導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然風(fēng)景作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

不，都不是，是大自然創(chuàng)造出的、舉世無雙的景致。但，這中間，又有哪番景色為冠呢？或許，去觀賞一番總比苦思冥想更好吧！

風(fēng)兒，掠過；雨兒，飄落；花兒，舒綻；草兒，搖曳。風(fēng)兒飛舞；雨兒輕移。風(fēng)兒拂過大地，大地上的一切蘇醒了。雨兒撫著大地，大地上的一切盎然了。春天的風(fēng)，春天的雨，在春的帶領(lǐng)下走向極盛。春天的花，春天的草，在春天的下創(chuàng)出了一片明麗?；▋簞?chuàng)出一片絢麗，一片芳香；草兒創(chuàng)出一份淡雅，一份寧靜。這幅風(fēng)掠雨草圖，夠清新，明麗。

黛色的夜幕，泛泛地垂著，布著滿天繁星，綴著無盡寶石。星兒，閃閃；月兒，靜靜。星兒灑下一片彩光，月兒散下一片銀輝。璀璨、耀眼的星星，在夜幕上熠熠生輝，卻不乏清純。月兒撒下的銀輝，直瀉入明凈的湖中。湖面泛著淡淡的銀光，與天上那輪玉盤相映襯，顯得淡雅，清新，卻不乏明麗。這幅空朗湖碧星月圖，夠清純、淡雅。

雨收起了，只留下幾縷浮云在蔚藍(lán)的天空中。太陽出來了，明艷艷的，與藍(lán)天白云相照映著，顯得分外美麗。但是，當(dāng)西方架起那座七彩橋時，一切都在彩橋面前黯然失色??那座彩虹橋，是如此絢麗，淡淡地泛著的光輝。紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，在陽光下互相照映，灑下一明麗，一片輝煌。這幅艷空碧日艷虹云圖夠絢麗、柔美。

篇2

――題記

夢里思大漠，記憶的大漠黃沙塵埃彌漫開來，風(fēng)如泣如訴與沙塵纏綿共舞，遠(yuǎn)方的駱駝踏著優(yōu)雅的步伐緩緩而來，悠揚(yáng)的駝鈴響徹天空。我知道，大漠近了，近了，我聽見了“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的凄涼送別曲調(diào)，也看到了那亙古不變的天空與漠漠流沙，更聞到了那灼熱的氣息，火與熱的搏斗。心中美麗、頑強(qiáng)的大漠，我循著你的足跡匆匆而來。

我循著大漠的色彩而來，曾經(jīng)，黃色裝飾過我的彩虹夢，點綴過我的童話王國，帶給我高貴，典雅。如今，大漠的泛黃震撼感動著我。黃的色彩描繪了大漠，如西方色彩濃烈的油畫，想把大漠的容顏靜止于那一刻，留下絕美的畫卷，凝視著它，仿佛翻開一頁歷史的畫卷，帶領(lǐng)我邁進(jìn)它的世界，了解關(guān)于它的一切。

夕陽西下，殘陽如血，斜射于大漠間，短暫易逝的夕陽從手指間滑過，挽留不住，只留下剎那的余溫。血紅的玫瑰色在沙漠間渲染開來，大漠與天空相承一色，分不清宇宙天地間。云如紗拂過落日，猶如少女的臉龐，羞澀而曖昧，一掃心中“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”的悲涼心境。淡淡的溫馨，絲絲的感動，只因近黃昏時，大漠這種動人的黃昏美。

大漠的黃風(fēng)一次又一次變幻著它的面貌，一次又一次卷起我記憶的思念。自然、優(yōu)美的線條勾勒出了沙漠的輪廓，風(fēng)卷起它的力量，繼續(xù)修飾、雕琢著大漠。隨著風(fēng)的牽引，舉目望去，那上下起伏的沙堆，猶如江南的小山，玲瓏得可愛，重疊得壯觀。那一塊平坦的沙地，仔細(xì)望去，猶如微風(fēng)下，江南泛起的波浪，在陽光下散射出耀眼的光芒。那彎彎的沙丘，就像一輪新月，雖無古人照，但也領(lǐng)略了如今這獨(dú)特的大漠。

沙漠的荒涼、干旱給人死的恐懼、生的渴望。生命沒有戰(zhàn)勝大漠，只有適應(yīng)而生存，但卑微而頑強(qiáng)，植物寄希望于天降圣水，絕望于那燦爛的太陽。每逢雨水，它們便迫不及待地孕育、生長、開花、結(jié)果。急促地結(jié)束了愛情，綻放了人生中的燦爛輝煌，只留給大漠短暫的美麗，卻不愿茍且生存。它們頑強(qiáng)地綻放，延續(xù)寶貴的生命，演奏生命的樂章。

做過一個關(guān)于大漠女子的夢。她著一身紅紗，在沙丘頂端放歌起舞，悠長飄渺的歌聲劃破長空，隨風(fēng)沙四處漂泊，孤獨(dú)的飛鳥追隨她的歌聲，穿越這無邊的大漠。用一把古琴，彈奏一曲悲傷離歌，曲調(diào)哀婉不絕。不知何時三毛聽見了，懷著對大漠鄉(xiāng)愁的眷戀和神往，循著曲調(diào)匆匆而來，只為迷戀那首凄苦感人的曲子，只是覺得大漠像她久違的故鄉(xiāng)。她記下了大漠那絢麗多彩的風(fēng)光，刻畫了沙漠浪漫多情的生活。

大漠，我心中獨(dú)一無二的大漠。你的溫柔可與江南媲美，你的魅力無可替代，有多少往事被你的漫漫黃沙埋沒，還有多少故事將在這里上演，但你那份頑強(qiáng)與美麗在我心依舊不變。

寫作思路：

當(dāng)初寫這篇文章時，我感覺并不怎么順利。這次大賽的主題是用愛點亮人生，著重于生活中的愛，而我不擅長于寫記敘文。當(dāng)看到《江南》時，流水啟動了我的思維。我一直喜歡兩個極端的東西，以為那才是完美，為什么不寫大漠呢？于是就有了這篇《風(fēng)景這邊獨(dú)好》。

《風(fēng)景這邊獨(dú)好》以總分總的結(jié)構(gòu)形式來寫，沙漠的色彩、沙丘景觀，沙漠植物，還有我的大漠夢，整篇文章層次理清之后，文章的構(gòu)思框架就定下來了。最難的就是各個段落中的描寫。在修飾大漠時，我真是搜腸刮肚，把我所能想到的，都奉獻(xiàn)出來了。循著三毛的《撒哈拉大沙漠》，去尋找大漠的足跡。其實三毛對大漠的景觀描寫極少，零零星星，我只有對這些一兩句的描寫展開充分的想象。沒有找到大漠，我卻為沙漠里的人們流出了眼淚，對沙漠的落后與貧窮，報以深深地嘆息。

結(jié)尾沒有大漠的那種遼闊蒼涼，卻多了幾分江南的溫柔。一直想做另一個三毛，去尋找大漠，實現(xiàn)我的大漠夢，雖然此時的我無能為力。能夠做的，就是記住心中的大漠，寫下心中獨(dú)特的大漠景觀。

思路點撥：

獲悉班上劉美球同學(xué)的參賽作文榮獲湖北賽區(qū)高中組的特等獎，心里既欣慰也感嘆。

“風(fēng)景這邊獨(dú)好”是一個老題目，如何出新至關(guān)重要。風(fēng)景既有自然風(fēng)景，也有人文風(fēng)景，如何凸顯自然風(fēng)景的美的所在，劉美球同學(xué)在取材這一方面著實費(fèi)了一番思考，也充分調(diào)動了自己的生活積累和閱讀積累。大漠流沙的壯美和三毛的文字啟迪了她的思維。她由自己生活著的江南想到漠北，想到了大漠，為什么不將這一處少有人涉足的自然景觀呈現(xiàn)給大家呢？她以大漠風(fēng)光作為描述的獨(dú)特視角。如何結(jié)構(gòu)全文？未曾到過大漠，如何去展現(xiàn)大漠之美？于是，她便以向往者的身份來到大漠，又由大漠景觀觸動了對生命的思考。描寫景物時，能用意象化描述手法，聯(lián)想到了大漠風(fēng)光的圖片、古人詩句及三毛文字，把自己的哲思和情感巧妙地表達(dá)出來，整篇文章語言較有意蘊(yùn)，頗顯寫作基本功。

總而言之，劉美球同學(xué)的獲獎來之不易，既是她留意生活、精心構(gòu)思的結(jié)果，也是生活對她的努力給予的回報。相信她擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，未來的人生將會有更大的收獲！

篇3

關(guān)鍵詞：分類；特點；配置法；傳承

1 中國園林的分類

1.1 修正開發(fā)自然景致

利用原有的自然景致進(jìn)行修正開發(fā)，開辟通行路徑，布置裝飾性建筑。即是自然特性占比多的園林。這其中的代表有：湖南大庸縣的張家界與四川松潘縣的九寨溝。這類園林又稱自然風(fēng)景區(qū)，由此，泰山，黃山，武夷山等風(fēng)景名勝，從廣義的角度上講，也可以稱為自然風(fēng)景園林。

1.2 人工園林

在一定的地域范圍內(nèi)，為滿足休憩和文化生活需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。中國古典園林在世界上久負(fù)盛譽(yù)，這其中的代表有著名的四大名園：北京頤和園，承德避暑山莊，蘇州拙政園與留園。狹義上的中國園林，單指人工園林。園林除了使用開發(fā)方式來區(qū)分種類以外，也以其他的方式進(jìn)行種類區(qū)分。按占有者的身份區(qū)分：皇家園林，私家園林。按園林所處的地理位置區(qū)分：北方類型園林，南方類型園林，嶺南類型園林。

2 中國園林植物的特點

園林的種類決定了園林內(nèi)部所栽種植物的不同。中國傳統(tǒng)園林中的植物栽種，主要表現(xiàn)出3個特征。

2.1 重視植物與環(huán)境的協(xié)調(diào)性

植物置于環(huán)境中，要求在尺度，姿態(tài)和寓意上與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如，北方冬天顏色單調(diào)，建筑物的顏色相對豐富，植物所承載的裝點功能比例相對較小。南方冬季相對較短，建筑物顏色相對單調(diào)，植物所承載的裝點功能比例相對較大。

2.2 注重植物所表現(xiàn)出來的動態(tài)美感

松桃竹韻，桐雨蕉霏，殘荷聽雨，柳廊聞鶯是瞬間的動態(tài)美，而煙霞出岫，倦鳥歸林，則是亙古不變的美感。歷經(jīng)百年滄桑而生命頑強(qiáng)不息的美感，通常由園林中的長青樹木來承載意象如：松柏。

2.3 中國傳統(tǒng)文化中對植物的審美寄托了人生理想與期許

野菊寓意隱士，梅花寓意老者，松柏寓意勇士，楊柳寓意怨女，牡丹寓意富貴，蘭花寓意優(yōu)雅，槐竹寓意忠節(jié)，植物暗示祥瑞，表現(xiàn)人格，承載文化。

2.4 種類豐富

中國出產(chǎn)的木本植物有7500多種，總數(shù)約占世界的1/3，獨(dú)有的喬木有50多種，本土出產(chǎn)的樹木種類繁多，適當(dāng)加以引進(jìn)，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)園林中紛繁的植物組合特征。常見的構(gòu)景植物有：山茶、丁香、石楠、油杉、杜鵑、海棠、木犀等。

3 中國園林中樹木的配置法

3.1 枝葉型配置法

主要表現(xiàn)樹的枝干與冠葉的組合，視覺上多為直線或弧線，圖案相對較為復(fù)雜。

3.2 輪廓型配置法

主要表現(xiàn)樹的外輪廓，視覺上多為線條勾畫，圖案簡潔明快。

3.3 分枝型配置法

主要表現(xiàn)樹的生長特點，視覺上多為弧線與直線，圖案較為復(fù)雜。

3.4 質(zhì)感型配置法

主要表現(xiàn)樹木枝葉的質(zhì)感，視覺上以樹木葉子為主，圖案較為復(fù)雜。在植物造景過程中要考慮的問題。

4 中國園林文化性格的消失

4.1 造景植物的文化屬性被忽略

在造景植物的選擇上，不再側(cè)重于植物的文化特征，而是單純的追求視覺效果，外來植物的大量種植產(chǎn)生了植物與傳統(tǒng)文化不想對稱的局面。在植物的種植上，忽略個體只追求整體效果的問題突出，西方的規(guī)則式園林在中國現(xiàn)今園林建設(shè)中大量引用，破壞了傳統(tǒng)中國園林的意境。

造景植物文化屬性被忽略，傳統(tǒng)園林文化受到?jīng)_擊。

4.2 園林文化的形式和功能發(fā)生了變化

中國傳統(tǒng)的園林主要以私家園林為主，面積相對較小，適合進(jìn)行植物的孤植和叢植，傳統(tǒng)的園藝布置方法并不能滿足現(xiàn)代園林大規(guī)模建設(shè)的需要，只能采用片植的方法進(jìn)行植物移栽，移栽植物的種類由此大規(guī)模減少。

4.3 栽培技術(shù)相對落后，在已有品種退化的情況下沒有新品種的具體研發(fā)

作為種植大國的中國卻不是培育大國，部分成品和種源嚴(yán)重依賴進(jìn)口。盲目學(xué)習(xí)國外園林的制式，阻礙中國從傳統(tǒng)園林模式到現(xiàn)代園林模式的發(fā)展，影響植物文化含義。

4.4 缺乏相關(guān)的生態(tài)和文化保護(hù)意識

園林植物文化性格保護(hù)的方法，在現(xiàn)代園林產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，加強(qiáng)對中國園林植物性格的保護(hù)，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。

4.5 強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化的傳承性

傳統(tǒng)園林作文民族文化的一個分支，承載著傳統(tǒng)建筑學(xué)與傳統(tǒng)形式美學(xué)的傳承重?fù)?dān)，讓園林植物保持自身的文化特性，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

4.6 加大中國園林植物文化性格的研究和宣傳

通過新興媒體與傳統(tǒng)媒體共同宣傳中國園林植物文化性格的特質(zhì)傾向，文化上宣傳力度的擴(kuò)大，可以有效的宣傳中國園林植物文化的多樣性與形式美。

4.7 適當(dāng)?shù)囊N外來植物，提高植物的栽培技術(shù)

中國園林文化是傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的重要手段，保護(hù)園林植物文化多樣性的同時，也保護(hù)了植物的多樣性。

篇4

一、情境教學(xué)法

在小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育，可以通過情境教學(xué)法來進(jìn)行，以促進(jìn)德育與智育的結(jié)合。在課文學(xué)習(xí)時，教師要注重課文的真實情感，通過對多媒體情境、問題情境、生活情境等真實情景模擬，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，進(jìn)而在學(xué)習(xí)中得到體會，融化文中的德育內(nèi)容。例如，在教學(xué)《觀潮》時，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放一段潮來之時的錄像錄音，讓學(xué)生感知潮來之時的氣勢，默讀課文中關(guān)于潮來的描寫，最后寫出自己的體會，這樣一來，學(xué)生很快被壯觀的自然風(fēng)景所吸引，也形成了熱愛自然的良好品質(zhì)。

二、結(jié)合教學(xué)法

在小學(xué)語文教學(xué)中，運(yùn)用結(jié)合教學(xué)法，可以將校內(nèi)校外知識、課內(nèi)課外知識、學(xué)科之間的知識有機(jī)結(jié)合起來，形成充滿活力的語文課堂。那么，如何在小學(xué)語文結(jié)合教學(xué)法中融入德育內(nèi)容呢？這就需要教師發(fā)揮主動性了。例如，在作文教學(xué)時，教師可以結(jié)合生活中的經(jīng)歷給學(xué)生上一次德育課，如，一次購物中發(fā)現(xiàn)售票員多給了一個阿姨一塊錢，這位阿姨立即退回去了，通過這樣簡單的小故事，可以引導(dǎo)學(xué)生加以思考和討論，這樣一來，學(xué)生很容易受到了誠信的熏陶，形成了良好的品質(zhì)。

篇5

景趣之美

《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描寫自然風(fēng)景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”?！笆侨找玻炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描寫。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實有趣，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風(fēng)力的描寫更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

這種以少勝多、以虛當(dāng)實、以簡馭繁的寫法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事提供了一個合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。

情趣之美

從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感呈現(xiàn)一種動態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。

作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種，是一種比較淺的感官享受，當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務(wù)，無論多大的情懷，面對無奈的死生，孰不覺其痛哉!這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無法超越的認(rèn)識上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會和今人有同樣的感慨。文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。這里的“悲”系指人類對死生認(rèn)識上的局限性，即對當(dāng)時社會文人士族借老莊思想來逃避現(xiàn)實，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無法擺脫的認(rèn)識上的局限性古今同一，此為其二。結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認(rèn)識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使后來的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”應(yīng)該說已經(jīng)被“感”所取代，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開頭的“樂”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。

起于游目騁懷所產(chǎn)生的，承之于一切過后所產(chǎn)生的死生無奈的痛感，轉(zhuǎn)而抒發(fā)古今不可逾越的認(rèn)識上的悲哀，不由得回合呼應(yīng)到與本文相關(guān)的詠懷蘭亭盛會之詩作所包含的通貫古今的美感。如此跌宕起伏的情緒變化，如此起承轉(zhuǎn)合的章法藝術(shù)，使文章情感內(nèi)涵的變化，從深度與廣度上，不斷地超越眼前的實情實景，超越個人的生活經(jīng)驗，超越時空的局限，盡現(xiàn)文章的情趣之美。

理趣之美

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價值。

“人之相與，俯仰一世?！边@本身就是一種對生命本體有限的社會活動的極限概括。無論誰，不管什么樣的人，其生命的過程之短暫，簡直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其當(dāng)我們“欣于所遇，暫得于己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時間的流逝、生命的消亡往往不易覺察。等到快樂過后，相對處于一種疲倦懈怠的抑郁狀態(tài)時，我們就會很明顯地產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。這便是一件事中得到的時間快慢、生命消長的體驗與感覺。以此類推，生命有限，死生無奈，“修短隨化，終期于盡”中的“痛”就顯得更加合乎情理。作者能超越當(dāng)時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。

比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾得出了雖然“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價值。由生命的有限之痛又聯(lián)想到人類認(rèn)識的局限性，雖然不認(rèn)可當(dāng)時社會普遍存在的以老莊思想來麻醉自我的虛無主義思想，但是仍然不明白為什么昔人對生命產(chǎn)生感慨的緣由與自己完全相同，可自己還是要對著古人的文章感慨嘆息。這就把對每個人都無法擺脫的死生規(guī)律的思索，進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識現(xiàn)象的悲嘆。這種認(rèn)識上的局限性，從表面情緒來看，屬一種不幸與悲哀，但從古今詩文創(chuàng)作的美育意義來看，卻正是審美體驗?zāi)軌蛞l(fā)聯(lián)想、超越時空、陶冶情操、育化心靈等人文體驗的價值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，這種人文體驗與價值也就包含一種更深層次的理趣美。

篇6

看到這個話題，你會想到什么呢？一個地方的山川景物，一絲輕風(fēng)，一滴甘霖，一片綠葉，一棵嫩芽都會引起思緒的飛動。你所想到的任何一個角度都應(yīng)該體現(xiàn)出大自然的無限情絲，展現(xiàn)出自然之美，飽含著你對自然的愛。話題元素“傾聽”也可以理解為是形象化的說法，并非實指聽覺行為；“自然”則為一切非人工事物的集合。

時間順序思考

即以時間的推移來觀察和描寫。自然界的景物，千姿百態(tài)，包括草木花卉、蟲魚鳥獸、風(fēng)雪霧月、星空烈日、山川河流等。如果選擇“傾聽”的對象是月亮，就可按月亮出來前，月上柳梢，月滿中天的順時觀察描寫。再聯(lián)想到蘇軾的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，朱淑貞的“月上柳梢頭，人約黃昏后”等優(yōu)美詩句，借寫自然景物――月亮的陰晴圓缺，撥動內(nèi)心的綿綿情思，抒寫自已的鄉(xiāng)愁等等；若描寫觀海，先簡寫小時候?qū)５谋砻娓兄?，然后再抒發(fā)長大后對海的胸襟的贊美，正如莊子所言“天下之水，莫大于海萬川歸之，不知何時止而不盈”，最后由觀海想到做人，想到做人要做像海一樣的人，進(jìn)一步深化中心。

空間方位思考

描寫景物時由從左到右或從右到左，從中間到四周或從四周到中間，由高到低或由低到高，由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近?？梢匀我膺x擇自然界的一種景物或一幅畫面，模仿朱自清《荷塘月色》中對荷塘的描寫，先選定觀察點再推出由高到低的順序，先寫荷葉然后寫荷花再寫荷波。也可以模仿李樂薇《我的空中樓閣》對小屋的描寫，如此切入則會思路清晰，層次分明。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但也切忌寫景時忽東忽西，隨意變換方位。徐志摩說：“真正醫(yī)治我心靈的創(chuàng)傷的是草的青，花的香，流水的殷勤，是一張不遺忘自然的清淡的藥方?！比绻x擇自然界最普通的小草作為描寫對象，可以通過遠(yuǎn)觀其荒涼與衰敗，近看其被遮蔽的勃勃生機(jī)，傾聽體味細(xì)膩描摹，凸顯小草旺盛與頑強(qiáng)的生命力，失意者從自然中獲得啟迪。

整體局部思考

若觀察描寫的景物很多，比如以城鎮(zhèn)村落為對象構(gòu)成一組和諧的自然圖景，可用此法。借鑒王維《山居秋暝》的筆法。先用“空山新雨后，天氣晚來秋”兩句總寫對山中景物的感受，再將泉、石、月、松、竹、蓮、浣女、漁舟等各種局部景物組合成一幅幅生動的畫面。如以保存完好的民居古村落―浙江蘭溪諸葛八卦村為描寫對象，可以按先整體后局部的方法展開，先摹寫整體概貌，再分建筑、雕塑、壁畫各角落展開，傾聽歷史的訴說，傾聽人物的細(xì)語，傾聽山林的呢喃，從自然景物的美麗精妙、滄桑變化中體悟到人生的曲折坎坷與美好未來。

情景相生思考

王國維說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！本拔锉旧聿⒉粠в懈胁剩拔锉粚懭胱髌?，就會因烙上作者感情的印記而獲得生命?！皑D切景語皆情語”，描寫景物，不是為景而寫景，更不是自然風(fēng)景的翻版。如果以“落日”為描寫對象，可以細(xì)致描摹日落的過程，并運(yùn)用比喻、擬人等多種修辭手法，營造一個凄美的氛圍，再借落日抒發(fā)自己的感傷，使筆下之景和所抒之情水乳相融，使文章意境和諧。但總的情調(diào)不宜太傷感，相信太陽下山明天還會爬上來，不是就此消失，而是蓄積力量展現(xiàn)全新的自我。聯(lián)想到人生亦如斯。如果以被“異化”的自然為描寫對象，例如：污染的河流、過度放牧的草原等，通過今昔對比，可以由對自然景物的熱愛引發(fā)對人類破壞自然的不滿。只有把景寫具體生動，情才能附麗其間。只有這樣通過景物來表達(dá)情懷，才能做到借景抒情，情景交融。

篇7

關(guān)鍵詞：語文；教學(xué)；審美教育

新修訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作水平、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！庇纱丝梢?，美育在人的全面發(fā)展中具有重要地位和作用，它獨(dú)立于其他各育之外，又滲透在其他各育之中。語文課是美育因素較多的一門學(xué)科，差不多每篇作品中都含有美育因素，其在對學(xué)生進(jìn)行審美教育方面有著得天獨(dú)厚的條件。同時《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美觀”作為教學(xué)目的之一，那么，我們應(yīng)該如何利用語文課去實施審美教育呢？

一、注重美的心靈

美的心靈，是指人的精神方面的美，是一種內(nèi)在的美，它是一個人的美好高尚的理想、品德、性格、情操、豐富深湛的學(xué)識修養(yǎng)等，具體顯現(xiàn)于實際生活中的語言，特別是行動上。

語文教材中薈集了古今中外大量的文學(xué)名作，這些作品塑造了許多心靈美的光輝形象，在他們身上有著許多閃光的東西，他們的思想、行動，大多是高尚的、進(jìn)步的，與正義和真理聯(lián)系在一起，使人崇拜，使人向往。教師如果善于挖掘這些課文中本身所具有的文學(xué)因素，引導(dǎo)學(xué)生正確理解這些人物的內(nèi)心世界，就能激發(fā)學(xué)生的感情和想象，使他們與人物的美好心靈產(chǎn)生共鳴，能以作品中的光輝形象為榜樣，去追求美的心靈，進(jìn)一步創(chuàng)造美的生活，做一個具有崇高理想和高尚情趣的人。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，他們追求光明，憎惡黑暗，披肝瀝膽，表現(xiàn)出忠貞不渝的愛國精神。哥白尼大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，布魯諾堅持真理，面對“上刑”至死不悔，表現(xiàn)出一種為科學(xué)而獻(xiàn)身的大無畏精神。高爾基的作品《母親》中塑造的母親，純真無邪，為傳播革命真理勇敢無畏、大義凜然，為革命不惜犧牲一切。魏巍的作品《誰是最可愛的人》中所反映的志愿軍的崇高的國際主義和愛國主義精神令人感動。以上這些，只要教師能指導(dǎo)學(xué)生去感受體會，就會使學(xué)生的心靈產(chǎn)生感應(yīng)，情操獲得陶冶，心智受到啟迪，思想實現(xiàn)升華。

二、理解美的意蘊(yùn)

美的意蘊(yùn)是美的心靈的外現(xiàn)。語文教學(xué)的主要目的是傳授語文知識，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和欣賞能力，欣賞能力的培養(yǎng)，從根本上說，就是審美能力的培養(yǎng)。

文學(xué)欣賞是一種以情感為中心的綜合性的活動，由客觀的藝術(shù)美引起欣賞者主觀的審美感受，其突出的表現(xiàn)就是共鳴。

語文課通過優(yōu)秀的文學(xué)作品所展示的藝術(shù)美及其以藝術(shù)形式所再現(xiàn)的社會美、自然美，給我們提供了豐富的進(jìn)行審美教育的材料，教師要生動地、形象地、創(chuàng)造性地把這些教材中的美傳達(dá)出來，把學(xué)生帶入作品所創(chuàng)造的意境中去，培養(yǎng)他們美的情趣，理解作品的意蘊(yùn)。例如：朱自清的作品《荷塘月色》中有這樣的文字：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏的名曲?！?/p>

前面的一段文字是現(xiàn)實的嗅覺喚起聽覺印象，后面的一段文字由光影想起名曲，起初的視覺又引來了儲存在記憶中的聽覺，使賞心悅目和動聽悅耳相通，這樣使讀者心移神隨，馳騁著自由的想象，去捕捉那微妙的美感，朦朧的意向，從而給人以美的享受。

再如魯彥的作品《聽潮》中的一段文字：“海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧，那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低地、輕輕地，像微風(fēng)拂過琴弦，像落花飄零在水上。”

作者抓住富有詩意的輕柔的特征，寫落潮時的潮音，第一句用擬人手法，下面連用了四個比喻，第一和第四個比喻是以視覺比聽覺，第二和第三個是以聽覺比視覺。這時潮音怎樣溫柔，讀者是聽不到的，但“朦朧的月光和玫瑰的晨霧”卻是許多人見過并有所感受的，這就把聲音視覺化，使人易于感受了?！懊倒宓某快F”應(yīng)理解為被朝陽染成玫瑰色的晨霧?！扒槿说拿壅Z”是情意綿綿的竊竅私語，把潮音芳醇，風(fēng)之微和花之輕喻潮音的若有若無，似斷似續(xù)，又輕又低，一個“沉吟”和四個比喻把落潮音的詩意表現(xiàn)得淋漓盡致，把讀者帶入了如夢的意境中去。

三、品味美的語言

“文以載道”，語言是表情達(dá)意的工具，是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。文學(xué)是語言的藝術(shù)，離開了語言，就不可能有文學(xué)作品，所以高爾基稱語言是“文學(xué)的第一要素?！?/p>

作家為了準(zhǔn)確鮮明地反映社會生活，在創(chuàng)作時，都在語言上狠下功夫，創(chuàng)造最美的語言。唐代大詩人賈島就有“兩句三年得，一吟雙淚流”之慨嘆。例如魯彥在《聽湖》中描寫大海，“波浪輕輕吻著巖石，像朦朧入睡似的。”“大大小小的島嶼擁抱著，偎依著，也靜靜地恍惚入了睡鄉(xiāng)。”“星星在頭上眨著慵懶的眼睛，也像欲睡了?！弊髡呔o扣一個“睡”字，寫出了大海柔美的情感。因此，我們在教學(xué)中，應(yīng)通過作品語言的分析，讓學(xué)生去品味作者錘煉字句的苦心和功力，以及遣詞造句所取得的藝術(shù)美。例如《荷塘月色》中有一句“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上?！币粋€“瀉”字極準(zhǔn)確地寫出圓月普照，一瀉無余的景象。

再如《桂林山水》中的一段話：“桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相連。像老人、像巨象、像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬千；桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒映水中；桂林的山真險啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就栽倒下來?！?/p>

這段文字音調(diào)優(yōu)美，詞采華艷，意象迭出，感情酣暢?！捌妗薄靶恪薄半U”三字，其意高而重，清而亮。三個“啊”字所起的詞句，多為短句，或比喻、或排比、或?qū)ε?、或夸張，形象逼真，生動感人，讀起來節(jié)奏鮮明，頓挫響亮。整段文字，三個層次又如詩歌之復(fù)疊回環(huán)，激情昂揚(yáng)，仿佛是美妙的抒情曲。當(dāng)然，這畢竟是散文，至于古詩，每句字?jǐn)?shù)相等，講究平仄，注意押韻，更富于韻律之美。

四、領(lǐng)略美的形式

成功的文學(xué)作品不僅表現(xiàn)在它的思想內(nèi)容、豐富的人物形象、生動精練的語言中，也表現(xiàn)在作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思上。

在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)作品形式之美也是審美教育的一個重要內(nèi)容。中學(xué)語文課本所選作品，體裁廣泛，詩、詞、曲、賦、散文、小說，還有童話、寓言、傳說、民事故事、科學(xué)小品，這些不同的文學(xué)體裁，樣式各有其不同的審美特征和審美因素。其次，所讀課文，結(jié)構(gòu)靈活多變，沒有固定的一律的模式。例如茅盾的《白楊禮贊》主線分明，散攏結(jié)合。文章中作者一唱三嘆，反復(fù)歌詠“不平凡”的白楊樹，“不平凡”三字是作者抒發(fā)贊美之情的基礎(chǔ)，也是作者用來構(gòu)建文章的線索?！豆枢l(xiāng)》一文以“我”回故鄉(xiāng)的活動為線索安排情節(jié)，以“我”回故鄉(xiāng)――在故鄉(xiāng)――離故鄉(xiāng)的順序，把所思所聞所感所憶的各種材料組織起來，內(nèi)容涉及許多方面，但卻有條不紊?！稌x祠》一文，從全文看，首段總述晉祠特點，“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體”，主體部分則分別介紹自然風(fēng)景和歷史文物，最后以“一顆璀璨的明珠”總評晉祠，照應(yīng)開頭。從主體看，寫自然風(fēng)景的四段，先用“晉祠的美，在山、在樹、在水”一段總領(lǐng)，接下去三段分別寫“這里的山”“這里的樹”“這里的水”。本文采用總分式結(jié)構(gòu)，層次井然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以美的享受。

五、培養(yǎng)創(chuàng)美能力

課堂教學(xué)在陶冶心靈、傳授知識以獲得審美能力的前提下，語文教學(xué)中的美育還必須注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使他們能夠運(yùn)用美的語言、形式、技巧表達(dá)自己對生活的熱愛，對真理的追求，對崇高理想的執(zhí)著向往等美好感情。也就是說，不僅要讓學(xué)生知善知美，而且能夠創(chuàng)善創(chuàng)美。

對學(xué)生創(chuàng)美能力的培養(yǎng)，從根本上說，就是要培養(yǎng)學(xué)生對美的觀察能力、構(gòu)思能力和表達(dá)能力。

培養(yǎng)美的觀察能力，就要使他們具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

我們面對的旭日東升、楊柳曉風(fēng)、落日霞光，以及無限的沙漠、澎湃的大海、巍峨的高山……那是一種自然美。

我們看見的尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為、秉公執(zhí)法……那是一種社會美。例如在魯迅的《社戲》中刻畫的“月下歸航”一段，雙喜“先跳下去”征求阿發(fā)的意見，在阿發(fā)家地里各摘一大捧，阿發(fā)的“偷我們家的罷”充分體現(xiàn)了阿發(fā)是一個純樸憨厚的人物。

楊麗萍的舞蹈、阿炳的《二泉映月》、雨花臺的雕塑……令我們陶醉，那是一種藝術(shù)美。

美無時不有，無處不在。正如羅丹所說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?/p>

培養(yǎng)美的構(gòu)思能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。崇高的理想是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，發(fā)展想象力的重要動力。語文教師應(yīng)充分利用教材中的文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行理想教育。同時還應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的語言和思維能力。教師要通過自己正確的生動的語言，形象的描繪，使教材內(nèi)容在學(xué)生頭腦中形成生動的鮮明的形象，發(fā)展他們的想象力。

培養(yǎng)美的表達(dá)能力，主要是要求學(xué)生注意文字、技巧、形式、風(fēng)格，教師既可以通過課文講解，又可以通過作文評點，在比較中讓學(xué)生分辨優(yōu)劣高下，學(xué)到表達(dá)美的本領(lǐng)。

篇8

我們也常說習(xí)作就是我口說我心，我手寫我心。但習(xí)作對很多學(xué)生來說，卻總感覺無話可說。幾年的習(xí)作教學(xué)實踐，為人師的我經(jīng)歷了自己怕寫作文——怕指導(dǎo)學(xué)生作文——怕改學(xué)生作文——和學(xué)生一起玩作文的歷程。我所帶的學(xué)生也隨著我的情緒變化歷經(jīng)了怕寫作——敢寫作——樂寫作——迷寫作的幾個階段。如今，學(xué)生最喜歡做的事是無拘無束寫自己寫想寫的事，傾訴自己想說的話，最盼望的事是大家一起交流同伴習(xí)作的同時 共享習(xí)作帶給我們的快樂時光。

回顧我們師生的成長歷程，我感覺可以盤點的是：

搭建各種平臺，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活，說真話。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求，要說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話，表達(dá)真情實感。真實是習(xí)作的生命，是作者與每一個讀者交流的前提。因此，在每接手一個班級時，我都把細(xì)致觀察生活，真實地記錄生活、真實地表達(dá)真情實感就是好文章的理念與學(xué)生做溝通，并通過自由體日記、自由體周記的形式讓學(xué)生把自己的生活及時收錄，在至少一個月的練筆甚至更長的時間內(nèi)，把真實作為文章是否得以在全班傳閱的唯一標(biāo)準(zhǔn)。平時我們做的最多的應(yīng)該是對優(yōu)秀文章的評講，但有時錯誤也能成為日記評講的寶貴資源。記得十一長假過后的一次日記批閱中，發(fā)現(xiàn)了一個學(xué)生的習(xí)作——《一花知夏》，文中這樣寫道：“暑假，一個下過雨的早上，我和媽媽到外面去散步，走著走著，我發(fā)現(xiàn)路邊花壇中花開得還算熱鬧……一朵花靜靜地躺在地上，我快步走過去……我們都說一葉知秋，今天看來一花也可以知夏呀！”一直在進(jìn)行優(yōu)秀文章評講的我，又在課堂上宣讀了這篇文章，學(xué)生通過評點明白：缺乏真實觀察的習(xí)作，虛構(gòu)的成分多了，感覺文章就虛假了。

還學(xué)生習(xí)作的自由。自由日記、自由周記……學(xué)生在不斷的練筆自由中，逐漸積淀了豐富的習(xí)作素材。讓學(xué)生從篇幅和字?jǐn)?shù)中解脫出來。不拘形式、篇幅，真實記錄自己的生活、感受。沒有了字?jǐn)?shù)的限制，學(xué)生則言盡意止，不必為了湊篇幅而傷腦筋。另外，減少我們教師命題對學(xué)生習(xí)作造成的干擾，也是敦促學(xué)生為被動作文向自能作文轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

班級共寫日記——保持學(xué)生習(xí)作興趣的。由最初的小組日記到后來的男、女生日記。班級共寫日記引領(lǐng)著孩子們關(guān)注班級生活、及時捕捉校園動態(tài)……很多時候，共同的場景、共同的事件，卻因為性別的差異而讓我們欣賞到不同的思維角度。每日必評的班級共寫日記不僅成了我們師生交流思想的大舞臺，也讓孩子們知道了怎么去留心觀察生活，用心體悟生活。

最偉大的見解往往是最樸素的。真實的東西往往是最打動人的。關(guān)注孩子們眼中的世界，鮮活的生活素材自然汩汩流淌。時間長了，學(xué)生對習(xí)作是自己的一種生活方式，是與別人靜靜交流的一種途徑就有了明晰的認(rèn)識。因此，無病的少了，關(guān)注現(xiàn)實的多了，習(xí)作也就有了源頭活水。

做好習(xí)作的指導(dǎo)、點評，成了學(xué)生習(xí)作能力提升的關(guān)鍵。

1、充分利用教材，做好教材表達(dá)的點評與適度延伸。

“教材無非是個例子?！钡侨绾卫煤媒滩倪@個例子，讓學(xué)生對特色表達(dá)有更深的感悟，并在自己的習(xí)作中加以運(yùn)用，我們教師就要充分利用教材，做好教材表達(dá)的點評與適度延伸?！陡F人》這一課在塑造桑娜和漁夫這兩個人物形象時，環(huán)境烘托、人物的語言和心理活動描寫非常傳神。為了讓學(xué)生對表現(xiàn)人物的品質(zhì)的方法有更為深入的認(rèn)識與把握，除了總結(jié)本課的表達(dá)特色，我還設(shè)計了幾個練筆點：

“你瞧，他們在這里啦！……桑娜拉開了帳子?！表槼斜菊n作者表達(dá)的特色，抓住人物的對話、神情等進(jìn)行續(xù)寫。

“試卷發(fā)下來了。68（100）分，我垂頭喪氣（興奮）地走在回家的路上……”我們常說：一切景語皆情語，今天就讓我們利用身邊熟悉的景物來烘托特定情境下自己的心情。

2、同題異標(biāo)——相同的專題，不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。語文教材采取單元主題的編寫體例。即使是同一專題，由于年級的不同，單元學(xué)習(xí)的側(cè)重點也不一樣。學(xué)生對單元表達(dá)特色的領(lǐng)悟需要通過單元訓(xùn)練來體現(xiàn)。因此，在寫作前，要指導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)訓(xùn)練的側(cè)重點；如人教版關(guān)于自然風(fēng)景的主題編排。四年級《鳥的天堂》通過靜態(tài)和動態(tài)描寫來呈現(xiàn)景物的特點。六年級《山中訪友》主要通過想象和聯(lián)想等表達(dá)人與大自然共處過程中作者的獨(dú)特感受。因此，不同年級在進(jìn)行習(xí)作和習(xí)作講評時，側(cè)重點也應(yīng)該有所不同。

在學(xué)生習(xí)作前，明確本次習(xí)作的側(cè)重點，并且在修改、評價環(huán)節(jié)，再次出示習(xí)作評價標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在自我創(chuàng)作時、自我評價、生生評價時能凸現(xiàn)單元訓(xùn)練重點。如：人教版第十一冊第一單元學(xué)完后，學(xué)生在寫景物時，我出示了如下的專題評價標(biāo)準(zhǔn)：能用聯(lián)想、想象的方式寫出景物的特點，并能表達(dá)自己的獨(dú)特感受。這樣學(xué)生眼中有物、心中有標(biāo)，表達(dá)的方法不再是原地的徘徊，而是有效的由點到面的輻射，從而達(dá)到靈活自如的創(chuàng)作。

3、建立班本化的習(xí)作評講庫——評價因人而異。

整體促進(jìn)：關(guān)注全體學(xué)生習(xí)作能力的整體促進(jìn)，使整個班級的習(xí)作呈現(xiàn)良性循環(huán)狀態(tài)，因此，在每個年級第一個學(xué)期，我的工作重心一直重在呵護(hù)學(xué)生習(xí)作的成功體驗。因此，好的題目、好的選材、好的語段、好的語言表達(dá)都在我關(guān)注的范圍，都在優(yōu)秀習(xí)作評講的行列。通過優(yōu)秀習(xí)作的講評，使不同層次的學(xué)生在習(xí)作的過程中有創(chuàng)作的自信。從整體上營造人人樂寫的氛圍。

篇9

【關(guān)鍵詞】提升 高中生 寫作水平 方法

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）32-0082-01

寫作是抒發(fā)真摯情感的一種方式，寫作是描寫美麗景致的一條途徑，寫作是訴說曲折事件的一種方式，寫作是講述離奇故事的一條途徑……寫作將心中的真摯情感一“吐”為快，寫作將眼中的別樣美景一氣“寫”成。寫作本是一個讓人愉悅幸福的過程，寫作本是一段讓人輕松愜意的經(jīng)歷，寫作本是一件非常美好的事情。然而，在高中語文作文教學(xué)中，部分高中生害怕寫作文，不會寫作文。一些高中生竟然夸張地認(rèn)為：寫好作文難于上青天。寫作文真的有那么難嗎？正所謂：難者不會，會者不難。學(xué)生覺得寫作文難歸根到底還是學(xué)生不會寫作文，追本溯源還是教師沒有教會學(xué)生寫作文。那么，在高中語文作文教學(xué)中，提升高中生寫作水平的方法有哪些呢？下面筆者將在深入學(xué)習(xí)相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合高中作文課堂教學(xué)實際，淺顯地談?wù)勌嵘咧猩鷮懽魉降囊恍┓椒ā?/p>

一、讓學(xué)生學(xué)會立意且立意要新

寫作文肯定要立意，意好比作文的靈魂。無論是作文中整段成篇的敘述，還是作文中濃墨重彩的描寫都是為了表達(dá)某種意思。因此，立意對寫作至關(guān)重要。立意新穎的作文會讓人受到心靈上的震撼，立意新穎的作文會讓人受到思想上的啟迪。如在教學(xué)蘇教版高中一年級語文《落日》這一課時，學(xué)生實實在在地感受到了作者立意之新。初讀文題，學(xué)生會猜想作者可能在文章描寫落日美景。作者要么會描寫黃昏時迷人的天空景致，要么會描寫夕陽下醉人的大地景象。然而，學(xué)生在深入地閱讀完這篇文章之后，才幡然醒悟：原來作者是在敘述自己有幸目睹中華民族洗凈七十多年奇恥大辱，讓中國人民永志不忘的，簡單、莊嚴(yán)而又肅穆的重要時刻――日本帝國主義向聯(lián)合國簽署投降書的歷史時刻……在學(xué)生學(xué)會立意之后，在日常生活中他們就會從獨(dú)特的視角去觀察生活，他們就會用別樣的思維去思考生活。通過以獨(dú)特的視角觀察生活和別樣的思維思考生活，他們在寫作時就能夠提出新觀念、表達(dá)新思想，新穎立意。

二、讓學(xué)生學(xué)會選材且選材要實

寫作文必定要選材，材好比作文的血肉。無論是選擇議論文中佐證論點的論據(jù)材料，還是選擇記敘文中表達(dá)思想的事件材料都要以實為主。據(jù)實選材是寫作的重要前提。選材務(wù)實的作文會讓人讀起來覺得倍感親切，選材務(wù)實的作文會讓人讀起來覺得百讀不厭。如在教學(xué)郁達(dá)夫的《江南的冬景》這篇文章時，學(xué)生確確實實感受到了作者選材之實。在這篇文章中作者描寫了自己兒時感受到的江南冬日的印象――一種明媚的情調(diào)，接著描寫了自己在成年后感受到的閩南的冬日的印象――南國的長春……在學(xué)生學(xué)會選材之后，他們就會在生活中有意積累方方面面的典型性材料，他們就會在生活刻意記載點點滴滴的代表性的事件。通過積累方方面面的典型性的材料和記載點點滴滴的代表性的事件，他們在寫作選材時就會信手拈來，據(jù)實選材。

三、讓學(xué)生學(xué)會謀篇且謀篇要巧

寫作文一定要謀篇，篇好比作文的骨骼。無論是寫景抒情、寫景言志的記敘文，還是表達(dá)思想、陳說觀點的議論文等等都要進(jìn)行巧妙地謀篇布局。巧妙謀篇是寫作的必要準(zhǔn)備。謀篇布局合理的作文會讓人讀起來愛不釋手，謀篇布局巧妙的作文會讓人讀起來嘖嘖稱奇。如在學(xué)習(xí)《落日》這片課文時，學(xué)生確確實實感受到了作者謀篇之巧。文章開頭交代了事件發(fā)生的時間：一九四五年九月二日上午九時十分。發(fā)生的地點：日本東京灣內(nèi)美國超級戰(zhàn)艦[密蘇里]號上。事件：日本代表向聯(lián)合國簽署投降書。接下來作者詳細(xì)敘述了整個事件的發(fā)生過程：簽字前穿梭如織的小艇載著各國官兵紛至沓來;代表到了是樂聲不斷、笑聲不絕的歡樂喜慶場景……在學(xué)生學(xué)會謀篇布局之后，他們在寫作實踐過程中就會熟練運(yùn)用常規(guī)的謀篇布局之法。在熟練運(yùn)用常規(guī)謀篇布局之法的堅實基礎(chǔ)上，他們就會逐步學(xué)會創(chuàng)造性布局謀篇，學(xué)會巧妙布局。

四、讓學(xué)生學(xué)會遣詞且遣詞要準(zhǔn)

寫作文必然要遣詞，詞好比作文的皮膚。無論是描繪美麗的自然風(fēng)景，還是描寫曲折的心理活動，無論是表達(dá)鮮明的思想觀點，還是抒發(fā)真摯的思想情感等等都要進(jìn)行準(zhǔn)確地遣詞造句。準(zhǔn)確遣詞是寫作的必然過程。遣詞造句準(zhǔn)確的作文會讓人迅速理解作者的意圖，遣詞造句優(yōu)美的作文會讓人猶如走進(jìn)作者所處的意境。仍以《江南的冬景》這篇文章為例，在學(xué)習(xí)這篇文章時，學(xué)生真真實實的感受到了作者遣詞之準(zhǔn)。作者在描寫江南冬日的早晨景色時這樣寫道：“晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早”。這一句描寫出了江南冬日的晨霜多、白、厚的特點。又如“……還有雪白的桕子著在枝頭，一點一叢，用照相機(jī)照將出來，可以亂梅花之真?！睂ⅰ拌曜印北茸鳌懊坊ā?，“桕子”之美不言而喻……在學(xué)生學(xué)會遣詞造句之后，他們在平常的閱讀過程中就會自然而然地揣摩一些好詞的用法，他們在平常的閱讀過程中就會不知不覺的思量一些佳句的妙處。與此同時，他們也會將這些好詞佳句“別有用意”的積累起來，以便在寫作時準(zhǔn)確地遣詞造句。

綜上所述，在高中語文作文教學(xué)過程中，教師要教給學(xué)生寫作的方法，讓學(xué)生學(xué)會寫作。教師要在閱讀過程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)文章的的立意之法，并讓學(xué)生在寫作過程中實踐立意之法，在熟練運(yùn)用的基礎(chǔ)上學(xué)會新穎立意;教師要在閱讀過程中讓學(xué)生學(xué)會選材之法，并讓學(xué)生養(yǎng)成在生活之中積累素材的習(xí)慣，在豐富積累的基礎(chǔ)上據(jù)實選材;教師要在閱讀過程中讓學(xué)生學(xué)會謀篇之法，并讓學(xué)生在寫作練筆過程中反復(fù)實踐，在反復(fù)實踐的過程中學(xué)會巧妙謀篇;教師要在閱讀過程中讓學(xué)生學(xué)會遣詞之法，并讓學(xué)生在平常閱讀之中揣摩遣詞造句的手法，在深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確遣詞。概言之，難者不會，會者不難。要讓學(xué)生學(xué)會寫作文，克服畏難情緒，借此不斷提升高中生的寫作能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊小燕.淺議提升高中生作文寫作的方法.語數(shù)外學(xué)習(xí)：語文教育.2014年02期

篇10

【關(guān)鍵詞】 界畫；姑蘇版畫；街市樓閣畫；焦點透視

[中圖分類號]J20 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、界畫樓閣的“技”與“藝”

魯迅先生在《致魏猛克信》中說：“古人之‘鐵線描’，在人物雖不用器械，但有屋宇之類，是利用器械的，我看是一只界尺，還有一只半圓的木桿，將這靠住毛筆，緊緊捏住，挨了界尺劃過去，便既不彎曲，也無粗細(xì)了。這種圖，謂之‘界畫’?！盵1]界畫自宋代起，既指中國畫的一種技法，也成為了中國畫的獨(dú)立門類。與其他畫種相比界畫要求準(zhǔn)確、細(xì)致地表現(xiàn)所畫對象，雖然界畫難工，但卻一直不為文人畫家所看重。其實界畫在中國建筑繪畫歷史上形象地、科學(xué)地記錄下了古代建筑的形象，寫實性地保留了歷史生活的原貌，它即是審美的范疇又是建筑實景的再現(xiàn)。

界畫在兩宋盛行一時，元代以后到明清，隨著文人畫思潮的興起，界畫被講求畫面意境情趣的文人士大夫看作是畫壇末流的匠人之作，界畫的繁榮時期逐漸衰退。明代，精通界畫之人甚少，“有明以來，以此擅長者少，近人喜尚元筆，目界畫為匠氣，此派日就澌滅者?！保?）直到清代初期，才出現(xiàn)了擅長樓閣界畫的畫家袁江（2）、袁耀（3）。二袁的界畫作品，以富麗堂皇的宮殿樓宇華美的山水為背景，以傳統(tǒng)的界畫構(gòu)圖，創(chuàng)作出具有裝飾性的界畫山水畫。傳統(tǒng)文人畫在構(gòu)圖上講究意境，畫面景物隨意采用多個視點的摘取和增添，將各種視角下的畫像融為一體，這種自由式的取景，也按照傳統(tǒng)中國畫的“近大遠(yuǎn)小”原則描繪，一眼望去，畫面布局給人以舒暢悠遠(yuǎn)、寧靜遐想之境。二袁將傳統(tǒng)建筑界畫與文人畫的脫俗、人與自然融合一體的審美情趣貫通融匯，使界畫在清初上演了它歷史最后的輝煌，將傳統(tǒng)界畫與文人畫風(fēng)結(jié)合，塑造出有裝飾性效果的創(chuàng)作理念。然而二袁創(chuàng)作的界畫山水畫在此時雖然再度盛行，但同時也標(biāo)志著傳統(tǒng)建筑界畫的永久衰退。

同一時期，歐洲科學(xué)和藝術(shù)的傳入，對宮廷繪畫產(chǎn)生了較大的影響，帶來了藝術(shù)創(chuàng)作的新風(fēng)氣，這種新風(fēng)氣尤其體現(xiàn)在建筑界畫的表現(xiàn)手法上。畫家們在運(yùn)用傳統(tǒng)界畫技法表現(xiàn)建筑物的同時，開始運(yùn)用能夠表現(xiàn)空間和體積的焦點透視法和明暗法，使傳統(tǒng)建筑畫呈現(xiàn)出“中西合璧”的新趨勢。畫家們在構(gòu)圖當(dāng)中采用西方繪畫的技巧，不僅使得畫面比例和諧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且焦點透視法和明暗對比法的運(yùn)用，使得他們能更加自如地表現(xiàn)建筑物的空間感和體積感。清代宮廷里的畫家們大量采用的這些西洋畫法，其源頭是那些歐洲來華的傳教士畫家。當(dāng)時來華的傳教士如郎世寧（4）、艾啟蒙等他們在進(jìn)行文化交流的同時也在宮廷作畫，他們一邊接受中國傳統(tǒng)技法，采用中國筆墨顏料和紙絹作畫，一邊按照西洋透視原則，在作品中著意表現(xiàn)物體的體積、質(zhì)感、明暗、投影。這種效果逼真的寫實畫風(fēng)給中國宮廷畫家的創(chuàng)作帶來很大的影響。

《視學(xué)》（5）中關(guān)于透視方法介紹了“線畫法”，又稱“定點引線之法”，就是焦點透視畫法，即在創(chuàng)作的過程中，為了達(dá)到透視的精確，在畫面上引許多實線和虛線。這種畫法在清代宮廷的眾多建筑繪畫中得到了較為普遍的運(yùn)用。以“線畫法”創(chuàng)作的界畫樓閣，畫家的著意點在于中西畫法的結(jié)合，由于創(chuàng)作手段上的局限、繪制目的上的實用性質(zhì)及其與傳統(tǒng)審美觀的差異，清代中期流行于宮廷的這一類建筑畫并沒有在更廣闊的范圍內(nèi)得以延續(xù)和發(fā)展。隨著乾隆末葉西方宗教遭到禁絕，這一類融合中西的創(chuàng)作便也逐漸銷聲匿跡了。

二、姑蘇版畫的西畫東漸

西方透視畫法在民間畫作中的表現(xiàn)，主要是從中國版畫的代表作姑蘇版畫中體現(xiàn)。姑蘇即蘇州，雍正、乾隆年間，蘇州商業(yè)復(fù)蘇，都市繁華，社會生活平穩(wěn)，這一時期姑蘇版畫也到了歷史輝煌時期，版畫的形制、色彩、構(gòu)圖、風(fēng)格均表現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的樣式。以市井百態(tài)為題材的風(fēng)俗畫也達(dá)到了一定數(shù)量。盡管清中期姑蘇版畫受西洋畫風(fēng)的影響，但這種影響只是體現(xiàn)在技法上，其內(nèi)容和題材仍是中國式的。

明萬歷年間，利瑪竇（6）、龐迪我、南懷仁等人來到中國傳教，自稱是“泰西（7）陪臣”，明萬歷10年（1582年）以利瑪竇為首的眾多西方傳教士在傳教的同時也將西方科學(xué)技術(shù)知識帶到了東方，并將西方繪畫藝術(shù)中的透視法原則帶到了文人畫界，但尚未引起士大夫們的足夠重視，到清代雍正年間，在中國繪畫界中出現(xiàn)了“仿泰西筆法”、“仿大西洋筆法”，這種焦點幾何式的透視畫法在亭臺樓閣界畫中普遍流傳開來，并大量涌現(xiàn)在姑蘇版畫上，并對中國民間繪畫產(chǎn)生了一定的影響。

西方透視畫法講究的是以科學(xué)的觀察表現(xiàn)現(xiàn)實的自然風(fēng)景，在畫面中營造出一個客觀的真實場景，而傳統(tǒng)中國畫講究畫面的自由、隨性，不追求完全真實地反映客觀景物，只求畫面布局的和諧。從日本廣島王舍城美術(shù)寶物館所藏的中國清代雍正至乾隆年間發(fā)行的蘇州街景樓市彩色雕版圖上看，它雖然運(yùn)用了大量的透視畫法的遠(yuǎn)近法，但在這些所謂西方科學(xué)的焦點透視法的表現(xiàn)中，中國畫傳統(tǒng)式的多個視點遠(yuǎn)近法的獨(dú)特繪畫表現(xiàn)樣式仍占更多比重。西方“仿泰西畫”法的運(yùn)用在清以前的姑蘇版畫中并沒有被廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)繪畫，畫工們并不在意西洋遠(yuǎn)近法的前大后小、近實遠(yuǎn)虛的科學(xué)視角，在畫面中的景物、人物描寫上也毫不在乎透視學(xué)的表現(xiàn)效果，作者仍然按照主觀想象來進(jìn)行創(chuàng)作。到了清代中期，畫工們才開始應(yīng)用西方人的透視方法，比如蘇州版畫中的《楊柳湖畔亭圖》、《三百六十行圖》、《姑蘇閶門圖》、《歲朝圖》、《西湖行宮圖》、《靈臺同樂圖》等。這些繪畫作品”的創(chuàng)作在近景、中景部位采用幾何學(xué)的透視法，而遠(yuǎn)景位置幾乎都是以中國傳統(tǒng)構(gòu)圖的遠(yuǎn)近法描繪。

三、界畫樓閣與姑蘇版畫

在融合西畫的過程中，文人畫家們發(fā)現(xiàn)若完全采用一個視點來描寫整幅風(fēng)景畫面，會受到限制難以揮灑自如，因而文人們希望應(yīng)該掙脫這種焦點透視的羈絆，采用多個想象空間。張大千云：“西人初不解我國山水畫理，每譏山上重山，屋后有屋，窗中復(fù)可見人。今有飛機(jī)攝影，始詫為先覺?！盵2]140同樣，民間畫工們也并沒有完全把握西方科學(xué)的焦點透視法，依然基于畫家的主觀視覺來描寫景物，采用中國傳統(tǒng)的游離式視點的構(gòu)圖樣式，大半取景物沿用了中國古代傳統(tǒng)的構(gòu)圖方法。

在清代前期，傳統(tǒng)繪畫還不太注意西方的透視畫法，到了清中期才開始看到透視畫法的技巧。江南姑蘇版畫家丁應(yīng)宗所作的《西湖行宮圖》（圖1）是雍正、乾隆年間的姑蘇樓閣街市畫的精絕之筆，圖上刻有“西湖十景圖寫于吳門嘉樹軒錢塘丁應(yīng)宗”的文字。其構(gòu)圖充分吸收了西洋透視方法，以大幅畫面表現(xiàn)都市生活的繁華喧鬧，并從西方銅版畫中得到明暗關(guān)系、高光投影的啟示，然而其畫面并沒有完全采用西方科學(xué)性的焦點透視技法，而是保留了我國傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖法則，并運(yùn)用傳統(tǒng)界畫的技巧描繪景物中的樓臺亭榭，畫面中銅版畫線條細(xì)密而規(guī)整的平行排線手法與界畫中界尺手繪的精工巧致在藝術(shù)表現(xiàn)上具有不約而同的一致性。

（一）構(gòu)圖對比

界畫的題材決定了其創(chuàng)作過程必須遵守矩度準(zhǔn)繩，寸尺不差，“諸畫可杜撰瞞人，至界畫未有不用工合法度者”[3]。但界畫自古卻不僅僅體現(xiàn)在能夠熟練運(yùn)用界筆、直尺這些工具而做到折算無虧這些技術(shù)要求上，與傳統(tǒng)繪畫一樣，界畫同樣講究畫面深遠(yuǎn)、構(gòu)圖畫理的“深遠(yuǎn)透空，一去百斜”的藝術(shù)性要求。清代袁耀的《阿房宮圖》（圖2）構(gòu)圖深遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)精巧，它將虛構(gòu)的景象與實景融合，將各種巒山重樓樣式加以重新組合創(chuàng)作，近景以鳥瞰的形式俯視天門樓宇，遠(yuǎn)景深遠(yuǎn)開闊，主體宮殿樓臺隱約顯露于重山蔥郁樹木之巔。它在運(yùn)用傳統(tǒng)界畫技法表現(xiàn)建筑物同時，運(yùn)用了文人的臆想構(gòu)圖，“山上重山，屋后有人”，遠(yuǎn)景漸遠(yuǎn)，前后縱深。依山環(huán)抱的江水在表現(xiàn)上借鑒了西洋繪畫的視覺手段，增強(qiáng)了畫面的空間感。采用中西畫法結(jié)合的姑蘇版畫《阿房宮圖》對屏為乾隆年間管聯(lián)繪制，版?zhèn)茹懹洝肮锰K史家巷管瑞玉藏”。另有民間畫工蘇州寶繪軒主人在雍正十二年（1734年）所繪《姑蘇閶門三八六十行圖》（圖3），圖中人居稠密、商鋪連接、街市縱橫；攤商各業(yè)，行人櫛比、絡(luò)繹不絕。樓閣城池刻畫完整、森嚴(yán)緊密。場面巨大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，無論是亭臺樓榭、車馬樣式，還是人物衣冠等，均筆法細(xì)致、具體入微。圖中西方繪畫透視技法和傳統(tǒng)界畫法則的結(jié)合精準(zhǔn)完整，鳥瞰式構(gòu)圖和疊加縱深的遠(yuǎn)景，與同一時期的傳統(tǒng)界畫有著構(gòu)圖創(chuàng)意上的相似，只是焦點透視法更加明顯突出。

（二）畫風(fēng)對比

界畫以界尺與筆手繪，建筑物景融于山水之中，界畫講究界尺與筆法；姑蘇版畫中的建筑樓閣畫，是仿西方的銅版畫，雕版費(fèi)工耗時，刻工精絕，令人嘆為觀止。雍正、乾隆時期以墨線稿加以敷彩而成，套色有紅、黃、藍(lán)、綠、紫等五色。姑蘇版畫后期吸收了西法暈彩來表現(xiàn)畫面陰影。兩種繪畫在工具運(yùn)用上截然不同，也在于界畫偏文人畫，姑蘇版畫是民間繪畫，姑蘇版畫不僅要求畫工具有較高的繪畫功力，也要有精湛嫻熟的刻版能力，兩技兼具才能成就這類作品。

早年傳統(tǒng)界畫出于工匠之手，不為文人畫家們推崇，到了明清早期，界畫幾乎更不為人提及。到清中期界畫再次走向短暫的頂峰，即使在界畫最輝煌的時刻，界畫山水畫仍然被視作文人畫中的末流之輩，界畫難以擺脫“匠氣”之說，而它的樓閣畫在江南一帶恰與民間版畫無獨(dú)有偶，姑蘇版畫街景樓閣畫中，筆直的城墻橋頭，排列的屋舍房檐，顯露出建筑界畫元素與民間版畫藝術(shù)的結(jié)合，使姑蘇市井風(fēng)俗畫流傳甚廣，并在民間樹立起榮耀的豐碑。

界畫與姑蘇版畫中的樓閣均以華麗精絕為形制，以天空、樹木、遠(yuǎn)山為襯景。畫工們均以無限精致的手筆，描繪出規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的樓宇，以橫、豎、斜線條勾繪出嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的建筑群體。界畫在畫面結(jié)構(gòu)上分布著重疊的天井遠(yuǎn)山，以宮殿樓閣的分布為參照安排畫面，采用鳥瞰式的構(gòu)圖，繁復(fù)剔透、工整精確、參差錯落又富麗堂皇。姑蘇版畫街景畫更注重從微小細(xì)節(jié)延展到整體布局，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的街市，復(fù)雜熙攘的景物，繁華中帶有縝密的細(xì)膩。在歐洲科學(xué)和藝術(shù)傳入中國之后，在對宮廷繪畫帶來了“洋氣”的創(chuàng)作過程中，姑蘇版畫中街市畫的構(gòu)圖特點和繪畫風(fēng)格與傳統(tǒng)界畫都開始運(yùn)用表現(xiàn)體積和空間的焦點透視，使兩者均呈現(xiàn)出中西合璧的趨勢。