導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇情感文案扎心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

表現(xiàn)迷魂陣，創(chuàng)意迷魂陣和情感迷魂陣是廣告迷魂陣的三個(gè)主陣，三陣或呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，或是陣陣相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身，誤入，后果不堪。 表現(xiàn)迷魂陣

此乃廣告迷魂陣的首陣。顧名思義，廣告表現(xiàn)的相似使人如墜迷霧中，分不清誰(shuí)是誰(shuí)。到底甲廣告是賣些什么，乙廣告又是賣些什么，消費(fèi)者不記得，只覺(jué)得甲和乙很像。當(dāng)看到甲時(shí)，想起乙的產(chǎn)品，反之亦然。就像中國(guó)電信的形象廣告《江河篇》和樂(lè)百氏純凈水廣告《水，源來(lái)如此》。中國(guó)電信的《江河篇》的畫面從遼闊的海洋到磅礴的河流，到壯麗的瀑布，到活潑的溪水，再到晶瑩剔透的露珠，特別是那露珠克服重力的逆向運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有出現(xiàn)標(biāo)板的中國(guó)電信，筆者認(rèn)為會(huì)是樂(lè)百氏純凈水的廣告。此因樂(lè)百氏純凈水的《水，源來(lái)如此》用的也是相似的表現(xiàn)手法，同樣是從海洋到江河到溪流到水滴，最后一句是“水，源來(lái)如此”。這兩則廣告的表現(xiàn)是驚人的相似，叫消費(fèi)者如何辨得清。消費(fèi)者對(duì)廣告的態(tài)度是漫不經(jīng)心的，他們不會(huì)專心地記憶廣告及其內(nèi)容，特別是在現(xiàn)在這種傳播過(guò)剩的年代。兩個(gè)相象的廣告，短期內(nèi)究竟是甲蓋過(guò)乙呢，還是乙超過(guò)甲，筆者不得而知。但有一點(diǎn)可以肯定的是，絕大部分消費(fèi)者最后都不會(huì)記得它們，不特別的東西引不起注意和恒久的記憶。

現(xiàn)在的汽車平面廣告也向消費(fèi)者擺起了此迷魂陣。翻開(kāi)報(bào)紙，觸目所及的汽車廣告：完美的燈光下，閃著金屬光澤的曲線，半側(cè)面的完美形態(tài)；表現(xiàn)的手法都是一樣的，不同的只是車后展示的場(chǎng)景的不同，不過(guò)也不外乎是燈光背景或是遼闊的沙漠或是起伏的山景，再或是無(wú)盡的高速公路中的其中之一而已。這樣的廣告，又有誰(shuí)能一眼掃過(guò)去就知道是哪個(gè)品牌的哪一款汽車的廣告呢。毫無(wú)特點(diǎn)，又怎能勾起消費(fèi)者的注意力呢？

廣告一詞最早源于拉丁文Adverture，具有“大喊大叫，吸引人注意”之意。到1300~1475年的中古英語(yǔ)時(shí)代，逐漸演變成Advertise，意思是“某人注意某事”。以后又演變成“引起（或通知）某人注意到某事”，隨后有延伸到“讓眾人知道某事”。廣告一詞的發(fā)展不正是在說(shuō)明廣告最根本的一點(diǎn)是引起注意。在傳播過(guò)剩，信息爆炸的年代，大量表現(xiàn)相似的廣告，消費(fèi)者逐漸變得麻木，逐漸習(xí)慣這一切。多么可怕的麻木和習(xí)慣啊！廣告之所以沒(méi)效就是因?yàn)樗鼈儭Ｔ噯?wèn)，麻木的人怎能被引起興趣呢，習(xí)慣了的事物又怎能引起注意呢？沒(méi)有注意，就沒(méi)有廣告！ 創(chuàng)意迷魂陣

創(chuàng)意是廣告人最引以為豪的一點(diǎn)。廣告人無(wú)不挖空心思地去尋覓創(chuàng)意，每當(dāng)想到一個(gè)創(chuàng)意時(shí)，忘不了洋洋自得一番。可是，創(chuàng)意是否被消費(fèi)者理解和接受，廣告人卻想得不多。筆者認(rèn)為造成創(chuàng)意迷魂陣主要有兩點(diǎn)：一是為創(chuàng)意而創(chuàng)意。創(chuàng)意不是矯揉造作，創(chuàng)意是自然的；創(chuàng)意不是虛張聲勢(shì)，創(chuàng)意是純樸的；創(chuàng)意不是天馬行空，創(chuàng)意是務(wù)實(shí)的?；恼Q離奇是一種為創(chuàng)意而創(chuàng)意的表現(xiàn)。這樣的廣告只是空頂著創(chuàng)意的頭銜而已罷了，對(duì)產(chǎn)品的銷售一點(diǎn)幫助也沒(méi)有，只會(huì)引起消費(fèi)者的反感。長(zhǎng)安福特嘉年華的平面廣告正是這樣的代表：一幅是一個(gè)手舉“@”標(biāo)志的人在干裂的大地上的倒影，另一幅是一只青蛙帶著兩個(gè)大氣囊浮在水面，文案是“畫里有畫，你看得出來(lái)嗎？”要不是廣告下面還有個(gè)mini-car.com讓人猜測(cè)到廣告可能是與汽車有關(guān)，該廣告是看不出與汽車有何聯(lián)系的。然而畫里有畫，這究竟是什么，還真讓人摸不著邊際。這能叫消費(fèi)者不陷入迷魂陣嗎？二是創(chuàng)意與產(chǎn)品聯(lián)系不緊密。這是形象廣告最容易犯的錯(cuò)誤。消費(fèi)者也容易被迷魂。中國(guó)銀行的《山，水，竹林，麥田篇》很多人認(rèn)為是銀行廣告的一個(gè)轉(zhuǎn)折性的創(chuàng)意。其唯美的畫面至今還令人津津樂(lè)道。但是，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一系列廣告有個(gè)致命的缺點(diǎn)：品牌與廣告創(chuàng)意聯(lián)系并不太緊密。《高山篇》的謙虛，《江河篇》的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《竹林篇》的氣節(jié)，《麥田篇》的豁達(dá)，突現(xiàn)了中國(guó)銀行的四個(gè)特點(diǎn)?？蛇@四個(gè)特點(diǎn)，筆者認(rèn)為套在中國(guó)哪一家國(guó)有商業(yè)銀行上都是適用的，無(wú)法突出中國(guó)銀行的獨(dú)特。這可能是因?yàn)檫@系列廣告原來(lái)是為新加坡的中國(guó)銀行而拍的，并不是為中國(guó)大陸的中國(guó)銀行度身訂造的吧。創(chuàng)意與品牌的聯(lián)系不緊密，容易產(chǎn)生創(chuàng)意與品牌的割裂，也就說(shuō)該創(chuàng)意套任何產(chǎn)品的任何品牌都可行得通，這也使得廣告創(chuàng)意容易被模仿。創(chuàng)意的相似，是造成表現(xiàn)迷魂陣的一個(gè)原因。 情感迷魂陣

廣告迷魂陣對(duì)消費(fèi)者影響最大的是對(duì)廣告像掉了魂魄似的——毫無(wú)感覺(jué)。情感迷魂陣針對(duì)的正是廣告中的情感泛濫?，F(xiàn)在的廣告以各種情感訴求，隨時(shí)隨地地打動(dòng)消費(fèi)者?？墒?，有沒(méi)想得到一點(diǎn)，任何情感再豐富的人看多了這種情感泛濫的廣告，也會(huì)變得“麻木不仁”。

沉溺在情感迷魂陣中不能自拔的更多的是廣告人。這可能是因?yàn)榻^妙的廣告創(chuàng)意難求，但煽情動(dòng)人的廣告易得吧。在沒(méi)有創(chuàng)意時(shí)，以情感掩蓋創(chuàng)意的缺陷，動(dòng)人的廣告也是一則能促進(jìn)銷售的好廣告。問(wèn)題的關(guān)鍵浮現(xiàn)出來(lái)了：情感也能促進(jìn)銷售。這緣于不少?gòu)V告人都認(rèn)為“消費(fèi)者受凌駕與邏輯之上的無(wú)形的情感價(jià)值影響。因而，他們常常是不理智的，不符合邏輯?！钡牵睦韺W(xué)家理查德(Richard)和本內(nèi)斯·拉扎勒斯(Bernice Lazarus)在《激情和判斷》一書中提出了“情緒總是很大程度地依賴判斷”，“情感依賴于對(duì)個(gè)人含義的評(píng)價(jià)，沒(méi)有含義，沒(méi)有評(píng)價(jià)，就沒(méi)有情緒”。另一位心理學(xué)家卡羅爾·穆格(Carol Moog)博士，這樣描述道：“嚴(yán)格意義上的情緒化行為，總的來(lái)說(shuō)，發(fā)生在年幼的孩子和認(rèn)知有嚴(yán)重障礙的成年人士身上?？陀^評(píng)價(jià)及理性思考的特征或多或少地促成了所有選擇和所有區(qū)隔論點(diǎn)，它同情緒的引發(fā)、忠誠(chéng)或產(chǎn)品的激勵(lì)特征無(wú)關(guān)。”

換言之，廣告必須給人一個(gè)購(gòu)買產(chǎn)品的理由。廣告人過(guò)分沉溺在廣告的情感訴求，忽視了廣告的理性元素，一定程度上導(dǎo)致了廣告主的重廣告輕產(chǎn)品現(xiàn)象的產(chǎn)生。廣告主對(duì)廣告有了誤解：只要廣告做得好，產(chǎn)品就銷得好。銷售的關(guān)鍵不再是產(chǎn)品本身了，而是廣告。廣告只是營(yíng)銷的一部分，它的存在為了使產(chǎn)品賣得更好。廣告的作用只是推波助瀾，誘惑消費(fèi)者去嘗試此產(chǎn)品。廣告讓消費(fèi)者產(chǎn)生了購(gòu)買行為，就可以說(shuō)它的任務(wù)已經(jīng)基本完成了。而消費(fèi)者是否重復(fù)購(gòu)買，依靠更多的是產(chǎn)品的品質(zhì)等內(nèi)在原因了，此時(shí)廣告僅僅是起推動(dòng)作用。產(chǎn)品好，廣告好，消費(fèi)者樂(lè)于購(gòu)買；反之，如果產(chǎn)品不好，廣告再好也是枉然——不僅對(duì)產(chǎn)品銷售沒(méi)幫助，甚至還會(huì)起反作用。此無(wú)關(guān)乎情感不情感，而是一個(gè)很理智，很邏輯的問(wèn)題。廣告主過(guò)分看重廣告的作用，忽略了銷售中最核心的元素——產(chǎn)品自身，進(jìn)而輕視了對(duì)產(chǎn)品的改進(jìn)和新產(chǎn)品的研發(fā)。這樣，純粹用廣告堆砌出來(lái)的銷售額和產(chǎn)品必然不會(huì)長(zhǎng)久。

篇2

關(guān)鍵詞：《浮生六記》居住文化 詩(shī)意棲居 隨遇而安 文人情趣

中圖分類號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

《浮生六記》是我國(guó)清朝乾嘉時(shí)期的一部?jī)?yōu)秀自傳體文學(xué)作品。作者沈復(fù)（1763-1835）祖籍蘇州，生于詩(shī)禮之家。其父一生幕僚，家道始于小康而終于困頓。他工詩(shī)畫、善散文，以游幕、作畫、經(jīng)商為業(yè)，長(zhǎng)期游走于社會(huì)的中下層，是我國(guó)封建社會(huì)典型的江南文人。作為自傳體散文，《浮生六記》以純凈自然的文字，極其簡(jiǎn)潔又生動(dòng)的筆調(diào)，真實(shí)地記述了作者的身世、家庭、婚姻情感、飲食起居、游歷愛(ài)好等方方面面。如同紀(jì)錄片一樣生動(dòng)詳實(shí)地記載了清朝中葉江南中下層百姓的生活狀態(tài)。該書以較多的篇幅描寫了其居住環(huán)境，反映了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于居住生活的理想與向往；以及如何利用自身的生活智慧與困窘的現(xiàn)實(shí)周旋；以精致的審美和高雅的品位搭建起居住與藝術(shù)的橋梁，在有限的資源與空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居?！?/p>

一、親近自然的居住之夢(mèng)

中國(guó)人具有熱愛(ài)自然的天性，仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水。畔山而居，鄰水建宅始終是中國(guó)人的居住理想。對(duì)于中國(guó)文人而言，大自然不僅是觀賞體驗(yàn)的審美對(duì)象，更是一種安放身心的生命歸宿。從陶淵明的《歸園田居》到王維的《輞川別墅》，再到明清的私家園林。無(wú)數(shù)的文人造園與文人畫反映出親近自然始終是中國(guó)文人的居住之夢(mèng)。

《浮生六記》也是如此。沈復(fù)夫婦一生中有兩處住所念念不忘，一處是蘇州滄浪亭畔的我取軒，只是一間用于宴客的小房子，但環(huán)境頗佳，軒臨清流，檐覆綠樹。他們?cè)诖碎g賞花飲酒，對(duì)月聯(lián)詩(shī)，覺(jué)得人生之樂(lè)不過(guò)如此。另一處則是金橋畔的一處農(nóng)居，他們?cè)诖速U屋而居：“繞屋皆菜圃，編籬為門，門外有池約畝許，花光樹影，錯(cuò)雜籬邊,……屋僅二間，前后隔而為四，紙窗竹榻，頗有幽趣?！蔽蓦m簡(jiǎn)陋，但由于親近自然，而成為沈復(fù)夫婦理想的居住之所。沈復(fù)妻子陳蕓曾說(shuō)：“他年當(dāng)與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布衣菜飯，可樂(lè)終身，不必作遠(yuǎn)游計(jì)也。”寥寥數(shù)語(yǔ)描繪出田園詩(shī)般的居住之夢(mèng)。兩處居所的共同特點(diǎn)是房間本身都很簡(jiǎn)單，但是建筑的環(huán)境都非常優(yōu)美。有充足的自然元素，能夠提供給居住者感受自然之美的場(chǎng)所。如在我取軒賞月：“月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見(jiàn)飛云過(guò)天，變態(tài)萬(wàn)狀?！痹诮鹉緲蜣r(nóng)居則是：“登土山觀晚霞夕照，隨意聯(lián)吟，有“獸云吞落日，弓月彈流星”之句。少焉，月印池中，蟲聲四起……三鼓歸臥，周體清涼，幾不知身居城市矣。”

相對(duì)于建筑空間的宏敞和構(gòu)件的精美，沈復(fù)更注重建筑的親近自然，希望能夠在與自然的交流中獲得身心的調(diào)適與放松。其實(shí)對(duì)于自然的向往與追求是中國(guó)居住文化一貫的主題，也是中國(guó)文人隱逸思想在居住文化中的體現(xiàn)。這種追求導(dǎo)致兩種模式的產(chǎn)生，一種是徹底歸隱田園山林的方式，如王維的輞川別墅。另外一種是將山林之美移植到自家的私園，如明清的諸多名園。但對(duì)于沈復(fù)這樣的寒士而言，由于資產(chǎn)的限制，上述的兩種模式都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是他也有自己的解決方式。那就是通過(guò)盆景插花等手段來(lái)營(yíng)造“具體而微”的自然。如其所述：“用宜興窯長(zhǎng)方盆疊起一峰：偏于左而凸于右，背作橫方紋，如云林石法，廛巖凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼云松。經(jīng)營(yíng)數(shù)日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開(kāi)正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神游其中，如登蓬島。”無(wú)獨(dú)有偶，明代李漁也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幽齋磊石,原非得已。不能致身巖下,與木石居,故以一卷代山,一勺代水,所謂無(wú)聊之極思也?！彼^的神游期間，也正是作者以想象為媒介，嫁接起普通家居環(huán)境與廣袤大自然的橋梁，可謂是親近自然和感知自然的第三種途徑。

二、隨遇而安的居住之術(shù)

雖然對(duì)于理想的居住環(huán)境有著夢(mèng)魂常繞的期待。但是現(xiàn)實(shí)生活給予沈復(fù)更多的是無(wú)奈的困窘。在沈復(fù)人生的大多數(shù)時(shí)間里，他更多的是借宿于朋友的家中，或者是賃屋而居。在這種輾轉(zhuǎn)奔波的生活狀態(tài)下，沈復(fù)夫婦選擇了隨遇而安。他們沒(méi)有更好的選擇，只有安頓于倉(cāng)促相逢的居所。但是他們也沒(méi)有將就，而是發(fā)揮智慧，利用有限的資源盡力去營(yíng)造宜居的生活環(huán)境。 在這里，隨遇而安不僅是一種生活心態(tài)，更包含著一種居住的生活智慧。

為解決屋少人多的矛盾，沈復(fù)“仿吾鄉(xiāng)太平船后梢之位置，再加轉(zhuǎn)移。其間臺(tái)級(jí)為床，前后借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前后上下皆越絕，譬之如行長(zhǎng)路，即不覺(jué)其窄矣。余夫婦喬寓揚(yáng)州時(shí)，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有余。”這種臺(tái)級(jí)為床，前后借湊的做法其實(shí)是現(xiàn)代復(fù)式住宅空間的雛形，就是通過(guò)空間豎向高度的利用來(lái)?yè)Q取平面空間的寬裕。最大限度地滿足使用需求。充分體現(xiàn)來(lái)沈復(fù)夫婦在解決狹小使用空間的巧妙智慧。

《浮生六記》還提到了另外一種就地取材的智慧――制作活花屏。他們寄居無(wú)錫鄉(xiāng)間時(shí)，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝艘环N遮陰避暑的家居良方：“鄉(xiāng)居院曠，夏人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏―扇，用木梢二枝約長(zhǎng)四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動(dòng)。多編數(shù)屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風(fēng)蔽日，紆回曲折，隨時(shí)可更，故曰活花屏?！敝谱鞣椒ê?jiǎn)單，使用起來(lái)靈活方便，所用材料更是新奇――扁豆，以成長(zhǎng)中的農(nóng)作物作為家居空間的圍合界面，何等地風(fēng)雅，又何等地實(shí)用。

沈復(fù)曾說(shuō)：“貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔?！逼涫€還包含珍惜物品，物盡其用的理念。充分發(fā)揚(yáng)DIY的精神，通過(guò)舊物改造，從而獲得新的使用價(jià)值。如其在蕭爽樓居住期間，就有用舊竹簾代替欄桿的妙招：“夏月樓下去窗，無(wú)闌干，覺(jué)空洞無(wú)遮攔?！弥駭?shù)根，黝黑色，一豎一橫，留*走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然后于橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費(fèi)錢?！边@種舊物改造固然是貧困生活環(huán)境下的一種應(yīng)對(duì)之策，但也包含著“竹頭木屑皆有用”的生活理念。這種珍惜并充分利用每一件物品的態(tài)度，在幾百年后的今天，隨著資源的日漸消耗，反而愈加顯示出其價(jià)值來(lái)。

三、文人情趣的居住之美

明清以來(lái)，文人審美走向世俗化和生活化。文人士大夫的追求從道德理想的思辨而轉(zhuǎn)向日常生活趣味的經(jīng)營(yíng)。文人審美與文人情趣在日常生活中得到物化，同時(shí)在物化世界中又展現(xiàn)出中國(guó)文人獨(dú)有的精神畫卷。從而在生活的詩(shī)意上達(dá)到了極高的高度?！陡∩洝芬彩侨绱耍w現(xiàn)為作者對(duì)于居住環(huán)境“雅”與“趣”的追求與賞玩?！把拧迸c“趣”講究使得居住環(huán)境像詩(shī)畫書文一樣成為作者個(gè)性表達(dá)的方式和載體。居住環(huán)境自身也作為審美的客體而升華到藝術(shù)的境界。

在居住環(huán)境的藝術(shù)化方面有一個(gè)典型的例子就是沈復(fù)對(duì)于狹窄院落空間的和改造?！罢褐畨σ税纪蛊湫危椧跃G色，引以藤蔓，嵌大石，鑿字作碑記形。推窗如臨石壁，便覺(jué)峻峭無(wú)窮”在面對(duì)狹小空間改造的具體問(wèn)題時(shí)，作者將疊石、園藝、金石等技藝融為一爐，輕輕巧巧地營(yíng)造出一份“意境”。給原本局促的空間場(chǎng)所帶來(lái)險(xiǎn)峻幽深的審美體驗(yàn)。這份關(guān)鍵的“意境”即體現(xiàn)了文人情趣的作用與表達(dá)，它也許來(lái)源于作者的游歷，也許來(lái)源于中國(guó)的山水畫和山水詩(shī)。但可以肯定的是，來(lái)自于中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化和作者的文人身份。因?yàn)檫@份“意境”，就使得院落空間的營(yíng)造脫離了匠氣而暈染上文人氣息，也從單純的土建工程而升華到藝術(shù)的層面。

插花與盆景，是美化家居環(huán)境的兩種方式，也是文人情趣表達(dá)的慣用載體?！陡∩洝分械纳驈?fù)也精于此道，作者就提到：“余閑居，案頭瓶花不絕”。每逢秋來(lái)菊綻，一定會(huì)買來(lái)插瓶來(lái)欣賞玩味，并對(duì)于插花的方式有著繁瑣細(xì)致的論述。講究“參差高下，相互照應(yīng)，以氣勢(shì)聯(lián)絡(luò)為上，或密或疏，全在會(huì)心者得到畫意即可?！绷D避免像市井之花或犯尋常人家“錦灰堆”的庸俗美感。這種對(duì)于“不俗”的講究，其實(shí)體現(xiàn)出的是作者文人審美的個(gè)性化表達(dá)。