導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我的老家在廣東肇慶,那里的過年是非常隆重和有氣氛的,只是現(xiàn)在不可以放鞭炮了,現(xiàn)在的人也不包角仔和裹蒸粽了,這些東西滿街都有得賣,這個真是完全沒有了過年的氣氛.

首先,快過年了,還離春節(jié)一個月呢,家家就開始了辦年貨,全家人都買新衣服,買糖果、桔仔、水仙頭等,還有買好面粉、花生、綠豆等.最好玩的就是家家都包角仔和包裹蒸粽(這個是肇慶特產(chǎn)),提前預(yù)約人手,一般都有十幾個人一起包.就講我吧,一個月都排滿了期,白天和晚上都約好了去哪家哪家包,我也好樂意去,因為有得吃嘛,自己親手包的,做個記號,一會就可以找回自己的作品吃,因為一班人在包,屋主就會一邊在油窩里炸,哈~~.試食嘛.裹蒸粽就要放在自己用磚頭在路邊搞起一個大灶,用一個或二個大窩或大水缸煮裹蒸粽,要煮12個小時才行,不能斷火,好多人都要守到天亮呢.在以后的日子里每隔一星期就要回煮一次,不然就會發(fā)莓. 小荷白云飄飄網(wǎng)

街上的行人多起來了,熱鬧起來了,特別是陰歷二、五、八是墟日,那種景象真是讓人開心,街上的彩燈、彩花、燈籠、紅旗全都掛出來,小孩子開始叫爸媽買好鞭炮煙花等著過年,有些小孩子已等不及,晚上出來放鞭炮煙花啦……..

年三十晚上,一家人吃團年飯,吃完飯后就把長鞭炮掛起來,一到零點,家家戶戶都準(zhǔn)時放長鞭炮,代表開始過年,那時候的夜晚真的象打仗一樣,”辟辟啪啪”聲,感覺整個城市都震耳欲聾.過年日子是不準(zhǔn)掃地和不準(zhǔn)說不吉利的話,大人也不準(zhǔn)罵小孩子,這個要到開了年才行,開年每家都不同,日子可以在年初二、四、六都行.放完長鞭炮家家戶戶都出去走大運,就是圍著城里走一圈子,不準(zhǔn)走回頭路,呵呵…..那時候的人多得不得了,鞭炮煙花滿街都是,還有一些人就拿鞭炮煙花你扔我,我扔你,全都笑哈哈的,好開心.走完大運就回家或者跟朋友去玩,小孩子更是放鞭炮煙花一直到天亮,大多數(shù)人都不會睡覺的.大年初一早上,家里就要煮粉絲和湯圓吃,吃完就去街上玩,到公園玩,初二以后都是到親戚朋友家拜年,小孩子看到大人就要利是,那邊收到利是那邊就跑去買鞭炮煙花玩.

在過年一個月里,每天都有鞭炮聲,開心的景象到處可見,天天都還在過年一樣,讓我想起都回味無窮,那時的好玩和開心,現(xiàn)在已感受不到了,今年北京已開始限期開放放鞭炮煙花了,不知什么時候全中國都可以放呢?我想為了挽回往日的中國過年氣氛,可以放鞭炮煙花的日子不長啦

篇2

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親；光陰似箭，日月如梭。又一個過年到了，每一個在外上班的人都要急急忙忙地回到自己的老家過年。在我們的家鄉(xiāng)——磐安，還有一項祭祖的活動，更是千門萬戶都要舉行的一種民風(fēng)民俗。

在我國，祭祖的方式有許許多多種，有的以一個村為一個團體一起去，有的以同一種姓氏為一個團體一起去，還有的以一個家族為一個團體一起去。只要到了該祭祖的日子，大家就會聚集起來，到村里的某個地方祭祖，但我們的家鄉(xiāng)祭祖的方式卻與眾不同。

大年三十，是祭祖的日子，我的家鄉(xiāng)，家家戶戶都是自己祭的，只要吃完了午飯，就會開始做許多的事情。首先是，在自己家祭祖，因為祭祖都是以近到遠的。所以先是在家里把爺爺、奶奶、爸爸、媽媽叫進來，讓他們坐在椅子上，然后，奶奶把他們愛吃的豬頭肉，豆腐等，放在桌子上，奶奶說這是給玉皇大帝吃的。等他們吃好以后，就好了！”他們吃完后，奶奶便拿出了香，把香點燃后，給了我三根，我說：“為什么不給我六根呢？”單純的我以為有六根就來年六六六大吉利了。此時此刻，在一旁的嬸嬸說了一句：“雙數(shù)不吉利，大妞！”我當(dāng)時感到很不解，但我也沒多說什么。

不一會兒，家里的祭祖完畢了。接著是去祭我爺爺奶奶的爺爺奶奶了，在那之間，我和奶奶折了許許多多的金元寶，折著折著，我便鬧了笑話，我莫名其妙的折了一艘小船。我媽媽還笑著說：“你要是給他們送去一艘船，去海的世界游玩嗎？”接著是一陣哄堂大笑，頓時我的臉就紅了。祭奠爺爺奶奶的爺爺奶奶，和之前的大不相同，因為他們的“家”在山上，我們要走幾千米才走到哪里，沒有瓜果只有錢。媽媽說；“只要有錢！他們想要什么就要什么。所以就沒帶了。走啊、走啊，終于到了，我們一家的祭祖活動也馬上結(jié)束了。

這次的祭祖活動讓我回味無窮，它既讓我知道了家鄉(xiāng)的祭祖活動的方式，又讓我吃到了美味！

篇3

春風(fēng)送暖人屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日。

總把新桃換舊符。

描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家。放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發(fā)大利。不過，據(jù)舊習(xí)認(rèn)為，敬財神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發(fā)大財者，炮仗要響到最后才算心誠。

我的故鄉(xiāng)浙江和全國許多地方一樣，過年時都有一樣的風(fēng)俗。如：

守歲

我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習(xí)俗。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

吃年夜飯

孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房里最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當(dāng)天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的“劈劈啪啪”的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章

……

除了這些以外，我的家鄉(xiāng)還有一些不同的民俗。我就舉其中一個來說吧。

照田蠶

篇4

關(guān)鍵詞：電網(wǎng)項目；模糊分析；造價風(fēng)險；風(fēng)險管理

近年來江蘇地區(qū)電網(wǎng)建設(shè)取得了巨大的成效，目前已經(jīng)建設(shè)輸電線路8.5萬千米，每年新開工輸電線路約2800千米。已經(jīng)建設(shè)35千伏及以上變電站2943座，每年新開工變電容量約2500千伏安。隨著電力工業(yè)的快速發(fā)展，我國電網(wǎng)項目建設(shè)的水平和要求越來越高?！笆濉逼陂g是我國能源電力發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期?！笆濉彪娋W(wǎng)規(guī)劃和電力建設(shè)主管部門要求要提高電力投資的效率，滿足經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的電力需求。在這一背景下，全面提高成本計劃的科學(xué)性，有效防控電網(wǎng)項目造價風(fēng)險，有效提高投資效益成為新的課題。

一、研究綜述

近年來電網(wǎng)項目造價風(fēng)險管控越來越受到行業(yè)和學(xué)術(shù)界的重視。2011年工程量清單計價規(guī)范逐漸應(yīng)用到電網(wǎng)項目的招投標(biāo)和結(jié)算之中，市場化因素更加明顯。限額設(shè)計、工程造價信息化管理和全壽命期造價管控有效降低了電網(wǎng)項目概算超可研、預(yù)算超概算、結(jié)算超預(yù)算的風(fēng)險。鐘波等（2004）統(tǒng)計了電網(wǎng)項目的風(fēng)險因素和管理問題，提出了電力建設(shè)項目的風(fēng)險管理策略①。安磊等（2014）結(jié)合故障樹法對電網(wǎng)項目的建設(shè)風(fēng)險進行量化和評估②。謝傳勝等（2001）通過風(fēng)險識別、風(fēng)險指標(biāo)體系構(gòu)建和風(fēng)險評估，系統(tǒng)地分析了電力項目風(fēng)險③。劉超等（2006）對水電工程造價進行了評估和預(yù)測，研究風(fēng)險大小對水電項目造價的影響程度④。章昀玥等（2016）建立了電網(wǎng)工程造價風(fēng)險評估體系，分析了引起電網(wǎng)項目造價偏差的影響因素⑤。雷碧濤（2007）等采用了模糊分析法研究了不同風(fēng)險對公路工程的影響程度⑥。

二、電網(wǎng)項目造價特點

電網(wǎng)項目主要由變電項目、送電線路項目和通信項目組成，包括建筑工程、電氣安裝、設(shè)備調(diào)試、通信工程和系統(tǒng)啟動調(diào)試等多個子項。電網(wǎng)項目造價特點決定了電網(wǎng)項目的風(fēng)險識別和評估。超高壓變電項目建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)工期一般是13—15個月，造價管理主體多樣，有電力主管部門，還有施工單位、設(shè)計單位、監(jiān)理單位、材料供應(yīng)單位等參與主體。投資能夠達到幾個億，工程可能跨越幾個省份的不同地形和地貌，建設(shè)的技術(shù)要求很高。電網(wǎng)項目造價的主要特點有以下幾個方面：

（一）造價管理環(huán)節(jié)傳遞性

為確保電網(wǎng)項目建設(shè)工程造價管控的科學(xué)性和合理性，保證工程造價在每個階段的可控性，電網(wǎng)項目造價管理要經(jīng)過決策設(shè)計階段、招標(biāo)采購階段、建設(shè)施工階段和竣工驗收階段等十幾個造價管控環(huán)節(jié)。不同的管控環(huán)節(jié)有不同的管理規(guī)范和工作要求，也面臨了不同的造價管控風(fēng)險。不同階段的管理要求具有傳遞性，造價管控風(fēng)險也會相互影響。

（二）造價管理控制動態(tài)性

電網(wǎng)項目造價控制要經(jīng)過可研估算、初步設(shè)計概算、施工圖預(yù)算、施工結(jié)算和竣工決算等主要階段。同時會受到技術(shù)方案變化、設(shè)計變更、招標(biāo)工程量清單開列不準(zhǔn)確和現(xiàn)場簽證等因素的影響，造價管理控制具有動態(tài)性。

三、電網(wǎng)項目工程造價風(fēng)險等級評估

按照風(fēng)險大小將電網(wǎng)項目造價風(fēng)險等級劃分為四級，分別為：低風(fēng)險、一般風(fēng)險、較高風(fēng)險和高風(fēng)險。電網(wǎng)項目造價風(fēng)險一般發(fā)生在決策設(shè)計階段、招標(biāo)采購階段、建設(shè)施工階段和竣工驗收階段的各個環(huán)節(jié)，按照電網(wǎng)項目風(fēng)險等級內(nèi)涵、接受準(zhǔn)則和電網(wǎng)項目造價風(fēng)險矩陣，通過對參與過電網(wǎng)項目造價風(fēng)險管控的專家進行訪談和發(fā)放問卷調(diào)研，對江蘇地區(qū)2012年以來投產(chǎn)的220千伏新安至邢柏線路工程等41個輸電線路項目和江蘇天目湖500千伏變電站擴建主變工程等45個變電站項目進行造價風(fēng)險管控情況分析，采用模糊數(shù)學(xué)理論對問卷數(shù)據(jù)進行處理，通過整理、匯總，對電網(wǎng)項目工程造價風(fēng)險等級進行評估.

四、電網(wǎng)項目造價風(fēng)險影響因素分析

電網(wǎng)項目造價風(fēng)險等級為高風(fēng)險和較高風(fēng)險的主要是在初步設(shè)計、編制結(jié)算書、審批施工結(jié)算、編報結(jié)算報告和項目結(jié)算監(jiān)督階段。所對應(yīng)的主要風(fēng)險因素是初步設(shè)計概算結(jié)余率過高、重大工程變化未履行手續(xù)、簽證內(nèi)容不合理承擔(dān)施工單位費用、土建工作量確認(rèn)不真實、材料認(rèn)質(zhì)認(rèn)價不規(guī)范、物資領(lǐng)退料環(huán)節(jié)不規(guī)范。

（一）初步設(shè)計概算結(jié)余率過高和重大工程變化未履行手續(xù)

初步設(shè)計概算結(jié)余率過高一方面是按規(guī)定增值稅不計入項目實際投資等政策因素導(dǎo)致。另一方面是因為招標(biāo)設(shè)計費用結(jié)余、工期縮短產(chǎn)生的建設(shè)期貸款利息結(jié)余和勘察設(shè)計深度及質(zhì)量不足導(dǎo)致概算過高等技術(shù)和管理因素導(dǎo)致。在施工過程中，項目建設(shè)管理人員對現(xiàn)場實際情況不了解，現(xiàn)場管理不到位，完全依賴施工單位和現(xiàn)場監(jiān)理人員對變更設(shè)計的審核把關(guān)，對招標(biāo)情況與實際施工情況疏于核對，導(dǎo)致設(shè)計變更要求形同虛設(shè)，對應(yīng)該履行設(shè)計變更手續(xù)的未履行審核手續(xù)，多支付施工單位費用，從而導(dǎo)致重大的電網(wǎng)項目造價風(fēng)險。

（二）簽證內(nèi)容不合理、項目建設(shè)管理人員未對現(xiàn)場及招投標(biāo)合同進行確認(rèn)，直接簽署意見

對施工合同、施工工藝不熟悉，對理由不充分、不成立的項目準(zhǔn)予簽證。簽證辦理時間和周期過長，給承辦人和利害關(guān)系人暗箱操作留下隱患。為規(guī)避一些工程方面難以處理費用的處理，或者規(guī)避一些復(fù)雜費用處理程序，采取違規(guī)變通形式進行虛假簽證。甚至與施工單位串通，認(rèn)可不合理簽證或虛報的工程量，為施工單位謀取非法利益。

（三）實際工作量和損耗

如土建工作量確認(rèn)不真實。對于涉及工程造價的隱蔽工程，施工方更愿意繞開相關(guān)管理程序，以聯(lián)系單、圖紙會審、會議紀(jì)要、竣工圖的形式，作為辦理竣工結(jié)算的依據(jù)。若現(xiàn)場管理不到位，極易失實造成重大損失和造價風(fēng)險。材料認(rèn)質(zhì)認(rèn)價不規(guī)范。認(rèn)價形式不規(guī)范，未詳細(xì)說明品牌、規(guī)格等能夠確定價格的關(guān)鍵信息。對非暫定價材料進行重新認(rèn)價?？梢蕴锥~確定綜合單價的，以獨立費的形式進行了認(rèn)價。材料認(rèn)價粗放，價格高于同期信息價等因素導(dǎo)致電網(wǎng)項目造價風(fēng)險。物資領(lǐng)退料環(huán)節(jié)不規(guī)范。電網(wǎng)項目，特別是輸電線路工程物資計劃上報不準(zhǔn)確，結(jié)余物資通過其余多個工程中轉(zhuǎn)、領(lǐng)用、報廢，導(dǎo)致了造價風(fēng)險的存在。

五、電網(wǎng)項目造價風(fēng)險管控措施

（一）初步設(shè)計概算結(jié)余率管控

電網(wǎng)項目投資規(guī)模大、建設(shè)工期長、社會影響面大、建設(shè)面臨復(fù)雜多變的環(huán)境和各種不確定因素，應(yīng)適度考慮預(yù)度。為有效降低工程投資結(jié)余率，合理控制工程造價，提高投資效率，造價管理工作應(yīng)向兩端延伸。一是要深入研究，參與確定工程可行性研究投資估算編制，最大化利用往年建設(shè)管理經(jīng)驗，配合新建變電站站址、線路路徑方案優(yōu)化比選，為費用預(yù)估提供合理化建議，減少工程估算與實際投資偏差。二是落實初步設(shè)計管理要求，發(fā)揮勘察設(shè)計質(zhì)量、監(jiān)理質(zhì)量的后評估成效，實現(xiàn)初步設(shè)計達到施工圖深度，避免在工程建設(shè)實施階段產(chǎn)生重大方案調(diào)整，減少工程概算與實際投資產(chǎn)生重大偏差的可能性。

（二）重大工程變化造價管控

重大工程變化造價管控應(yīng)加強重大工程變更的審核審批，認(rèn)真判斷責(zé)任歸屬，嚴(yán)格區(qū)分業(yè)主單位工程質(zhì)量提升而變更、施工單位因不平衡報價后企圖多結(jié)算費用而提出變更和設(shè)計深度不夠而提出變更等情形，切實控制重大變更和工程造價風(fēng)險。項目建設(shè)管理人員要加強對招標(biāo)工程量審核管理，對于安全質(zhì)量要求以及其他工程管理要求在招標(biāo)工程量審核時予以添加，對需要設(shè)計變更的嚴(yán)格履行設(shè)計變更手續(xù)，對設(shè)計變更規(guī)范性嚴(yán)格把關(guān)。

（三）現(xiàn)場簽證管控

一是簽證時認(rèn)真核對招投標(biāo)文件和合同規(guī)定，投標(biāo)人已報價費用和應(yīng)該考慮的項目措施費不應(yīng)簽證，并做好核對記錄，加強技經(jīng)人員對簽證流程把關(guān)審核力度。二是正確判斷發(fā)承包雙方責(zé)任，加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，應(yīng)由施工方負(fù)責(zé)的費用不予簽證。三是將變更簽證申報的真實性、準(zhǔn)確性納入履約考核，在合同條款中增加對施工單位變更簽證存在虛報、假報等行為的經(jīng)濟處罰條款。四是對設(shè)計變更簽證事項實行“事前審批、一項一簽、一事一單”原則，杜絕事后補簽。

（四）實際工作量和損耗管控

對土建工作量要確認(rèn)管控。電網(wǎng)項目管理中參建各方要認(rèn)真履行職責(zé)，牽涉重大造價調(diào)整的隱蔽工程，相關(guān)的會議紀(jì)要、聯(lián)系單、隱蔽工程驗收記錄等，均應(yīng)嚴(yán)格管理程序，確保隱蔽結(jié)算內(nèi)容可控、有序、真實。重大簽證工程量需附圖并注明尺寸、標(biāo)高，并應(yīng)具有計算過程，附影像等支撐材料，簽證附件作為計量依據(jù)，要有參建四方會簽確認(rèn)。對材料認(rèn)質(zhì)認(rèn)價要管控。在材料認(rèn)質(zhì)認(rèn)價方面建立規(guī)范的認(rèn)價流程，完善認(rèn)價機制，充分利用市場詢價、比價等手段，公開、公平、合理地確定材料價格，有效控制工程造價，防范電網(wǎng)項目造價風(fēng)險。對物資領(lǐng)退料要管控。一是在每個工程建設(shè)過程及最終投產(chǎn)時對物資上報計劃及結(jié)余進行對比并形成分析文件臺賬，對上報物資結(jié)余較大的進行詳細(xì)分析，并查明原因。二是嚴(yán)格物資計劃填報要求，確保計劃準(zhǔn)確。三是開展每批次物資計劃內(nèi)審、外審情況的管控，通過審查減少物資領(lǐng)退料風(fēng)險。四是加強對設(shè)計深度的管理，有效控制物資結(jié)余量偏差。電網(wǎng)項目工程造價風(fēng)險可能出現(xiàn)在決策設(shè)計階段、招標(biāo)采購階段、建設(shè)施工階段和竣工驗收階段的十三個造價風(fēng)險環(huán)節(jié)。本文通過電網(wǎng)項目造價風(fēng)險矩陣建立和訪談?wù){(diào)研，采用模糊數(shù)學(xué)理論對問卷數(shù)據(jù)進行處理，對電網(wǎng)項目工程造價風(fēng)險等級評估，明確了初步設(shè)計、編制結(jié)算書、審批施工結(jié)算、編報結(jié)算報告和項目結(jié)算監(jiān)督階段的較高風(fēng)險等級。

結(jié)合

電網(wǎng)項目造價管控實踐分析初步設(shè)計概算結(jié)余率過高、重大工程變化未履行手續(xù)、簽證內(nèi)容不合理承擔(dān)施工單位費用、土建工作量確認(rèn)不真實、材料認(rèn)質(zhì)認(rèn)價不規(guī)范、物資領(lǐng)退料環(huán)節(jié)不規(guī)范的造價風(fēng)險因素，并提出電網(wǎng)項目造價風(fēng)險管控措施，能夠有效管控電網(wǎng)項目工程造價風(fēng)險，有助于江蘇地區(qū)“十三五”期間電力投資效率的進一步提升。

注釋：

①鐘波.基于軟計算理論的電力系統(tǒng)可靠性評估模型與算法研究[D].重慶:重慶大學(xué),2004.

②趙志剛.基于網(wǎng)絡(luò)分析的電網(wǎng)工程項目風(fēng)險評估方法研究[D].北京:華北電力大學(xué),2014.

③謝傳勝,侯文甜.基于列和求逆的電力工程項目風(fēng)險模糊評價[J].北京:科技和產(chǎn)業(yè),2001.

④劉超,吳相林.基于風(fēng)險評估的水電工程造價預(yù)測模型研究[J].武漢:華中科技大學(xué)學(xué)報,2006.

篇5

一、圖式結(jié)構(gòu)

馬蒂斯用優(yōu)美封閉的輪廓來豐富畫面；畢加索用支離破碎的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)形式；莫迪利亞尼用流暢優(yōu)美的線條和韻律感形式來明確流利的輪廓；康定斯基用音樂版的符號來分解這個喧鬧浮華的社會。這些現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)們著迷于原始，用自己獨特的藝術(shù)手段找到可新的“陌生”的藝術(shù)形式，試圖忘卻“現(xiàn)代”，試圖拋棄常規(guī)。喬舒亞·雷諾茲爵士（Sir Joshua Reynolds）在他的《談話集》中這樣描述：“我禁不住懷疑在這點上古人們要比現(xiàn)代人做得更早。很可能他們能夠忘卻的東西很少或者沒有。他們的作風(fēng)幾乎就接近這種令人向往的簡化樸素；而現(xiàn)代藝術(shù)家，在他們能夠看見事物的真實之列被迫要去揭開時代的風(fēng)尚借以遮住這種真實的面紗。”①

原始藝術(shù)沒有具體的縱深空間觀念，與此同時原始藝術(shù)家充分發(fā)揮自我意識。如著名的赫德森實驗，“誰離人近？是大象還是水羚？這個試驗曾在非洲許多地方向試驗人員詢問過。天真的部落根本看不到這幅畫及其他類似畫幅中的深度，他們認(rèn)為大象比水羚離獵人更近一些。他們幾乎沒有透視習(xí)慣。”②現(xiàn)代藝術(shù)正是吸收了原始主義的平面化特點，拋棄了從古希臘時期到19世紀(jì)的注重模仿自然的理論。在歐洲，印象派還保留了相對的體積空間感，而表現(xiàn)情感的野獸派和立體主義完全背離模仿自然，突破了歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)的在線性繪畫的禁區(qū)，畫面平面裝飾和象征性強烈。野獸派色彩響亮，筆觸粗狂凝重，具有追求原始的沖動，不少作品中有強烈的非洲雕刻的神秘主義和宗教感，并追求事物本質(zhì)的特性。馬蒂斯一生藝術(shù)風(fēng)格多變，其中有一個不可忽視的方面就是非洲藝術(shù)，作品“《斜臥的》和《藍色的》可以說是馬蒂斯藝術(shù)的一個決定轉(zhuǎn)折點”③。“馬蒂斯對這兩件作品的人物姿勢的苦心構(gòu)造，表明他不僅想創(chuàng)造一個現(xiàn)代的維納斯，更重要的是創(chuàng)造一個非洲維納斯”④，這兩件作品是根據(jù)他對非洲雕刻的記憶作的。這兩件作品較大的頭部、圓潤的胸部和肥碩的臀部充分體現(xiàn)了非洲雕刻的特點：身體各部分的整體感和不協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。馬蒂斯的藝術(shù)一直保持著簡化的裝飾性的特點，強烈地表現(xiàn)了對生命的感悟。

二、表現(xiàn)主體語言的營養(yǎng)

“只要人體是藝術(shù)創(chuàng)作的客體，那么表現(xiàn)對象強烈地偏離自然，自然現(xiàn)象是原始民族藝術(shù)最引人注目的現(xiàn)象”，施洛塞爾把這種任意偏離正確尺度為“信號主義”⑤，并把“信號主義”分為“初級主義”（如表現(xiàn)好和易于身體的強調(diào)氣的激烈因素）和“功能信號主義”（強調(diào)正在從事一種活動的人體特點）。原始藝術(shù)中表現(xiàn)人的畫面明顯地體現(xiàn)了這種信號主義。拉文特文化的巖畫藝術(shù)在表現(xiàn)人物時，人的軀體拉長，整體成剪影形，具有強烈的線狀運動形。造型上具有寫實和裝飾互相結(jié)合的特點，且畫面構(gòu)圖將復(fù)雜化與平面化有機結(jié)合。而現(xiàn)代主義的雕塑也帶有濃厚的信號主義。賈科梅蒂在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的作品中創(chuàng)造了藝術(shù)十分相似的圖解形式。人物比例擴大、突出瘦長軀體的下腹，強調(diào)整體感。雕塑《行走的人》，表現(xiàn)了藝術(shù)家人生具有深刻的孤獨感和對生命的深刻思考。“他塑造的人物都是形如枯槁脆調(diào)、形影相吊，體現(xiàn)了生命的無助和孤獨的處境。”藝術(shù)家塑造出一個個十分枯瘦的形象，一切具體生命的特征都被藝術(shù)家一一拋棄，只剩下許多支撐他的活動的骨骼，只剩下行尸走肉，盲目地生存在這個孤獨的靈魂。他的素描和速寫作品構(gòu)圖簡潔，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人類的孤寂。代表作有《狗》《藝術(shù)家的母子》《蒂亞哥》等。賈科梅蒂的藝術(shù)與拉文特藝術(shù)有許多相似性。

非洲雕塑藝術(shù)形象生動、富有想象力，有一種樸素?zé)o華的氣息。在創(chuàng)作中往往與所描繪對象相距甚遠，存在些許變形因素。其作品造型都顯示出大膽的創(chuàng)新精神，富于強烈的節(jié)奏運動感，具有原始巫術(shù)宗教特色。還有一些作品造型簡練明確、強調(diào)材料的完整統(tǒng)一性。非洲的面具藝術(shù)的整體形狀是用裝飾來處理。作者表現(xiàn)實體時可能有兩種想法：“一是想要突出表現(xiàn)一切特點；二是變現(xiàn)這個實體在特定時刻的形象。作者的注意力主要集中在某些示意性的特色上。這些特色極為突出，并具有代表性。而沒有代表性或特色不突出的地方就往往棄之不顧，后者的情況是注意到某些特定時刻觀察到的現(xiàn)象。僅看到那些吸引人們注意的突出特色。”⑥莫迪里阿尼（1884—1920）的藝術(shù)里，這種手法尤為突出。油畫作品《仰臥的裸女》充分體現(xiàn)了他的繪畫風(fēng)格：封閉的平面化，畫中人物比例拉長，減弱的人體起伏變化，突出了人體的韻律之美。畫家追求的是一種原始藝術(shù)式的整體性，一種平面化的裝飾意味。他的雕塑作品所呈現(xiàn)的風(fēng)格化，突出體現(xiàn)了非洲雕塑藝術(shù)中所獲得的營養(yǎng)：強調(diào)材料的統(tǒng)一性和造型的整體簡潔性?！额^像》是其代表作，他是根據(jù)石料的局限，發(fā)掘其基本形態(tài)，五官特色是五官與頭發(fā)稍作突出，而鼻梁高度是極其突出拉長。頭像是夸張而不失優(yōu)雅的變形，充分顯示了線條的柔韌，光滑致密的表面上，圓雕與陰刻的結(jié)合很好地表現(xiàn)了石料的美感。此外，立體主義的畢加索也體現(xiàn)了非洲原始雕刻的特性，《亞威農(nóng)少女》的幾何人物形象明顯是受非洲雕塑人物的影響。在作品中我們可以找到原始部落藝術(shù)的影子，看到畢加索對非洲雕刻藝術(shù)的借鑒。

三、傳統(tǒng)透視的消亡

在現(xiàn)代藝術(shù)中傳統(tǒng)的焦點 透視被拋棄。他們學(xué)習(xí)研究原始藝術(shù)平面化的特點，將傳統(tǒng)的三維空間轉(zhuǎn)化為二維空間。而在傳統(tǒng)的藝術(shù)中，透視原理中重要的、次要的一定程度上是同一重要的，而在原始藝術(shù)中次要的部分被忽略，削弱十分嚴(yán)重，對對象不經(jīng)思考，或者有時遠處的部分顯得高大粗略?，F(xiàn)代藝術(shù)正是吸收原始藝術(shù)的透視特點，在現(xiàn)代藝術(shù)中常常忽略次要部分，甚至次要部分被完全忽略都是可能的。現(xiàn)代藝術(shù)家通過對幾何形體的分割，使其成為抽象的畫面物體，在抽象的環(huán)境中被壓縮進二維空間中，完全沒有空間、沒有光影?，F(xiàn)代藝術(shù)家否定拋棄了自文藝復(fù)興以來的注重空間表現(xiàn)的傳統(tǒng)透視法則，把富有立體感的畫面變成了一種平面裝飾。特別是畢加索的《亞威農(nóng)少女》，“不僅是畢加索一生的轉(zhuǎn)折點，也是藝術(shù)中的巨大突破，要是沒有這幅畫，立體主義也許就不會誕生，所以人們稱之為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的里程碑”⑦。

四、結(jié)語

19世紀(jì)開始認(rèn)識的原始藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)探索才二百多年的時間，但它對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起了不可磨滅的作用，它可以稱得上西方現(xiàn)代藝術(shù)的“范本”。

注釋：

①喬舒亞·雷諾茲：《關(guān)于藝術(shù)的談話》，轉(zhuǎn)引自沃納·霍夫曼著、薛華譯《現(xiàn)代藝術(shù)的激變》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第70頁。

②曼·科·希勒布雷希特：《現(xiàn)代派藝術(shù)心理》，陳鈺鵬譯，上海：上海文藝出版社，1989年版，第22頁。

③④宋玉成：《西方現(xiàn)代藝術(shù)的追本溯源》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年版，第90頁。

⑤曼·科·希勒布雷希特：《現(xiàn)代派藝術(shù)心理》，陳鈺鵬譯，上海：上海文藝出版社，1989年版，第187頁。

⑥弗朗茲·博厄斯：《原始藝術(shù)》，金輝譯，貴州：貴州人民出版社，2004年版，第47頁。

⑦鮑詩度：《西方現(xiàn)代派美術(shù)》，北京：中國青年出版社，1993年版，第141頁。

參考文獻：

喬舒亞·雷諾茲.關(guān)于藝術(shù)的談話.沃納·霍夫曼著，薛華譯.現(xiàn)代藝術(shù)的激變.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

曼·科·希勒布雷希特著，陳鈺鵬譯.現(xiàn)代派藝術(shù)心理.上海：上海文藝出版社，1989.

宋玉成.西方現(xiàn)代藝術(shù)的追本溯源.北京：師范大學(xué)出版社，2010.

鮑詩度.西方現(xiàn)代派美術(shù).北京：中國青年出版社，1993.弗朗茲·博厄斯著，金輝譯.原始藝術(shù).貴州：貴州人民出版社，2004.

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關(guān)鍵詞：香樟；帶冠移栽；最佳時間；技術(shù)措施

中圖分類號：S792.23 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170133194

香樟是一種常綠喬木植物，葉片呈現(xiàn)卵形，葉片的上表面光亮，下表面稍微的灰白；其主根很發(fā)達，能抗風(fēng)，生長的速度屬于中等，樹的性狀呈現(xiàn)為巨大的傘形，喜好的氣候條件是溫暖濕潤的，對于土壤較濕潤即可，但是不能是鹽堿土，抗寒能力不強，適合在南方地區(qū)種植。香樟的存活時間很長，同時具備固土防沙、吸煙滯塵、抗有害氣體等能力和美化環(huán)境的效果，十分適合城市綠化的需求。

1 自然狀況

蘇南地區(qū)是處在N3119?～3215?，E11848?～12038?，屬于北亞熱帶的季風(fēng)氣候，光能的資源十分富裕，在整年的日照的平均時數(shù)約為1900～2500h之間大于或等于0℃的日照的平均時數(shù)是1700～2000h之間；受日照的百分率是處于48%～59%。栽植區(qū)所需的平均氣溫是在13～16℃之間，在江南地區(qū)其平均氣溫正好處于適合栽植去的平均氣溫，是相對比較適合種植香樟的。

2 移栽的最佳時間

對蘇南地區(qū)的香樟經(jīng)一個綠化部門在不同的月份進行移植，在保證其他栽植條件基本一致的情況下，記錄其成活率。通過在對這一實驗的研究表明，在蘇南地區(qū)的香樟進行移植時其成活率受到移植時間的影響很大。在3、4月份進行移植時其成活率最高，5―8月份之間的成活率次之，在9―12月份期間相對很低，這是因為9―10月份氣候溫度降低，在香樟進行移植后，其新生長的木枝不能抵抗低溫的冬季氣候，受到冷風(fēng)和干燥的氣候影響很大，所以，在秋季和冬季是不適合對香樟進行移栽的。在蘇南地區(qū)的5―8月的時候，因為溫度的影響以及受到病蟲害的危害等因素，使得香樟在此階段進行移植其成活的數(shù)量有所減少，而在3月份的中旬―4月份的下旬，溫度逐漸回升，降雨量增大，同時病蟲害對其的危害減少，因此，此時間段是進行香樟移栽的最佳時期[1]。

3 技術(shù)措施

3.1 準(zhǔn)備工作

3.1.1 樹木選擇

在用于試驗移栽香樟的樹木要選用樹冠相對比較均衡，分枝基本處于同一高度，生長健康，胸徑一般處在16～23cm之間的這些符合條件的香樟樹。

3.1.2 樹根的起、挖、包扎

在對香樟樹進行起挖時，要注意其帶出來的土球的直徑應(yīng)是樹干的胸徑的5～8倍，其厚度都要是其直徑2/3倍以上，同時對于挖好后的土球需要用稻草繩進行包裹，避免在運輸途中土球松散。

3.1.3 樹木的裝、運

在對樹木進行裝、卸的時，一定要輕裝、輕放、輕卸，吊機吊帶的一頭一定要將土球的底部兜住，另一頭將樹干的中下部拴住，能夠保持在吊機運作是平穩(wěn)的。在裝車時要將樹冠放在車尾，確保重心穩(wěn)定，疊落時盡可能避免樹冠、包裹的土球以及樹干受到破壞。在運輸樹木的過程中，要將樹冠捆牢靠，用篷布進行遮蓋，來減少其水分的流逝，避免損壞樹冠[2]。

3.2 種植要素

3.2.1 栽植穴的挖掘和土壤的配備

栽植穴的挖掘直徑和深度都要比土球大、高，一般都會在55cm以上。配備的土壤一般是采用當(dāng)?shù)氐奶飯@土、有機粉料和河沙進行一定比例的混合。

3.2.2 栽植、修剪

栽植前，在準(zhǔn)備好的栽植穴中放置一定厚度的碎石并將有一定長度和孔徑的管子埋放其中，來便于在栽植后對栽植穴內(nèi)多余的水分進行抽除。在栽植培土之前，要將包裹的稻草繩取下，將種植的土壤分層填充、夯實，最后順著栽植穴的外檐用土作為擋水堰，根據(jù)移栽的季節(jié)適當(dāng)?shù)男藜魳涔?，將枯的、生長不好的、有病的枝葉剪去。

3.2.3 后續(xù)處理

在栽植后，為了預(yù)防樹干發(fā)生傾斜，需要采用木樁等物體對數(shù)體進行支撐，將其做成“井”字架。在支撐時，要加強在接觸部分的保護，避免破壞樹皮。種植后要及時地進行澆水，將栽植穴中的土球充分滲透，多余的水分及時抽除。不管是在怎樣的季節(jié)，香樟在栽植后都要對其樹干的2/3以上部位用稻草繩纏繞[3]。

4 結(jié)論

在蘇南地區(qū)其香樟帶冠的最佳移栽時間是在3月中旬―4月下旬，在對香樟帶冠進行移栽時，要結(jié)合樹木本身的特性，依據(jù)移栽的氣候、區(qū)域和運輸方式等方面制定合理的計劃，在移栽、運輸?shù)倪^程中做好保護工作，提高香樟帶冠移栽的成活率。

參考文獻

[1]李家興.秦巴地區(qū)香樟樹種子繁育移栽技g[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2013（11）：205-206.

[2]吳福金.宣城市香樟大苗移植與管理技術(shù)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，

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【關(guān)鍵字】護風(fēng)圈；注塑變形；仿真

一、研究背景

護風(fēng)圈是汽車發(fā)動機冷卻或者空調(diào)熱交換系統(tǒng)上的一個重要結(jié)構(gòu)零件，一般情況下上面裝配有電機（有時是風(fēng)扇離合器），以及換熱風(fēng)扇。護風(fēng)圈一般安裝在水箱或者散熱器上。

傳統(tǒng)的轎車上護風(fēng)圈基本采用鈑金件，比較重且需要進行表面防腐處理等，成本也較高，振動時容易產(chǎn)生較大的噪音。目前新的轎車甚至包括卡車等車輛逐漸采用 塑料件來代替鈑金件。塑料件1.可以采用更為高效的注塑生產(chǎn)工藝；2.不需要表面處理即具備很好的耐蝕性能；3.因為材料本身的特點，具有一定的吸噪功能；4.輕，易集成，即可將其它的功能結(jié)構(gòu)集成在護風(fēng)圈上；5.綜合成本低。故使用塑料注塑件是目前護風(fēng)圈的主流。

但是，為了提高風(fēng)扇的換熱效果，護風(fēng)圈一般設(shè)計得與水箱或散熱器外形基本一樣大小，同時中間因為要裝風(fēng)扇和電機，不得不做成鏤空的形式，通過幾根撐桿進行支撐。由于這樣的結(jié)構(gòu)，在成型后很容易因為材料各向異性、收縮的不均勻等產(chǎn)生內(nèi)部應(yīng)力的不均衡，從而導(dǎo)致較大的變形，使裝配、功能等受到影響。

本文以一款大眾化的轎車上使用的護風(fēng)圈為例，通過mold flow仿真研究了不同的加強筋方式對變形以及生產(chǎn)效率的可能影響。

二、護風(fēng)圈的設(shè)計及其它重要參數(shù)

護風(fēng)圈因為面積比較大，在工作中要承受一定的熱和振動作用，故常常需要在表面上進行一些加強設(shè)計，通常的辦法是增加加強筋。圖1是一種工程中常見的加強方式，加強筋以規(guī)律的縱橫交叉方式分布于護風(fēng)圈表面。圖2是根據(jù)結(jié)構(gòu)力學(xué)的研究，將加強筋設(shè)計在蜂窩狀交叉的形式分布于護風(fēng)圈的外表面。圖3與圖2所不同的是將蜂窩狀結(jié)構(gòu)的加強筋分布在護內(nèi)圈的內(nèi)表。

為便于對比，三種護風(fēng)圈在模擬的時候皆采用同一款材料RTP 0105 CC PP Glass fiber 30% CM3884，即30%長玻纖增強的PP材料。

模擬的網(wǎng)格劃分也采用基本相同的方法及參數(shù)，以期獲得最為可比的結(jié)果。

三、模擬結(jié)果及分析

從模擬分析的結(jié)果不難看出，三種不同加強的方式在X，Y，Z三個方向都有不小的變形，其中在內(nèi)表作蜂窩結(jié)構(gòu)加強的方式變形量最大。尤其在Z方向，變形量更大。而Z方向一是在發(fā)動機艙內(nèi)受空間限制，不容許有大的變形，大的變形可能影響到護風(fēng)圈與其它零件的相鄰關(guān)系，二是這個方向的變形可能使風(fēng)扇與護風(fēng)圈間的間隙過大或過小，要么是造成風(fēng)的流失，效率降低，要么是造成風(fēng)扇與護風(fēng)圈間的安全間隙偏小，有可能造成工作中的碰擦等。故從這個模擬的結(jié)果來看，在內(nèi)表進行蜂窩加強的方式完全不可取。另外兩種方式?jīng)]有明顯的差別，但是在Z方向，普通加強的方式變形要小0.5mm，同時結(jié)合充填時間來看，充填時間要少0.6S左右，有利于提高生產(chǎn)效率。

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一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實踐中存在的問題

據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學(xué)，這種認(rèn)識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學(xué)生對“孝”的認(rèn)識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學(xué)生生活結(jié)合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場域。2.學(xué)生缺乏實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民歷經(jīng)時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數(shù)勞動人民的智慧結(jié)晶。所以，實踐是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學(xué)習(xí)中國結(jié)制作、書法藝術(shù)等文化精華，這都需要學(xué)生動手實踐，但是當(dāng)前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現(xiàn)代意識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應(yīng)該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學(xué)習(xí)之后，用以指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情和思政素養(yǎng)。但是在當(dāng)前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識，教師教學(xué)傳統(tǒng)文化時停留在學(xué)習(xí)古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發(fā)展新時期結(jié)合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進途徑

1.加強宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)層面意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的重要性，確保相關(guān)宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學(xué)生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個學(xué)校文化的積淀和底蘊，不僅能對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設(shè)計制作關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關(guān)于文字演變的宣傳版面,使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學(xué)方式道德與法治教材小學(xué)四年級下冊第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術(shù)》，圍繞家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和民間藝術(shù)講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風(fēng)俗和令人驕傲的民間藝術(shù)，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開展這兩課的教學(xué)，教師可以課前布置學(xué)生以小組為單位開展關(guān)于“風(fēng)俗”和“民間藝術(shù)”的調(diào)查，設(shè)計探究單，指向課堂學(xué)習(xí)的重點，讓學(xué)生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎(chǔ)。課堂上，學(xué)生在活動“成長風(fēng)俗談”中講出生風(fēng)俗、滿月風(fēng)俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)睾统砷L相關(guān)的風(fēng)俗，明白這些風(fēng)俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現(xiàn)。3.加強學(xué)生實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要避免單純的說教，應(yīng)以學(xué)生為主，調(diào)動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類活動中通過切身體驗感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節(jié)》時，我們可以積極營造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關(guān)春節(jié)的習(xí)俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學(xué)生發(fā)揮自己的書法特長，親手書寫春聯(lián)；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學(xué)生發(fā)揮美術(shù)特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節(jié)的理解與認(rèn)識。4.豐富教學(xué)手段傳統(tǒng)思政教學(xué)多以說教為主，老師講得辛苦，學(xué)生聽得乏味，因此要增強教學(xué)的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學(xué)、情景模擬、辯論賽、小組討論、學(xué)生表演等形式。這些教學(xué)形式一方面增強了教學(xué)的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學(xué)生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國文化自信建設(shè)和立德樹人根本任務(wù)實踐的必然要求，也是促進學(xué)生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學(xué)方式、增加學(xué)生實踐、增強教學(xué)的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室

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以家鄉(xiāng)的習(xí)俗為主題的作文范文有哪些?民俗風(fēng)情源遠流長，民俗文化斑斕多姿，在燦爛的人類文化中，民俗文化是不可忽視的重要組成部分。下面是小編為大家?guī)淼牧昙壖亦l(xiāng)的習(xí)俗作文500字最新六篇，歡迎大家查閱!

2021家鄉(xiāng)的習(xí)俗作文1俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”每個地方都會有不同的風(fēng)俗和特色，我們順德也有不同的民風(fēng)民俗。想知道嗎?那就接著往下看吧。

春節(jié)是廣東最重大的傳統(tǒng)節(jié)日。順德的春節(jié)也有自己的地方特色。從農(nóng)歷十二月中旬開始，家家戶戶就會去商場買過年的必需品，最少不了的就是紅瓜子、開心果、龍江煎堆等.

在臘月二十三的晚上，按照習(xí)俗是要送灶君上天，有的叫“謝灶”、“送灶”或“祭灶”。祭灶的貢品一般都是一碗炒米，兩片片糖和一些水果。謝灶時用一個大盤子，裝著祭品去拜。

置鮮花是家家必置的。這時候，大家都會去迎春花市。迎春花市大多數(shù)是在農(nóng)歷的12月28日至到除夕都會舉辦。到時候，數(shù)以千計的人都會去“行花街”。

到了除夕夜，我們一家人其樂融融地吃團圓飯。這一晚，比較大的孩子就會幫忙“拜神”。而小點的孩子就四處串門，跑去玩，大人做大人的，小孩做小孩的。到了11點，那更是小孩們的天下了。每個孩子都拿起挎包，跟著“大部隊”去派財神了。只要一聽到哪家在放鞭炮，我們就立刻尋著聲音趕緊去找。找到后大喊一聲“財神到!”大家就一窩蜂地跑進別人家里。一邊對人家說吉利的話，一邊給別人財神紙，別人就會給你一封紅包。據(jù)說家里來的孩子越多，今年就會財源滾滾。

到了年初一，早上大人們匆匆忙忙地煮齋。吃過齋后，便會有一些人來家里拜年，當(dāng)人快要走時，我們主人家就會往別人的袋子里放慈姑和桔。初一至十五，親友或相識的人互相拜年時，已婚或年長者要給未婚者或小孩一封紅包。

到了元宵節(jié)，家家戶戶吃湯圓，在一起聊天。過了元宵節(jié)，春節(jié)就大概結(jié)束了!

2021家鄉(xiāng)的習(xí)俗作文2每個地方都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，我的家鄉(xiāng)十堰也有許多傳統(tǒng)風(fēng)俗，我最感興趣的是除夕守歲。

大年三十，全家圍在一起吃過團年飯后，就開始守歲了。我們先在房門上貼上倒著的“福”字，再換上新衣服到院子里發(fā)花炮，這是我最開心的時候，五彩繽紛的花炮把天空裝扮得格外美麗，我想：“年”早就被嚇得永遠也不敢出來了。然后，我們?nèi)覈谝黄疬吜奶爝叧粤闶尺吙创汗?jié)聯(lián)歡晚會，這一晚我可以放開肚子吃零食媽媽也不會說我，也不會催我去睡覺?？斓绞c，聽到外面“噼里啪啦”的鞭炮聲響起，我跟爸爸就到院子里點燃一長串紅紅的鞭炮。最后，回到屋里，媽媽已經(jīng)煮好了胖乎乎的餃子，這時，新年的鐘聲敲響了，我們迎來了新的一年。

除夕的“福”字，除夕的花炮，除夕的餃子……都是那么有趣，我愛家鄉(xiāng)有趣的風(fēng)俗習(xí)慣。

2021家鄉(xiāng)的習(xí)俗作文3我的家鄉(xiāng)在淄博，端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗，包粽子變成了過節(jié)必不可少的一個環(huán)節(jié)。

粽子做法并不單一，有豆沙的，黑米的，紅棗的等，五花八門，在端午這一天，家家都會包各式各樣的粽子。

小時的回憶，爺爺摸著黑就會起床，忙前忙后，先用水把粽葉洗凈，晾干，再準(zhǔn)備好糯米，洗凈放在一邊一會兒用，再拿出豆沙，紅棗，黑米放在一邊。等一切準(zhǔn)備停當(dāng)，我們就開始盼著爺爺?shù)脑捔恕?/p>

爺爺是一個比較守舊的人，定要等到十點十分--十全十美，而我們卻不敢頂撞爺爺，只好在一旁等候。

十點十分爺爺一起身，我們就來桌前，爺爺可是一個包粽子老手了，他一拿，一盛，一放，一包，一個粽子就包好了，爺爺一邊包，一遍不一會兒，一筐粽子就包好了，而我呢，卻把米搞得一身，好不容易包好了一個，一拿，米像一個不聽話的孩子一樣沖了出來，滿地都是，而大人們呢，則在一旁哈哈大笑，爺爺卻和藹的看著我。

這包進去的，是我的快樂，包進去的是餡，是美好的心，更是大人們對我們的關(guān)心和耐心。

沒過一會兒，一鍋美味可口的粽子被蒸好了，刨開一層粽葉，吃到了那甜甜的膩膩的味道，吃到了爺爺那輩的老手藝，帶著對歲月滄桑的處置坦然，帶著對傳統(tǒng)的畢恭畢敬，帶著對一家人的十全十美的祝愿。

吃在嘴里，甜在心里。

2021家鄉(xiāng)的習(xí)俗作文4過年吃餃子，雖然是北方人的習(xí)俗，但是今年我們家過年也吃餃子。餃子的形狀和元寶一樣，所以在春節(jié)的時候吃餃子有“招財進寶”的意思。

我們不僅要吃餃子，還要自己包餃子。奶奶把揉好的面團掰成一個個小的面團，在一個個搓圓，搓成圓后，媽媽開始搟皮，先把圓的面團搟成餅狀，再調(diào)整方向繼續(xù)搟，搟到又薄又圓為止。兜兜拿過搟好的一張皮，放上餡料，再蘸上水，然后對折，一個餃子就包好，大家都夸兜兜厲害?？次襾砹?，他就去吃餃子了。我拿過媽媽搟好的皮，放上芹菜加肉的餡料，還聽著奶奶說：“本來她已經(jīng)把皮搟好了，想像他們賣的那樣疊起來，結(jié)果疊好之后想拿下來卻黏住了?！蹦棠讨缓冒阉秩喑梢粋€團，重新開始，哎，真是聰明反被啊!我包了幾個包不下去了，因為剩下的都是歪歪扭扭的，像被狗啃過似的。我想自己搟皮，前面我自己搟了幾張還算不錯，后來搟的和媽媽搟的一樣歪歪扭扭的。我在思考到底是哪里出了問題?一看原來是墊在底下的保鮮膜已經(jīng)破掉了，俗話說的好：“工欲善其事必先利其器。”我換了一張保鮮膜在搟，發(fā)現(xiàn)順手多了，搟的皮也很好。在我們共同的努力下，餃子包完了。

餃子下鍋了，在鍋中的餃子非常調(diào)皮，有的在轉(zhuǎn)圈圈，有的一個后空翻，還有的和伙伴在玩碰碰車，看到一個就撞過去，我看著它們玩感覺很有趣就拿來一個湯匙，在水里攪拌起來，它們撞的幅度更大了。

等餃子熟了，奶奶就把餃子盛了起來，一大碗餃子出鍋了!過年吃著自己包的餃子，兩口一個，十分滿足。

2021家鄉(xiāng)的習(xí)俗作文5“二十三，過小年;二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，去買肉;二十七，炒東西;二十八，把面發(fā);二十九，蒸饅頭;三十日，包餃子;年初一，過大年”。這媽媽家鄉(xiāng)過年時老人都會這樣告訴小孩的過年風(fēng)俗。

媽媽的老家在湖北省襄樊市，我也算半個湖北人，按照湖北老家的老規(guī)距，在臘月初八時，春節(jié)就差不多開始啦!在這一天，人們都要吃臘八飯，俗話說得好：“吃完臘八飯就把年貨辦。”在吃完了那極具特色的臘八飯后，大人們開始忙碌了，他們必須預(yù)備過年所有的東西，所以小孩子在那時最自由。

臘月二十三過小年，這天，家家晚上都要炕灶餅，灶餅分為兩種：甜的和咸的。甜的餡是用白沙糖或黑芝麻或花生做的，而咸的則是用肉未加其它料包制而成。哇，一說到這個，整個人都不好了，口水都快滴下來了。想想那個味，好像就在鼻間縈繞。每到這一天，最忙的就是外婆，她一大早就開始和面，發(fā)面，等到面整理個發(fā)好已是下午。她又把準(zhǔn)備好的餡包進面里，做成餅狀，一個一個的先放在鍋里把兩面炕成金黃色，然后再放進蒸鍋蒸二十分鐘，這樣灶餅才算做好。按照風(fēng)俗，第一個灶餅，我們自己是不能吃的，要丟到灶里，敬灶王爺。

“二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，去買肉?！痹谵r(nóng)歷二十四日，家家戶戶都要清除室內(nèi)積塵，俗稱“打堂廊灰”，二十五日與二十六日都是在為過年的年菜做準(zhǔn)備。

“二十七，炒東西;二十八，把面發(fā);二十九，蒸饅頭?！痹谵r(nóng)歷二十七日時，每家每戶都要炒花生、玉米一類的東西，到那時，小孩子就可以偷偷拿幾個來吃。農(nóng)歷二十八與二十九日，每家每戶都要蒸饅頭、包子，留到過年吃。

“年三十，包餃子?！卑溩右霸獙殹?，這樣表示來年財源廣進。以前，在年三十還有兩項十分重要的活動。一個是燒炭火，三十晚上，火盆里的火是不能息的，要一直燒著。另一個是打好水，水缸里的水必須是清水，而且一定要一滿缸才行。

這些都是老一輩的風(fēng)俗，理應(yīng)流傳下來，但卻因一些原因沒有流傳下來，一些傳統(tǒng)逐漸成為了歷史。我們作為新時代的主人，應(yīng)該把這些傳統(tǒng)傳承下去，讓過年更有年味，讓傳統(tǒng)節(jié)日保留傳統(tǒng)的味道。

2021家鄉(xiāng)的習(xí)俗作文6百里不同風(fēng)，千里不同俗，每個地方都有不同的民俗。

我的家鄉(xiāng)在石泉，那里的山美，水美，人更美。山會在不同的季節(jié)繪制出不同的景色，水會在不同的季節(jié)向你展現(xiàn)出它不同的舞姿，人更是熱情好客，不管你們認(rèn)識與否，只要你需要幫助，他們總是會放下手里的活來幫你。最令人喜歡的不是那的環(huán)境，而是那獨特的風(fēng)俗。

我最喜歡家鄉(xiāng)的春節(jié)，家鄉(xiāng)的春節(jié)是最熱鬧的節(jié)日，也是最快樂的節(jié)日，大街小巷到到處張燈結(jié)彩，小孩子們把作業(yè)的煩惱拋到了九霄云外，在大街小巷中快樂的奔跑玩耍，大人們在家準(zhǔn)備著年貨，街上到處是美食的香味，除夕那天，天剛擦黑，幾只煙花就迫不及待的沖向天空，在天空中綻放出朵朵鮮花，除夕之夜還要守歲，所以除了很小的孩子以外，幾乎沒人睡覺，除此之外除夕還有一項大的活動，就是吃年夜飯，每當(dāng)此時，在外奔波勞碌了一年的親人們都會回家感受家的溫暖，在吃年夜飯時如果小孩子一不小心打碎盤子，長輩不但不會說你，而且還會愿你歲歲(碎碎)平安。

篇10

關(guān)鍵詞：燎干;瘟疫;火崇拜

小時候，家鄉(xiāng)的孩子關(guān)于春節(jié)的記憶，除去新衣、美食和炮竹之外，還有一個讓所有孩子都又愛又怕的活動，即正月二十三的“燎干”。 “正月二十三，家家戶戶都燎干！”這是家鄉(xiāng)所有人都耳熟能詳?shù)母柚{。每當(dāng)正月二十三的夜幕來臨，家家戶戶都會在門前點一堆篝火，把衣服、被褥、枕頭等在火上烤，邊烤邊說：“燎百病，燎干凈，滿年四季不生病”。小孩跳躍篝火，既歡且樂，祈求吉利。老一輩的人們認(rèn)為一年中的晦氣會被熊熊火焰燎干凈，通過讓火燎災(zāi)，驅(qū)瘟，以此期盼一年順心如意，身體健康，無病無災(zāi)。而隨著這一天“燎干”的結(jié)束，這個大年算是真正過完了。然而對于孩子來說，并不能完全了解“燎干”的寓意，“跳躍火堆”這一具體行為本身的意義遠遠大于其后所隱藏的文化風(fēng)俗意義，可能連老一輩的人們也不能清楚明白的說明“燎干”到底是怎么來的，他們只知道是“老古人”祖祖輩輩傳下來的，是必須要做的事情。我以為，“歲時風(fēng)俗”的魅力大概在此：對于傳承的理所當(dāng)然的篤定。

所謂風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”;而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。

“燎干”這一風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)蒙古并不常見，僅見于河套地區(qū)及鄂爾多斯高原一帶，然而卻在寧夏、甘肅一帶十分常見，并與陜北在正月十六進行的“燎百病”十分相似，而且在榆林個別地方也有“燎干”的習(xí)俗。這一淵源主要有兩個方面的原因：首先，我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古鄂爾多斯西部，與陜西、寧夏、甘肅交界，地理位置的關(guān)系，使得這些地方的文化交流極其頻繁，相互影響。其次，這與中國古代大規(guī)模的移民屯墾有直接的關(guān)系。秦時，蒙恬北逐匈奴，在匈奴退出去的地方設(shè)置郡縣，同時將內(nèi)地人口遷徙到河套九原郡屯墾。漢時，為了抵御匈奴的侵?jǐn)_，曾多次“募民遷徒塞下，屯田筑城”等。 移民實邊的結(jié)果之一就是更加劇了文化的交流融合，甚至很多移民留在這一帶地區(qū)生活，很多生活在鄂爾多斯西部區(qū)的漢族，追溯其祖先，多是陜北籍。

“燎干”之“干”是一種疾病，俗稱瘟神，它或是一種怪物，或是一些不吉之物等。在中國傳統(tǒng)社會，由于當(dāng)時生產(chǎn)力條件及醫(yī)療條件的低下，瘟疫一旦發(fā)生就會產(chǎn)生極其嚴(yán)重的影響。據(jù)《安定縣志》記載：“崇禎四年（1631 年）秋，安定大荒人畜疫死無算”可見瘟疫對于社會的危害之大。迫于對瘟疫的恐懼心理，人們往往靠祈神來驅(qū)除邪惡，尋求保佑。明清時期，陜北民間的祈神驅(qū)邪活動極為活躍。據(jù)《橫山縣志》載，僅橫山一縣就有寺廟上百座，且多為祈神驅(qū)邪之用。如，城隍廟，每逢三月、八月，便設(shè)壇祛災(zāi)瘟?！傲歉伞币嗍且环N祛除瘟疫的儀式性活動。且其舉行的日期在正月二十三，大地復(fù)蘇，節(jié)氣交替，這時正是疾病最容易流行的時間。

至于“燎”，《說文解字》：“防火也。從火聲。力小切?！边@也就是說，“燎干”即通過火來祛除瘟疫。人們?yōu)槭裁匆x用“燎”一方式祛除瘟疫？我認(rèn)為這是古人出于對火的崇拜。在遠古時代，由于原始社會生產(chǎn)力的低下，人類征服自然的能力有限，人們對世界上的許多現(xiàn)象無法解釋，因而對自然界一些事物產(chǎn)生了崇拜。其中，火，是原始人類對自然力崇拜的主要對象之一。把火當(dāng)成一種法力無邊的神靈，并形成相應(yīng)的崇拜儀式，就叫火崇拜。自從人類發(fā)現(xiàn)火，人們對這種能帶來光明，帶來溫暖的東西十分崇拜，火被賦予特殊的功效，火既然能驅(qū)散黑暗，就能驅(qū)散魔鬼。浙江吳江一帶，在夏秋之交有個放水燈節(jié)。人們把內(nèi)放火燭的水燈放入水中任其漂流，據(jù)傳能除瘟鬼。而且，在原始社會還未發(fā)現(xiàn)和使用火時，社會生產(chǎn)力低下，生活條件差，常常饑寒交迫，易生百病。自從有了火之后，人類吃上了用火烤熟的食物，又有了光明和溫暖，減少了疾病的滋生和瘟疫的流行。大概火崇拜中的這種象征就是源出于此，使人們形成火能消百病的原始思維。據(jù)此，陜北民間也認(rèn)為火是一種特殊力量的神，可以除病驅(qū)邪、潔凈萬物。.陜北人對火的崇拜表現(xiàn)在很多場合：有的地方正月十五燃火，謂“神火”;正月二十三燃火，謂之“鬼火”，正月三十燃火，謂之“人火”，大人小孩在火堆上跳來跳去，謂之“散災(zāi)”?？梢姟傲歉伞眱x式，正是出于此，以火來祛除瘟疫。另外，孫衛(wèi)春在 《陜北燎百病風(fēng)俗的地域含義探析》中認(rèn)為， 陜西省延安一帶，在正月十六傍晚舉行的跳火活動，傳說凡是跳過火堆的人，這一年里可以不染疾病，健康平安，稱“燎百病”是 始于唐宋、盛于明清的“走百病”風(fēng)俗在陜北的異化。而造成這種異化的原因正是蒙漢文化融合的結(jié)果，陜北歷來就是民族交流融合的“繩結(jié)區(qū)域”，也是各民族文化交流融合的“大熔爐”，“燎百病”中這種對火的崇拜，同蒙古族對火格外崇敬，認(rèn)為火可以給予人類幸福和財富的民俗心理基本相一致，有游牧民族文化的遺存。蒙古人崇拜火，認(rèn)為火神是幸福與財富的賜予者，也是家庭的保護者，認(rèn)為火具有使一切東西純潔、常存的能力。因此，蒙古人素有以火潔凈萬物之俗，以祛除一切不樣，如古代，使者或王公覷見可汗時，都必須從兩堆火之間通過。其攜帶物品也須如此，以便凈化。這也就是說“燎干”之所以選用“燎”這一形式，是古人“火崇拜”觀念與少數(shù)民族“火崇拜”共同作用的結(jié)果。這也與“燎干”這一風(fēng)俗出現(xiàn)在漢族與少數(shù)民族交融地帶一致。

以上，我們了解了“燎干”是出于祛除瘟疫的目的，然而，現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平以及醫(yī)療條件都有了極大的進步，“燎干”祛除瘟疫的原始意義也沒有那么重要，反而是其所體現(xiàn)的文化傳承、文化演變、文化交融的意義更值得紀(jì)念。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

參考文獻：

[1] 榆林市志編纂委員會.榆林市志?社會風(fēng)俗志：卷二十六[M].西安：三秦出版社，1996.

[2] 雄飛.陜北地區(qū)拜火遺俗的宗教意義[J].西北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（3）.