導(dǎo)語：如何才能寫好一篇七夕的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本次文獻(xiàn)調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況，因此研究對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書館查詢相關(guān)的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學(xué)術(shù)論文《從白居易的長恨歌談七夕節(jié)的文獻(xiàn)價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等，以及一些報刊資料。

本次文獻(xiàn)調(diào)查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，大概明白了七夕在唐代文學(xué)中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學(xué)的學(xué)術(shù)論文資料，這些學(xué)術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展，唐朝七夕詩的內(nèi)容，古代七夕節(jié)風(fēng)俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學(xué)者皆認(rèn)為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動，這些在唐代的文學(xué)作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻(xiàn)調(diào)查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其發(fā)展過程，重點(diǎn)論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學(xué)中所反映出來的七夕習(xí)俗，最后簡要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻(xiàn)價值。

篇2

原文：

《西師》朝代:明    作者:甘瑾

中興實(shí)藉群公力，反正終歸萬姓心。

霧雨銅標(biāo)蠻僥闊，山河鐵券漢恩深。

篇3

[關(guān)鍵詞] 《梧桐雨》；民俗事象；故事情節(jié)；俗化傾向

[中圖分類號] I237.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1671-6639（2012）04-0057-06

元代著名雜劇作家白樸的雜劇代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》{1}，取材于唐人陳鴻《長恨歌傳》，取自白居易《長恨歌》“秋雨梧桐葉落時”詩句，寫唐明皇李隆基與楊貴妃故事。全劇結(jié)構(gòu)層次井然，詩意濃厚，以致后世學(xué)者對該劇的風(fēng)格傾向于俗化還是詩化產(chǎn)生很多討論。張石川在《白樸的俗化傾向》一文中，提到日本學(xué)者狩野直喜在《元曲的由來與白仁甫的梧桐雨》[1]中論到元雜劇的俗的傾向，狩野先生認(rèn)為其原因在于《梧桐雨》取材于頗具通俗情調(diào)的《長恨歌》。張石川在此基礎(chǔ)上指出，《梧桐雨》不僅取材于《長恨歌》，而且取材于宋小說、金院本、元代諸宮調(diào)等多種通俗文學(xué)。但是接下來，文章為了說明自己的觀點(diǎn)，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出：“《梧桐雨》是一部‘詩化’的雜劇。無論從語言還是從意境的營造上，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的詩詞文學(xué)更為接近的特色，而所謂俗的傾向則應(yīng)更多地體現(xiàn)在白樸的《墻頭馬上》這樣的作品上?！盵2]這一觀點(diǎn)頗讓人存疑。筆者認(rèn)為，《梧桐雨》“詩化”的曲辭并不能掩蓋其作為雜劇的俗化本質(zhì)，《梧桐雨》的俗化來自于白樸高超的情節(jié)組材藝術(shù)。

《梧桐雨》之前，關(guān)涉李、楊故事的文學(xué)作品不計其數(shù)，故事情節(jié)也異彩紛呈，僅《楊太真外傳》中就出現(xiàn)了二十五個情節(jié)元素{2}。白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時擇取“洗兒會”、“七夕乞巧”、“愛情盟誓”、“信物定情”、“通奸”等五個民俗事象，將李、楊、安三個主人公緊密聯(lián)系在一起，從而推動劇情發(fā)展。白樸之所以選擇這五個民俗事象，是因?yàn)樗钪O于雜劇的情節(jié)藝術(shù)本質(zhì)，他按照平民百姓所熟知的、喜聞樂見的民俗事象去設(shè)置情節(jié)，從而展示出《梧桐雨》作為雜劇的通俗之美。

王國維先生對戲曲的定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！盵3]“必合言語、動作、歌唱以演一故事，而后戲劇的意義始全?！盵4]可見，戲曲藝術(shù)的內(nèi)核是一個故事，怎樣表現(xiàn)這個故事，讓故事觸動人心才是戲曲所追求的，其它因素如言語、動作、歌唱、舞蹈等只是為“演一個故事”而服務(wù)的。而故事的核心元素是情節(jié)，因此，情節(jié)藝術(shù)才是戲曲之根本?！段嗤┯辍返乃谆≡谟谇楣?jié)設(shè)置上對民俗的倚重。這種倚重突出地表現(xiàn)于它借助于五個民俗事象，完成了整個情節(jié)的建構(gòu)。

一、洗兒會、七夕乞巧

《梧桐雨》劇中洗兒會和七夕乞巧，這兩個節(jié)日的擇取有著非常重要的作用，它們將楊貴妃與安祿山、楊貴妃與唐玄宗之間的感情糾葛提到了同等重要的地位，激化了劇中人物之間的沖突。從受眾角度而言，洗兒會與七夕乞巧的習(xí)俗已是當(dāng)時平民百姓所熟知樂見的。

（一）以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會

洗兒之風(fēng)開始盛行于唐代宮廷，并且上行下效。而最有傳奇色彩也最具特殊性質(zhì)的洗兒禮是楊貴妃給安祿山所辦的“洗兒會”，后人對其多持征信態(tài)度?！顿Y治通鑒》載曰：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大褪袱，裹祿山，使宮人以彩輿異之。上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷?！盵5]這一故事在文人中影響較大，宋代出現(xiàn)了一些有關(guān)楊貴妃洗兒的詩句，如舒邦佐的《讀》：“錦繃兒啼妃子笑，雞頭肉念祿山來?！盵6]劉克莊的《明皇按樂圖》：“惜哉傍有錦繃兒，蹴破咸秦跳河隴。”[7]《唐二妃相》：“原來玉環(huán)子，別有錦繃兒?！盵8]姚勉的《題楊妃出浴圖》：“誰知迎洗錦繃兒，已在華清賜浴時?！盵9]可見，許多文人對貴妃洗兒這一故事頗熟。

宋時，民間“洗兒會”已經(jīng)作為一種習(xí)俗，為千家萬戶所接納和遵守。孟元老《東京夢華錄》卷六“育子”條記載北宋都城東京一帶民間盛行滿月洗兒，此時洗兒程序復(fù)雜而有規(guī)范，有“圍盆”、“攪盆”、“添盆”，還有“落胎發(fā)”等程序[10]。甚至當(dāng)時一些著名文人也按習(xí)俗操辦“洗兒會”，梅堯臣五十七歲時喜得貴子，當(dāng)時一些著名文人和朝中大臣參加了其洗兒會，留下賀詩有歐陽修的《洗兒歌》[11]、范仲淹的《次韻永叔賀圣俞洗兒》[12]、富弼的《次韻永叔賀圣俞洗兒詩》[13]等。梅堯臣為答謝諸友的洗兒賀詩，作《依韻答永叔洗兒歌》詩以答[14]。

金元時期，洗兒會也頗受重視。《金史》卷八本紀(jì)第八載：“辛未秋獵。十月癸巳，還都。庚戍，幸東宮，賜皇孫吾都補(bǔ)洗兒禮。”[15]記載金世宗因出宮秋獵，回宮后還特意為皇孫補(bǔ)洗兒禮?！督鹗贰肪砥呤辶袀鞯谑d：“（泰和）二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣（盧璣）老而康強(qiáng)，命以所策杖為洗兒禮物?！盵16]可見金朝是“滿三月”洗兒，大概為“百日洗兒會”。金章宗為了祈愿皇子能夠平安長壽，用老臣盧璣的拐杖作為洗兒之禮，可見洗兒的時間和洗兒的禮物因時代的演變和個人的想法而有所變化。到了同樣由少數(shù)民族統(tǒng)治的元代，洗兒會風(fēng)俗依然盛行。宋末元初詩人方回《慶陸仁重舉男四首》（其三）有：“升平重見上元天，簫鼓聲中璧月圓。惟有高門更多喜，金盤分送洗兒錢?！盵17]元末明初學(xué)者謝應(yīng)芳《過金陵明道書院訪友人高孟立山長適遇秩滿且有側(cè)室洗兒之喜作詩賀之六韻》[18]。由此可見，“洗兒會”自唐始而盛，經(jīng)兩宋，至少數(shù)民族統(tǒng)治的金元兩朝，發(fā)展成為宮廷和民間的重要習(xí)俗。

白樸作為由金入元文人，對“洗兒會”習(xí)俗應(yīng)該非常了解。楊貴妃給安祿山作“洗兒會”的故事在李、楊故事中是一件堪稱引人注目的新奇事。因此，白樸既考慮到金元時期洗兒會盛行的風(fēng)俗，又考慮到雜劇的民眾性，選擇楊貴妃為安祿山作“洗兒會”劇情，是有意識地以傳奇之目的敘寫這段傳奇故事。

（二）以嫁接手法演繹七夕乞巧

七夕，因牛郎織女相會的傳說而廣受人關(guān)注。七夕乞巧，這一習(xí)俗也因牛郎織女故事的流傳而逐漸發(fā)展成民間的普遍節(jié)日。后世文人為其留下了許多膾炙人口的著名篇章，也因其而流傳下來許多動人心魄的傳奇故事。

魏晉南北朝以來，因七夕乞巧的習(xí)俗，產(chǎn)生了大量的詩篇。民間也有《乞巧歌》流傳：“乞手巧，乞容貌，乞心能，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年?！盵19]這一習(xí)俗發(fā)展到北宋，則顯得繁華無比，孟元老《東京夢華錄》卷八“七夕”條[20]和羅燁《醉翁談錄》卷四“京城風(fēng)俗記”“七月”條[21]中關(guān)于七夕的記述都非常詳細(xì)，從中可以看出宋時七夕節(jié)的隆重，因七夕節(jié)所帶來的市場繁榮場面與市民的購物狂潮絲毫不遜于中國傳統(tǒng)的春節(jié)和中秋節(jié)。

元代七夕節(jié)的隆盛場面也令人嘆為觀止。生活于金元之際的杜仁杰有套曲《商調(diào)·集賢賓北·七夕》：

暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬方秋意皆知。暮云閑聒聒蟬鳴，晚風(fēng)輕點(diǎn)點(diǎn)螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋圖高掛偏宜。金盆內(nèi)種五生，瓊樓上設(shè)筵席?！炯t賓南】今宵兩星相會期，正乞巧投機(jī)。沉李浮瓜肴饌美，把幾個摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉?！绝P鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛月夜眠遲?！径冯p雞南】金釵墜、金釵墜玳瑁整齊，蟠桃宴、蟠桃宴眾仙聚會。彩衣、彩衣輕紗織翠，禁步搖繡帶垂，但愿得同歡宴團(tuán)圓到底。【節(jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，粉腮嬌膩。爭妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見管弦齊動，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。【耍鮑老南】團(tuán)圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實(shí)。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄內(nèi)。風(fēng)淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨，燈影下人扶起，尚留戀懶心回。【四門子北】畫堂深寂寂重門閉，照金荷紅蠟輝。斗柄又橫，月色又西，醉鄉(xiāng)中不知更漏遲。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇萬歲?！疚病咳松傅猛瑲g會，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕[22]。

此套曲既對元代七夕節(jié)繁榮場面做了充分描繪，又展示了元代七夕節(jié)的特殊風(fēng)俗，如掛鵲橋圖等。元代文人對七夕節(jié)也情有獨(dú)鐘，產(chǎn)生了許多與七夕節(jié)相關(guān)的詩詞。在這些作品中，有七夕懷友的，如薩都剌的《登樂陵臺倚梧桐望月有懷南臺李御史藝，七夕》[23]；有感傷悼亡的，如華幼武的《七夕薄陰悼亡有感》[24]；有寄信問候的，如陸文圭的《回俞親家七夕問信》[25]；有七夕宴樂的，如劉仁本的《七夕宴會分韻得人字》[26]；有文人因七夕節(jié)而向親友征集詩歌的，如宋褧《張仲容七夕來征詩就次韻以答》[27]；還有借七夕賀新親的，如謝應(yīng)芳《新親賀七夕札子二首》[28]。而且從元代詩人七夕題材詩歌中也可見元代七夕之習(xí)俗，如祈雨、曝書等。

宋元時期，作為俗文學(xué)之大宗，小說戲曲中有關(guān)七夕的記載也繁榮起來，有些甚至是推動故事發(fā)展的重要元素，是其不可或缺的一部分。因?yàn)槊耖g七夕節(jié)的熱鬧繁榮為人間男女歡會提供了一些有利條件，以此為背景，產(chǎn)生了許多動人的故事。如《新編醉翁談錄》乙集卷一有《靜女私通陳彥和》的故事[29]，《綠窗新話》卷上有《楊生私通孫玉娘》的故事等[30]。

白樸則另辟蹊徑，《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的敘寫采取了張冠李戴的表現(xiàn)手法，將元代的七夕節(jié)習(xí)俗嫁接到了唐宮中，使得楊貴妃七夕乞巧情節(jié)具有了元代的民俗風(fēng)情，從而大大加強(qiáng)了其作為戲劇的現(xiàn)實(shí)性和通俗化特質(zhì)。因?yàn)殡S著時代的流變，七夕節(jié)中的諸多習(xí)俗雖然大致相同，但是某些具體習(xí)俗卻有著不同的時代特征，如宋代開始七夕節(jié)流行買賣“魔合羅”。而元代七夕節(jié)最為典型的時代特征就是懸掛鵲橋圖。元人熊夢祥《析津志輯佚·歲紀(jì)》中云：“宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽牛織女圖，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會，稱女孩兒節(jié)?！盵31]《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的內(nèi)容，就有典型的元代七夕節(jié)特征，劇中唐明皇唱詞：“小小金盆種五生，供養(yǎng)著鵲橋會丹青幀，把一個米來大蜘蛛兒抱定?！边@里提到了懸掛鵲橋圖，而文獻(xiàn)記載顯示，唐宮中七夕乞巧并沒有懸掛鵲橋圖的習(xí)俗，可見白樸所描繪的七夕乞巧其實(shí)是元代民俗生活中的節(jié)日活動，而非唐代宮中的七夕乞巧。

其實(shí)，在元雜劇中七夕節(jié)也是一個非常通俗化、大眾化的男女情感表達(dá)的媒介。如白樸《墻頭馬上》劇中嬤嬤問李千金：“你看上這窮酸餓醋甚么好？”李千金唱道：“卻待要宴瑤池七夕會，便銀漢水兩分開！委實(shí)這烏鵲橋邊女，舍不的斗牛星畔客?！盵32]武昌齡《張?zhí)鞄煛分嘘愂烙⒃疲骸凹让上勺酉嘣S，小生怎敢負(fù)了此心？但仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會？做這般老遠(yuǎn)的期約也?！惫鸹ㄏ勺映唬骸澳瞧呦?，會牛女佳期，你可也休賣弄?！盵33]

二、愛情盟誓、信物定情

《梧桐雨》中擇取唐明皇與楊貴妃于七夕之夜為愛情盟誓，寄釵鈿信物以定情的情節(jié)，不僅為了表達(dá)李、楊二人之真情，也充分說明了白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時的市民化取向。

（一）以真情遇挫打動人心——愛情盟誓

在中國古代文學(xué)中，有關(guān)愛情盟誓的記載非常豐富而動人?！对娊?jīng)·王風(fēng)·大車》有：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！盵34]漢樂府民歌中的《上邪》通篇以咒為詩，動人心魄：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[35]《敦煌曲子詞集》中一首【菩薩蠻】：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，非斗回南面。 休即未熊休，且待三更見日頭。”[36]在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存，都是將宇宙之不可能以襯托主人公對愛情的真摯，對真情的堅守。

《梧桐雨》中設(shè)置李、楊二人在七夕之夜為愛情盟誓的情節(jié)也是非常打動人心的，通過愛情盟誓以表主人公情堅意長。而且，以皇帝與貴妃身份而情盟誓，這在一定程度上有利于將二人的角色下移，更接近普通百姓的心理，即盡管他們是高高在上的皇帝和貴妃，但是在愛情面前，他們也像市井男女一樣，會為了愛情的忠貞而盟誓，這自然拉近了受眾與劇情的心理距離。

在元雜劇中，為愛情盟誓，甚至賭咒發(fā)誓的作品非常多，如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折周舍對趙盼兒的婚約產(chǎn)生了懷疑，趙盼兒賭咒發(fā)誓曰：“你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子里馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼我的賭這般重咒哩！”周舍聽完趙盼兒的誓詞之后就回家休了妻[37]。楊顯之《瀟湘雨》第一折張翠鸞怕“崔秀才此一去，久后負(fù)了人也”，崔甸士賭咒發(fā)誓以表決心曰：“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨?！盵38]

以上諸雜劇，均有為愛賭咒發(fā)誓的劇情，但是在海誓山盟之后，主人公卻因?yàn)榉N種原因而沒有獲得天長地久的大團(tuán)圓式結(jié)局。這種真情遇挫的劇情更能扣人心弦、打動人心。劇作家擇取這類劇情除了能夠吸引受眾的眼球和調(diào)動觀眾的期待視野和觀劇情緒外，對劇作家而言，還有利于激化戲劇沖突，推動故事情節(jié)發(fā)展，使得劇情跌宕起伏、張弛有度。

（二）以誠信受阻推動劇情——信物定情

《梧桐雨》中李、楊二人通過“釵鈿”信物定情這一情節(jié)，也是中國古代民俗事象中的一個典型?！墩f文》云：“信者，誠也?！盵39]即我們今天所講的誠信。可見，所謂信物，不在于物的貴賤，而在于贈物之人的誠信。信物的種類豐富多彩，在中國文學(xué)史上，信物是抒情文學(xué)中的一個重要意象，但是，發(fā)展到元明清俗文學(xué)中，信物定情幾乎成為關(guān)涉愛情的敘事文學(xué)中的固定情節(jié)模式，在一些小說戲劇中，它起到穿針引線、貫穿整個故事情節(jié)的作用。而在這類故事發(fā)展中，作為信物定情的主人公，大多遭遇種種阻礙和磨難，從而形成了三類結(jié)局：第一類是因主人公堅守誠信，并且不屈不撓地同現(xiàn)實(shí)阻礙抗?fàn)帲罱K幸福地生活在一起；第二類是主人公沒有堅守，男人始亂終棄，或女人見異思遷；第三類是主人公雖然堅守誠信，但是由于外力阻礙所不可抗拒，最終相愛之人只能落得悲劇結(jié)局?！段嗤┯辍肪蛯儆诘谌惽闆r。

在中國文學(xué)作品記載中，定情信物的樣式也多種多樣?！对娊?jīng)·王風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！盵40]《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，治我佩玖。”[41]除了上述的瓜果、玉器作為定情信物，中國古代情人間的定情信物五花八門、各有特色，也留下了許多動人的故事?！妒勒f新語·惑弱》有“韓壽偷香”的故事[42]，唐傳奇中也有許多情人間互贈定情信物的，如《柳氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《鶯鶯傳》等[43]，所贈信物各不相同，如相思枕、揚(yáng)州青銅鏡、扇子、交頸鴛鴦綺、同心結(jié)、香囊等等。這些信物大多是人間珍品，名貴異常。而到宋元明清小說戲劇中，主人公的汗衫、裹肚、襪兒之類也被當(dāng)情信物，贈送給愛人。這些隨帶的貼身用品，不僅將贈送信物的范圍普及化，而且也是社會風(fēng)尚日趨俗化的表現(xiàn)。在宋元市井文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，普通人家男女之間為了表達(dá)愛情的真誠，以貼身俗物相贈，表達(dá)那種以“信”贈物，以真愛定情的寓意。元雜劇《金錢記》、《玉鏡臺》、《對玉梳》、《鴛鴦被》等，都是以信物作為雜劇之名，也是以信物貫穿全劇始終。

因此，《梧桐雨》里設(shè)置李、楊二人信物定情的故事情節(jié)，是通俗文學(xué)發(fā)展到元代的時代必然選擇。在白樸《梧桐雨》中，信物定情在通俗意義上所預(yù)示的美滿結(jié)局同現(xiàn)實(shí)中悲慘結(jié)局作對比所形成的劇情張力，也為劇本蒙上了濃重的不可抗拒命運(yùn)的悲劇色彩，從而使劇情更具震撼力。

三、民眾接受中對婚外情的想象與心理補(bǔ)償——通奸

陶慕寧先生在《青樓文學(xué)與中國文化》中曾論到：“對男女兩性關(guān)系的問題，民間的理解卻并不認(rèn)同于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的原則。如果說士大夫階層是通過納妾狎來彌補(bǔ)婚姻生活的缺陷的話，那么在下層社會則是用私通來解決同一問題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的，側(cè)重本能的兩性之愛。”[44]這段話論述得頗為精到。從中國古代流行于下層社會的通俗文學(xué)中可以看出，私通、通奸等話題是文學(xué)作品中的一種特殊調(diào)味劑，頗受，其實(shí)從民眾心理視角而論，這種好奇心與民眾接受中對婚外情的缺失性體驗(yàn)的想象與心理補(bǔ)償有關(guān)。《梧桐雨》中也寫到通奸的劇情，即楊貴妃與安祿山的通奸行為，這受到同題材宋小說的影響，但是白樸在作為面向大眾的雜劇中設(shè)置這一通奸行為的劇情，無疑是充分考慮到民眾的接受與期待的，這一選擇本身就體現(xiàn)了白樸創(chuàng)作劇本時主觀上的俗化傾向。

楊貴妃與安祿山是否有通奸行為，唐五代文人的記述頗為隱晦，只是提到楊貴妃自收安祿山為義子之后，安祿山經(jīng)常出入宮廷而不受阻礙。但是隨著宋代俗文學(xué)的發(fā)展，關(guān)于楊貴妃與安祿山之間的私情被文人逐漸夸張與放大，到了北宋后期秦醇的《驪山記》、《溫泉記》中，其內(nèi)容完全化，色彩濃重。如《驪山記》中描繪楊貴妃與安祿山，甚至還有唐玄宗三人后宮的行為：“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子。一日，祿山醉戲，無禮尤甚。”“貴妃慮帝見胸乳痕，乃以金為訶子遮之，后宮中皆效之，迄今民間亦有之?！薄耙蝗?，貴妃浴出，對鏡勻面，裙腰褪，微露一乳。帝以指捫弄曰：‘吾有句，汝可對也?！酥稿檠栽唬骸洔匦聞冸u頭肉?！垂麑Α５撋綇呐栽唬骸加袑??！墼唬骸膳e之。’祿山曰：‘初來塞上酥?！有υ唬骸攀呛蛔R酥。’帝亦大笑?！盵45]但是《驪山記》中還是維護(hù)了楊貴妃的尊貴形象，將楊貴妃與安祿山之間的通奸敘述成楊貴妃被迫而為之的行為：“祿山數(shù)失禮貴妃，貴妃私甚恨，第無計絕之耳。晚年尤不喜之。祿山之守漁陽，貴妃屢言于上曰：‘漁陽天下之精兵所聚，宜用—心腹臣，祿山陰賊，不可為帥?！喜淮稹！盵46]從楊貴妃諫言唐玄宗的言語中可以看出，作者在極力丑化安祿山這一胡人叛將。這與宋代文人謹(jǐn)承“華夷之辨”之大防，對安祿山一片斥責(zé)之聲相一致。

而《梧桐雨》中雖然也寫到楊貴妃與安祿山的通奸行為，但是卻與宋小說中大不相同。首先，《梧桐雨》將楊貴妃與安祿山通奸設(shè)置成自愿而為之，并且肯定了二人的真情。第一折中寫到楊國忠發(fā)現(xiàn)其妹楊貴妃與安祿山的私情，他諫言唐明皇發(fā)配安祿山去鎮(zhèn)守邊疆，以免東窗事發(fā)，累及整個楊氏家族。安祿山走后，楊貴妃是“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也”。其次，《梧桐雨》中的安祿山形象并非小說中所描繪的那樣十惡不赦和下流，而是一位了解政治形勢的武將。第二折安祿山起兵時說：“如今明皇年已昏眊，楊國忠、李林甫播弄朝政。”再次，《梧桐雨》中的安祿山還是一位愛江山更愛美人的重情之人：“我今只以討賊為名，起兵到長安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足?！薄皢我獡屬F妃一個，非專為錦繡江山?！薄段嗤┯辍分袑钯F妃與安祿山之間自愿通奸行為的敘述與安祿山愛江山更愛美人形象的樹立，無疑極大調(diào)動了受眾對故事情節(jié)的好奇和對劇中人物的復(fù)雜心理。受眾既對劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為大加譴責(zé)，同時也會對安祿山?jīng)_冠一怒為紅顏的舉動唏噓不已，而并非宋小說中僅僅給人以感官刺激和對小說中人物的可恥行為深惡痛絕這種單一的情感體驗(yàn)所能比擬的。

白樸并沒有因?yàn)椤段嗤┯辍纷鳛闅v史題材而刻意加強(qiáng)劇本的嚴(yán)肅感，其對楊、安二人通奸劇情的選擇與元代其它雜劇一樣，元到通奸主題的劇作也很普遍，鄭傳寅在《論元人雜劇中“貪破家”悲劇》一文中專門對元雜劇中關(guān)涉有婦之夫“貪破家”劇情的劇本做過統(tǒng)計：“現(xiàn)存150多部元雜劇中有12部以有夫之婦貪破家的故事為表現(xiàn)對象，其中有4部具有較強(qiáng)的悲劇性。”[47]這種通奸模式在明清小說中更是大量出現(xiàn)，有人曾統(tǒng)計明末涉及情節(jié)的小說，竟然有近四十余部[48]。元明清時期通俗文學(xué)中對主題的選擇和大肆抒寫，除了一部分是為了勸人遵守婦道，大多情況下是為了滿足讀者的閱讀需要，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間化敘事傾向。

四、結(jié)語

《梧桐雨》雖為簡短的四折一楔子雜劇，但是其內(nèi)容的涵蓋量卻非常豐富多彩。從《梧桐雨》中出現(xiàn)的五個民俗事象可以看出，雖然白樸采取的方法各不相同，但是都是為劇情的通俗易懂、引人注目、新穎可觀服務(wù)的。以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會，首先考慮的就是劇本內(nèi)容的吸引人；以嫁接手法演繹七夕乞巧，則充分考慮了劇情虛實(shí)相間的敘事原則。受眾可以從愛情盟誓中體悟真情，但是真情遇挫、有情人終不能長相廝守，不得不令人感慨萬千。受眾也可以從信物定情行為中感受情堅與情貞，但是由于受到外力阻礙，愛情信物最終變成了愛情遺物，怎能不令人頓首喟嘆。而劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為不僅可以滿足民眾接受中對婚外情的想象與心理補(bǔ)償，而且對于受眾而言，還有種石破天驚的震撼效果。因此，從民俗事象來看，白樸創(chuàng)作《梧桐雨》充分考慮了雜劇的文本性質(zhì)和演出需要，這些民俗事象既構(gòu)成了《梧桐雨》的主體故事情節(jié)，也充分體現(xiàn)了《梧桐雨》的俗化傾向。而張石川《論中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》中認(rèn)為：“如果我們從文體發(fā)展演變的角度來看，《梧桐雨》并不是一部成熟的元雜劇作品，它更多的體現(xiàn)出的是一種過渡的狀態(tài)，一種游離于主流之外的創(chuàng)作傾向。”[49]聯(lián)系他在《白樸的俗化傾向》中的觀點(diǎn)，可以看出，他認(rèn)為《墻頭馬上》是一部成熟的元雜劇作品，而《梧桐雨》由于曲辭的“劇詩”化，因此只是詩詞到雜劇的文體過渡形式。這一看法顯然過分強(qiáng)調(diào)了雜劇曲辭對雜劇本質(zhì)的決定性作用。從筆者以上的論述，可以看出他對《梧桐雨》的定位還是值得商榷和重新評價的。

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[47]鄭傳寅.論元人雜劇中“貪破家”悲劇[J].戲劇，2000（4）：p92.

篇4

與會的幾百人大都是濟(jì)南交廣的重要客戶，主要集中在地產(chǎn)、金融和汽車等領(lǐng)域。參會前，也曾考慮從哪方面入手。劉臺長的意思自然是通過專家視角解讀明年全球經(jīng)濟(jì)形勢，讓客戶有信心繼續(xù)加大明年在膠南交通廣播電臺的廣告投放。

說實(shí)話，我不是搞經(jīng)濟(jì)的，對未來的經(jīng)濟(jì)走勢也難以做出準(zhǔn)確的判斷，當(dāng)年界82歲高齡的格林斯潘在美國國會接受議員們狂風(fēng)暴雨般的質(zhì)疑時，也不得不拉下老臉來承認(rèn)：他對美國經(jīng)濟(jì)與金融的預(yù)測有失準(zhǔn)確。

其實(shí)，歷史的發(fā)展已超越了用歷史去推測未來的程度。明天是否下雨我們尚且難料，又怎么預(yù)測明年的氣候呢？

但是，我們都知道的是，難以預(yù)測天氣的時候不妨帶把傘。也許不下雨時帶傘有些累贅，但是它至少可以讓你避免被淋濕的危險——我們可以付出帶把傘的成本，但是不能付出被淋濕的代價。

廣告也是這樣。

我一直想給廣告一個明確的定位。從“廣告是大眾媒體上最令人討厭的東西”、到“廣告是宣讀圣旨的太監(jiān)”不一而足?，F(xiàn)在看來，廣告是企業(yè)購買的“保險”。廣告不見得能排山倒海的下貨，但是至少不會讓企業(yè)變成“落湯雞”。

我過去一直思考，為什么如可口可樂等世界品牌巨無霸還要每年耗費(fèi)天文數(shù)字的費(fèi)用四處作廣告，搞贊助。即使可口可樂不做廣告，我相信地球人也都知道這個品牌。我們的果酒茅臺也是如此。即使不喝酒的也幾乎沒有人不知道茅臺?？蔀槭裁此砸木拶Y買斷中央電視臺最黃金的《新聞聯(lián)播》前最后幾秒，“提醒您準(zhǔn)確對時”。

其實(shí)，廣告是一個企業(yè)的呼吸。

如果把一個企業(yè)比作一個人，別人判斷你是否還活著不是通過測你的心跳，而是看看你還有沒有“氣兒”。廣告是一個企業(yè)呼吸。只有你的廣告依然健在，大家才能知道這個企業(yè)依然健在。沒有了廣告，企業(yè)也就在等于在公眾面前失去了呼吸。

正是因?yàn)閰⒉煌高@一點(diǎn)，全盛時期的健力寶以為自己已經(jīng)名滿天下，再耗資作廣告宣傳自己純屬浪費(fèi)。于是，沾沾自喜地剩下了一大筆錢。但是公眾看不到廣告，也就以為你沒有了呼吸。廣告沒有了，后來健力寶這個牌子也真的沒有了。

誰在不該節(jié)約的地方節(jié)約，誰將失掉未來。

世界級品牌無孔不入的大做廣告就是想讓那怕是躲在“孔”里的隱士也能知道：看看我的呼吸有多強(qiáng)健，看看我的肺活量有多大。我才是最值得你信賴的最健康最長壽的品牌。

我以前說過，在生物界，只有最強(qiáng)健的雄性才有機(jī)會與最挑剔的雌性結(jié)合，從而繁衍出最優(yōu)秀的后代。雄性顯示自己強(qiáng)健的一個最常用的方式就是同過傷害自己的身體來表示自己身體的強(qiáng)健。

最近看動物世界，又得到一個啟示。獅子、獵豹等食肉動物捕獵時，并不是靠強(qiáng)大的犬齒刺穿獵物的動脈，而是咬住獵物的口鼻，令它不能呼吸，最終窒息而死。這是最簡單最經(jīng)濟(jì)的獵殺方式。

品牌與廣告的關(guān)系也是這樣。你必須不惜血本拿出錢來做廣告，才能顯示品牌的強(qiáng)健。

篇5

銀白色的星星點(diǎn)綴著它

宛如一塊黑色的幕布上

被擁有靈巧的手的大師

添加了幾顆唯美的鉆

它是多么令人神往啊

古至今來

有多少詩人學(xué)者贊頌過它

關(guān)于它的詩歌散文更是多得數(shù)不勝數(shù)

晚上,抬頭靜靜觀賞著它

細(xì)細(xì)品位它想對你傳達(dá)的言語

也不失為是一種

釋放感情的最佳方法吧

冬天的星空最美了

那顆最亮的,是什么星?

讓我來想想

哦,原來是北極星

或許它此刻正在

為迷失了方向的小鹿做指引吧

那么,那顆呢?

我知道.那是織女星

看見織女星

想起千古流傳的七夕神話

牛郎和織女真的被天河隔在兩邊了嗎

不,我想,或許天河并沒有人們想象中的寬廣

他們一定能夠在天河旁閑游、暢談

星空啊...

醉人心懷的明亮的星星

篇6

關(guān)鍵詞： 語文課堂教學(xué) 德育滲透 突破口

教育是培養(yǎng)人的社會活動，是有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動。可見，德育是我國社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)之一，是我國全面發(fā)展教育的一個重要組成部分。學(xué)校德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動，它包括培養(yǎng)學(xué)生一定的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。德育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，也是所有學(xué)科的共同任務(wù)。語文學(xué)科具有思想深刻的特點(diǎn)，它憑借的材料無一不是思想情緒的表現(xiàn)。語文教材上的文章，選用的大多是古今中外的名篇佳作，文質(zhì)兼美。其內(nèi)容豐富多彩，對學(xué)生的影響涵蓋了思想品德、理想情操和愛國主義精神等各個方面。在表達(dá)上常常借助精練的語言、生動的形象、精巧的結(jié)構(gòu)和豐富的情感，從而對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化、強(qiáng)烈而深刻的影響。在德育方面，語文科對學(xué)生的影響和作用是極其重要、不可替代的。課堂是教學(xué)的主陣地，語文教師對學(xué)生的德育主要是在語文課堂教學(xué)中自然有機(jī)地進(jìn)行，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。

一、利用多媒體，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)

在組織教學(xué)方面，如果教師在上課前幾分鐘步入教室，播放與當(dāng)節(jié)課內(nèi)容相關(guān)的音頻視頻，就既能消除學(xué)生的疲勞，吸引注意力，為即將進(jìn)行的新課學(xué)習(xí)做好鋪墊，又不影響學(xué)生的休息與自由活動，時間到即可宣布上課和導(dǎo)入新課。但播放的音頻、視頻內(nèi)容需要精選，既要切合課文內(nèi)容，又要符合學(xué)生心理特點(diǎn)，能激發(fā)他們的興趣，而且要想播放效果好，長度一定要合適。在教授曹操的《短歌行》這首詩時，利用課前休息時間播放流行歌曲林俊杰的《曹操》，學(xué)生不由自主地跟著哼唱起來，一曲終了，恰好上課。這時，我用歌詞導(dǎo)入新課：“不是英雄，不讀三國。若是英雄，怎么能不懂寂寞。”這節(jié)課我們學(xué)習(xí)三國英雄曹操的代表作《短歌行》。學(xué)習(xí)新課之前，我們先弄清一個問題：曹操是一位英雄嗎？學(xué)生立刻活躍起來，七嘴八舌，議論紛紛。接著我指出，評價曹操要把歷史上的曹操和文學(xué)作品中的曹操區(qū)別開來，曹操自己的作品是了解其人的較為可信的資料。如此導(dǎo)入新課，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是通過科學(xué)客觀地評價人物，幫助學(xué)生樹立了歷史唯物主義的觀念和正確的英雄觀。為了讓學(xué)生充分領(lǐng)略曹操的英雄氣概，在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，我又適時播放了電視連續(xù)劇《三國演義》中曹操“橫槊賦詩，激情吟唱《短歌行》”的視頻剪輯，從而將課堂推向。不僅激發(fā)了學(xué)生對英雄人物曹操的仰慕之情，而且與曹操苦于時日短暫、求賢若渴、急于建功立業(yè)的雄心壯志產(chǎn)生共鳴，對幫助學(xué)生開闊胸襟、樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)也有潛在的感染作用。

二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)發(fā)掘教材潛在的德育內(nèi)容

語文教材中所選錄的文章，有不少是流傳千古的經(jīng)典名篇，其中自然蘊(yùn)含了中華文化之精粹。如《孔雀東南飛》中有“初七及下九，嬉戲莫相忘”的詩句，“初七”即指的是“七夕”。在當(dāng)前西方節(jié)日流行、中國傳統(tǒng)節(jié)日日趨式微、遭遇冷落的大背景下，語文教師有責(zé)任宣傳介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，展示古代詩詞等文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的中國傳統(tǒng)文化的魅力?！捌呦?jié)”又名“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”，被稱為中國的“情人節(jié)”，其來源包含了在中國流傳一千多年的美麗傳說牛郎織女的愛情故事，像“穿針乞巧”“喜蛛留巧”“拜織女”等有關(guān)“七夕節(jié)”的習(xí)俗趣聞更是不勝枚舉，這些內(nèi)容都是學(xué)生非常感興趣和樂于知曉的。然而，若是單純孤立地講解這些不少已經(jīng)失傳的風(fēng)俗舊聞，難免會顯得單調(diào)乏味。我們可以結(jié)合教材中的這兩首詩來學(xué)習(xí)了解。不僅限于此，為了進(jìn)一步加深了解，我們還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館資源，搜索關(guān)于“七夕”的大量古代詩詞和習(xí)俗記載，精選其中的部分詩詞予以解讀。例如，我們可以選擇唐代詩人羅隱和宋之問的《七夕》，運(yùn)用王仁?！堕_元天寶遺事》中所載的唐代“七夕節(jié)”的習(xí)俗予以解讀，在了解中國的傳統(tǒng)習(xí)俗文化的同時理解鑒賞唐詩，事實(shí)證明效果非常好：學(xué)生掌握了解讀詩歌的方法，開闊了視野，對“七夕節(jié)”和唐詩產(chǎn)生了濃厚興趣，有同學(xué)甚至興致盎然地立刻開始測算日期，看今年的“七夕”在哪一天。

三、著重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和積極參與教學(xué)活動的熱情，以至于提高學(xué)生的個性品質(zhì)，這些都是非常重要的，是衡量語文教學(xué)是否真正走進(jìn)了學(xué)生心靈，發(fā)揮其育人化人功效的關(guān)鍵和根本所在。從小學(xué)到初中以至高中，隨著學(xué)生年齡的增長，顧慮增多了，想法變復(fù)雜了，性格趨向內(nèi)斂。在高中課堂上，主動舉手發(fā)言的學(xué)生一般是很少的，無論教師怎么鼓動激勵，效果總是不佳。針對這種情況，在學(xué)習(xí)唐代文學(xué)家韓愈的《師說》一課時，我有意突出講解了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的奇特社會環(huán)境，結(jié)合課文內(nèi)容，講述了韓愈奮然不顧流俗笑侮，抗顏而為師，雖屢遭排斥打擊仍堅持倡導(dǎo)師道尊嚴(yán)并身體力行的事跡，在學(xué)生紛紛為韓愈唏噓慨嘆、打抱不平之時，我順勢向?qū)W生發(fā)問：如果你是韓愈，如果你生活在那樣一個有著畸形社會風(fēng)氣的環(huán)境中，你敢于與強(qiáng)大的流俗勢力抗?fàn)巻?？你能夠做到特立?dú)行嗎？由于學(xué)生已經(jīng)被韓愈的精神所感染，立時就有好幾個學(xué)生應(yīng)道“能”“敢”。我抓住時機(jī)，說：“光口頭上說‘能’不算是真的能，要用行動證明，現(xiàn)在就請你們勇敢地舉起手來！如果我們連周圍的同學(xué)都沒有勇氣面對，將來走上社會，又如何敢堅持真理呢？……舉一次手容易，難在長期堅持舉手！也許我們在舉手的過程中會像韓愈那樣遭遇誤解、失敗和嘲笑，但我們一定不能因此而退卻！”

總之，在課堂教學(xué)中應(yīng)認(rèn)識到語文教師在德育方面的特定職責(zé)，充分利用語文科的特點(diǎn)與優(yōu)勢，運(yùn)用多種手段和方式，聯(lián)系生活實(shí)際，善于捕捉時機(jī)，有意識、有針對性地對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，為豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格品性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展盡自己最大的力量。

參考文獻(xiàn)：

篇7

中圖分類號：F715.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2007）08-0098-01

1 理論研究方法――格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)

選用格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)?zāi)Ｐ投糠治鰷~現(xiàn)貨與期貨價格變動間的關(guān)系。一個完整的格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)?zāi)Ｐ桶藘勺兞康膯挝桓鶛z驗(yàn),如果單位根檢驗(yàn)結(jié)果是非平穩(wěn)時間序列,還要進(jìn)行協(xié)整檢驗(yàn)以及格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)。

1.1 單位根檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)際研究中，多數(shù)時間序列都是非平穩(wěn)的，然而某些非平穩(wěn)時間序列的某種線性組合卻可能是平穩(wěn)的。如果一個變量是平穩(wěn)序列，則其均值與時間t無關(guān)，且圍繞該均值波動，并有向其收斂的趨勢。檢驗(yàn)時間序列變量平穩(wěn)性常用的單位根檢驗(yàn)ADF檢驗(yàn)?zāi)Ｐ蜑?/p>

在給定ADF臨界值的顯著性水平下，如果參數(shù)y顯著地不為0，則序列y不存在單位根，表明y是平穩(wěn)的，否則非平穩(wěn)。對于非穩(wěn)定變量，還需檢驗(yàn)其一階差分的穩(wěn)定性。如果一階差分是穩(wěn)定的，則此變量是一階單整。變量的一階差分單整是變量之間存在協(xié)整關(guān)系的必要條件。

1.2 協(xié)整分析

如果兩變量是非平穩(wěn)序列,那么意味著在回歸之前要對它們進(jìn)行差分,然而差分可能導(dǎo)致關(guān)于兩變量之間關(guān)系的信息損失。所以我們就得考慮是不是存在對非平穩(wěn)的兩變量時間序列進(jìn)行回歸也不會造成錯誤的情況。于是Engle和Granger提出了協(xié)整理論。

對于如何進(jìn)行協(xié)整檢驗(yàn),Engle和Granger首先提出了兩步檢驗(yàn)法,用DF(ADF)或Durbin-watson對回歸殘差序列進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗(yàn),從而來判斷兩變量之間是否存在協(xié)整關(guān)系?，F(xiàn)在常用的是Johansen和Juselius提出的一種用極大似然法進(jìn)行檢驗(yàn)的方法,通常稱為Johansen檢驗(yàn)?；舅悸肥窃诙嘧兞肯蛄孔曰貧w(VAR)系統(tǒng)回歸構(gòu)造兩個殘差的積矩陣,計算矩陣的有序本征值(Eigen value),根據(jù)本征值得出一系列的統(tǒng)計量判斷協(xié)整關(guān)系是否存在。

1.3 格蘭杰因果檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

格蘭杰因果關(guān)系是一種研究兩個變量之間的滯后影響的關(guān)系。判斷雙變量之間的因果關(guān)系，需要先估計一個二元VAR模型，然后在簡化式方程中檢驗(yàn)滯后解釋變量的整體顯著性。第一步，檢驗(yàn)“X不是引起Y變化的原因”的原假

計算F統(tǒng)計量；第三步，檢驗(yàn)原假設(shè)，如果其中至少有一個顯著為0，則拒絕原假設(shè)，即接受“X是引起Y變化的原因”的備擇假設(shè)；同理，為了檢驗(yàn)“Y不是引起Y變化的原因”，只需交換上述回歸模型的兩個變量，進(jìn)行同樣的回歸估計和假設(shè)檢驗(yàn)即可。

2 數(shù)據(jù)選取與實(shí)證分析

2.1 數(shù)據(jù)選取

分析所使用的樣本數(shù)據(jù)來自上海期貨交易所的銅期貨價格數(shù)據(jù)以及銅現(xiàn)貨價格數(shù)據(jù)。期貨價格數(shù)據(jù)來源于文華財經(jīng)資訊有限公司的Fins2007交易系統(tǒng)，取時間區(qū)間為2007年1月3日至2007年4月9日之間的有效日期的價格。銅的現(xiàn)貨價格數(shù)據(jù)來自于上海有色金屬網(wǎng)上的現(xiàn)貨行情。下圖為cu0706合約、cu0705合約和cu0704合約的交易量，可見本文所取數(shù)據(jù)為各合約交易最為活躍的時期。

2.2 實(shí)證分析

我們首先對得到的現(xiàn)貨和期貨數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，兩者均表現(xiàn)出十分顯著的不平穩(wěn)性，原始的格蘭杰因果性定義并沒有規(guī)定變量必須是平穩(wěn)的,很多計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也沒有這個限制。格蘭杰(1980)里指出：“非平穩(wěn)變量帶來的問題過于復(fù)雜,不便仔細(xì)討論”。因此，我們不妨嘗試直接利用原始數(shù)據(jù)建立VAR模型，以進(jìn)行格蘭杰因果檢驗(yàn)。

在我們得到VAR模型中，發(fā)現(xiàn)系數(shù)矩陣的特征根如下表：

上表中有一個絕對值大于1的根，也就是說，我們利用原始數(shù)據(jù)得到的VAR模型不平穩(wěn)，這給我進(jìn)行后面的分析帶來了隱患。

在格蘭杰之后的學(xué)者對數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性提出了更加深入的看法，雖然至今仍不定論，但是也值得我們參考。Zonglu He(2001)運(yùn)用維納過程推導(dǎo)出,當(dāng)變量為非平穩(wěn)時間序列時,該統(tǒng)計量的漸進(jìn)分布不再是F分布。周建、李子奈(2004)運(yùn)用蒙特卡洛模擬也得出當(dāng)變量為非平穩(wěn)時間序列時,任何無關(guān)的兩個變量間都很容易得出有因果性的結(jié)論。根據(jù)以上學(xué)者的觀點(diǎn)，我們對數(shù)據(jù)進(jìn)行差分處理，以達(dá)到使數(shù)據(jù)平穩(wěn)的效果。

對差分后的數(shù)據(jù)我們再次建立VAR模型，我們得到了如下回歸方程組：DF=-0.247426DF(-1)+0.1554

可知，各根值均符合平穩(wěn)性條件，說明此VAR模型可能比此前的模型更有說服力。因此，我們采用此模型對期貨價格與現(xiàn)貨價格的格蘭杰因果關(guān)系進(jìn)行檢驗(yàn)。

以上結(jié)果說明，對于DS不是DF的格蘭杰原因的原假設(shè),拒絕它犯第一類錯誤的概率為43.75%，因此不能拒絕原假設(shè)，即DS不是DF的格蘭杰原因。對于DF不是DS的格蘭杰原因的原假設(shè),拒絕它犯第一類錯誤的概率為19.23%，因此不能拒絕原假設(shè)，即DF不是DS的格蘭杰原因。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略，變革，啟示

“戰(zhàn)略變革”包含兩種形式的變革：一是企業(yè)組織的重大的結(jié)構(gòu)性變革；另一種是企業(yè)戰(zhàn)略的變革。前者是構(gòu)成西方戰(zhàn)略變革管理理論的主要內(nèi)容。英國曼徹斯特管理學(xué)院教授伯恩斯(Burnes，2000)認(rèn)為，組織理論也就是變革理論。在大量關(guān)于組織變革的中，也有涉及企業(yè)戰(zhàn)略變革的內(nèi)容，但它處于依附的從屬地位。這與戰(zhàn)略管理的產(chǎn)生時期較晚有關(guān)。隨著人們對戰(zhàn)略管理的逐步重視，以及企業(yè)所處的外部環(huán)境的不確定性、不連續(xù)性和難以預(yù)測性的增加，西方管理學(xué)界對企業(yè)戰(zhàn)略變革的關(guān)注亦與日俱增，關(guān)于這方面的研究文獻(xiàn)也于20世紀(jì)80年代后期開始出現(xiàn)。，此理論正在深入。而國內(nèi)管理學(xué)界對它卻較少關(guān)注，大多聚集于企業(yè)組織變革。然而，國內(nèi)企業(yè)因復(fù)雜多變的環(huán)境而被迫實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略變革的緊迫性亟需此理論的“智力支持”。因此，本文首先對此理論加以述評，然后結(jié)合我國實(shí)際，提出對我國企業(yè)的戰(zhàn)略管理的相關(guān)啟示。

一、企業(yè)戰(zhàn)略變革理論述評

我們分別從經(jīng)理人員的角色與行為、戰(zhàn)略彈性、企業(yè)戰(zhàn)略變革過程、企業(yè)戰(zhàn)略變革障礙等四個方面展開。

1．經(jīng)理人員的角色與行為

企業(yè)戰(zhàn)略變革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要有效的組織與領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)各級經(jīng)理人員理所當(dāng)然地要履行這份職責(zé)。Prahalad&Doz(1987)通過對20世紀(jì)70、80年代跨國公司戰(zhàn)略的研究，認(rèn)為高層管理者的最主要任務(wù)是管理戰(zhàn)略變革。美國學(xué)者Gioia&Chittipeddi(1991)利用單一主體的“講道理”(sensemaking)和不同主體間的“給道理”(sensegiving)兩個概念，通過對一所大型公立大學(xué)的戰(zhàn)略變革的研究，建立了一個新框架以幫助理解戰(zhàn)略變革開始階段的不同特征，并用這種闡釋法來說明高層管理者或團(tuán)隊活動是戰(zhàn)略變革發(fā)起過程有效性的關(guān)鍵。瑞典學(xué)者Bohman&Lindfors(1998)了企業(yè)的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)略行動者(strategicactors)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相互間關(guān)系，并結(jié)合對1990～1995年瑞典衰退期間10個企業(yè)集團(tuán)戰(zhàn)略變革的縱向研究，鑒別了兩種驅(qū)動力量。他們所說的“戰(zhàn)略行動者”就是指企業(yè)的高層管理團(tuán)隊。通過對其的戰(zhàn)略意識體系和戰(zhàn)略形勢本質(zhì)的分析，考察了理論結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和企業(yè)組織的形勢的內(nèi)在相互作用，得出了“戰(zhàn)略行動者的過程和行為對于經(jīng)濟(jì)蕭條時期的企業(yè)戰(zhàn)略變革是必要的”的結(jié)論。美國斯坦福大學(xué)教授Eisenhardt和麥肯錫咨詢公司Brown(1998)通過對全球機(jī)行業(yè)12家典型企業(yè)的調(diào)研，并結(jié)合復(fù)雜性理論、時間節(jié)奏理論、進(jìn)化論等多種學(xué)科知識，提出了在激烈變革與充滿不確定性的環(huán)境下的新競爭戰(zhàn)略——“邊緣競爭”。她倆對公司高級官員、業(yè)務(wù)部門和職能部門的管理人員與負(fù)責(zé)管理多個業(yè)務(wù)部門和多條產(chǎn)品線的業(yè)務(wù)整合人員的職能作了和歸納。麥肯錫管理咨詢公司成立的“麥肯錫真正改革協(xié)作組”的研究(1995)表明：一批新型的中層經(jīng)理人員是公司在變革(包括企業(yè)戰(zhàn)略變革)方面表現(xiàn)杰出的原因。Floyd&Lane(2000)從交流和角色的角度，而不是戰(zhàn)略過程分析中常用的有限理性或政治性決策的視角，把戰(zhàn)略更新(strategicrenewal)定義為伴隨著提升、供給、使用新的知識和創(chuàng)新行為以促進(jìn)組織核心競爭力或產(chǎn)品市場范圍變革的演進(jìn)過程。他們把這個過程分成三個子過程：競爭力的定義、部署、修正過程。在每一個階段，高、中、低三個層次的經(jīng)理人員在他們的時間范圍與當(dāng)前戰(zhàn)略的關(guān)系、核心價值觀和信仰、信息要求、情感特征等方面各不相同，由此導(dǎo)致了經(jīng)理人員個體的不同戰(zhàn)略角色(strategicrole)間和經(jīng)理人員之間的戰(zhàn)略角色的沖突。美國學(xué)者M(jìn)arkoczy(2001)從界定一致性(consensus)的多方面性出發(fā)，構(gòu)建了一個一致性形成的概念，并把它于戰(zhàn)略變革的背景下，結(jié)合對三家經(jīng)歷不同戰(zhàn)略變革的公司的實(shí)證研究得出了在戰(zhàn)略變革的早期階段，一致性的基礎(chǔ)場所不是在高層管理團(tuán)隊(topmanagementteams)，而是在其它利益集團(tuán)，尤其是在那些贊成和支持戰(zhàn)略變革的利益集團(tuán)。

西方學(xué)者們用認(rèn)識心理學(xué)、社會學(xué)、復(fù)雜性等多學(xué)科的視角考察了經(jīng)理人員在企業(yè)戰(zhàn)略變革中的角色與行為。他們的研究領(lǐng)域已經(jīng)從單一的高層管理者擴(kuò)大到了高、中、低三個層次的管理者，從一定程度上顯示了戰(zhàn)略變革全體經(jīng)理層的參與性。由于不同層次的管理者角色的多樣性和戰(zhàn)略變革過程不同階段的職能要求的權(quán)變性，他們間的組合模型是多變的。沃爾貝達(dá)和巴登富勒(1998)對此作了綜述。但是，他們的討論重點(diǎn)基本落腳在職能上，而對于隱藏在職能背后的內(nèi)源性能力驅(qū)動因素：管理人員的戰(zhàn)略思維(strategicthinking)能力和戰(zhàn)略行動(strategicacting)能力較少涉及。而這兩種能力的強(qiáng)弱與駕馭成功傾向型的戰(zhàn)略變革息息相關(guān)。另外，企業(yè)戰(zhàn)略變革的另一重要群體：員工，尤其是作為企業(yè)成功要素的重要載體——關(guān)鍵性員工，沒有進(jìn)入他們的研究視野。

2．戰(zhàn)略彈性

彈性(flexibility)在變革管理學(xué)中是一個重要概念。Prahalad&Doz(1987)在對20世紀(jì)70年代以來迅猛發(fā)展的跨國公司的戰(zhàn)略研究中，對戰(zhàn)略彈性(strategicflexibility)作了闡述。他們認(rèn)為“戰(zhàn)略彈性不主張長期的較大幅度變動，而是主張持續(xù)調(diào)整和精確微調(diào)”，而且“戰(zhàn)略彈性要求有相當(dāng)程度的多義性和多樣性”(普拉哈拉德，2001)。曾因?qū)M織彈性和戰(zhàn)略變革的創(chuàng)新研究而獲得“安索夫戰(zhàn)略管理獎”的荷蘭學(xué)者Volberda與合作者Rutges(1999)把彈性(組織彈性)定義為“一個組織擁有的若干現(xiàn)實(shí)和潛在管理者能力的程度，管理者據(jù)此可以加快提高管理控制能力和改進(jìn)組織控制力的速度”。在此基礎(chǔ)上，他們把彈性分成三種類型：操作彈性、結(jié)構(gòu)彈性、戰(zhàn)略彈性，每種彈性的區(qū)別在于內(nèi)部彈性，即迅速適應(yīng)環(huán)境要求的管理能力，以及外部彈性，即管理層環(huán)境的能力。這里的戰(zhàn)略彈性是一種與組織目標(biāo)或環(huán)境相聯(lián)系的管理者的非常規(guī)性操縱能力。當(dāng)組織處于難以預(yù)測的復(fù)雜的動態(tài)環(huán)境中且必須迅速作出反應(yīng)時，戰(zhàn)略彈性是必需的。當(dāng)然它需要非常規(guī)的技術(shù)、有機(jī)的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新的文化的綜合性組織支撐。他們提出組織的學(xué)習(xí)過程對戰(zhàn)略彈性的形成是重要的。芬蘭學(xué)者Tienari&Tainio(1999)對組織變革中的彈性作了分析，他們雖然沒有直接分析戰(zhàn)略彈性，但由于戰(zhàn)略和組織的有機(jī)聯(lián)系，他們對組織彈性的研究結(jié)果對戰(zhàn)略彈性還是有啟發(fā)的。通過對組織的“彈性與剛性結(jié)構(gòu)”的四種類型的分析，他們提出組織彈性的傳統(tǒng)認(rèn)識是有局限的，沒有認(rèn)識到它是高層管理者以循序漸進(jìn)的執(zhí)行程序來重組企業(yè)的快速決定。

綜上所述，戰(zhàn)略彈性作為企業(yè)戰(zhàn)略變革中的學(xué)習(xí)機(jī)制，其順利執(zhí)行與否和變革績效密切相關(guān)。但是，戰(zhàn)略彈性的構(gòu)成要素、具體形成機(jī)理，尤其是組織彈性和戰(zhàn)略彈性的關(guān)系，在已有的戰(zhàn)略彈性研究文獻(xiàn)中尚不多見，但恰恰是這些問題對于戰(zhàn)略彈性和企業(yè)戰(zhàn)略變革的關(guān)系意義重大。

3．戰(zhàn)略變革過程

關(guān)于戰(zhàn)略變革過程有兩種情況：一是過程的類型及性質(zhì)；二是過程的具體。已有的主要集中在第一種情況。

Prahalad和Doz(1987)在對20世紀(jì)70、80年代的跨國公司戰(zhàn)略的研究中區(qū)別了兩種戰(zhàn)略變革的過程：一種是公司危機(jī)引發(fā)的“迅速”、“劇烈”的變革過程，另一種是公司主動引發(fā)的緩慢的變革過程。后者是戰(zhàn)略變革的基本過程，前者是后者的極端情況。他們通過考慮戰(zhàn)略質(zhì)量的因素，認(rèn)為劇烈變革過程其效果不及緩慢變革過程。英國戰(zhàn)略管教授Johnson和Scholes(1993)對此問題的觀點(diǎn)是，總體而言，組織中的戰(zhàn)略變革是漸進(jìn)式的，偶爾會出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)型式變革。他們之所以認(rèn)為戰(zhàn)略變革的主導(dǎo)過程是漸進(jìn)式過程，是因?yàn)閼?zhàn)略變革主要是基于企業(yè)已有的行事方式或慣例所形成的“影響路徑”或“影響環(huán)”上的一個系統(tǒng)而進(jìn)行的。沃爾貝達(dá)和巴登富勒(1998)在對大型多業(yè)務(wù)企業(yè)如何在變革力量和穩(wěn)定力量之間的沖突中尋求平衡的戰(zhàn)略更新的綜述中提出，從時間機(jī)制而言，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，戰(zhàn)略更新有兩個過程：一個是非連續(xù)的間斷性革命變化過程；另一個是緩慢進(jìn)化過程。荷蘭學(xué)者BobdeWit和Meyer(1998)通過對大量直接或間接性戰(zhàn)略變革的文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，界有兩個觀點(diǎn)：一是非連續(xù)性變革視角的革命式(revolutionary)過程觀點(diǎn)；二是連續(xù)性變革角度的演進(jìn)式(evolutionary)過程觀點(diǎn)，兩派觀點(diǎn)各執(zhí)一詞。

關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略變革的具體過程，Prahalad和Doz(1987)認(rèn)為，幾乎所有成功的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變都發(fā)端于一個關(guān)鍵的任命程序。然后，新任執(zhí)行官對各級經(jīng)理人員的認(rèn)知過程施加影響。隨后的變革過程分成三個階段：在第一階段，戰(zhàn)略和認(rèn)知產(chǎn)生多樣性；第二階段，系列的決策和執(zhí)行權(quán)力的微調(diào)；第三階段，由于戰(zhàn)略變革獲得合法性地位而緊隨的戰(zhàn)略再定位。

總的來說，企業(yè)戰(zhàn)略變革過程的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，漸進(jìn)式變革過程是主導(dǎo)過程。這一理論觀點(diǎn)在戰(zhàn)略管理案例中能得到相應(yīng)的印證。但是，研究者們不大關(guān)注漸進(jìn)式戰(zhàn)略變革的具體實(shí)施方式、漸進(jìn)式變革與劇變式變革的關(guān)系、變革過程的設(shè)計的成本收益權(quán)衡及風(fēng)險防范等問題。

4．企業(yè)戰(zhàn)略變革的障礙

隨著企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、企業(yè)資源配置方式的重組、企業(yè)內(nèi)外部利益格局的調(diào)整、企業(yè)核心競爭力的培育與更新，可以這么說，成功的企業(yè)戰(zhàn)略變革過程也是成功排除變革障礙的過程。Prahalad和Doz(1987)在對跨國公司和戰(zhàn)略問題的研究中提出管理層認(rèn)識和行動上的滯后是戰(zhàn)略變革的重大障礙。造成認(rèn)識滯后的主要原因是組織分裂、同質(zhì)性管理體系在異質(zhì)性經(jīng)營領(lǐng)域的推廣和過去成功經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)。引起行動滯后的主要原因是權(quán)力重新配置導(dǎo)致的各級管理層分裂。另外，不能有效地使用構(gòu)成管理基礎(chǔ)設(shè)施的管理工具也是主要障礙之一。Johnson和Scholes(1993)認(rèn)為，阻礙企業(yè)戰(zhàn)略變革的因素包括日常慣例、控制系統(tǒng)、組織結(jié)構(gòu)、標(biāo)識、權(quán)力、依賴性關(guān)系。

由上可見，管理學(xué)家們著重從認(rèn)知、權(quán)力與組織、慣例等角度戰(zhàn)略變革方面的障礙。但他們的分析大多局限在管理層范圍之內(nèi)，很少涉及員工、股東等其他利益相關(guān)主體和對管理層的權(quán)力制衡有重要意義的公司治理機(jī)構(gòu)。

二、啟示

雖然我國企業(yè)所處的特殊環(huán)境決定了西方企業(yè)戰(zhàn)略管理相關(guān)理論不能原封不動地“移植”使用，但是，它對開拓國內(nèi)企業(yè)管理者的視野，培養(yǎng)戰(zhàn)略思維能力，提高戰(zhàn)略行動能力還是有借鑒意義的。隨著我國市場體制改革的逐步深化，經(jīng)濟(jì)市場化程度的不斷提高，尤其是加入WTO導(dǎo)致的競爭規(guī)則國際化，國內(nèi)企業(yè)的戰(zhàn)略管理邏輯正逐漸從“機(jī)會主義型”和“關(guān)系主義型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆袌鲋髁x型”和“公平主義型”，戰(zhàn)略管理在企業(yè)成長中的地位也日益重要。可以這么說，一個不重視、不精通戰(zhàn)略管理的企業(yè)是難以長大的。企業(yè)戰(zhàn)略變革作為實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)必須受到重視。具體而言，西方企業(yè)戰(zhàn)略變革理論和實(shí)踐對我國企業(yè)戰(zhàn)略管理有以下啟示：

1．管理者要對企業(yè)所處的外部環(huán)境和內(nèi)部情況的變化保持清醒的認(rèn)識和敏銳的反應(yīng)。就企業(yè)戰(zhàn)略變革的誘因而言，有外部環(huán)境變化引起的強(qiáng)制性變革和內(nèi)部情況變動造成的誘致性變革。管理者較易注意前者，但對后者也不能忽視。

2．建立一個由高、中、低管理和關(guān)鍵員工組成的戰(zhàn)略管理團(tuán)隊，對戰(zhàn)略變革實(shí)施綜合、系統(tǒng)管理。尤其要注重中層管理者和關(guān)鍵員工的角色和作用。中層管理者承上啟下的有機(jī)聯(lián)動性和關(guān)鍵員工對戰(zhàn)略執(zhí)行績效的第一線真實(shí)感受和認(rèn)識，是正確發(fā)起和實(shí)施戰(zhàn)略變革不可或缺的要素。

3．培育戰(zhàn)略機(jī)制，提高企業(yè)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換能力。企業(yè)戰(zhàn)略作為連接企業(yè)組織和環(huán)境的紐帶，通過環(huán)境、組織和戰(zhàn)略三者間的反饋式互動而成為企業(yè)獲取可持續(xù)競爭優(yōu)勢的“方向性裝置”。戰(zhàn)略學(xué)習(xí)機(jī)制在其中起著基礎(chǔ)性作用。組織學(xué)習(xí)是以組織為基本單位的知識創(chuàng)新過程，所以要充分重視各種形式的企業(yè)知識創(chuàng)新活動，使企業(yè)在實(shí)施戰(zhàn)略變革時不會感到“積重難返”。

4．合理、謹(jǐn)慎地設(shè)計企業(yè)戰(zhàn)略的變革過程，循序漸進(jìn)、步步為營。企業(yè)戰(zhàn)略的變革要經(jīng)歷發(fā)起、制定方案、貫徹執(zhí)行(其間伴隨著績效評估)等階段，是一個長期復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要深入調(diào)研、認(rèn)真制定和扎實(shí)推行，不能憑借“長官意志”而武斷拍板，一蹴而就。

篇9

縱觀以往所有的聲樂論著，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，即古今中外的許多學(xué)者都對歌唱呼吸的問題給予了充分的重視。以往眾多的論述中有三個共同的特點(diǎn)：

1．幾乎所有的學(xué)者都用大量的篇幅論述了歌唱呼吸的重要性，特別是強(qiáng)調(diào)了正確的歌唱呼吸是形成完美、一流歌唱的基礎(chǔ)。這是因?yàn)橐磺袃?yōu)秀的歌唱技術(shù)都是建立在正確的歌唱呼吸基礎(chǔ)之上的；反之，幾乎所有的歌唱缺陷都與歌唱呼吸中的問題有著直接的聯(lián)系。正如美國著名聲樂教育家威廉·文納所說：“拙劣的歌唱是拙劣呼吸的直接結(jié)果”。①

2．“以深呼吸為動力來演唱是世界上各種歌唱方法統(tǒng)一的要求”。②雖然有人按照氣息位置的上、中、下，把呼吸的方式劃分成為三種最基本的類型：即“鎖骨式呼吸”：因吸氣后可以看到鎖骨明顯突起而得名，這是一種最為表淺的呼吸方式；“胸式呼吸”：這是一種吸氣后胸部向前挺起兩肋向兩側(cè)擴(kuò)張，氣息存留在胸部的呼吸方式；“腹式呼吸”：這是一種吸氣后胸腔和兩肩保持不動，由于肺的膨脹，將原本向上拱起的橫膈膜向下伸展、擴(kuò)張、從而加大了腹腔壓力，使得胃、腸部分微微向外凸起，好象氣息到達(dá)了腹部臍下的一種深呼吸，外國學(xué)界也把這種呼吸稱之為“橫膈膜式呼吸”或“胸腹式呼吸”，中國學(xué)界則把這種呼吸稱之為“腹部丹田式呼吸”。③無論是意大利美聲唱法中強(qiáng)調(diào)的“腹式呼吸”(“胸腹式呼吸”)，還是中國戲曲、民歌、曲藝等傳統(tǒng)唱法中所強(qiáng)調(diào)的“腹部丹田式呼吸”，總之，在世界范圍內(nèi)的各種唱法，都在以深呼吸為動力來演唱是造就完美歌唱技術(shù)唯一有效方法的觀點(diǎn)上，達(dá)成了共識。

3．對呼吸器官的解剖知識進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。這種知識雖然是有用的，但僅僅只停留在“解剖”水平層面之上，又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。前人的歌唱呼吸學(xué)說為聲樂理論的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但歌唱呼吸學(xué)說仍有待于進(jìn)一步的發(fā)展、完善。特別是有必要對于正確的歌唱呼吸為什么特別的重要、正確的與不正確的呼吸會給歌唱發(fā)聲帶來哪些有利或不利的影響、正確的(腹部丹田式)呼吸的形成機(jī)理到底是什么、學(xué)習(xí)、掌握正確的(腹部丹田式)呼吸應(yīng)注意哪些技術(shù)細(xì)節(jié)等問題給予系統(tǒng)的論述。

二、論歌唱呼吸的“十要”“十不要”及其機(jī)理

1．肩要松弛，不要緊張

歌唱呼吸時，歌唱者的肩部要自然、松弛、放下。這樣既有利于將氣息吸入腹部丹田，也可使發(fā)聲器官處于自然、松弛、放下的狀態(tài)，有利于正確的發(fā)聲。反之，如果呼吸時，歌唱者的肩部緊張、聳起，這樣必然形成最為表淺的“鎖骨式呼吸”，同時也會引起發(fā)聲器官的緊張，從而影響正常的發(fā)聲。

2．胸要“微含”，不要挺起

歌唱呼吸時，歌唱者的胸部要“微含”，從而使胸部處于最自然、最松弛的狀態(tài)。這樣既有利于將氣息吸入腹部丹田，也可以使發(fā)聲器官自然、松弛，有利于自由自在地發(fā)聲。反之，歌唱呼吸時，如果歌唱者的胸部挺起(特別是用力挺起)，必然造成“胸式呼吸”。同時，也會引起發(fā)聲器官的緊張，從而影響正常發(fā)聲。

3．背要“微曲”，不要挺直

人的胸與背本來就是前后相連的，所以胸要“微含”與背要“微曲”(不要“挺胸”與不要“挺背”)，本來就是一個動作的兩個方面。所以，背要“微曲”不要挺直的機(jī)理與胸要“微含”不要挺起是一樣的道理。

4．頸要“微縮”，不要梗直

歌唱呼吸時，歌唱者的頸部要“微縮”，不要梗直。是說歌唱者的頸部要充分放松，從而感到頸的后部稍有縮短，而不是挺直(梗直)狀態(tài)。

歌唱者的頸部“微縮”，可以使頸部處于最自然、最松弛的狀態(tài)。這樣，一方面可使口、喉、咽腔變得通暢，有利于將氣息“悄無聲息”地吸入腹部丹田；同時也可使歌唱者的發(fā)聲器官處于最自然、最松弛、最自如的狀態(tài)，有利于正確的發(fā)聲。反之，梗直脖子會造成呼吸通道的梗塞，形成“鎖骨式呼吸”，并造成發(fā)聲的困難。

5．精神要振奮，不要緊張

精神要振奮，不要緊張。是說歌唱者的心理要處于積極、興奮、活躍的狀態(tài)；而不是處于緊張、擔(dān)心、害怕、恐懼等消極狀態(tài)。

當(dāng)歌唱者的心理處于積極、振奮狀態(tài)時，歌唱者的呼吸機(jī)能可以被激活。吸氣變得通暢且易深入腹部丹田；同時，發(fā)聲機(jī)能也被激活，從而全面提高歌唱者的發(fā)聲效率。反之，當(dāng)歌唱者的心理處于緊張、擔(dān)心、害怕等消極狀態(tài)時，不僅會感到“提心吊膽”，也會感到因氣息上提而無法深入，形成“胸式呼吸”；同時，發(fā)聲器官也會變得緊張、別扭、發(fā)抖，其發(fā)聲機(jī)能和效率會明顯降低。這個問題也會隨著歌唱者心理緊張程度的加劇而變得更加嚴(yán)重。

6．腹部要向外，不要向內(nèi)

腹部要向外，不要向內(nèi)，是說當(dāng)氣息吸入腹部丹田之后，歌唱者要保持腹部輕微向外膨出的狀態(tài)，不要向內(nèi)推擠。

歌唱者吸氣之后，保持腹部輕微的向外膨出狀態(tài)，“在樂句進(jìn)行中，總把胃和小腹往外推，不是往里推”。④這樣，一方面可以有效地減少氣息的流失，另一方面也可以減緩氣息對發(fā)聲器官的推擠。

7．要“在氣上唱，不要用氣唱”

要“在氣上唱，不要用氣唱”⑤是說歌唱者吸氣之后，要在保持腹部輕微向外膨出的狀態(tài)時，把聲音“放在”“擱在”或“騎在”氣息上唱，而不是用氣息去推、擠、頂著聲帶發(fā)聲。

呼氣肌肉群(主要包括斜肋肌、膈肌、腰背肌、腹大肌等)比聲帶閉合肌肉群(主要有披裂肌、杓狀肌以及頸部少量把喉頭向下拉的肌肉等)無論在數(shù)量上還是所發(fā)力量上都要龐大得多。所以，歌唱者要在生理上本來不平衡的情況下，找到機(jī)能上的平衡，從而有效地避免引起發(fā)聲器官的緊張反應(yīng)。

當(dāng)聲帶受到過強(qiáng)氣息推、擠的時候，必然會引起發(fā)聲器官的一種“保護(hù)性反射”，此時，聲帶緊閉，假聲帶閉合壓在真聲帶之上，舌根會后縮，下頜緊張，頸大肌拉緊……這一連串的緊張反應(yīng)完全是為了避免聲帶受到過強(qiáng)氣壓的傷害。也正是因?yàn)檫@種本能的、必然的“保護(hù)性反射”是與生俱來的，不需要經(jīng)過大腦思考的“無條件反射”，所以許多習(xí)慣用氣息頂住聲帶發(fā)聲的人只知道嗓子難受，高音上不去，而不知道這種情況完全是由于氣息過分推、擠聲帶所引起的。

8．呼吸要“生活化”，不要過分地“人為控制”

呼吸要“生活化”，不要過分地“人為控制”，是說呼吸是人類維持生存的一種本能。人要生存就需要不斷地進(jìn)行氧氣和二氧化碳?xì)怏w的代謝活動。這種代謝活動一刻也不能中斷。而在歌唱活動中，過分地人為控制氣息會與人生存最基本的生理代謝需要產(chǎn)生尖銳的矛盾。

歌唱呼吸一方面要保證歌唱活動的完美進(jìn)行，另一方面也要保證人生有的生理代謝需要。而那種為了歌唱，過分地人為控制氣息的做法是不可取的。因?yàn)樵谶@種情況下，生理上的生存代謝之需會頑強(qiáng)地打亂歌唱者的人為控制活動。最有效的方法是把歌唱的用氣之需與人的生理代謝之需統(tǒng)一起來。換言之，歌唱呼吸不僅要深入腹部丹田，更需要進(jìn)入人的生命系統(tǒng)。許多歌唱家所說的“呼吸過程要全身參與”應(yīng)該是對這一認(rèn)識的最好解釋。

9．呼吸要“按需而入”，不要堆積氣息

呼吸要“按需而入”，不要堆積氣息，是說要根據(jù)樂句的速度、長短而吸氣、呼氣。既不要過度吸氣，也不要過多地剩余氣息?！^度吸氣或大吸一口氣，會導(dǎo)致“胸式呼吸”，還會因?yàn)榭凇⒑?、咽腔的過分打開和過多氣息的反彈，而造成起唱(起音)的困難，同時，也會加快氣息的流失速度?！叭绻鼩馓啵阋呀?jīng)處于困境了。你已經(jīng)制造了緊張的張力?！雹薅?dāng)樂句結(jié)束時，如果剩余的氣息太多，則會造成重新吸氣的困難。

10．用氣要節(jié)制，不要浪費(fèi)氣息

“吸進(jìn)的氣息要適當(dāng)、要合度，不宜過多”。⑦用氣(呼氣)則要注意節(jié)制，不要浪費(fèi)氣息。節(jié)制用氣的最佳方法：一方面要注意保持“腹部要向外，不要向內(nèi)”，這樣可以有效地減少氣息的流失；另一方面，要對整個樂句中的每一個字所消耗的氣息有所節(jié)制。咬字也是節(jié)制氣息快速流失的一個有效手段。反之，向內(nèi)推擠腹部，不注重咬宇和過度相信“打開”的歌唱者的氣息流失會非常的嚴(yán)重?！八袣舛痰娜耸怯脷饬窟^多的人”。⑧這是許多歌唱家在實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。

三、綜論

通過對歌唱呼吸“十要”“十不要”及其機(jī)理的論述，揭示了歌唱呼吸中的許多內(nèi)在規(guī)律。認(rèn)真歸納一下，可以得出以下認(rèn)識：

1．正確的歌唱呼吸確實(shí)是造就完美、一流歌唱的基礎(chǔ)

古今中外的許多學(xué)者不僅采用了大量的篇幅來論述歌唱呼吸的重要性，甚至還把歌唱呼吸的重要性強(qiáng)調(diào)到了過分的地步。如：歐洲聲樂大師伊·舒曼說：“歌唱就是呼吸”。⑨意大利人甚至宣稱：“誰懂得呼吸，誰就會歌唱”，“歌唱的藝術(shù)就是呼吸的藝術(shù)”。這些說法看似有些夸張，但我們仔細(xì)思考一下，就會發(fā)現(xiàn)這些說法是十分有道理的。因?yàn)?，正確的歌唱呼吸一方面可為歌唱活動提供源源不斷、可長可短、可強(qiáng)可弱、收放自如的氣息供給，另一方面，又絕不會給發(fā)聲器官的高效運(yùn)作帶來任何不利的干擾。所以只有正確的歌唱呼吸才能造就完美、一流的歌唱。

2．深呼吸(腹部丹田式呼吸)是唯一正確的歌唱呼吸

如前所述，任何能夠引起肩、胸、背、頸緊張的呼吸方式，都會造成氣息的淺薄和發(fā)聲器官的緊張。只有腹部丹田式呼吸才能既為歌唱活動提供充分的氣息供給，同時又不會對發(fā)聲器官的高效運(yùn)作產(chǎn)生任何不利的干擾。所以，這也是世界上各種唱法都在以深呼吸為動力進(jìn)行演唱的觀點(diǎn)上能夠達(dá)成共識的原因所在。

3．深呼吸(腹部丹田式呼吸)是在身心處于自然、松弛狀態(tài)下獲得的

如前所述，當(dāng)歌唱者做到生理上(特別是肩、胸、背、頸……)自然、松弛的狀態(tài)與心理上既積極、振奮又自然、放松的狀態(tài)時，歌唱者的呼吸就會非常自然、松弛地深入到腹部丹田之中，只有這樣的腹部丹田氣才是正確的深呼吸，“……想著下去并不意味著壓迫用力和擠壓向下。而是松弛地往下去?！雹?/p>

這里有必要提到一種“似是而非”的，所謂的“腹部丹田氣”。許多歌唱者只知道要用腹部丹田氣，但卻采用了人為做作地把氣息強(qiáng)行憋壓、推擠到腹部丹田的方法。尤其值得重視的是許多教師就是用這種錯誤的方法去教學(xué)生的，甚至采用“搬抬鋼琴”的方法去讓學(xué)生體驗(yàn)什么是“腹部丹田氣”和“支持”。用這種錯誤的呼吸方法說話都會很困難，又怎么能唱好歌呢！

4．正確的歌唱呼吸技術(shù)是一種十分復(fù)雜，也是難于掌握的歌唱技術(shù)

從前面提到的歌唱呼吸的“十要”“十不要”及其機(jī)理，我們可以看到正確的歌唱呼吸技術(shù)是十分復(fù)雜、難于掌握的。因?yàn)樵凇皞€要”“十不要”中的每一個技術(shù)細(xì)節(jié)上出毛病，都會帶來呼吸和發(fā)聲上的許多問題。如果我們認(rèn)真地分析一些歌唱呼吸有問題的人，可以發(fā)現(xiàn)，有的是過分地挺胸，有的是脖子梗直、僵硬，有的則是把氣息憋壓、推擠到腹部……。當(dāng)然，更多的人則是同時存在幾種不同的技術(shù)細(xì)節(jié)上的毛病，從而使得呼吸和發(fā)聲的問題變得更加嚴(yán)重了。雖然問題產(chǎn)生的原因不一樣，但最終的結(jié)果卻是一樣的。那就是，不僅呼吸技術(shù)過不了關(guān)，同時還會導(dǎo)致發(fā)聲技術(shù)上的種種問題。特別值得重視的是，由錯誤的歌唱呼吸所引發(fā)的歌唱技術(shù)、藝術(shù)方面的問題，已經(jīng)成為各專業(yè)院校學(xué)生成才率低下的主要原因了。希望這個問題能夠引起聲樂教育界同行的充分重視。

注釋：

①(美)威廉·文納著，李維渤譯《歌唱——機(jī)理與技巧》，世界圖書出版社西安公司，2000年9月。

②⑧《怎樣提高聲樂演唱水平(二)》華樂出版社，2003年10月。

篇10

一哈佛大學(xué)課程改革的歷程―――從交鋒走向融合

哈佛大學(xué)每一次課程都不是空穴來風(fēng)，而是在特定的歷史背景下不同的大學(xué)辦學(xué)思想之間的斗爭和妥協(xié)的結(jié)果。美國教育以強(qiáng)調(diào)個性、個人利益和實(shí)用性著稱，實(shí)用主義文化可謂美國的主流文化，是美國一切制度和主流價值觀生存的土壤。哈佛大學(xué)建校之后先受英國大學(xué)的影響，形成了傳統(tǒng)的理性主義大學(xué)思想，其中紐曼的“自由教育思想”成為傳統(tǒng)理性主義的經(jīng)典思想。進(jìn)入18世紀(jì)后，德國現(xiàn)性主義大學(xué)思想開始影響哈佛大學(xué)，從1841年哈佛大學(xué)借鑒德國正式采用選課制，歐洲的理性主義大學(xué)觀念開始作用于美國實(shí)用主義文化[1]之后的一百多年間，哈佛的課程改革可以說是必修課程與選修課程的博弈與制衡、理性主義大學(xué)思想與功力主義大學(xué)思想的交鋒走向融合的過程。

由于哈佛的課程改革與選修制密不可分，在這里，我們以哈佛選修制發(fā)展演變?yōu)橐暯莵砜垂鸬恼n程改革進(jìn)程。選修制之所以能為世界絕大多數(shù)高校接受并沿用至今，有其存在的合理性，例如它很大程度上滿足了各種學(xué)生對不同課程的要求，為學(xué)生的個性發(fā)展提供了平臺，與其同時，還促進(jìn)了學(xué)科的分化，使新課程在數(shù)量和種類上都有了大幅度增加。體現(xiàn)了美國大學(xué)課程設(shè)置的開放性和民主性。哈佛大學(xué)課程選修制度大致可以分為以下幾個階段。

第一階段，十八世紀(jì)至十九世紀(jì)，受德國選修制度影響。十九世紀(jì)以前的美國高等教育，深受英國高等教育的影響，崇尚“紳士教育”，目的是為了培養(yǎng)為數(shù)不多的政府官員、教師、律師等，開設(shè)的課程主要以文史哲方面內(nèi)容為主，且均為必修，學(xué)生沒有選課的自由。而十九世紀(jì)初期，洪堡倡導(dǎo)創(chuàng)辦的柏林大學(xué)以“學(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”為辦學(xué)指導(dǎo)方針，允許教授自由講學(xué)和從事科學(xué)研究，學(xué)生也可以根據(jù)自己的愛好選修各種課程，選擇自己專攻的方向。這種學(xué)術(shù)自由經(jīng)過美國留德學(xué)生的傳播，很快對世界其他國家包括美國的高等教育課程改革產(chǎn)生重大影響。[2]弗吉尼亞大學(xué)率先接受了“學(xué)術(shù)自由”的觀點(diǎn)，允許學(xué)生在八個學(xué)系開設(shè)的課程之間進(jìn)行選擇，享有一定的選課自由。而真正促成美國選修制的形成和發(fā)展的，要屬哈佛大學(xué)。

當(dāng)時留德回國的提克諾（G?Tiknor）就試圖將“講授自由”和“學(xué)習(xí)自由”的制度應(yīng)用于當(dāng)時的哈佛學(xué)院，在他的敦促下，十九世紀(jì)二十年代中期，哈佛大學(xué)同意高年級學(xué)生選修一定數(shù)量的課程。1839年，哈佛大學(xué)同意學(xué)生從二年級起就可以選修自然科學(xué)、外語和歷史等課程，以取代原來規(guī)定為必修的拉丁語和希臘語。雖然這種嘗試遭到了傳統(tǒng)勢力的阻擾和反抗，當(dāng)時的耶魯大學(xué)也提出異議。這個階段是選修制在哈佛大學(xué)的發(fā)端期。

第二階段，1869～1909年，自由選修制全面推行階段。埃利奧特（Charles Eliot）受德國學(xué)術(shù)影響，在其擔(dān)任哈佛大學(xué)校長的四十年間，不顧陣陣反對聲，堅持不懈地努力建立、改善并推廣選修制。他認(rèn)為只有那些適合學(xué)生志趣并促使其獨(dú)特才能得以充分發(fā)揮的課程，才是最恰當(dāng)?shù)恼n程。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，該校的教學(xué)改革進(jìn)展很快。從一開始的選修課只在高年級開始到后來一年級也開始實(shí)行選修制，選修課約占該年級總課程的60%。與選修制緊密相聯(lián)的是更多科目的開設(shè)和更多教師的引進(jìn)。從此，哈佛大學(xué)全面地實(shí)行了課程選修制，并走在了美國高校的前列。

這個階段，雖然選修制深入發(fā)展深受學(xué)生的歡迎，但是在對舊學(xué)科的取舍與新學(xué)科的引進(jìn)方面也引發(fā)了一些混亂。學(xué)生選修科目的盲目性（例如，很多學(xué)生選課時并不做充分的準(zhǔn)備，往往根據(jù)授課時間是否方便和是否容易取得學(xué)分而選課），導(dǎo)致75%的學(xué)生所選的課程根本沒有中心和重點(diǎn)，且學(xué)生多選修初級課程。不利于學(xué)生建立完整的學(xué)科框架系統(tǒng)與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的學(xué)科知識。[3]雖然后來不得不改革選修制，但是課程選修制仍然是哈佛大學(xué)教學(xué)管理的主要方法。

第三階段，哈佛選修制新階段。1909年，洛厄爾（Lawrence Lowen）繼埃利奧特就任哈佛校長，正式開始改進(jìn)哈佛選修制，推行“集中與分配”制，他將課程分為表達(dá)藝術(shù)、自然和歸納性科學(xué)、歸納性社會科學(xué)、抽象或演繹性研究四組，要求學(xué)生至少把六門課分配在這四組課程中，同時至少把六門課集中在一個主修領(lǐng)域。這樣的話可以控制學(xué)生對課程的選擇，加深學(xué)生在主修領(lǐng)域知識的深度，保證學(xué)生在若干學(xué)科知識的廣度，以此來糾正在自由選修制下出現(xiàn)的學(xué)生知識凌亂和膚淺的弊病。我們也可以將這一階段稱之為自由選修制的糾偏階段。

第四階段，從二戰(zhàn)結(jié)束到六十年代中期，自由選修制的回復(fù)期。1933年，“要素主義者”的科南特（J?B?Conant）出任哈佛大學(xué)校長，歷時二十年，他組織了一個委員會，在深入研究美國高等教育現(xiàn)狀后，于1945年發(fā)表了《自由社會中的普通教育》報告書，書中認(rèn)為“高等教育的真正危險在于過分專業(yè)化”，他們認(rèn)為本科生課程中，有六門要為普通教育課程，分別從人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大類中，至少選擇一門。

而六十年代中期，在反戰(zhàn)運(yùn)動、種族沖突和校園風(fēng)潮的沖擊下，促使教育委員更多的關(guān)注通過強(qiáng)調(diào)選修課和課程內(nèi)容的廣泛多樣性來達(dá)到普通教育的目的，而非教育的質(zhì)量提高。這使得埃利奧特時代的課程自由選修再一次成為學(xué)生的要求。

第五階段，上世紀(jì)六十年代后期到七十年代，加強(qiáng)基礎(chǔ)課的選修制階段。七十年代中期以后，隨著美國教育質(zhì)量每況愈下，哈佛再次率先從理論上論證了全面知識對人的發(fā)展、對社會進(jìn)步的重要性，從實(shí)踐上控制自由選修制的泛濫，繼科南特任哈佛校長的普賽認(rèn)為，“大學(xué)院校的首要職責(zé)是致力于知識和學(xué)術(shù)的探索”，而“高教工作者仍然對學(xué)術(shù)界負(fù)有重托和應(yīng)保持其應(yīng)有水平”。文理學(xué)院院長提出了《公共基礎(chǔ)課方案》，用以取代六十年代被忽視的《普通教育大綱》，保證學(xué)生在主要的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)通過必修課來獲得基本的文化知識。強(qiáng)調(diào)公共基礎(chǔ)課雖然包含的知識本身的內(nèi)容不多，但它們注重知識的深度，重視向?qū)W生傳授獲取知識的方法和正確的判斷與思考的方式，以此來適應(yīng)知識的大量增加、學(xué)科高度分化又高度集中的新形勢。

第六階段，上世紀(jì)八十年代，哈佛大學(xué)取消了學(xué)分制，采用課題制，形成了獨(dú)具特色的核心課程體系。核心課程是本科教育課程體系的重要組成部分，它與專業(yè)課、選修課形成一個有機(jī)整體。按照哈佛大學(xué)《1994～1995學(xué)生手冊》的修課規(guī)定，美國申請獲得學(xué)士學(xué)位的學(xué)生必須修32門學(xué)期課程，其中有8門核心課程、8門選修課和16門專業(yè)課。課程之間的整合比以往歷次改革都更為圓滿。從課程目的看，核心課程的設(shè)置以培養(yǎng)學(xué)生的智能和思維方式為準(zhǔn)繩。核心課程是“一種通識教育課程，其目的不僅在于使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，而且還要使學(xué)生掌握學(xué)科間的聯(lián)系，最后能把知識應(yīng)用于生活”。核心課程涵蓋7個領(lǐng)域11個方面，即外國文化、歷史研究、文學(xué)藝術(shù)、道德、自然科學(xué)、社會分析與定量推理7個領(lǐng)域。[3]學(xué)生的每個核心課程要選兩個學(xué)期，在此之后才能修其他的自由選修課程，這個時期的課程設(shè)置開始趨向理性，在體現(xiàn)課程多樣化的同時，也注重了統(tǒng)一性，即尊重了個體對教育個性化需求，也反映了鮮明的時代性和文化性，將自由和秩序、靈活性和規(guī)范性、個人興趣和學(xué)校指導(dǎo)較好地結(jié)合為一體，使得專業(yè)教育與普通教育得到較好地整合。

總而言之，美國哈佛大學(xué)的課程改革是美國主流文化與傳統(tǒng)大學(xué)思想相互作用下的理性主義大學(xué)思想與功利主義大學(xué)思想經(jīng)歷了對立與沖突、融合與發(fā)展的歷程。

二現(xiàn)代哈佛課程設(shè)置特點(diǎn)對我國高校課程改革的啟示

1注重培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)造能力

諾貝爾物理學(xué)獎獲得者溫伯格曾說：最好的學(xué)生與次好的學(xué)生的區(qū)別，不在于知識的多少，而在于有對未知世界的進(jìn)攻精神。我認(rèn)為教人求知就如訓(xùn)練人游泳和教嬰兒走路一樣，最終你要放手，讓他們自己去探索整個世界，教師不能代替學(xué)生去游去走，不放手只會讓他們永遠(yuǎn)都學(xué)不會。高等教育如果只停留在教師傳經(jīng)布道上，那么學(xué)生永遠(yuǎn)都不會成為學(xué)習(xí)的主體，成為知識的主人。

哈佛大學(xué)的課程設(shè)置充分考慮到不同年級階段學(xué)生的知識背景、認(rèn)知能力、心理特點(diǎn)和學(xué)科知識體系結(jié)構(gòu)等各種因素，我們可以通過哈佛大學(xué)不同階段課程設(shè)置來一覽究竟。哈佛大學(xué)的絕大部分課程都被編為4組，分別為：1～99，低級組課程，主要為本科生開設(shè)。100～199，中級組課程，為本科生和研究生開設(shè)，高年級本科生、研究生可選修，但考試要求不同。200～299，高級組課程，為研究生開設(shè)。300～399，高級組課程，為研究生開設(shè)的閱讀和研究課程。

編號為1～99的課程。主要是通過教師講授課程，廣泛地介紹學(xué)科及與之相關(guān)的領(lǐng)域，介紹學(xué)科中集大成者，讓學(xué)生以一種批判的眼光去閱讀學(xué)科理論中有影響的著作及其相互關(guān)系，并重構(gòu)、評估、修改理論，為學(xué)生獨(dú)立從事進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。除了閱讀以外，教師還將學(xué)生分為小組，也有在大二和大三開設(shè)個別的學(xué)習(xí)課程，以學(xué)生的個別學(xué)習(xí)探究為主，由有經(jīng)驗(yàn)的教授指導(dǎo)，探討當(dāng)前各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)普遍關(guān)注的課題，了解前沿學(xué)術(shù)動態(tài)，并發(fā)表自己的看法，學(xué)會探索，找到自己的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

編號為100～199的課程由2部分構(gòu)成。一方面由教師講授課程，引導(dǎo)學(xué)生思考學(xué)科理論問題，并用所學(xué)知識解決社會現(xiàn)實(shí)問題；一方面開設(shè)討論課，討論課以問題為研究重點(diǎn)，學(xué)生交流自己的看法，教師不斷地試探、提問、假設(shè)、鞭策和評論，幫助學(xué)生分析問題、解決問題。

編號為200～299的課程由教授講授課程和師生專題討論會組成。通過教師講授課程，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握學(xué)科各種研究方法，通過這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可獲得對自己科研課題極為有用的思想。這個階段更主要的是師生專題討論會，師生共同就某一問題進(jìn)行探討，學(xué)生運(yùn)用這些討論會分析和解決他們?yōu)橥瓿烧n題產(chǎn)生的疑難問題，以進(jìn)一步探索他們的課題，或開發(fā)一個新課題。

編號為300～399的課程。專門為研究生開設(shè)的閱讀和研究課程，是為學(xué)生完成畢業(yè)論文而開設(shè)的，通過培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫作的能力，為學(xué)生提供更多閱讀、研究和交流的機(jī)會。

總而言之，哈佛大學(xué)的課程分為教師講授課程、學(xué)生個別學(xué)習(xí)課程、討論課程、學(xué)生與教師專題討論會四種形式，在學(xué)生學(xué)業(yè)的不同階段，各有所側(cè)重和調(diào)整。低年段，教師講授的課程比重相對較大，在傳授基礎(chǔ)知識方面，講授法簡潔高效。而隨著年級的增高，討論課與師生專題討論會比重不斷增大，最后成為課程的主要形式。[5]這個課程設(shè)置思路具有很強(qiáng)的科學(xué)性。（像我們現(xiàn)在的課實(shí)際上也是一種專題討論課，但是否可在大三、大四年段推行呢？）而在我國的課程設(shè)置中，教師講授課程占絕大多數(shù)，其他課程類型極為少見。即使哈佛的教師講授的課程，也不單單強(qiáng)調(diào)知識的傳授，而是努力使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會研究。

2設(shè)置交叉學(xué)科課程，促進(jìn)學(xué)科間融會貫通，產(chǎn)生新的增長點(diǎn)

劍走偏鋒，像海德堡大學(xué)大力推進(jìn)開設(shè)交叉學(xué)科一樣，哈佛大學(xué)還設(shè)置許多跨學(xué)科和輔修的學(xué)位課程，學(xué)生可以與麻省理工學(xué)院、波士頓大學(xué)等學(xué)校交叉注冊，使學(xué)生具有廣博的專業(yè)知識及跨專業(yè)、跨學(xué)科的能力。[5]可以說，雖然此類課程正處于探索階段，但是向?qū)W科交叉領(lǐng)域進(jìn)軍，成為學(xué)科帶頭人及其獲得重大發(fā)現(xiàn)的幾率還是比較大的。

3將社區(qū)實(shí)習(xí)納入課程，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用

21世紀(jì)以來，大學(xué)已然成為社會服務(wù)站，為社會發(fā)展、科技進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，哈佛大學(xué)也將培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際工作能力與社會服務(wù)能力放在重要位置，體現(xiàn)在課程設(shè)置上，增加了社區(qū)實(shí)習(xí)課程。社區(qū)實(shí)習(xí)給了學(xué)生運(yùn)用自身所學(xué)來解決社區(qū)和其他人實(shí)際問題的能力，是驗(yàn)證所學(xué)、將思想轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)會。同時，聘請許多各行各業(yè)的頂尖專家、權(quán)威人士、優(yōu)秀的校友來給學(xué)生上課，通過跟這個各行各業(yè)的學(xué)長實(shí)習(xí)，讓他們更多接觸社會，培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力。哈佛畢業(yè)的學(xué)生大多有極強(qiáng)的工作能力，這與哈佛的相關(guān)課程開設(shè)也是有密切關(guān)系的。

當(dāng)然，哈佛課程設(shè)置并不是完美的，它是美國主流文化以及他們所認(rèn)可的大學(xué)思想共同作用的結(jié)果。大學(xué)課程還存在著“重術(shù)輕學(xué)”、“重實(shí)用輕理論”等不足，但是仍然給我們許多可以借鑒的思路。

參考文獻(xiàn)

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