導語：如何才能寫好一篇霧里看花終隔一層，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【出處】春水船如天上坐，老年花似霧中看。 唐·杜甫《小寒食舟中作》詩

【解釋】原形容年老視力差，看東西模糊，后也比喻看事情不真切。

【用法】作賓語、定語；指看不真切

【結構】偏正式

【近義詞】若明若暗

【相反詞】真真切切

【押韻詞】鐘鼎人家、吱哩哇啦、可憐巴巴、沉李浮瓜、天生天殺、愛國如家、初學涂鴉、七七八八、吐食握發(fā)、燈火萬家、......

【年代】古代

【成語故事】唐朝時期，詩人杜甫一生坎坷不平，多半處于艱難困苦之中，他以舟為家，到處飄泊。他飄泊到長沙作《小寒食舟中作》詩：佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠。春水船如天上坐，老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。

【成語舉例】白石寫景之作，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。 清·王國維《人間詞話》

【其它使用】

在浩如煙海的人類語言中，霧里看花，水中望月的現(xiàn)象比比皆是，讓你愈陷愈迷離，正如初來乍到者進入無任何標志的迷宮。

篇2

曾經(jīng)看到過這樣一個小故事。講的是一位極具智慧的父親，為了要考驗三個兒子的聰明才智，苦心設計出了一道考題。父親交給三個兒子每人一百塊錢，要他們用這一百塊錢，去買他們所能想到的任何東西。不過，他們買回來的東西，要能夠裝滿一個占地超過一百平方米的巨大倉庫。

大兒子想了想，決定把那一百塊錢全部去買最便宜的稻草?？山Y果卻出乎他的意料，稻草運回來之后，連倉庫的一半都裝不滿。二兒子稍微聰明一些，他將那一百塊錢買了衛(wèi)生紙，再把衛(wèi)生紙的包裝拆開來，將一張張的衛(wèi)生紙揉得松松散散的，希望能裝滿倉庫。但即使他再怎么努力揉散那些衛(wèi)生紙，仍裝不滿整座巨大倉庫的三分之二。小兒子看著兩個哥哥的舉動，等他們失敗之后，慢慢地走進倉庫，將所有的窗戶牢牢關上，將窗簾緩緩拉上，請父親也走進倉庫中。小兒子把倉庫的大門關好，整個倉庫霎時變得伸手不見五指。這時，小兒子從口袋中拿出他花了一塊錢買來的火柴，點燃了也是用一塊錢買的小蠟燭。頓時，漆黑的倉庫中充滿了蠟燭所發(fā)出的光芒，雖然微弱， 但卻照亮了倉庫，看起來溫暖無比。

羅曼?羅蘭說：“緊閉的心靈，即使竭力奔波、用盡心機，找來再多繁瑣的東西，也無法將它裝滿。”

篇3

關鍵詞：陌生化；不隔；比較詩學

中圖分類號：I0-03文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）24-0014-02

20世紀西方文藝理論批評經(jīng)歷了兩次轉向：由作者中心轉為文本中心，由文本中心轉為讀者中心，所有的一切變化，都無不導源于俄國形式主義。濫觴于20世紀初的形式主義學派，是文藝史上第一個以作品本體論為特征的詩學體系，通過對節(jié)奏、無意義語、語義轉移、手法暴露等技巧的探索，建立“陌生化”詩語，其目的在于“喚回人對生活的感受，使人感覺到事物，使石頭作為石頭被感受?！睙o獨有偶，同樣建立在“文學作品是為了被感受而存在”的前提上，20世紀初的東方世界，王國維在《人間詞話》中提出了“隔”與“不隔”的理論，強調藝術的直觀性和境界的自然性，以得其“神理”，從而使作品給讀者的感染真切。但兩個觀點畢竟屬于兩套話語系統(tǒng)，雖有相通之處，也有本質區(qū)別。

一、對語言技巧的關注

俄國形式主義學派一直以索緒爾的語言學為基礎，明確地區(qū)分了日常使用語言和文學審美語言。在他們看來，與日常語言交流傳達信息的功能不同，“詩就是在審美功能中的語言”，詩的審美價值就是通過手法或技巧來表現(xiàn)的。索緒爾認為語音單位連接的不是事物和名稱，而是概念和語音意象，后者不是單純的物理的聲音，而是屬于感覺，包含了一定的心理印記。因此，語音具有音樂性，這種神秘的感覺透過語詞的控制，直達接受者的感受。詩人在創(chuàng)作時有意識地選用特定語音以表現(xiàn)思想感情的手法，就被形式主義學派稱作“選音法”。它主要包括幾個方面：重復的相似性及其密度；它們與節(jié)奏的關系；音響的數(shù)目；重復性語言成分的性質和語音的性質。具體說來，詩語是一種將語音系統(tǒng)組織化的語言，重復可以確定一定的語音基點，它喚起了讀者的期待視野，興高采烈又激動忐忑地迎接重復成分后面的每一句，但是作者往往求新求變，在重復成分后面做出拗折和沖擊，從而讓讀者處于期待和受挫的接受狀態(tài)。這種重復的成分越接近，節(jié)奏的作用就越明顯，讀者的審美狀態(tài)也就越集中和興奮。另一種節(jié)奏的表現(xiàn)方式是將日常語言中不同語義不同系列的詞語，強行統(tǒng)轄在一個整體語義場中，從而使其語義發(fā)生質的飛躍。相當于通過語法構建一個共時的平面。在閱讀中，從一個詞想另一個詞的跳動就構成了節(jié)奏。音響表現(xiàn)力的另一個方面是音響意象，是利用語音特點制造擬聲象聲效果的一種技巧，這種將聲音與視覺效果聯(lián)系的方法可以以“通感”的形式獲得讀者的心理認同，增強了語音的表現(xiàn)力。不管是重復、節(jié)奏、音響、還是語音的延異，一切的技巧都可以被認為是“陌生化”的表現(xiàn)形式，甚至在小說理論方面它還表現(xiàn)為懸念、發(fā)現(xiàn)、突轉、手法暴露、假定性、元小說等等。但是所有技巧的目的都建立在“感受”上，是為了讓讀者從原有的固定化的思維中解脫出來，“作家或藝術家全部工作的意義，就在于使作品成為具有豐富可感性內容的物質實體，使所描寫的事物以迥異于通常我們接受它們時的形態(tài)出現(xiàn)在作品中，借以吸引讀者的吸引力，延長和增強感受的時值和難度。”

“陌生化”的預設是讀者在經(jīng)歷啟蒙主義、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義后被厚重的書本和知識蒙蔽了感官，而站在柏格森“直覺主義”的角度喚回讀者的感知而非認知。不隔則預設為作者與讀者都懷有“赤子之心”，因而拒絕技巧的遮蔽。不隔理論建立在意境理論的大背景下，強調作者、讀者通過對文本的解讀達到心靈交融的澄澈狀態(tài)，作者與文本不隔，文本與讀者也不隔。不隔在于審美觀照境界的真和深。具體而言，就是語言的真誠自然，不搬故實使代字，這既是文學語言問題，也關系到詞風詞境。第35則寫道：“詞忌用替代字。美成《解花語》之‘桂華流瓦’，境界極妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代?！碧娲侄酁殛愌?，用替代字只會給人陳腐雕琢之感，周邦彥之詞尚顯工巧，之詞就只留下晦澀了。第36則論姜夔的詞時，提到了“覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨”，都是詠荷，前者用詞過于雕琢，寫荷葉用“涼”，寫荷香用“冷”，如非人間語，給人有意為之之感。后者意象凌亂，以致荷花本身的自然特征“無一語道著”――這便是“隔”；不似周邦彥“水面清圓，一一風荷舉”雕刻而不破壞自然本身的特征，“得荷之神理”，――這便是“不隔”?！安桓簟辈⒎且晃毒芙^技巧，在第41則中，王國維肯定了陶淵明田園詩的自然真切，屬于質樸的“不隔”，也贊賞了謝靈運的山水詩流美曉暢，屬于工麗的“不隔”。

二、對人事的觀察與表達

形式主義既然產(chǎn)生于作者中心主義向文本中心主義的轉向時期，“陌生化”就沒有對創(chuàng)作者的創(chuàng)作語境、創(chuàng)作心態(tài)等心理運行機制做要求，在做“技巧游戲”時，也沒有強調反映、再現(xiàn)人事情懷之類。只是在后期，發(fā)生了理論重心轉移，由前期的“創(chuàng)造性變形”和“語義的轉移”而帶來的新奇感和震驚感，而發(fā)展到后期對其社會意義的同等關注。即“藝術家之所以采用‘陌生化’的手法，更重要的是要達到對現(xiàn)實的一種發(fā)現(xiàn)、頓悟，是為了從一個異乎尋常的角度發(fā)現(xiàn)普通事物中所蘊含的真理?！边@大概是后期形式主義對抗后的妥協(xié)與融合。

在這方面，不隔理論有著更多的闡述。不隔的深層含義就是作者對人事的觀察與表達，發(fā)現(xiàn)事物的本真、本源。孫維城認為，在這個意義上，物的“真”不是指我們眼前所見的無生命的自然，也不是指打上主觀烙印的人化的自然，而是指充滿原始靈性的自然。而人心的真也不是人的喜怒哀樂，而是指排除了一切欲念，復歸“赤子之心”。這樣的真“物”與真“心”相遇，才能夠“妙合無垠”?！安桓簟奔粗缚彰鞯娜诵呐c充滿靈性自然的無礙無隔的遇合。但是在第四十則，王國維在嘆息北宋風流渡江遂絕時舉例“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲’，‘數(shù)峰清苦，商略黃昏雨’‘高樹晚蟬，說西風消息’雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字?！蓖鯂S對姜夔刻意追求高意格，響句法和一家之語，許以“格調高絕“的肯定，但這些格調高絕之詞，仍給人以“隔一層”之感，恐怕就顧及作者的全人以及他所處的社會狀態(tài)了。張松林的解釋是姜夔學富才高，但他跟隨南宋王朝偏安江南后，以詩人名流的身份交結于上層達官貴人，或風雅鑒古，或游宴度曲，沉浸于詩酒歌舞之中，“雖居逆旅，不啻飛仙”，藝術上追求高雅，“詞則一切以雅為歸”，以不沾人間煙火氣自命，這樣就使他的詞“幽韻冷香”“在樂則琴，在花則梅”，因而獲得了“白石老仙”“藐姑冰雪”之稱。因此讀他的詞格調在雅，韻趣近仙，必然感到人間之情少了，自然之趣薄了。由此看來，王國維的“不隔”理論并非完全建立在傳統(tǒng)道家思想中“致虛極守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”的物我交融狀態(tài)，而延續(xù)著傳統(tǒng)儒家思想中“文以載道”“知人論世”的觀點。詞人首先必須在人格上“自足千古”，方可以人格與文格統(tǒng)一，在詞中真切地表達自己的“赤子之心”，并讓讀者獲得真實感受。這就不難理解王國維在論述境界時對詩人人格的要求和期許，即有境界之詞必“自成高格”。王國維在特定的歷史時期，并非絕對地“避守書齋”，在埋頭做學問時，他依然有對社會現(xiàn)實的觀察和期許。

三、理論背景

“陌生化”是俄國形式主義的核心概念，其基本意義在于：詩歌或文學作品中的一切表現(xiàn)形式，都不是對現(xiàn)實的嚴格模仿、正確反映或再現(xiàn)，相反，它是一種有意識的偏離、背反，甚至變形、異化。無論是語言還是結構，該學派對外在形式的關注并非沒有基礎。俄國現(xiàn)代派文學（1895~1930）中的兩大派別――象征主義和未來主義，就在理論和實踐上無形中推動了形式主義的萌芽和發(fā)展。以自由派知識分子階層為主的象征主義學派堪稱俄國貴族階級滅亡前的“天鵝絕唱”，他們在詩歌形式的典雅精美方面達到了俄國詩史上空前的境地。經(jīng)由他們的努力，詩與語言、詩學和語言學，以一種空前的加速度向彼此靠攏合流。其中的支流阿克梅派多采用帶中間停頓的自由詩體，把語言當語言，更注重語言的物質性構造。而未來派大都來自平民知識分子，對一切舊的東西深惡痛絕，表達了一種朦朧的，以虛幻的未來為指歸的革命的強烈愿望。它熱衷于形式主義的實驗，反對藝術對社會承擔任何責任。在語言方面，未來派對傳統(tǒng)語言實施了暴力突破，走向另一極端：詩的自由創(chuàng)造。由此形成“無意義語”。俄國形式主義學派首先站在反對象征派美學的神秘主義傾向和形象說的立場上為未來派做辯護，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術》《情節(jié)結構手法與一般風格手法的關聯(lián)》等一系列的文章中，引用大量例子論證“無意義語”的合法性。其實質是對兩個學派在語言傳統(tǒng)方面的承襲。

不隔理論則融合了叔本華“合于自然”“客觀性”的觀點以及中國傳統(tǒng)自《易經(jīng)》而來的意境理論。前人談意境未成體系，或談“意―象”關系，或談“情物”“形神”“神象”的關系，或僅從一方面談起，如“興趣”“神韻”“格調”“性靈”，都強調在文學批評中“神會”“物我交融”的狀態(tài)。王國維是意境理論的集大成者，卻從根本上背離了傳統(tǒng)文論，他將主客體分開。境界的構造，意味著詩人之“意”如何曲盡外物之“妙”，在這過程中，主客體之間產(chǎn)生了一種微妙的若即若離、相生相克的關系。王國維將這種關系分成四組美學范疇，即“自然”與“理想”，“入”與“出”，“漸”與“頓”，“隔”與“不隔”。實則是一種西方認識論上的主體對客體的認知?！安桓簟奔淳辰缛?，客體既能充分展示內在本性，主體也能夠通過客體折射自己的思想，完成認知過程。從這個方面說，不隔更符合叔本華“天才只不過是最完全的客觀性”的觀點，即完全客觀真實地表現(xiàn)自然，而所謂“無人之境”的不隔，也不過是叔本華“同者為同者知之”，將主體物化，感受靜觀。

當前全球化語境下的比較詩學研究往往急切地尋求東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的“對話”“交流”，試圖證明雙方體現(xiàn)的人類共有價值觀、文學觀，然而很多時候忽視了“語境化”的研究前提。如上文提到的俄國形式主義“陌生化”詩學與中國的“不隔”理論，幾乎產(chǎn)生在同時，也站在同一個創(chuàng)作視點，卻因不同的理論傳統(tǒng)，不同的社會背景，發(fā)展成兩種南轅北轍的話語體系。在探討文學批評時，應首先注意到“批評”――尋求該事物的起源、存在的合理性，應首先對兩種話語有清醒的認識，才能有下一步的對話。

參考文獻：

[1]雅各布森.詩學論著選[M].科學出版社，1989.

[2]陳鴻祥.人間詞話注評[M].江蘇古籍出版社，2007.

篇4

【提要】美術學科對學生進行審美能力的培養(yǎng)主要通過培養(yǎng)學生的審美感知力、審美想象力、審美理解力和審美創(chuàng)造力。這四種能力的有效提高，才能達到中學美術教育的根本目的。

美術教育的最根本的目的在于使人的本性和本能得到最完善的發(fā)展。中學美術課教學中的能力的培養(yǎng)正是通過對視覺藝術的欣賞，增強對藝術作品和生活的審美感知能力。在欣賞過程中，用美的形象和意境感染學生，達到陶冶學生情操的目的。但如何引導學生去發(fā)現(xiàn)美、感受美，實踐美，從而使他們得到陶冶，受到教育，并勤于實踐，這是每一個美術教師必需重視的問題。

一、在欣賞中培養(yǎng)學生的審美感知力

美術欣賞是一種主動接受藝術的審美過程。美術欣賞教學是使學生通過藝術作品的賞析逐漸提高對藝術形式的審美感受能力。除讓學生直觀感受產(chǎn)生第一印象外，更多的教學時間和精力是需要學生在教師的指導與啟發(fā)下，通過對作品構成因素及藝術表現(xiàn)特點的分析，理解作者創(chuàng)作初衷，從而引發(fā)學生在自身審美經(jīng)驗基礎上，進行創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象，獲得再次感受，使他們的思想境界伴隨著激越的情感得到升華。美術欣賞要求學生更多地了解作者在作品中所應用的一些藝術形式規(guī)范。如：繪畫語匯（形體表現(xiàn)、透視法、明暗調子、色彩關系等），繪畫類型（寫實的、浪漫的、象征性的、荒誕的），繪畫基本原則（點、線、面；黑、白、灰；色彩分布等）。例如：在欣賞法國畫家米勒的作品《拾穗》時，引導學生分析作品是怎么用光、用色彩的,這幅作品表達了什么樣的主題?背景上坐在馬車上的一個工頭說明了什么?三個正在抬穗的農(nóng)婦，為什么安排得如此疏密有致，變化自然？這幅作品表達了作者什么樣的思想感情?⋯⋯ 在學生回答時．讓他們在不自覺中懂得美和丑、善與惡，懂得勞動的偉大而光榮等。

由此可見，美術欣賞教學就是要使學生成為一個能對藝術和藝術以外的一

這是為某中學教師的評聘中級職稱的論文，發(fā)表在20__年6月的《中學教學》雜志上。

切美的因素進行審美感知的有較高文化素質的人。

二、在情境中培養(yǎng)學生的審美想象力

對于美術作品教學來說，想象是理解的翅膀。讀者的欣賞就是創(chuàng)造，作品不過是讀者闡釋的藍本而已。在美術欣賞中，關鍵在于營造情境效果培養(yǎng)學生的審美想象力。高峻的黃山，壯美的三峽，連綿的大青山，巍峨的長城……一套中學美術教材就是一個森羅萬象的世界，這是美的根本源泉。音樂與繪畫被稱之為姊妹藝術。在深沉悲壯的交響樂《命運》、幽雅飄渺的《小夜曲》、瘋狂激烈的霹靂舞曲等播放中，要求學生閉上眼睛，用心欣賞，展開想象的翅膀，遨游在音樂的海洋之中。欣賞完后，讓學生進行小組討論，然后每組派代表對每個音樂作品進行點評。筆者隨著學生的點評進行跟繪畫相聯(lián)系的引導。最后，要求學生選一段自己最喜歡的音樂，用抽象的點、線、面、色彩來表達對該音樂的感受和聯(lián)想；繪畫與文字，同根孿生。如在美術課上引入李白的《送孟浩然之廣陵》，先可以讓學生進行再造性想象：詩人站在一望無際的長江邊上，目送友人泛舟而去，一直呆呆地望著友人的船帆漸漸地消失在遠遠的地平線上，最后只見不盡的長江與天際相接。學生由此展開聯(lián)想，想象當時作者的心境、生活的環(huán)境及歷史背景。這些都能幫助學生展開想象，進行藝術創(chuàng)造。豐子愷先生說過：“想像是繪畫上極其重要的一事，有形的東西，可用想像使它變形；無形的東西，也可以用想像使它有形。”借助音樂和文學作品營造的情境效果運用到美術教學中，使中學生從具體的繪畫語匯和類型出發(fā)，通過想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來，使他們對審美對象的把握與再造十分具體和真實。

三、在操作中培養(yǎng)學生的審美理解力

只有理解了的東西，才能夠更深刻的感覺它。學生的審美理解能力提高了，分辨是非的能力就會增強，就會在正確的審美觀念的指導下審視社會，對待人生。學生如果缺乏審美理解能力，就會美丑不分、榮辱不明。這樣的學生去讀美術作品，永遠也只是“霧里看花，終隔一層”。中國歷來講“游于藝”。因此，中學美術教育應把在操作中培養(yǎng)學生的理解力放在首位，不能只“觀于藝”。美術的學習不是言詞的教誨，而是實踐和操作。要從畫圖學會畫圖，使學生從模仿開始，通過反復的練習達到創(chuàng)新。學生在創(chuàng)作實踐中不但能更好地體會藝術魅力，而且會培養(yǎng)藝術創(chuàng)造操作能力，感受體味藝術創(chuàng)造活動的艱辛與樂趣，實現(xiàn)視覺藝術教育完善素質教育的功能。培養(yǎng)審美理解力的重要一環(huán)，就是將日常態(tài)度轉變?yōu)閷徝缿B(tài)度，轉變成以事物外在形式的情感表現(xiàn)性。一旦實現(xiàn)這種轉變，就會感到彩虹就是通往幸福的橋梁，垂柳則是某種柔情蜜意的化身。這時無生命的事物也有了生命的意味：一彎新月看上去含情脈脈，一輪圓月看上去在微笑點頭…..這便是審美理解力達到后的產(chǎn)物。

四、在實踐中培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造力

篇5

［關鍵詞］中部地區(qū);中小城鎮(zhèn);成人遠程教育;問題對策分析

遠程教育顧名思義，現(xiàn)代遠程教育是隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育形式，是構筑知識經(jīng)濟時代人們終身學習體系的主要手段。它以現(xiàn)代遠程教育手段為主，綜合面授、函授和自學等教學形式、采用多種媒體手段聯(lián)系師生并承載課程內容。簡而言之，遠程教育是信息高速發(fā)展下的產(chǎn)物。

一、經(jīng)濟發(fā)展不平衡導致遠程教育利用率不高

在經(jīng)濟、網(wǎng)絡各方面全速發(fā)展的時代潮流下，網(wǎng)絡教學本應該走在教育發(fā)展的前端，但是在我國中部的中小城鎮(zhèn)地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展緩慢，資金缺乏再加上政策引領宣傳不是很到位，網(wǎng)絡基礎設施建設不足等眾多原因，導致計算機應用普及率偏低，大眾獲取信息的及時性較差，網(wǎng)絡傳輸速度較慢，寬帶、多媒體等遠程教學數(shù)據(jù)、信息，傳輸?shù)馁|量都有待于進一步提高。特別是在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，甚至無法接通網(wǎng)絡，或根本沒有建設寬帶網(wǎng)，使網(wǎng)絡教學難以得到有效的利用、實施。況且，在網(wǎng)絡質量基礎建設非常糟糕的環(huán)境下，開展網(wǎng)絡教學是一項非常大的教學挑戰(zhàn)，在現(xiàn)實中面臨著較多困難，如:網(wǎng)絡不穩(wěn)定導致網(wǎng)頁不能正常打開視頻無法觀看或者網(wǎng)絡不穩(wěn)定需要不定時的緩沖教學視頻，看到一半突然網(wǎng)絡連接不上無法繼續(xù)觀看視頻學習等等問題，這種情況在網(wǎng)絡穩(wěn)定的城市都會時常發(fā)生，更何況是網(wǎng)絡設施建設不是很完備的中小城鎮(zhèn)，這樣的現(xiàn)實問題長久存在遺留至今，對教師和學生都是挑戰(zhàn)，也造成了很難使網(wǎng)絡教學成為我國高等教育發(fā)展的有效工具。

二、很大比例部分學員對網(wǎng)絡技術應用不熟練

當前，我國學歷教育、文憑教育還有很大的市場，所以迫使一些學員不得不提高自己的學歷來達到自己職稱的晉升，職務的提升，薪水的增加。伴隨著脫產(chǎn)學習與工作之間的矛盾日益加劇，迫使學員不得不接受網(wǎng)絡遠程教育這種學習方式，但是他們對計算機的應用只限于日常應用的操作，有時出現(xiàn)一些小問題就無法修復，只能等待專業(yè)技術人員上門維修，或者是遙控指揮。他們雖然有繼續(xù)學習的需要，但是沒有繼續(xù)學習的能力，學習起來非常被動，無法真正投入其中，尤其是一些從農(nóng)村走出來的學員和年齡偏大的學員，在網(wǎng)絡技術應用方面缺乏必要的學習，易引起負面情緒從而打擊學習的熱情和積極性，所以在學習過程中的困難程度會高一些。

三、師資力量匱乏及教學資源的分配、利用不合理，優(yōu)質資源無法共享

我們知道以網(wǎng)絡形式開展遠程教育的根源就是一種教學資源的分配和應用，但是如何真正有效的根據(jù)學員需要來切實分配，是一個亟待解決的問題。現(xiàn)在有不少的開展遠程教育的高校，師資力量嚴重匱乏，常常是一位老師兼任多門專業(yè)課的課程輔導，這無疑不能達到術業(yè)有專攻，教學水平可想而知。有時候一本輔導教材多年沿用，毫無新意，部分課程的教學視頻雖然放在學校網(wǎng)站上，但是內容也只是簡單且重復枯燥的教材內容，無法跟上市場發(fā)展的現(xiàn)實需求。某些高校雖然安排了面授課，但是由于不涉及到出勤考核，所以有時候往往會出現(xiàn)老師等學生的場面，長期這樣老師們缺乏了備課的動力，搞研究的方向，因為不知道學生的需求，所以無法及時有效的更新教學資源。由于目前招生人數(shù)、招生質量嚴重影響到各高校的正常運轉，乃至存亡，所以各高校間爭奪生源的情況時有發(fā)生。在這種形勢下，各校間的合作是比較困難的，競爭亦是激烈的，有的高校更是廣告標榜自己的資源優(yōu)勢，規(guī)劃美好的事業(yè)前景，樹形象打品牌路線，本是無可厚非的，但是不全面的介紹優(yōu)弊點，只是片面或者是過分強調優(yōu)勢，易造成霧里看花終隔一層的局面，有些優(yōu)質資源根本無法共享，甚至是有償借鑒，脫離了遠程教育資源共享的初衷。

四、網(wǎng)絡平臺、論壇疑問無人解答，或者是周期性答復

有些遠程教育學校的網(wǎng)絡平臺，資源陳舊，沒有與時俱進，甚至是創(chuàng)新，缺乏適合當下學生學習、針對性的學習資源也很少，只限于教材上的一些東西，有的雖然設置了論壇答疑板塊，但是對學生提出的疑問，往往是置之不理或者是固定格式化解答或者是多個工作日后老師統(tǒng)一答疑，這嚴重影響了學生的學習積極性，無法使學生積極有效地做到理論結合實踐的應用。針對以上問題，通過本人對遠程教育的淺顯認識，試做以下對策分析。

(一)政府加大扶持、監(jiān)督力度，規(guī)范網(wǎng)絡教育的管理

首先，政策上，政府應該加大對中部中小城鎮(zhèn)地區(qū)的經(jīng)濟扶持力度，政府出資構建計算機、寬帶網(wǎng)絡等一些遠程教育的設施，同時可以大規(guī)模修建公共教室方便學員的學習，從而提高該地區(qū)人員的受教育程度，進而提高人們的整體素質。教育政策上對這些再教育學員進行政策傾斜，使這些地區(qū)逐步縮小同發(fā)達地區(qū)現(xiàn)代遠程教育發(fā)展的差距。其次，機制上，在網(wǎng)絡教育的管理上發(fā)揮充分的作用，增加其受關注度，同時通過必要的法律制度來規(guī)范調整制約。在管理層面更需要一些高素質的電腦技術工程師對遠程網(wǎng)絡教育過程進行合理的協(xié)調管理，可以按學員的比例配備電腦工程師。同時，要徹底打破學員對網(wǎng)絡教育的認識局限于通過視頻來上課這一誤區(qū)，同時應該針對普遍學員的水平及時進行課程計劃的更改，使學員切實做到學有所獲。我們應該把網(wǎng)絡教育當作一個平臺，使學生能夠發(fā)揮自主性和積極性地參與其中，實時以教材為藍本更新網(wǎng)絡資源，加入更加實用的知識。另外，學校應該加強宣傳引導，幫助其更好的參與其中，促進教學過程的和諧統(tǒng)一。

(二)真正發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學生的動機

網(wǎng)絡教育不單單是為了一個文憑，更要把其當作一個平臺，所以加入一些更加實用的知識才是根本，讓理論目標和現(xiàn)實需要充分結合。另一方面打破原有的傳統(tǒng)教育求學方式，因此想改變學生的學習方式，培養(yǎng)他們的自主學習能力，是網(wǎng)絡教育中很重要的環(huán)節(jié)，這也并不是一蹴而就的，需要遠程教育機構與工作人員創(chuàng)新學習方法和學習建議，提供豐富的、人性化的學習支持服務。比如:分析教學中存在的問題，確定教學目標，及時解決學生在論壇留言提出的問題，選擇最新的教學媒體或視頻資料，課后師生間及時縱橫向互相溝通等等。及時發(fā)現(xiàn)疑問并解決，培養(yǎng)學習動機，這是一個非常龐大的工程，需要電腦技術人員和專業(yè)老師付出大量的工作時間，甚至是業(yè)余時間來完成。必要時，可以提前進行一些社會調查，根據(jù)調查結果來正確安排教學資源，確定教學目標，來迎合學員學習的動機。各大高校在開展遠程網(wǎng)絡教育的時候，應該控制數(shù)量，優(yōu)化質量，立足各大高校網(wǎng)絡學員日益擴招，社會可信度低的現(xiàn)狀。

(三)穩(wěn)定與暢通網(wǎng)絡教學平臺

網(wǎng)絡教學平臺的穩(wěn)定與暢通是網(wǎng)絡遠程教學、特別是在線教學正常進行的基本條件，目前我國各地網(wǎng)絡基礎設施建設的滯后依然是在線輔導答疑的瓶頸。在網(wǎng)上教學中，通過跨時空的優(yōu)質資源的共享，能夠降低成本，提高社會效益，它特別有助于創(chuàng)建終身教育和全民學習的知識型社會，實現(xiàn)高等教育大眾化。網(wǎng)絡教育的服務對象是學生，這些學生來自社會各個階層行業(yè)，各個年齡層次，知識背景以及學習能力都存在較大的差異，只有建立強大的教學服務支持體系，完善教學服務的各個環(huán)節(jié)，網(wǎng)絡教育的信譽才能有所保障。首先，培養(yǎng)學生采用新技術學習的能力，培養(yǎng)學生熟練運用多媒體與網(wǎng)絡的能力，通過網(wǎng)絡獲取信息，分析信息，綜合處理信息的能力，更強的自我監(jiān)控能力，構建自己的知識結構能力等，其次，不斷提高網(wǎng)絡教育技術，網(wǎng)絡技術主要指硬件技術與軟件技術兩方面，在硬件技術上，網(wǎng)絡帶寬與網(wǎng)速的提高是網(wǎng)絡教育的基本條件。

(四)開發(fā)智能手機答疑客戶端，實施實時實地的答疑