天下之心,須順天下之受。主教有本,躬行為起化之源,謹(jǐn)教有義,正道為漸摩之益?!醴蛑?/p>
2、孔子的教師道德觀
⑴、生平簡介:
名丘,字仲尼,魯國陬邑人,中國古代偉大的也是世界公認(rèn)的思想家、教育家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派被稱之為春秋末期的
“顯學(xué)”
。同時,孔子還是創(chuàng)辦私學(xué)、開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)的重要代表人物。被尊稱為教師鼻祖,其學(xué)說對后世影響深遠(yuǎn)。
⑵、師德觀:
①、學(xué)而不厭,不恥下問。---達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”
的境界;他認(rèn)為謙虛是教師應(yīng)具備的一種美德,“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>
②、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。--
善于從學(xué)生實際出發(fā),根據(jù)學(xué)生個性特點來進行教育;孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人,他主張:“
不憤不啟,不悱不發(fā)?!?/p>
③、熱愛學(xué)生、有教無類。---
孔子認(rèn)為熱愛學(xué)生,愛護學(xué)生是教師必備的素質(zhì),教育學(xué)生不應(yīng)該存在偏見。
3、孟子的教師道德觀
⑴、生平簡介:
名軻,鄒人。他繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說,使儒家學(xué)說又進一步得到了發(fā)展,地位僅次于孔子,被尊稱為“亞圣
”。
⑵、師德觀:
①、熱愛教育事業(yè)。----他高度贊揚教師職業(yè),他說:“
君子有之樂,父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不作怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
”
②、熱愛學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。----以師禮相待,有問必答,采取啟發(fā)式教學(xué),培養(yǎng)“大丈夫
”的理想人格,即“富貴不能,貪賤不能移,威武不能屈,”的人格。
③、教育者要具備德與才兩方面的素質(zhì)。----即:“入則孝出則悌”;“
守先王之道,以待后之學(xué)者”。道德修養(yǎng)和知識修養(yǎng)。
4、韓愈的教師道德觀
⑴、生平簡介:唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家?!稁熣f》集中反映了他的師德修養(yǎng)的觀點。
⑵、師德觀:
①、教師的任務(wù):-----
傳道,即儒家仁義之道;授業(yè),講授儒家經(jīng)傳與古文;解惑,解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)過程中提出的疑難問題。,全國公務(wù)員共同天地
②、求師標(biāo)準(zhǔn):----學(xué)有所成,合乎儒術(shù)可以為師。他提出“圣人無常師”,“
道之所存,師之所存”的求師標(biāo)準(zhǔn)。
③、師生關(guān)系:----可以互相為師,沒有絕對不可逾越的鴻溝。他說:“
弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”
5、的教師道德觀
⑴、生平簡介:中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家,杰出的民主主義教育家。1912年任南京臨時政府
教育總長,1917年任北京大學(xué)校長。
⑵、師德觀:先生非常重視教師職業(yè)道德,他曾經(jīng)在北大組織“進德會”,要求教師“
不不賭,不要妾”
。他認(rèn)為要使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格,教師必須具有謙虛、正直、愛國、愛生和知識淵博等品德,具有自由、平等、博愛之思想。
6、魯迅的教師道德觀
⑴、生平簡介:中國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。1909
年留學(xué)歸國后,先后在北京大學(xué)等多所高校任教。
,全國公務(wù)員共同天地⑵、師德觀:教師應(yīng)該成為“后生的模范”
;要從人格、道德及精神氣質(zhì)上來影響學(xué)生;要有善于向自己學(xué)生學(xué)習(xí)的精神,要善于理解學(xué)生,嚴(yán)格要求學(xué)生。
7、陶行知的教師道德觀
⑴、生平簡介:
我國偉大的人民教育家,愛國民主人士。他畢生致力于大眾教育和鄉(xiāng)村教育事業(yè)。他一生都踐行著自己的人生信條
“捧者一顆心來,不帶半根草去”。
⑵、師德觀:
①、陶行知提倡民主教育,十分強調(diào)教師民主素質(zhì)的培養(yǎng)。他號召教師“
和人民站在一條戰(zhàn)線上,爭取真正民主的實現(xiàn)”
。他認(rèn)為教師要實現(xiàn)民主教育,就要首先進行自我教育,樹立民主作風(fēng)。他主張教師應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想,要為人民的教育事業(yè)貢獻(xiàn)全部力量。他指出教師的理想和使命是
“運用我們?nèi)本駚硗旎貒叶蜻\并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會與后代”。
②、他認(rèn)為教師應(yīng)該把教育與社會生活結(jié)合起來,主張生活即教育。
③、在師生關(guān)系問題上,他主張“教學(xué)相長”。
8、葉圣陶的教師道德觀
⑴、生平簡介:是我國著名的教育家,作家。解放后曾任教育部副部長,語文教育部主任等職。
⑵師德觀:
①、核心即情感教育,尊重教育。他認(rèn)為教師應(yīng)該尊重學(xué)生,與學(xué)生平等相處,這是“
認(rèn)真當(dāng)教師的人的起碼條件”;提倡“愛的教育方式”,即所謂情感教育。
②、他認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)生放在第一位,要培養(yǎng)學(xué)生成為健全的公民。
③、他人為,教師的教育工作可分為“言教”和“身教”兩個方面,與“言教”相比,
“身教”更可貴。
第三章國際組織與西方教育中教師職業(yè)道德及道德特征
1、聯(lián)合國教科文組織關(guān)于師德規(guī)范的有關(guān)論述
⑴、師德理想:
應(yīng)以人類個性的全面發(fā)展,以集體精神的、道德的、社會的、文化的和經(jīng)濟的進步,以及以對人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標(biāo),將最主要的注意力集中于教育對于和平以及對于各民族、種族或宗教集團間的了解、寬容和友誼所作的貢獻(xiàn)上。而制定師德規(guī)范的指導(dǎo)原則是:
“將對學(xué)生的教育損失減少到最低限度”。
⑵、師德規(guī)范:P57-58
①、教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族、社會成分或經(jīng)濟狀況為理由,以任何形式歧視學(xué)生;
②、教師要為每一個學(xué)生提供可能的、最充分的受教育機會,應(yīng)適當(dāng)注意對教育活動有特殊要求的兒童;
篇2
關(guān)鍵詞:初中 語文 預(yù)習(xí)
預(yù)習(xí)是課堂的“前奏曲”,是學(xué)習(xí)的第一步,也是關(guān)鍵的一步,更是新的初中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“突出了變教學(xué)生語文知識為全面提高其語文素養(yǎng)的導(dǎo)向性”的具體體現(xiàn)。良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣可以使課堂教學(xué)如虎添翼,使課堂教學(xué)質(zhì)量收到事半功倍效果。養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣,需要科學(xué)性的指導(dǎo),條理性的規(guī)范和教師的高度重視與學(xué)生的持之以恒。
那么,如何指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)并培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)習(xí)慣?
一.了解課前預(yù)習(xí)的作用。
課前預(yù)習(xí)是有效課堂教學(xué)的第一個環(huán)節(jié),是學(xué)生接受新知識的開端。首先,課前預(yù)習(xí)不但能培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)習(xí)慣,也能提高學(xué)生的自學(xué)能力,能夠鍛煉培養(yǎng)學(xué)生閱讀、理解、分析、綜合等多種能力。其次,能夠提高課堂聽課效率。通過預(yù)習(xí),學(xué)生對下一次課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容已經(jīng)有了大致的了解,已經(jīng)做到了心中有數(shù),在聽課時會輕松的跟上老師的思路。最后,能幫助學(xué)生“溫故而知新”。提前發(fā)現(xiàn)自己知識上的缺陷,并及時查缺補漏。有利于加強新舊知識的聯(lián)系,加強對所學(xué)知識的記憶。
二.指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí),形成預(yù)習(xí)習(xí)慣
1.要“讀”,就是閱讀課文,這是預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)的第一步。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求,學(xué)習(xí)之前應(yīng)通讀教材,了解教材的結(jié)構(gòu)和知識的內(nèi)在聯(lián)系,現(xiàn)行中學(xué)語文課本都是以單元做為基本單位的,同一單元的幾篇課文除各具特色外,還有其共同的知識和規(guī)律。因此,對單元介紹瀏覽一遍,預(yù)先形成一個知識系統(tǒng),明確單元要點,便于對比和總結(jié)。指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時要求粗讀“預(yù)習(xí)提示”或“閱讀提示”,以從整體上把握課文內(nèi)容。
2.要“查”,也就是查找字詞。字詞教學(xué)也是初中語文雙基教學(xué)的任務(wù)之一,讀課文的時候,把課文中不認(rèn)識的字、不會解釋的詞、不易理解的句子勾畫出來。書上沒有注解的字詞,可查一查字典、詞典,特別是一些似懂非懂的句子,要搞清楚。
3.要“明”,就是明了,知曉課文概況。這就要求學(xué)生預(yù)習(xí)時學(xué)會:(1)分析題目,就是根據(jù)題目來判斷文體,根據(jù)題目判斷文章的主要內(nèi)容、主要人物、線索等。(2)辨別體裁。不同體裁的文章,有其不同的特征和基本要素。例如,議論文、記敘文、說明文、應(yīng)用文它們的基本特征。預(yù)習(xí)時緊緊圍繞這些基本特征來思考,就能選準(zhǔn)角度。(3)熟悉作者。就是依據(jù)作者的名(名、字、號等),時(生卒時間、年代、國別等),生(生平簡介)、評(社會、時代給與的公開評價),品(主要作品及代表作等) 五個方面來引導(dǎo)學(xué)生查找資料,積累文學(xué)常識。(4)了解背景。對背景的了解有利于把握文章的寫作目的和中心內(nèi)容,如課文中選入的偉大作家魯迅的文章,大多內(nèi)容與背景有直接的聯(lián)系。
4.要“思”,思考。要帶著問題去研讀課文,預(yù)習(xí)課文時一定要善于思考,只有會思考的預(yù)習(xí),才是真正深入的預(yù)習(xí)。這里所說的“思考”不是單一的某個環(huán)節(jié),而是在整個的預(yù)習(xí)過程中都要思考。
5.要“寫”,就是做好預(yù)習(xí)筆記。預(yù)習(xí)筆記有兩種,一種是做在書上,一種是做在筆記本上。在書上做的預(yù)習(xí)筆記要邊讀邊進行,以在教材上圈點勾劃為主。所圈點勾劃的應(yīng)該是教材每部分的要點。同時,也可以在書頁的空白處,做眉批,寫上自己的看法和體會,寫上自己沒讀懂的問題。在筆記本上做的預(yù)習(xí)筆記既可以邊讀邊做,也可以在閱讀教材后再做整理。整理的內(nèi)容包括本節(jié)課的重點、難點部分的摘抄及心得體會。
三.預(yù)習(xí)中應(yīng)注意的問題
預(yù)習(xí)時也應(yīng)注意把握時間,合理安排時間長短,做到事半功倍;在把握時間的同時還要注意不能因為時間問題預(yù)習(xí)過粗或過細(xì),不是走馬觀花、流于形式就是面面俱到、筋疲力盡。最后,更要注意不能用預(yù)習(xí)代替上課。因為預(yù)習(xí)畢竟是起輔助作用的,是為課堂聽課服務(wù)的,這二者之間的關(guān)系應(yīng)該明確。
總而言之,預(yù)習(xí)是充分發(fā)揮學(xué)生的自學(xué)精神,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣的有效途徑和方法。教師要對學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo),并做到反復(fù)多次,循序漸進,形成課前預(yù)習(xí)的意識,從而為培養(yǎng)學(xué)生語文課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣打下基礎(chǔ)。當(dāng)然,培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)習(xí)慣,主要是靠學(xué)生持之以恒的預(yù)習(xí)實踐。只要長期堅持,教師引導(dǎo)得當(dāng),學(xué)生的預(yù)習(xí)水平便會不斷提高,良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣便能逐步養(yǎng)成。
參考文獻(xiàn)
[1]連志蕾.新課改下初中語文課前預(yù)習(xí)的探討.《祖國:建設(shè)版》,2014(5):87-88
篇3
關(guān)鍵詞:林風(fēng)眠 中西融合 造型 色彩 方形布陣 構(gòu)圖 意境
二十世紀(jì),中國現(xiàn)代美術(shù)進入了一個朝氣蓬勃、人才輩出的時代。林風(fēng)眠作為其中具有代表性的藝術(shù)家,秉承的“以美育代宗教”的主張,致力于中西藝術(shù)的融合、發(fā)展和創(chuàng)新。他吸收東西方的繪畫精華,以西方繪畫為參考,定位于東方繪畫之中,使得一種經(jīng)過改良的中國畫出現(xiàn)在中國畫壇上,給傳統(tǒng)東方藝術(shù)帶來新的生機。
一、 林風(fēng)眠生平簡介
林風(fēng)眠,原名林鳳鳴,廣東省梅縣人,1900年出生,他的父親是一位石匠兼畫師,父親的啟蒙是他邁入了藝術(shù)殿堂的第一步。1918年林風(fēng)眠畢業(yè)之際,林風(fēng)眠的老師梁伯聰給他指出了一條寬闊的藝術(shù)道路,鼓勵他去巴黎留學(xué),同年林風(fēng)眠加入了、吳玉章等創(chuàng)辦的勤工儉學(xué)赴法留學(xué)會。是年12月,林風(fēng)眠登上了赴法留學(xué)的輪船,從此開始了他獨特的藝術(shù)之路。
1920年2月,林風(fēng)眠進入法國第戎美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí),他學(xué)習(xí)刻苦,繪畫很有天賦,受到了校長楊西斯的青睞。楊西斯對他的忠告影響巨大,楊西斯指出中國本土藝術(shù)的偉大,要求林風(fēng)眠能夠走進東方藝術(shù),到自己國家的礦山中挖掘?qū)毑亍V?,林風(fēng)眠對印象主義畫家的作品,以及現(xiàn)代派馬蒂斯等人的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣,于是“中西融合”的理念在林風(fēng)眠的思想中萌芽。
1925年,林風(fēng)眠歸國,出任北平藝術(shù)??茖W(xué)校校長兼教授。1927年林風(fēng)眠受之邀赴杭州西子湖畔創(chuàng)辦中國第一個藝術(shù)高等學(xué)府——國立藝術(shù)院任校長。期間,林風(fēng)眠的藝術(shù)受到了質(zhì)疑和批判,對他的藝術(shù)創(chuàng)作之路造成了沉重的打擊。林風(fēng)眠70年代定居香港,繼續(xù)著他所堅持的藝術(shù)。1979年,林風(fēng)眠在巴黎舉行了個人畫展,取得極大的成功。
二、林風(fēng)眠“中西融合”的繪畫思想
林風(fēng)眠早年赴法留學(xué),他受法國第戎美術(shù)學(xué)院院長楊西斯影響, “中西融合”的思路得以啟蒙,最終把自己的藝術(shù)定位在“中西融合”的道路上。創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品,使中國畫煥然一新。
在改良中國畫的過程中,林風(fēng)眠注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒。對中國,他選擇漢、唐以前的藝術(shù)和民間藝術(shù)并對其加工提煉。對西方,他選擇從印象主義、野獸派、立體主義等現(xiàn)代藝術(shù)出發(fā)。林風(fēng)眠的繪畫并不是單純的模仿,而是建立在廣泛的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特色之上,真正做到了中西融合。
三、林風(fēng)眠“中西融合”的繪畫作品特色
1.中西融合的造型
林風(fēng)眠在造型上的融合和創(chuàng)新,不是表面的移植,也不是中西方造型的簡單相加,而是注重表達(dá),經(jīng)過取舍和提煉。
林風(fēng)眠的繪畫作品中造型多以線為主,他的線條有兩種:一種為直線,吸收漢唐繪畫中的線條,用筆蒼勁有力;另一種為曲線,源于民間瓷器中的瓷繪用線。林風(fēng)眠的花鳥畫中鷺與鶴線條光滑,寥寥數(shù)筆勾勒出展翅欲飛的姿態(tài)。他的風(fēng)景畫,用線簡約雄壯,粗獷厚重。他的仕女圖,圓潤光潔,安詳秀美、嫻靜端莊。
2.活力新鮮的色彩
林風(fēng)眠吸收了西畫改良傳統(tǒng)國畫,在宣紙上引入了西畫的色彩,色彩與墨相結(jié)合,增強了畫面的表現(xiàn)力,顯示出具有東方韻味的繪畫特色。
林風(fēng)眠采用大塊墨色平衡畫面,墨不在處于主導(dǎo)地位,而是從屬色彩,起到了調(diào)和畫面的作用。林風(fēng)眠使用西方油畫中重光感效果的色彩手法,用色層層疊疊,顏色既有變化又顯得沉穩(wěn)。中國畫自古以來所呈現(xiàn)的清遠(yuǎn)幽靜的風(fēng)格,在林風(fēng)眠的改良下得到了成功的蛻變,他的作品《菖蘭》、《雞冠花》等,色彩絢麗,生機勃勃。在中國畫中引入色彩是林風(fēng)眠繪畫風(fēng)格中的重要特征,也是他對中國畫的成功探索。
3.別有新意的構(gòu)圖
林風(fēng)眠早期的繪畫受到中西方傳統(tǒng)構(gòu)圖的影響,直到二十世紀(jì)三十年代至八十年代期間,林風(fēng)眠尋找到了一種新的構(gòu)圖形式,他主要在方形的構(gòu)圖中尋找變化,這種構(gòu)圖不同于中國傳統(tǒng)的長卷式也不同于西方的黃金分割式,是林風(fēng)眠獨特的構(gòu)思。這就是“方形布陣”。
方形構(gòu)圖本身并不是藝術(shù)成功的關(guān)鍵,關(guān)鍵是在方形中如何布局。在林風(fēng)眠的“方形布陣”中大概可分為以下幾種:中心式、分散式、平遠(yuǎn)式、均衡式。林風(fēng)眠從三十年代到藝術(shù)生涯的結(jié)束,從未放棄過“方形布陣”的構(gòu)圖。
4.寓意深遠(yuǎn)的意境
意境,即情景交融的藝術(shù)效果,林風(fēng)眠在創(chuàng)作中,緊緊把握住了中國文化精神和中國藝術(shù)詩意化的特點,作品情景交融,耐人尋味。
林風(fēng)眠體驗人生并用畫筆記錄內(nèi)心感悟。他的作品不提詩,不講究書法,全靠構(gòu)圖、色彩、造型來營造意境,通過繪畫本身感染觀者。
林風(fēng)眠的花鳥畫《蘆雁圖》,畫面中空曠的河面和云天,蘆葦向右搖伏,大雁向左急飛,兩種相反的力使畫面具有了生命的震撼感。這幅畫在用筆用墨上色調(diào)簡單,顯得一派蕭條的景象,給人置身于秋風(fēng)中的蕭瑟感。林風(fēng)眠的作品不論是哪一類都具有較強的感染力,或悲涼、或孤寂、或抒情都令人觀后感動不已。
四、林風(fēng)眠給予的啟示
中國現(xiàn)代美術(shù)中,不少畫家都曾在中西方繪畫交融上進行實驗和探索。但是沒有一個人像林風(fēng)眠這樣持之以恒,孜孜不倦。林風(fēng)眠的藝術(shù)道路是曲折的更是異常的艱辛和痛苦的。但是他始終將自己的藝術(shù)定位在“中西融合”之上,走中西融合的道路。林風(fēng)眠把魯迅的拿來主義變?yōu)楝F(xiàn)實,為中國畫的創(chuàng)新找到了出路,以自己的經(jīng)驗和探索,證明了中國畫旺盛的生命力。他的努力具有開拓性的里程碑意義。
林風(fēng)眠作為藝術(shù)家,他的繪畫使中國畫煥然一新。林風(fēng)眠作為教育家,他的美術(shù)教育理念為中國現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。林風(fēng)眠對藝術(shù)執(zhí)著追求的態(tài)度,不僅為中國畫的未來開創(chuàng)了道路,也對后世影響深遠(yuǎn)。(作者單位:河南師范大學(xué))
參考文獻(xiàn):
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