導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于端午節(jié)的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

更多關(guān)于端午節(jié)的歇后語(yǔ)

1、端午節(jié)賣(mài)歷書(shū)——過(guò)時(shí)貨

2、端午節(jié)后布谷叫——過(guò)時(shí)啦（比喻遲了。）

3、端午節(jié)的粽子——一串兒

4、過(guò)端午的龍頭——光耍嘴

5、端午節(jié)前的癩蛤蟆——躲得過(guò)初五，躲不過(guò)初十

6、端午節(jié)吃粽子——皆大歡喜

7、端午節(jié)劃龍舟——載歌載舞

8、癩蛤蟆躲端午——躲過(guò)初一，躲不過(guò)十五

9、端午后的莒蒲——過(guò)時(shí)候不頂用

10、端午節(jié)包粽子——有棱有角

11、端午節(jié)吃餃子——與眾不同

篇2

1、“五月五，是端陽(yáng)。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋?！边@是一首關(guān)于端午節(jié)的兒歌。

2、每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

3、端午又稱(chēng)重五，許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色線系在兒童的脖頸、手腕或足頸上，稱(chēng)為長(zhǎng)命縷。各家要插“五端”菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。南方過(guò)端午節(jié)要吃“五黃”黃魚(yú)、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包的包子、雄黃酒。無(wú)論南方北方，這一天還要用雄黃在兒童的額頭上畫(huà)個(gè)“王”字，還要佩帶五顏六色的香囊。

4、端午節(jié)的早上，人們起得非常早，人們?nèi)ゲ莸厣鲜占端?，人們相傳用露水洗臉可以讓皮膚變白。中午，全家人聚在一起，在院子里邊曬太陽(yáng)邊吃粽子。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)端午節(jié) 日本端午節(jié) 龍圖騰信仰

端午節(jié)的流傳由來(lái)已久，在中國(guó)，有關(guān)端午節(jié)的傳說(shuō)和故事更是家喻戶(hù)曉。在同為東亞圈的日本，也有著過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗，只不過(guò)內(nèi)容和形式與中國(guó)的端午節(jié)有區(qū)別。本文就中日兩國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行論述，并就端午節(jié)從中國(guó)流傳到日本的途徑、過(guò)程以及流傳時(shí)間這一點(diǎn)進(jìn)行分析探討，提出自己的疑問(wèn)，從而更好地對(duì)中日兩國(guó)端午節(jié)這一具有特色的民俗節(jié)日加以理解。

一、端午節(jié)的由來(lái)

（一）中國(guó)端午節(jié)的由來(lái)

中國(guó)端午節(jié)的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。流傳最廣的就是源于紀(jì)念屈原，另外還有紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、禁忌說(shuō)、圖騰說(shuō)等。我認(rèn)為，圖騰說(shuō)比較值得信服。蕭放在《歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節(jié)雖然很早有了紀(jì)念屈原或伍子胥的內(nèi)容，這種內(nèi)容甚至在六朝以后成為端午節(jié)的主題之一，但在鄉(xiāng)村，端午驅(qū)邪避惡的習(xí)俗依然傳承?！笔挿诺倪@一論證間接證實(shí)了禁忌說(shuō)或者圖騰說(shuō)的可信度。圖騰說(shuō)是來(lái)源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在。端午節(jié)最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)――競(jìng)渡和吃粽子，都和龍有關(guān)，可能是迎濤神祭圖騰的習(xí)俗。相傳古代中國(guó)南方吳越人（今江浙一帶）認(rèn)為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族――史稱(chēng)百越族?！?/p>

從聞一多的論證和出土的史料中可以推測(cè)，中國(guó)端午節(jié)是來(lái)自于古代中國(guó)人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變?yōu)榻裉斓亩宋绻?jié)。而屈原說(shuō)等說(shuō)法，我認(rèn)為是為了體現(xiàn)出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。

（二）日本端午節(jié)的由來(lái)

日本的端午節(jié)，也有著悠久的歷史。中國(guó)紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗在中世紀(jì)初傳入日本。日本飛鳥(niǎo)時(shí)代推古天皇（593-628年）時(shí)，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來(lái)滅災(zāi)減病。端午節(jié)時(shí)天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規(guī)定向天皇獻(xiàn)菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節(jié)日，并在日本文獻(xiàn)《續(xù)日本后紀(jì)》里初次明確記載端午節(jié)。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫(xiě)著：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射?！辈贿^(guò)，端午節(jié)最早在日本是屬于“貴族俱樂(lè)部”享受的一個(gè)節(jié)日，通常只在皇宮內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

在古代日本，剛開(kāi)始時(shí)只是宮廷內(nèi)部過(guò)端午節(jié)，后來(lái)在民間，端午節(jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來(lái)，誕生了日本式的“端午の句”。進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代以后，端午節(jié)“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過(guò)這個(gè)節(jié)日了。

“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動(dòng)。曹建南在《從女人的節(jié)日到男兒的節(jié)日》的論文中提到：日本早期社會(huì)開(kāi)始插秧的時(shí)候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔(dān)任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認(rèn)可。然后被關(guān)進(jìn)屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時(shí)才能出來(lái)。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應(yīng)該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。

也就是說(shuō)，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國(guó)的端午節(jié)流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結(jié)合，逐漸演變成現(xiàn)在的男孩節(jié)。

二、關(guān)于中日兩國(guó)端午節(jié)的一點(diǎn)思考

綜上所述，端午節(jié)的發(fā)源地在中國(guó)，根據(jù)圖騰說(shuō)，最早是一種與龍圖騰相關(guān)的祭祀活動(dòng)，當(dāng)端午節(jié)流傳到日本之后，這一節(jié)慶習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗相結(jié)合，演變成為具有其本土特色的節(jié)日。

我認(rèn)為，端午節(jié)祭祀儀式的特征在中日兩個(gè)國(guó)家中均有所體現(xiàn)：在中國(guó)是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭?？梢?jiàn)在古代社會(huì)中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過(guò)祭祀儀式來(lái)滿(mǎn)足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過(guò)節(jié)慶的形式表達(dá)出來(lái)，這與現(xiàn)代也是一脈相承的。當(dāng)今在中國(guó)，人們過(guò)端午節(jié)，也是祈求風(fēng)調(diào)雨順，去病消災(zāi)；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長(zhǎng)?？梢?jiàn)，在高速發(fā)展的今天，仍然保留著幾千年來(lái)端午節(jié)的文化傳統(tǒng)，端午文化的傳承，更是記載著人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程。由此也可以看出，古代中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家文化的影響也是非常久遠(yuǎn)的。

然而，對(duì)于端午節(jié)的流傳，有以下幾點(diǎn)思考：

其一，端午節(jié)是在日本飛鳥(niǎo)時(shí)代推古天皇（593-628年）時(shí)傳入到日本的，而在公元8世紀(jì)中葉才傳入韓國(guó)。眾所周知，古代中國(guó)文化的流傳很多都是通過(guò)朝鮮半島流傳到日本，也就是說(shuō)基本上都是從中國(guó)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)百濟(jì)、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節(jié)的流傳是跳過(guò)韓國(guó)而直接進(jìn)入日本的呢？這一點(diǎn)我有些疑問(wèn)，我覺(jué)得還應(yīng)該查找更加確切的資料，以證實(shí)端午節(jié)傳到日本和韓國(guó)的確切時(shí)間，以及端午節(jié)傳入日本的途徑。這一點(diǎn)有待繼續(xù)考證。

其二，對(duì)于日本端午節(jié)的傳入時(shí)間的推測(cè)。據(jù)我推測(cè)，日本傳入端午節(jié)的時(shí)間要比史料記載的早。據(jù)研究，自彌生時(shí)代起，就有中國(guó)移民前往日本。日本學(xué)者把彌生時(shí)代的中國(guó)移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀(jì)進(jìn)入日本的中國(guó)燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進(jìn)入日本列島的中國(guó)越的移民。而中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)就有端午節(jié)的相關(guān)記載。大約在戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣?！倍趶浬鷷r(shí)代來(lái)自中國(guó)的移民很可能已經(jīng)把端午節(jié)的習(xí)俗帶入到日本。據(jù)聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應(yīng)是越人，或是他們的同族?！霸饺说睦霞冶驹诒狈?，后來(lái)逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內(nèi)，受著太伯仲庸的統(tǒng)治，所以便隨著太伯仲庸的國(guó)號(hào)而被稱(chēng)為吳人，所以吳只是政治區(qū)域的名詞，論種族，他們與越人還是一家?！对浇^書(shū)》（六）《越絕外傳紀(jì)?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀(jì)范伯》‘吳越二邦，同氣共俗?！ㄖ新裕?，總之，吳越是一個(gè)民族，他們都是‘龍子’。”聞一多論述了端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡與吳越人的圖騰信仰相關(guān)，而吳越人又是在日本彌生時(shí)代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測(cè)，早在彌生時(shí)代，端午節(jié)就已經(jīng)傳入日本，只是缺乏史書(shū)記載，無(wú)法尋求答案，或者是我們還沒(méi)有從現(xiàn)有的史料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。關(guān)于這一推測(cè)，我覺(jué)得需要查找資料，進(jìn)行研究。總之，我認(rèn)為，歷史上端午節(jié)傳入日本的時(shí)間要比史料記載的早。

其三，日本的端午節(jié)與當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)和日本本身的習(xí)俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來(lái)，誕生了日本式的“端午の句”?！拔逶录嗓摺笔枪糯毡驹诓逖碇芭e行的一種祭祀活動(dòng)（上文已提到）。而在蕭放的《歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時(shí)記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會(huì)文化背景下醞釀出來(lái)的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農(nóng)桑事務(wù)，人們迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現(xiàn)，反映了荊楚民眾對(duì)世俗生活的關(guān)注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預(yù)測(cè)農(nóng)事、婚姻的民間百姓女神。

迎紫姑，必有一套巫術(shù)儀式，《荊楚歲時(shí)記》記，先作其形迎之，再念動(dòng)咒語(yǔ)，祈請(qǐng)紫姑降臨，“捉之覺(jué)重，是神來(lái)也”，然后卜問(wèn)眾事。

我認(rèn)為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點(diǎn)：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀占卜。（3）都與巫術(shù)信仰相關(guān)。這樣的祭祀儀式，在古代中國(guó)和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過(guò)去的，存在如此相近的形式與內(nèi)容，對(duì)于古代中日兩國(guó)文化交流的研究，更是一門(mén)課題。我覺(jué)得，日本的古代祭祀儀式與中國(guó)古代的祭祀儀式有著極其相近的特點(diǎn)，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。

以上主要就中日兩國(guó)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行了論述，肯定了端午節(jié)來(lái)源于龍圖騰這一說(shuō)法，同時(shí)就端午節(jié)流傳到日本的途徑和時(shí)間提出了自己的思考?；蛟S能對(duì)中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋穎.端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國(guó)家與文化表述[D].中央民族大學(xué)，2007.

[2] 欒超.中日端午節(jié)的比較研究[D].山東大學(xué)，2012.

[3] 蕭放.歲時(shí)生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時(shí)記》研究之一[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（06）.

[4] 聞一多.神話與詩(shī)[M].上海：上海人民出版社，2006.

篇4

社區(qū)端午節(jié)活動(dòng)方案一

主題：“迎端午，包粽子，揚(yáng)民族精神;慶節(jié)日，品粽子，承中華傳統(tǒng)”

一、比賽時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象

時(shí)間：20XX年6月2日下午14：30開(kāi)始

地點(diǎn)：社區(qū)黨員活動(dòng)室

參加對(duì)象：社區(qū)居民

二、比賽準(zhǔn)備事項(xiàng)

1、事前做好相應(yīng)數(shù)量的大米、餡的配料及包扎的柴繩、粽蘗準(zhǔn)備。

2、以40人為份數(shù)(八個(gè)小組)，做好盛米、餡、柴繩、粽蘗分放和放粽子容器的準(zhǔn)備。

3、比賽結(jié)束后幫助煮熟粽子(次日下午品償)。

4、做好比賽場(chǎng)地和觀眾區(qū)域的布置安排，準(zhǔn)備100-150個(gè)左右煮熟好的粽子(品償用);

5、學(xué)習(xí)包粽子的各項(xiàng)物品的準(zhǔn)備;

6、賽前參賽選手務(wù)必做好個(gè)人衛(wèi)生。

三、比賽規(guī)則

1、每位選手分發(fā)1.5斤糯米，10塊餡肉，參賽選手需要在規(guī)定30分時(shí)間內(nèi)用以上材料包出大小均一粽子，形狀不限;

2、包扎的粽子以不露餡、包扎嚴(yán)密、形狀規(guī)則為有效數(shù)計(jì)算成績(jī)。

3、以“數(shù)量、速度、質(zhì)量、美觀”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)選個(gè)人獎(jiǎng)。

四、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

一等獎(jiǎng)：一名二等獎(jiǎng)：3名

參與獎(jiǎng)：參賽選手

五、學(xué)包粽子

另設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)包粽子的區(qū)域，包粽子高手手把手傳授，歡迎大家積極參與。

社區(qū)端午節(jié)活動(dòng)方案二

為迎接中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)，增強(qiáng)社區(qū)居民、鄰里之間的和諧關(guān)系，社區(qū)決定開(kāi)展“粽葉飄香、情滿(mǎn)社區(qū)”，以趣味活動(dòng)的方式開(kāi)展包粽子比賽活動(dòng)。

一、活動(dòng)主題

主題：“迎端午、包粽子、弘揚(yáng)民族精神，慶節(jié)日、品粽子、傳承中華傳統(tǒng)”

二、組織策劃

居委會(huì)干部負(fù)責(zé)動(dòng)員、宣傳及活動(dòng)具體實(shí)施三、報(bào)名時(shí)間、對(duì)象時(shí)間：20XX年5月10日-20日對(duì)象：以本社區(qū)居民參與為主，其他社區(qū)人員也可報(bào)名，參賽人數(shù)在80人以?xún)?nèi)，已報(bào)名的順序報(bào)滿(mǎn)截止，控制規(guī)模以確保活動(dòng)有序開(kāi)展。

四、比賽時(shí)間、地點(diǎn)

時(shí)間：暫定20XX年5月28日-30日

地點(diǎn)：東關(guān)社區(qū)廣場(chǎng)

五、比賽設(shè)置準(zhǔn)備事項(xiàng)

1、設(shè)鄰里組、家庭組、個(gè)人組、集體組四個(gè)組

2、食材準(zhǔn)備：糯米200斤、芝麻10斤、綠豆10斤、食用油一桶、液化氣一瓶、棕蘗20XX張及包棕子用具等.

3、做好比賽場(chǎng)地和觀眾區(qū)域的布置安排

六、比賽規(guī)則

1、設(shè)評(píng)委5人：涂芝蘭、王宜人、戴繼中、余清明、劉轉(zhuǎn)枝

2、每組選手按分發(fā)配置的食材，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成

3、包好的粽子以不露陷、包扎嚴(yán)密、形狀規(guī)則為有效數(shù)計(jì)算成績(jī)

4、以“數(shù)量、速度、質(zhì)量、美觀”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)選一等獎(jiǎng)壹名、二等獎(jiǎng)兩名、紀(jì)念獎(jiǎng)若干名。

5、比賽包的粽子部分分發(fā)給選手，部分送給社區(qū)留守、空巢老人和特教學(xué)校兒童。

社區(qū)端午節(jié)活動(dòng)方案三

為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合， 唱響"我們的節(jié)日"主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來(lái)過(guò)好端午節(jié)，近而引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動(dòng)。

一、立夏居干與新開(kāi)養(yǎng)老院老人一起包餃子

時(shí)間:6月15日

地點(diǎn):新開(kāi)養(yǎng)老院

參加人員:社區(qū)居干

活動(dòng)目的:6月15日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。新開(kāi)養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，“老吾老以及人之老”，為了讓老人們?cè)诰蠢显阂材芟硎艿教靷愔畼?lè)，安度盛夏，社區(qū)居委會(huì)干部利用中午時(shí)間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識(shí)講座

時(shí)間:6月18日

地點(diǎn):居委會(huì)

參加人員:社區(qū)老年居民

活動(dòng)目的:健康的身體來(lái)源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識(shí)引導(dǎo)。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識(shí)，邀請(qǐng)骨健康專(zhuān)家來(lái)社區(qū)上骨健康知識(shí)講座。

三、包粽子比賽

時(shí)間:20xx年6月16日

地點(diǎn):居委會(huì)

參加人員:社區(qū)居民

比賽細(xì)則:

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時(shí)間、質(zhì)量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會(huì)準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評(píng)出一等獎(jiǎng)一名,二等獎(jiǎng)兩名,鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶(hù)。

活動(dòng)目的:通過(guò)比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識(shí)，又增進(jìn)社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶(hù)把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來(lái)增加社區(qū)的凝聚力。

 

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篇5

關(guān)鍵詞：北方地區(qū)；歷史時(shí)期；端午風(fēng)俗

端午節(jié)是中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日，也是目前在城鄉(xiāng)民眾間依舊流行的舊歷節(jié)日。它一般于農(nóng)歷五月五日舉行，在古代端午節(jié)有許多的名稱(chēng)。比方“端五”、“重午”、“端陽(yáng)”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”等。在歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)端午起源、風(fēng)俗的研究各有不同，不同派別對(duì)端午節(jié)的起源說(shuō)法也有著很大的差別，對(duì)不同歷史時(shí)期的端午風(fēng)俗進(jìn)行研究，有利于端午風(fēng)俗的弘揚(yáng)與傳承，使人們認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)精神建設(shè)的重要性。

一、端午風(fēng)俗的初步形成

（一）北方五月禁忌與端午風(fēng)俗

《夏小正》是唯一一部記載夏代歲時(shí)的文獻(xiàn)，其關(guān)于五月的記載是“蓄蘭―為沐浴也”。人們蓄蘭沐浴在于除不潔，以求健康。這是端午風(fēng)俗的原始形態(tài)，可以被看做端午節(jié)的原型。商周及齊國(guó)時(shí)期，人們將五月視為惡月。在《史記》里，記載了齊國(guó)孟嘗君田文五月生，其父嬰說(shuō)獷五月子長(zhǎng)于戶(hù)齊，不利其父母?！碧镂膿?jù)理力爭(zhēng)，其父只能“默然”。當(dāng)時(shí)人們把五月視為“惡月”應(yīng)該和人們對(duì)于入夏以后各種自然和生態(tài)產(chǎn)生的巨大變化而導(dǎo)致恐懼的心理有關(guān)。

（二）屈原與端午風(fēng)俗

現(xiàn)如今，很多人認(rèn)為端午是為了紀(jì)念屈原，如“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原……臨水而觀之”，這時(shí)競(jìng)渡有了悼念屈原的意味，可以說(shuō)是競(jìng)渡習(xí)俗有了新的意義。因?yàn)?，處于?dòng)亂年代的南北朝時(shí)期，屈原強(qiáng)烈的愛(ài)激情和慷慨赴死的英雄氣概，引起了人們的深刻共鳴，不僅在楚地被人們尊崇，在北方人們的心中地位也十分崇高，具有全國(guó)的紀(jì)念意義。南方之地端午競(jìng)渡才愈演愈烈，成為南北方端午節(jié)區(qū)分的一個(gè)顯著標(biāo)志，北方雖很少競(jìng)渡，人們選擇了吃粽子這一方式來(lái)紀(jì)念屈原。

二、不同時(shí)期北方地區(qū)的端午風(fēng)俗

（一）南北朝時(shí)期北方的端午風(fēng)俗

南北朝的宗凜《荊楚歲時(shí)記》是當(dāng)時(shí)中國(guó)端午風(fēng)俗形態(tài)最為完備的記載，其主要包括：飛舟競(jìng)渡“五月五日，競(jìng)渡，俗為屈原投淚羅日....一自為水軍，一自為水馬，州將及士人悉臨水而觀之”。隱艾食粽“世又五日作粽，并帶練葉五彩，皆淚羅之遺風(fēng)”，“采艾以為人形，懸于戶(hù)上，以攘毒氣”。采藥系絲、將相踏、斗百草“荊楚人并踏百草。又有斗百草之戲”等一系列要素構(gòu)成的集鑲災(zāi)驅(qū)役、游戲娛樂(lè)、紀(jì)念屈原等多功能為一體的節(jié)日風(fēng)俗。

（二）宋元時(shí)期北方地區(qū)端午新要素的引進(jìn)

宋元時(shí)期包括北方少數(shù)民族建立的如遼、金等政權(quán)。五代、宋、遼、金、元時(shí)期，朝廷端午風(fēng)俗就是對(duì)前代端午節(jié)制度、禮儀的因襲。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，繼承了唐朝風(fēng)俗，端午朝廷舉行宴會(huì)，后晉時(shí)期，“癸亥，晉遣使賀端午”，遼國(guó)癸亥，晉遣使賀端午，以所進(jìn)節(jié)物賜群臣……五月庚午，以端午宴群臣及諸國(guó)使者；宋朝也是如此，“每歲冬、正、端午、長(zhǎng)春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、繒帛、片茶為貢。每及錢(qián)m遣親屬入貢，皆御前殿曲宴以寵之”，金朝也有端午節(jié)宴會(huì)制度茲不多述。元代也在很多節(jié)日上承襲漢族節(jié)俗，現(xiàn)代的學(xué)者做了詳細(xì)的研究，認(rèn)為元代宮廷亦舉行端午節(jié)慶活動(dòng)。

第二，各地進(jìn)奉制度，也成為一種慣例，后唐“五月壬辰朔，淮南楊溥貢端午節(jié)物”。后唐明宗時(shí)期因?yàn)榛屎蟮娜ナ?，“除正、至、端午、降誕四節(jié)量事進(jìn)奉”，也說(shuō)明了端午節(jié)進(jìn)奉的事情。宋太祖建隆年間，“每歲冬、正、端午、長(zhǎng)春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、增帛、片茶為貢”等等。元代端午節(jié)期間，中書(shū)禮部和其它宮廷服侍機(jī)構(gòu)向皇帝進(jìn)奉扇子、涼糕、角黍等，其中好多物品都由各地進(jìn)貢所得。

三、北方地區(qū)端午地域傳播與風(fēng)俗圈的形成

（一）端午風(fēng)俗類(lèi)型的地域傳播

端午的基本形態(tài)是北方最為普遍的一種，它在各個(gè)地區(qū)普遍存在。北方特有的射柳風(fēng)俗產(chǎn)生以后，經(jīng)過(guò)歷史時(shí)期的演變，體現(xiàn)了游牧文化和中原漢族禮儀的結(jié)合，明清以后逐漸走向了娛樂(lè)的方面，褪去了神秘的原始信仰，風(fēng)俗更加世俗化。端午射柳風(fēng)俗的擴(kuò)散在明清時(shí)期有兩個(gè)序列都城遷移型擴(kuò)散和地方府縣的層級(jí)擴(kuò)散。

（二）北方端午節(jié)物的主要類(lèi)別及其內(nèi)涵

北方基本形態(tài)的端午風(fēng)俗，構(gòu)成要素十分復(fù)雜，飲食、娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng)等各個(gè)方面，它是構(gòu)成端午風(fēng)俗圈的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，從飲食方面來(lái)看，粽子與雄黃酒最為突出，以巨鹿縣端午為例：男女皆佩艾葉....復(fù)用葦葉裹棗、黍?yàn)轸?，亦曰“角黍”?？梢?jiàn)巨鹿縣的角黍并不是糯米，而是體現(xiàn)了北方特色的棗和黍。

其次，從娛樂(lè)方面來(lái)看，五色絲、長(zhǎng)命縷、百歲索等端午節(jié)物，他們都是懸掛在小孩子手臂、腳腕、頸部的絲線及其附屬物，是同一種類(lèi)型的具有辟邪祈福飾物，“佩戴，取趨吉避兇之意”，只是各地叫法不同。

（三）北方地區(qū)端午風(fēng)俗圈的形成

歷史時(shí)期端午是“惡日”，這一天很不吉利，人們心理上脆弱，希望能夠通過(guò)種種途經(jīng)平安渡過(guò)，這便促成了親友之間的互相送續(xù)命縷、粽子來(lái)表達(dá)祝福的風(fēng)俗，而姻親之家選擇端午送禮也是最佳時(shí)期，它能充分體現(xiàn)雙方的和睦友好。端午的不吉利導(dǎo)致了親友送禮互報(bào)平安，近距離親友往來(lái)傳播著婚姻信息，因此締結(jié)婚姻，之后再次成為親戚，周而復(fù)始，進(jìn)入下一輪的循環(huán)在封建社會(huì)婚姻制度不便的情況下，這便是端午風(fēng)俗圈的形成機(jī)制，這也是北方端午風(fēng)俗基本形態(tài)長(zhǎng)久存在背后的深層原因。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期的端午文化分析，對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、開(kāi)發(fā)民俗旅游、活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、融洽人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)等都有者潛在不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

篇6

閱讀是讀者與文本之間進(jìn)行對(duì)話的互動(dòng)過(guò)程。在這一互動(dòng)過(guò)程中，讀者的社會(huì)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷等被有效激活，使讀者與文本發(fā)生碰撞與對(duì)話，這能有效促使讀者深入理解文本內(nèi)容，并由此產(chǎn)生精神的愉悅感。因此，在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，我們不應(yīng)把閱讀教學(xué)僅僅局限于文本內(nèi)容和文本知識(shí)點(diǎn)上，而是應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，并將此作為重要課程資源，使學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容產(chǎn)生期待，從而激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，促進(jìn)學(xué)生新知識(shí)的建構(gòu)。

比如，在教學(xué)《端午日》這篇課文時(shí)，我首先讓學(xué)生講述他們過(guò)端午節(jié)的情景，并討論當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)的風(fēng)俗和過(guò)端午節(jié)的意義。待學(xué)生發(fā)言后，我加以適時(shí)引導(dǎo)：“今天我們要學(xué)習(xí)的文章，是沈從文先生對(duì)湘西茶峒人民端午節(jié)習(xí)俗的描寫(xiě)?，F(xiàn)在，就讓我們一起看看湘西人民是如何過(guò)端午節(jié)的吧！”這樣，我就拉近了學(xué)生與文本的距離，激發(fā)了學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行閱讀和探索的興趣。

二、注重學(xué)生閱讀感受及體驗(yàn)，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性

傳統(tǒng)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，教師總是利用自身閱讀代替學(xué)生閱讀，忽視學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和感受，這樣的閱讀教學(xué)效果既耗時(shí)又無(wú)法獲得良好的教學(xué)效果。因此，我們必須改革傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式，淡化教師權(quán)威意識(shí)，注重學(xué)生閱讀感受及體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢發(fā)表自己意見(jiàn)，從而體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性。

比如，在教學(xué)《背影》這篇文章時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀課文，然后向?qū)W生提出問(wèn)題：“同學(xué)們，現(xiàn)在有什么感受在你們心中油然而生，關(guān)于‘父親’，你們有什么想對(duì)老師和同學(xué)說(shuō)的？”……待學(xué)生回答完畢后，接著提出其他有關(guān)文本內(nèi)容的問(wèn)題。這樣，我們既做到了尊重學(xué)生主體地位，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容更深層次的理解。

三、注重學(xué)生對(duì)文本的記憶和積累，使其成為學(xué)生自己語(yǔ)言

篇7

大黃湯是渤海國(guó)的端午節(jié)令食物，其所具有的祛瘟避惡功效是與當(dāng)時(shí)端午節(jié)防疫保健的主題密切相關(guān)的。《冊(cè)府元龜》中記載的“盜修龍袞”，指的是渤海質(zhì)子偷盜唐代宗的袞龍服一事，原本應(yīng)作“盜修袞龍”，可能是對(duì)《太平御覽》所載“盜袞龍服”的訛寫(xiě)。

【關(guān)鍵詞】

渤海國(guó)；艾糕；大黃湯；“盜修龍袞”

據(jù)《契丹國(guó)志》載：“五月五日午時(shí)，采艾葉與綿相和，絮衣七事，國(guó)主著之，蕃漢臣僚各賜艾衣三事。國(guó)主及臣僚飲宴，渤海廚子進(jìn)艾糕，各點(diǎn)大黃湯下?！庇醒芯空J(rèn)為，既然“艾糕”和“大黃湯”兩種食品均出自“渤海廚子”之手，那就說(shuō)明它們?cè)醋圆澈＃爸挥胁澈Ｈ瞬拍茏龅牡氐馈?，并進(jìn)而提出“大黃湯”應(yīng)當(dāng)是用鹽豉制作的湯。筆者對(duì)這兩種食品源于渤海的說(shuō)法是同意的。不過(guò)，對(duì)于 “大黃湯”的解釋?zhuān)P者則有不同看法。

史料中出現(xiàn)的“艾糕”與“大黃湯”，顯然是契丹宮廷每逢端午節(jié)都要食用的節(jié)令食品。因此，要破解“大黃湯”的真實(shí)含義，恐怕還要從古人的端午節(jié)俗上入手。

有學(xué)者的研究已經(jīng)證明，端午節(jié)俗的本來(lái)主題是防疫保健，因此，古人端午節(jié)俗活動(dòng)及飲食等都是圍繞著這一主題而展開(kāi)的。據(jù)此，我們不妨先將這兩種食品與史籍記載的古人端午節(jié)主要飲食進(jìn)行一番比對(duì)。

《太平御覽》卷三一引《玉燭寶典》載：“五月五日，采艾懸于戶(hù)上，以攘毒氣?！庇滞瑫?shū)同卷引《風(fēng)土記》載：“仲夏端五，……又以菰葉裹粘米，以粟、棗灰汁煮令熟，……黏米一名粽，一曰角黍”。又《淳熙三山志》卷四十記載：“（端午）飲菖蒲酒”《遵生八箋》卷四亦載：“（五月）五日午時(shí)，飲菖蒲雄黃酒，辟除百疾而禁百蟲(chóng)?！庇纱丝梢?jiàn)，粽（或角黍）、菖蒲酒、雄黃酒、艾草等在古人端午節(jié)俗活動(dòng)中具有標(biāo)志性意義。從這些史料中可見(jiàn)，古人采用這些事物作為端午節(jié)物，正是為了發(fā)揮其防疫保健的作用。因此，我們有理由相信，《契丹國(guó)志》中所記載的“艾糕”和“大黃湯”，同樣也應(yīng)是具有防疫保健功能的事物。

關(guān)于“艾糕”的具體制作情況，在我國(guó)古籍中罕有記載，卻見(jiàn)于韓國(guó)古代典籍。柳得恭《京都雜志》載：“（端午）是日，作艾糕象車(chē)輪形食之，……艾葉，微圓背白，曝干……又可爛搗入糕，發(fā)綠色，以其作車(chē)輪糕”洪錫謨《東國(guó)歲時(shí)記》亦載：“（端午）是日，采艾葉，爛搗入粳米粉，發(fā)綠色，打而作糕，象車(chē)輪形，食之”根據(jù)這些記載，我們對(duì)“艾糕”的情況已有大致的了解。概言之，“艾糕”就是用艾葉和糯米為原料打制而成的一種糕點(diǎn)。如果將這種食物與我國(guó)古代的端午食物相對(duì)比的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“艾糕”可以視為“角黍”與艾草的結(jié)合體。中原地區(qū)的古人過(guò)端午節(jié)時(shí)食角黍、插艾草的風(fēng)俗，變成了食用“艾糕”――既有糯米，又有艾葉，所以，二者雖然形式不同，但究其實(shí)質(zhì)卻是極為相似的：無(wú)論是角黍、艾草，還是艾糕，都是要用它們來(lái)起到防疫保健的作用。

既然“艾糕”是一種具有防疫保健作用的食品，那么，據(jù)此可以推測(cè)，“大黃湯”也應(yīng)具有同樣的功效。還是和中原地區(qū)古人的端午節(jié)俗相較，后者在這一天還要飲用菖蒲酒、雄黃酒等飲料，以期達(dá)到“辟除百疾而禁百蟲(chóng)”的功效。這是基于古人對(duì)菖蒲、雄黃兩種藥物功效認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，菖蒲、雄黃都具有祛瘟避惡的功效。同樣，大黃在古人心目中也具有類(lèi)似的功效，古人也常用它來(lái)制作具有防疫作用的飲品，如《千金要方》卷九記載：“辟疫氣，令人不染溫病及傷寒，歲旦屠蘇酒方：大黃十五銖，白術(shù)十八銖，桔梗、蜀椒各十五銖，桂心十八銖，烏頭六銖，菝葜十二銖。右七味，?咀，絳袋盛，以十二月晦日日中懸沉井中，令至泥，正月朔日平曉出藥，置酒中煎數(shù)沸，于東向戶(hù)中飲之。屠蘇之飲，先從小起，多少自在。一人飲，一家無(wú)疫；一家飲，一里無(wú)疫。飲藥酒得，三朝還滓置井中，能仍歲飲，可世無(wú)病。當(dāng)家內(nèi)外有井，皆悉著藥，辟溫氣也?！边@里所說(shuō)的“屠蘇酒”就是以多種藥物配制而成的藥酒，它被認(rèn)為有很好的避瘟功效，大黃便是其中的一味藥。

同時(shí)，從前引史料中也可見(jiàn)，古人在像端午、元旦這樣的節(jié)令時(shí)日，常會(huì)服用一些藥酒，如屠蘇酒、菖蒲酒、雄黃酒等，以期能夠祛病健身。據(jù)此也可推測(cè)，古人以藥物“大黃”為原料制作端午節(jié)引用的飲料并非沒(méi)有可能，因此我認(rèn)為，所謂“大黃湯”極有可能就是以“大黃”這味藥材為原料（至少是主要原料之一）制作而成的端午節(jié)令飲品，其作用和意義，與屠蘇酒、雄黃酒等類(lèi)似，都是為了實(shí)現(xiàn)祛病健身的目的。而前引研究中以“‘大黃’是一味極苦的中藥，不可能用來(lái)做湯”為理由否定“大黃湯”藥物屬性的說(shuō)法則顯然站不住腳，因?yàn)檎缥覀兦懊嫠懻摰?，古人以藥物制作飲料并在?jié)日飲用是有先例的，而且，這些用于制作飲料的藥物，從雄黃到菖蒲再到大黃，其味道無(wú)一不是苦的。顯然，我們不能以藥物味苦為理由，用我們今天的觀念去推測(cè)古人的行為，而應(yīng)回到具體的歷史情境中去，以所謂“了解之同情”去體味古人的所思所想。

關(guān)于“盜修龍袞”一事，始見(jiàn)于《冊(cè)府元龜》卷四一《帝王部?寬恕》：“代宗大歷八年閏十一月，渤海質(zhì)子盜修袞龍，擒之。詞云：‘慕中華文物?！垴娑嶂??！笔穼W(xué)界一般都將此事視作渤、唐間的親善關(guān)系，以及渤海國(guó)仰慕唐朝文化的證據(jù)。不過(guò)，對(duì)于“盜修袞龍”一詞的理解，學(xué)界卻存在不同的聲音。

首先，“盜修龍袞”在《冊(cè)府元龜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《冊(cè)府》）中出現(xiàn)時(shí)，本作“盜修袞龍”，而自從金毓黻《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《長(zhǎng)編》）引用時(shí)徑直改作“龍袞”以后，史學(xué)界在征引這條史料時(shí)，絕大多數(shù)遵循金氏的修改，寫(xiě)作“盜修龍袞”。

其次，對(duì)“盜修龍袞”一詞的含義，學(xué)界也有不同意見(jiàn)。一種意見(jiàn)將之理解為“私取修龍袞”，即“盜”為動(dòng)詞，指偷盜；“修龍袞”是名詞，指皇帝的一種禮服。而另一種意見(jiàn)則把它解釋成“私自制作皇帝禮服”，即“盜修”為動(dòng)詞，指私自修造；“龍袞”是名詞。

為了弄清“盜修龍袞”一詞的含義，我們還是要回到史料本身，回到其最初的出處――《冊(cè)府元龜》中，以及當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中去。所謂“袞”，是古人的一種禮服，《周禮?春官?司服》載：“王之吉服：祀昊天上帝則服大裘而冕，……享先王則袞冕”鄭玄注：“袞，卷龍衣也”袞衣就是一種帶有卷龍文飾的帝王禮服，所以，“龍袞”的含義其實(shí)與“袞衣”是相同的，也是指龍紋禮服，只是一種強(qiáng)調(diào)禮服上的龍樣文飾的說(shuō)法。如《禮記?禮器》載：“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻”其中的“天子龍袞”就充分說(shuō)明了“龍袞”的性質(zhì)與含義，即皇帝穿的龍紋禮服。

歷代典籍中關(guān)于這種禮服的記載頗多，而所用詞匯，既有“龍袞”，也有“袞龍”。前者如“歷代龍袞，織以成文”、“天子龍袞，而至敬不文”、“皇帝服龍袞”等；后者如“修袞龍之法服”、“袞龍之服，金石之樂(lè)”、“袞龍出于褐，卿相起于匹夫”、“元忠進(jìn)志誠(chéng)所造袞龍衣二副”、“請(qǐng)具袞龍衣、絳紗袍、通天冠”等等。由此可見(jiàn)，史籍中“袞龍”和“龍袞”并無(wú)分別，本可通用。因此，金氏將《冊(cè)府》中的“盜修袞龍”改為“盜修龍袞”，顯然是沒(méi)有理解二者在含義和用法上的相通性。這樣的改動(dòng)，雖說(shuō)于引文本意并無(wú)影響，但卻是違反文獻(xiàn)校讎原則的誤刊誤校。故學(xué)界此后在征引此條史料時(shí)，還應(yīng)該依據(jù)《冊(cè)府》的原文作“袞龍”，而不應(yīng)再以金毓黻誤改的“龍袞”為準(zhǔn)。

最后，我們?cè)賮?lái)討論“盜修袞龍”一詞的具體含義。其實(shí)，學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的分歧點(diǎn)主要在于“盜修”和“盜”的斷句區(qū)別上。如果依前者的斷句法，那么所謂“盜修”，就是“私自制造”或者“偷偷摸摸地制作”的意思；如果按后者的方式斷句，那無(wú)疑就是“偷盜、盜竊”之義。要分辨哪一種說(shuō)法正確，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，我們只要再次回到史料典籍中去，看一看與《冊(cè)府》時(shí)期相同或相近的典籍中，是不是有類(lèi)似的記載。結(jié)果，筆者在同樣編纂于北宋時(shí)期的類(lèi)書(shū)《太平御覽》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《御覽》）中，找到了這樣一段記載：“《唐書(shū)》曰：‘代宗時(shí)，渤海質(zhì)子盜袞龍服，捕得之，詞云：“慕中國(guó)衣服”上赦之?！薄队[》中的這段記載出自《唐書(shū)》，據(jù)研究即北宋咸平三年修訂以前劉《舊唐書(shū)》的早期版本，保存了《舊唐書(shū)》的許多原貌；并且，《太平御覽》成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)八年（984年），而《冊(cè)府元龜》成書(shū)于宋真宗大中祥符六年（1013年）；《御覽》的成書(shū)時(shí)間早于《冊(cè)府》，所以，此條史料的可信度還是比較高的。我們發(fā)現(xiàn)，這條記載和前引《冊(cè)府》中的記載如出一轍，而且更加明確地說(shuō)是“盜袞龍服”和“慕中國(guó)衣服”，兩相對(duì)比，其意自明：所謂“盜修袞龍”就是“盜袞龍服”，在此指入質(zhì)唐朝的渤海王子偷盜代宗皇帝的袞龍服。這里的“盜”無(wú)疑是指“盜竊”而言，“修龍袞”則很可能是由于“修”（繁體作“”）與“服”形近而導(dǎo)致的“袞龍服”一詞的訛寫(xiě)。

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篇8

關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

目前，正處于初中階段成長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)生，其自身文化底蘊(yùn)、知識(shí)體系尚未發(fā)展成熟，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感受還并不深刻。所以，作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)最為重要的載體之一，初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)擔(dān)任著滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解等重任，積極采取有效措施，將傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)全過(guò)程，培育學(xué)生形成深厚的人文底蘊(yùn)，養(yǎng)成博大的民族情懷。

一、初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容概述

語(yǔ)文教材作為傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)良美德的重要載體，其中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展、教學(xué)大綱擬定的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的關(guān)鍵性因素。初中語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，最基本也是最重要的便是“中國(guó)文字”，是體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵最直接的方式之一，也是傳統(tǒng)文化精神表述的重要依據(jù)。初中語(yǔ)文教材中所呈現(xiàn)的“詩(shī)、詞、曲、賦、散文”等經(jīng)典文學(xué)作品，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，承載著我國(guó)悠久歷史發(fā)展進(jìn)程中極為重要的精神文明理念與精神財(cái)富，是傳統(tǒng)文化的精髓所在。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化內(nèi)容，可使其充分感受到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的魅力，了解到我國(guó)歷史文明的意義與偉大，從而形成自主傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德。另外，初中語(yǔ)文教材中創(chuàng)作的《孫權(quán)勸學(xué)》《木蘭詩(shī)》《陳太丘與友期行》等課文，內(nèi)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的精神文明，也就是“禮儀”，這一精神文明的存在，對(duì)于提升初中學(xué)生社會(huì)交際能力，培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)有著極其重要的幫助，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透最有價(jià)值意義的一種體現(xiàn)。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義解析

傳統(tǒng)文化是最能體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特民族特色與民族精神，弘揚(yáng)歷史發(fā)展遺留的重要思想、文化精神與藝術(shù)寶藏的重要依據(jù)，是社會(huì)與國(guó)家不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的永恒動(dòng)力。作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的載體，初中語(yǔ)文教學(xué)在素質(zhì)教育理念背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的滲透，已成為初中語(yǔ)文教學(xué)改革不可忽視的關(guān)鍵所在。因?yàn)槌踔须A段的學(xué)生正處于心理、生理、思想等方面共同發(fā)展的時(shí)期，世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟，其是明辨是非能力也處于形成和發(fā)展階段。所以在此階段將傳統(tǒng)文化滲透于初中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與綜合品質(zhì)，幫助其形成優(yōu)良品德，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展具有重要意義。另外，與傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)相比，傳統(tǒng)文化的滲透讓語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、形式變得更加豐富，更有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使其身心投入語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，從而起到陶冶學(xué)生思想情操、形成良好語(yǔ)文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)所需高素質(zhì)人才等關(guān)鍵性作用。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，意義重大且勢(shì)在必行。

三、初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略研究

（一）深入挖掘教學(xué)素材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情感目前，初中語(yǔ)文教材在編寫(xiě)過(guò)程中，編入較多與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容編目，如七年級(jí)的《論語(yǔ)》《木蘭詩(shī)》《游山西村》；八年級(jí)的《核舟記》《孟子》；九年級(jí)的《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》《屈原》等，這些文章都是極具代表性的傳統(tǒng)文化篇目，里面的名言名句都體現(xiàn)著我國(guó)悠久的歷史文化。所以，在初中語(yǔ)文教材中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，僅可通過(guò)精心篩選，深入挖掘教材中的文化內(nèi)涵，對(duì)教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的字、句、詞、篇和所表達(dá)的主旨等方面，進(jìn)行深度與廣度的挖掘、探究，便可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與傳承和初中語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，起到良好的傳統(tǒng)文教育熏陶作用。同時(shí)，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生身心融入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中，初中語(yǔ)文教師要時(shí)刻將學(xué)生放到主體地位，以豐富學(xué)生知識(shí)技能、培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德等方面為切入點(diǎn)，通過(guò)詳細(xì)解讀、注釋理解文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識(shí)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，深入研究文章內(nèi)所撰寫(xiě)的主角性格志趣和精神風(fēng)貌，并掌握文言語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)練的寫(xiě)作特點(diǎn)等。這樣一來(lái)，不僅可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與意義的理解，還可培養(yǎng)學(xué)生的良好寫(xiě)作能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（二）充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育利用課堂教學(xué)這一渠道，落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，初中語(yǔ)文教師首先可通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓篇章、國(guó)學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行自由誦讀、咀嚼體悟，完成對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的吸收與消化，以提高學(xué)生人文精神和道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化外化于身、內(nèi)化于行，鑄造人格的支柱，在無(wú)形中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承。其次，還應(yīng)大力倡導(dǎo)讀書(shū)活動(dòng)，結(jié)合本階段學(xué)生年齡特點(diǎn)與個(gè)性喜好，為學(xué)生推薦一些名人傳記、課外讀物等，要求其必須認(rèn)真閱讀，并做好讀書(shū)筆記，比如，為學(xué)生擬定讀書(shū)計(jì)劃，每學(xué)期至少組織參與一次讀書(shū)交流會(huì)，利用假期時(shí)間，將一些中國(guó)古典名著作為作業(yè)布置給學(xué)生，并要求學(xué)生撰寫(xiě)讀后感，在上課時(shí)期進(jìn)行朗讀等，并為表現(xiàn)優(yōu)異者先進(jìn)典型獎(jiǎng)、實(shí)物獎(jiǎng)等，以激勵(lì)學(xué)生自主閱讀。其次，還可通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，如開(kāi)展以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專(zhuān)題講座、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、古詩(shī)文交流會(huì)、觀看優(yōu)秀歷史人物事跡影視作品討論會(huì)、組織參觀歷史人物紀(jì)念館、歷史文化遺跡等，都是傳承傳統(tǒng)文化、開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的好方法。

（三）關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，利用傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合型學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，通過(guò)挖掘春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的深厚傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。并在此過(guò)程中，事先安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生從查詢(xún)資料到實(shí)踐體驗(yàn)，在實(shí)踐體驗(yàn)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文和傳統(tǒng)文化知識(shí)，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中去探究、去體驗(yàn)、去感受獨(dú)特的民族風(fēng)情與精神文化內(nèi)涵，以起到良好的文化傳承作用。例如，在端午節(jié)即將來(lái)臨之際，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)端午節(jié)的深刻理解，而并非僅停留在片面的理解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，初中語(yǔ)文教師可引導(dǎo)學(xué)生以小組合作的形式，組織開(kāi)展以“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”為主題的綜合型學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓各大學(xué)習(xí)小組分別調(diào)查研究端午節(jié)的地方習(xí)俗與活動(dòng)形式、各地端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)詞歌賦、端午節(jié)的起源傳說(shuō)等。并進(jìn)行收集、整理，在上課時(shí)發(fā)表演講，講述自己對(duì)端午節(jié)背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化大意了解，講述有關(guān)于端午節(jié)的趣事等，以便增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的了解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。

篇9

中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族之始，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。作為語(yǔ)文教師，更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，擁有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，這樣不但能把古典作品中美的東西闡釋出來(lái)，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)代的語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的意義，也是每一個(gè)語(yǔ)文教師不能回避也無(wú)法回避的問(wèn)題。我們要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。

那么，語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

1.充分利用教材中現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育

事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少有關(guān)承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞曲、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：透過(guò)學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，要讓學(xué)生體會(huì)到古代仁人志士“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，要讓學(xué)生懂得中華民族自古就有重義舍生的精神。這些不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵嗎？同時(shí)，我們可利用課堂上3-5分鐘時(shí)間，帶著學(xué)生積累成語(yǔ)和名言警句，為學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2.利用閱讀課及課外時(shí)間讓學(xué)生閱讀經(jīng)典

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)拓寬學(xué)生視野。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到詮釋?zhuān)喿x經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開(kāi)著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味"民本"思想的精髓……中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

3.采取多種形式，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)

比如舉辦各類(lèi)以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫(xiě)古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日傳播民族文化

中國(guó)有許多傳統(tǒng)佳節(jié)，每一個(gè)節(jié)日都有獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵。而在西風(fēng)日盛的今天，學(xué)生們似乎對(duì)圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)更感興趣，對(duì)古老的中秋、端午、清明等節(jié)日所知甚少。而“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”的元宵，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”的七夕等節(jié)日更瀕臨失傳的危險(xiǎn)。二十四節(jié)氣就更不用說(shuō)了，就連成人，估計(jì)不是學(xué)氣象專(zhuān)業(yè)的，也沒(méi)幾人能數(shù)得完整。雖然這樣的結(jié)果很大程度上是社會(huì)環(huán)境造成的，但作為一個(gè)教育工作者，你能熟視無(wú)睹嗎？并不是孩子們不想了解，而是我們提供的內(nèi)容太少了。只要在合適的時(shí)機(jī)，給他們了解的機(jī)會(huì)，你就會(huì)看到孩子們的盎然興趣和驚奇感嘆。

篇10

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；教學(xué)模式；過(guò)程性評(píng)價(jià)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.67 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）02-0275-02

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新的教學(xué)模式和教學(xué)方法是否更能提高課堂教學(xué)效益，需要可靠的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的評(píng)價(jià)方法來(lái)檢測(cè)。評(píng)價(jià)作為信息技術(shù)教學(xué)必不可少的一部分，對(duì)教學(xué)本身具有促進(jìn)、反饋、調(diào)節(jié)等作用。

學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)是指在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行測(cè)量和評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)過(guò)程我們一般分為學(xué)習(xí)過(guò)程前、學(xué)習(xí)過(guò)程中、學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)束，據(jù)此，我們把過(guò)程評(píng)價(jià)劃分為診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。

一、做好學(xué)前調(diào)查

信息技術(shù)教師通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了解學(xué)生的基本情況，與學(xué)生的前任信息技術(shù)教師交流，了解學(xué)生以前的學(xué)習(xí)情況，掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中的優(yōu)點(diǎn)及存在的不足，對(duì)學(xué)生以前的學(xué)習(xí)做一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，為學(xué)生將來(lái)的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。如問(wèn)卷調(diào)查可以設(shè)計(jì)如下內(nèi)容：

1.家里有電腦嗎？A、有？搖？搖？搖B、沒(méi)有

2.你上過(guò)網(wǎng)嗎？A、經(jīng)常上？搖？搖？搖B、偶爾？搖？搖？搖C、沒(méi)有

3.你玩過(guò)電腦游戲嗎？A、玩過(guò)？搖？搖？搖B、偶爾玩過(guò)？搖？搖？搖C、沒(méi)玩過(guò)

4.玩電腦游戲感覺(jué)如何？A、好？搖？搖？搖B、較好？搖？搖？搖C、沒(méi)意思

5.你進(jìn)過(guò)網(wǎng)吧嗎？A、進(jìn)過(guò)？搖？搖？搖B、沒(méi)有

6.你能熟練使用畫(huà)圖軟件畫(huà)圖嗎？A、熟練？搖？搖？搖B、一般？搖？搖？搖C、不會(huì)

7.你參加過(guò)信息學(xué)奧賽嗎？A、參加過(guò)？搖？搖？搖B、沒(méi)有

8.你對(duì)計(jì)算機(jī)哪些知識(shí)感興趣？（多選）A、畫(huà)圖？搖？搖？搖B、網(wǎng)絡(luò)？搖？搖？搖C、動(dòng)畫(huà)？搖？搖？搖D、文字排版？搖？搖？搖E、網(wǎng)頁(yè)制作？搖？搖？搖F、編程？搖？搖？搖G、其他

二、做好作業(yè)評(píng)價(jià)

作業(yè)評(píng)價(jià)是教師通過(guò)布置作業(yè)，并對(duì)學(xué)生作業(yè)的完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而判斷出學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，分析學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。信息技術(shù)課的作業(yè)的絕大多數(shù)都是通過(guò)上機(jī)操作完成的，學(xué)生基礎(chǔ)不同，接受能力也不同，同樣的作業(yè)，不同基礎(chǔ)好的學(xué)生的完成情況也不同。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容分階段、分層次地設(shè)計(jì)作業(yè)，可以較好地解決這個(gè)問(wèn)題。

如制作一個(gè)關(guān)于端午節(jié)的多媒體作品：

[任務(wù)描述]同學(xué)們，你們知道嗎？農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。請(qǐng)你使用PowerPoint軟件制作一份多媒體演示文稿，向大家介紹端午節(jié)。

[作品要求]

（1）主題明確、構(gòu)思巧妙，能很好地表現(xiàn)端午節(jié)的特色。

（2）整體效果好，色彩搭配協(xié)調(diào)美觀，圖文搭配合理。

（3）準(zhǔn)確、合理地綜合運(yùn)用多種媒體素材來(lái)表現(xiàn)端午節(jié)這一主題。

（4）靈活恰當(dāng)使用制作工具和制作技巧，使作品具有吸引力。

三、做好總結(jié)性測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)

信息技術(shù)總結(jié)性評(píng)價(jià)是指學(xué)生對(duì)信息技術(shù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解及應(yīng)用的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)是可以大范圍的對(duì)學(xué)生進(jìn)行同時(shí)測(cè)試，能用較低的評(píng)價(jià)成本完成評(píng)價(jià)任務(wù)，缺點(diǎn)是選題的優(yōu)劣往往影響著測(cè)試效果。如果通過(guò)筆試實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的測(cè)試，選題需要注意以下一些原則。

（一）生活化原則

信息技術(shù)正以驚人的速度改變著人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、交往方式乃至生活方式。可見(jiàn)，信息技術(shù)和我們的生活息息相關(guān)，社會(huì)生活離不開(kāi)信息技術(shù)。信息技術(shù)的課堂教學(xué)從培養(yǎng)人的角度出發(fā)，從適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，要立足于以學(xué)生發(fā)展為本，進(jìn)行生活化的教學(xué)，努力提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，為其終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，使之能真正適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

例1：存儲(chǔ)器容量的基本單位是字節(jié)（Byte），其他的單位還有KB、MB、GB等。假設(shè)小明家的數(shù)碼相機(jī)的存儲(chǔ)容量為512MB，每一張數(shù)碼照片占用128KB的空間，請(qǐng)問(wèn)它最多能存儲(chǔ)多少?gòu)埖臄?shù)碼照片？

A.512 B.4000 C.4096 D.5120

例2：小明同學(xué)幫小麗家配置了一臺(tái)多媒體電腦：主板（集成顯卡、聲卡和網(wǎng)卡）、P4 CPU、DVD光驅(qū)、機(jī)箱（含電源）、鍵盤(pán)、鼠標(biāo)，還需配置 、 、 等硬件。

分析：這兩道試題的取材貼近學(xué)生生活實(shí)際，主要考查學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)，解決生活中所遇到的問(wèn)題：容量的計(jì)算以及配置電腦所需哪些硬件。讓信息技術(shù)不再高深莫測(cè)，它與我們的生活緊密相聯(lián)，學(xué)好信息技術(shù)，讓它服務(wù)于我們的生活。

（二）時(shí)代性原則

傳統(tǒng)的信息技術(shù)評(píng)價(jià)忽視學(xué)科的“信息”要素，使信息技術(shù)偏離應(yīng)有的學(xué)科本質(zhì)，造成評(píng)價(jià)的缺位。信息技術(shù)教學(xué)的任務(wù)之一是“信息的獲取與收集”，獲取新的信息，獲取有價(jià)值的信息也是信息技術(shù)評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。信息技術(shù)教學(xué)要凸顯時(shí)代性，緊密結(jié)合時(shí)展要求。

例3：信息具有普遍性、傳遞性、共享性、失真性、加工性等特點(diǎn)。德國(guó)RTL電視臺(tái)網(wǎng)站失實(shí)報(bào)道所謂的暴力事件，這主要體現(xiàn)了信息具有的（ ？搖？搖）。

A.傳遞性？搖？搖？搖B.共享性？搖？搖？搖C.失真性？搖？搖？搖D.加工性

例4：甲型H1N1流感是一種由A型豬流感病毒引起的豬呼吸系統(tǒng)疾病，該病毒可在豬群中造成流感暴發(fā)。至目前為止，在中國(guó)內(nèi)地確診病例867例，治愈523例，你獲取這條信息的途徑是：