導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新時(shí)代教師十大準(zhǔn)則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一年一度的教師節(jié)如期而至。當(dāng)我們手捧鮮花歌唱節(jié)日的同時(shí)，卻深深憂慮于近期頻發(fā)的某些師生關(guān)系的不和諧。

這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：學(xué)生膽大妄為而老師無力或不敢管束，極端情況下甚至有學(xué)生傷害乃至殺害老師，此其一；老師利用職務(wù)之便侵犯學(xué)生人身權(quán)利乃至戕害學(xué)生，此其二。兩種看似矛盾的現(xiàn)象同時(shí)存在，不少輿論歸因于師道不彰或師德淪喪，希望人心向古，回歸“師嚴(yán)、道尊、民知敬學(xué)”的和諧狀態(tài)，想法雖好，但往往存在兩重誤解。

誤解之一是古代的“師生和諧”主要系“尊師重教”、注重“師道尊嚴(yán)”等美德所致。實(shí)際上，更根本的是古代有一整套嚴(yán)格甚至可算森嚴(yán)的正式制度對(duì)師生行為作出了限定，“尊師”背后，除內(nèi)心的敬服之外，還包含著對(duì)不尊師之不可承當(dāng)?shù)膰?yán)重后果的畏懼。

《唐律》規(guī)定，學(xué)生打傷老師比打傷其他人在量刑上要加重二等；殺師更是十惡不赦的罪行――從《唐律》至《大清律例》都列入“十惡”中的“不義”項(xiàng)而不予赦免?！洞笄迓衫分羞€載明，受業(yè)師大致相當(dāng)于伯叔父母，罵師如同罵伯叔父母一樣，要判打六十大板并罰一年有期徒刑。當(dāng)然，師父對(duì)弟子的行為也負(fù)有連帶責(zé)任，如果弟子犯了重罪，師父便不得再行招收弟子，若違令再招，即照違令律治罪。

除刑事問題之外，關(guān)于師生交往的一般準(zhǔn)則，古代的法律有明確的規(guī)定。例如，學(xué)生與老師初見面時(shí)，必先奉贈(zèng)禮物表示敬意，叫做“束”。致送束是使學(xué)生對(duì)教師表示尊敬，增加師生的感情，與政府所發(fā)給的薪俸絕無關(guān)系。束的做法，在現(xiàn)在看來跡近利益集團(tuán)尋租、分贓的制度化腐敗了吧。

誤解之二是認(rèn)為古代的“師生和諧”為一種理想狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)看來嚴(yán)苛或有悖職業(yè)倫理的正式制度支撐下，中國(guó)古代形成了尊師重道的悠久傳統(tǒng)。雖然也不乏傳道、授業(yè)、解惑的良師，但傳統(tǒng)師生關(guān)系中的相當(dāng)部分與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。首先是師生在人格上的制度化的不平等往往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)老師的依附關(guān)系。座師徑直把錄取的門生視同田莊一般的私產(chǎn)，其性質(zhì)比現(xiàn)在的“老板”讓學(xué)生打工惡劣百倍。

那種師生關(guān)系和教育制度用以培養(yǎng)“以孔孟之是非為是非”的衛(wèi)道士是綽綽有余，但這是以犧牲大多數(shù)人創(chuàng)新能力為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)，對(duì)欲屹立于世界民族之林的現(xiàn)代中華而言，這樣的“師生和諧”絕不可取。

即便如此，創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系，我們的傳統(tǒng)并非全無借鑒價(jià)值。

首先，教育必然帶有某種性質(zhì)的強(qiáng)制，老師也必然需要一定程度的權(quán)威，此二者都需要正式制度的堅(jiān)決保障。學(xué)生對(duì)老師缺乏應(yīng)有的尊敬，對(duì)知識(shí)就很難有虔誠(chéng)的信仰。

某種意義上講，“吾尤愛真理”系以“吾愛吾師”為前提。教育部出臺(tái)關(guān)于班主任的新規(guī)定從制度上確認(rèn)了班主任以合適方式批評(píng)教育學(xué)生的權(quán)力，無疑有助于老師合理權(quán)威的樹立。但僅授權(quán)班主任顯然還不夠，批評(píng)教育應(yīng)為老師行使合理權(quán)威的義務(wù)所在。一些地方把對(duì)學(xué)生的批評(píng)和處罰悉數(shù)戴上“政治不正確”的有色眼鏡，絕非教育之福。這種權(quán)威不僅體現(xiàn)在老師對(duì)于其特定的學(xué)生身上，也體現(xiàn)在老師作為一個(gè)整體對(duì)于全社會(huì)之上。如此在客觀上也促使老師珍惜作為權(quán)威的榮譽(yù)，從而提升了其專擅或?yàn)E用權(quán)力的個(gè)人成本。

其次，老師的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受到監(jiān)督、約束、限制，但不宜由學(xué)生或家長(zhǎng)來實(shí)施。學(xué)生或家長(zhǎng)直接實(shí)施無疑動(dòng)搖了老師對(duì)于學(xué)生應(yīng)有的權(quán)威，從教育效果看，于個(gè)人或社會(huì)都殊為不利。老師相對(duì)于學(xué)生而言，多數(shù)情況下處于較強(qiáng)勢(shì)的地位，學(xué)生一方難以通過合適的方法來實(shí)現(xiàn)對(duì)老師行為的干預(yù)。此時(shí)，政府教育當(dāng)局、教師職業(yè)團(tuán)體及存在競(jìng)爭(zhēng)的同行等，都應(yīng)當(dāng)成為干預(yù)和規(guī)范老師行為的來源。事實(shí)上，第三方的參與，還能避免將師生之間的授受關(guān)系簡(jiǎn)單化為購買與出售的市場(chǎng)行為的誤解。

篇2

關(guān)鍵詞：學(xué)校 體育 教育 功能

素質(zhì)教育觀下的體育教學(xué)，已經(jīng)不單單是在校期間的體育教育活動(dòng)，而是把在校期間的體育效益與學(xué)生終身受益相聯(lián)系，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)體育的意識(shí)，使接受體育成為學(xué)生個(gè)性的內(nèi)在需求。因此，在實(shí)施教學(xué)過程中，教師要認(rèn)真鉆研大綱，吃透教材，領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)精神，樹立終身體育教育的思想，充分發(fā)揮體育教育功能，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的體育興趣，以培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)、習(xí)慣和能力。

一 發(fā)揮體育教育的教育功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德

體育教育作為整個(gè)教育的一部分，對(duì)學(xué)生的思想品德教育有其獨(dú)特的作用。眾所周知，任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握都是人們?cè)陂L(zhǎng)期磨練的過程中獲得的，要付出很大的體能和體力，如：在操練中會(huì)產(chǎn)生的疲勞感、疼痛感、酸脹感等許多的生理性反應(yīng)，而引起的一系列心理情感--怕苦、怕累、怕疼、怕傷等，如何克服這一系列生理上和心理上的障礙，是掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)成功與否的關(guān)鍵，同時(shí)也是培養(yǎng)優(yōu)良道德意志品質(zhì)的過程；在豐富多彩的體育活動(dòng)和競(jìng)賽中，必須有一定的常規(guī)與規(guī)則，方能確?；顒?dòng)和競(jìng)賽的順利進(jìn)行，因而，要讓學(xué)生經(jīng)常參加有組織的體育活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成服從命令聽從指揮、遵規(guī)守紀(jì)的優(yōu)良作風(fēng)；在隊(duì)列隊(duì)形的練習(xí)中，學(xué)生根據(jù)教師的"口令"做規(guī)定的動(dòng)作，并使自己的行動(dòng)和集體協(xié)調(diào)一致。這就要求學(xué)生具有集體的組織觀念和較強(qiáng)的紀(jì)律性。比如，正步走要求學(xué)生精神煥發(fā)，動(dòng)作積極有力，在整齊的步伐中體現(xiàn)集體的精神和力量；要在球類、游戲、接力賽等小組集體活動(dòng)中，不斷培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；在體育教學(xué)中，教師要經(jīng)常采用相互觀察、相互保護(hù)、相互幫助的教學(xué)方法，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和相互信任、相互幫助的精神；另外，要通過開展各種體育競(jìng)賽，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神；通過組織學(xué)生觀看比賽，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。

二 發(fā)揮體育教育的教育功能，促進(jìn)學(xué)生德育、智育的協(xié)調(diào)發(fā)展

通過體育教育，使學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)、技術(shù)和技能，掌握"三基"，學(xué)會(huì)鍛煉身體的一些方法，這從某種意義上說也是學(xué)生開發(fā)智力的過程?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，體育運(yùn)動(dòng)為人們從事智力活動(dòng)打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，我們要充分領(lǐng)會(huì)《體育與健康》的"課改"理念，重視創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，充分激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智。如在體育教學(xué)中，可讓學(xué)生通過觀察法、對(duì)比法和示范法來培養(yǎng)自己的觀察能力；可通過技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)與掌握，來促進(jìn)學(xué)生記憶力、想象力的發(fā)展。如在耐久跑教學(xué)中，學(xué)生普遍感到單調(diào)和害怕，我們也可以把隊(duì)列隊(duì)形和耐久跑結(jié)合起來進(jìn)行練習(xí)，如對(duì)角線繞場(chǎng)跑、"8"字追逐跑、蛇形跑、開口螺旋跑等形式，這樣使耐久跑變得多樣性、趣味性，學(xué)生跑的積極性明顯提高，成績(jī)也會(huì)隨之進(jìn)步，同時(shí)活躍了課堂氣氛，更好地完成教學(xué)目標(biāo)；在各種體育競(jìng)賽、體育表演和技術(shù)評(píng)定中，作為運(yùn)動(dòng)者都有盡快實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理動(dòng)機(jī)--即"求勝心切"，為此，他們有必要不斷開發(fā)和運(yùn)用自己最大能力的新的運(yùn)動(dòng)技術(shù)與方式，這種創(chuàng)造性的心理動(dòng)機(jī)與行為，能潛移默化地影響學(xué)生思維的靈敏性與應(yīng)變能力。因而，教師要充分發(fā)揮體育教育功能，使學(xué)生擁有一個(gè)聰明善變的頭腦，更好地適應(yīng)激烈多變的社會(huì)大環(huán)境。

三 發(fā)揮體育教育功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)

合作意識(shí)是整個(gè)國(guó)民素質(zhì)中較為淡薄的一種意識(shí)?，F(xiàn)在的學(xué)生，大多數(shù)是獨(dú)生子女，習(xí)慣了以"我"為中心，唯"我"獨(dú)尊。常以放大鏡看別人的缺點(diǎn)視自己的優(yōu)點(diǎn)，這是他們走向社會(huì)、走向成功的主要障礙之一。但合作意識(shí)很難通過講座或討論的形式得到培養(yǎng)。它需要通過某種活動(dòng)通過人與人交往的過程，通過共同完成任務(wù)和對(duì)各種結(jié)果的經(jīng)歷，以及成功共同分享和責(zé)任共同承擔(dān)的關(guān)系去培養(yǎng)，體育教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)的有效途徑。

在體育教學(xué)中，人與人之間發(fā)生著頻繁的合作，一場(chǎng)球賽、一次接力跑、一個(gè)游戲，如果同伴間沒有合作意識(shí)，就很難取得勝利。合作意識(shí)的培養(yǎng)，要緊密結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具體要求。例如，在集體項(xiàng)目比賽中，要讓學(xué)生懂得誰上場(chǎng)、誰替換、替換誰都要以實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)為準(zhǔn)則。一場(chǎng)比賽的勝利，除場(chǎng)上個(gè)人技能、技術(shù)的充分發(fā)揮外，主要還有同伴間的默契配合，特別是個(gè)別運(yùn)動(dòng)技術(shù)好的學(xué)生，更應(yīng)教育他們要與同伴相互配合，切忌"單斗"。比賽中，由于各種原因，隊(duì)友發(fā)揮失常甚至出現(xiàn)失誤都是難免的，這種情況下，隊(duì)員間更要相互諒解、鼓勵(lì)與支持、切忌埋怨、責(zé)備。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，人與人之間只有具備良好的合作意識(shí)，才能相處得更融洽、親和，取得成功的機(jī)會(huì)也就更大。當(dāng)然，體育教學(xué)中還應(yīng)注意把這些意識(shí)遷移到其他教育教學(xué)領(lǐng)域中，教育學(xué)生要善于合作、敢于競(jìng)爭(zhēng)、善于競(jìng)爭(zhēng)，使自身的心理更健全、人格更完善、素質(zhì)更全面，更好地適應(yīng)時(shí)展的需要。

四 發(fā)揮體育教育的社會(huì)功能，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展

首先，體育教育過程中，學(xué)生是活動(dòng)主體，與其它教育活動(dòng)不同的是學(xué)生沒有固定在一張課桌前，他們可以在一個(gè)廣闊的領(lǐng)域里盡情游戲、奔跑、競(jìng)賽，個(gè)性既可以充分展示出來，又可以在各項(xiàng)活動(dòng)中得到充分發(fā)展；其次，在體育教育活動(dòng)中，學(xué)生能夠有較頻繁的社會(huì)流動(dòng)與交往，進(jìn)而促進(jìn)較廣泛的人際交流，社會(huì)學(xué)調(diào)查證明，經(jīng)常從事活動(dòng)的學(xué)生的個(gè)性比一般的學(xué)生更能得到充分發(fā)展與完善；體育活動(dòng)項(xiàng)目豐富多樣，種類繁多，可供青少年選擇，每個(gè)人都可從中選擇一個(gè)或幾個(gè)適合自己的項(xiàng)目，并積極參與，從而促進(jìn)加深個(gè)性差別，如，在同一球隊(duì)，中鋒和后衛(wèi)、主攻手和二傳手、攻擊和防守型的隊(duì)員都可以形成不同的個(gè)性；另外，體育活動(dòng)與人的密切程度常常超過其它活動(dòng)，它對(duì)人的個(gè)性的塑造起著穩(wěn)定而長(zhǎng)久的作用。

教師在教學(xué)中，還要根據(jù)體育教學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)生的年齡特征，培養(yǎng)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的自覺性和堅(jiān)持性，努力營(yíng)造一個(gè)良好的、積極的、健康的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，并采用競(jìng)賽等方法組織教學(xué)。如在進(jìn)行耐力素質(zhì)和速度素質(zhì)練習(xí)時(shí)，采用讓距跑比賽、往返接力比賽、十字接力跑比賽等形式。

通過比賽，既達(dá)到了調(diào)節(jié)課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳效果，又激發(fā)學(xué)生在快樂學(xué)習(xí)氛圍中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高他們抗挫能力和戰(zhàn)勝困難、勇于拼搏、積極進(jìn)取精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

此外，教師還要根據(jù)學(xué)生所承受的能力、情緒狀態(tài)、態(tài)度情況等實(shí)際情況，設(shè)置適宜的挫折，以培養(yǎng)學(xué)生的耐挫力，在困難中磨練意志，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神。如組織負(fù)重賽跑，讓每位學(xué)生肩背或手提一定重量的"包袱"，跨過適宜寬度的"小溝"，爬上適量的臺(tái)階等，讓學(xué)生有"流汗"、"口喝"、"饑餓"等挫折的體驗(yàn)，不斷培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，并憑借頑強(qiáng)的意志，最終戰(zhàn)勝困難與挫折。

總之，為了迎接未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，適應(yīng)新時(shí)代對(duì)素質(zhì)教育提出的要求，確實(shí)落實(shí)"健康第一"的重要思想，每一位教師要充分發(fā)揮學(xué)校體育教育的功能，重視和發(fā)展學(xué)生良好的個(gè)性，為使學(xué)生以良好的心態(tài)去面對(duì)未來成功與失敗的考驗(yàn)，以滿腔的熱情去接受更大的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李祥等.學(xué)校健康教育學(xué)[M] .高等教育出版社.1987：7

[2] 劉清黎.體育教育學(xué)[M ].高等教育出版社.1994：3

篇3

廣府文化是滿足廣州地區(qū)社區(qū)居民文化需要的重要內(nèi)容，社區(qū)教育是實(shí)現(xiàn)這種文化需求滿足的重要途徑。當(dāng)前，廣府文化在廣州社區(qū)教育中得到不同程度的開發(fā)與利用，但仍存在不少問題。廣州社區(qū)教育要充分重視和挖掘廣府特色文化，開發(fā)廣府文化特色課程，整合和理順社區(qū)教育主體的關(guān)系，建構(gòu)廣府文化社區(qū)教育師資資源庫，讓廣府文化助力廣州社區(qū)教育發(fā)展，社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)廣府文化自覺，推動(dòng)新時(shí)期文化繁榮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

廣府文化;廣州社區(qū)教育;開發(fā)與利用

廣州是廣府文化的核心地，廣府文化“集中原之精粹，納四海之新風(fēng)”，是千百年來廣州及珠江三角洲地區(qū)人民創(chuàng)造并積淀下來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用各類教育資源，提供教育機(jī)會(huì)，以提高全體社區(qū)成員總體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目的教育活動(dòng)。廣州社區(qū)教育與廣府文化共同的地域性和教化功能，使得兩者在發(fā)展中可以相互利用和促進(jìn):社區(qū)教育是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化需求常態(tài)化和普遍化的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的教育范式［1］，廣府文化正是滿足廣州地區(qū)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化需求的重要內(nèi)容。因而，廣州社區(qū)教育應(yīng)充分開發(fā)和利用廣府文化，從而形成廣州社區(qū)教育的地方文化特色。

一、廣府文化在廣州社區(qū)教育中開發(fā)與利用的時(shí)代價(jià)值

(一)滿足社區(qū)居民多層次的需要

廣州常常被外地人認(rèn)為是“文化沙漠”，其實(shí)是三千多年歷史積淀的廣府文化沒有被充分地開發(fā)和利用，當(dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度需要文化作為助力時(shí)，社區(qū)教育作為基層教育就應(yīng)充分挖掘和利用廣府文化，滿足民眾對(duì)文化的學(xué)習(xí)需求而令其發(fā)揮作用。“社區(qū)教育的核心功能在于最大限度滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活需求，為社區(qū)居民提供良好的服務(wù)。狹義上指的是為改善生活而提供的直接服務(wù)，如衣食住用行等方面，廣義上還包括生產(chǎn)服務(wù)和其它社會(huì)服務(wù)，如職業(yè)培訓(xùn)、公共事業(yè)等。”［2］而“文化的功能就是直接或間接地滿足人類的需要。”［3］50按照馬斯洛人的需要層次理論，為了滿足人的生理需要、安全需要(穩(wěn)定、有保障、有秩序)、歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，每個(gè)地方的人民都根據(jù)其所在地理位置和地形特點(diǎn)，創(chuàng)造了賴以生存和生活的物質(zhì)文化，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范和道德思想、價(jià)值觀念等地方特色文化，并世世代代繼承和發(fā)展。因此，社區(qū)教育開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐胤教厣幕?，來滿足社區(qū)居民各種層次的需要，正是因地制宜。廣州創(chuàng)建世界文化名城，社區(qū)教育利用世界先進(jìn)文化滿足人們的時(shí)代需要，這當(dāng)然毫無疑義，但是要發(fā)展社區(qū)教育的地方文化特色，就必須開發(fā)和利用廣府文化，來滿足當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民各層次的需要。例如，用廣府飲食文化、服飾文化、建筑文化、生態(tài)、旅游文化和藝術(shù)文化進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，用良好的廣府風(fēng)俗文化、家族文化、先賢文化等引導(dǎo)社區(qū)居民的行為規(guī)范，用廣府文學(xué)藝術(shù)文化、思想道德、價(jià)值觀念文化滿足居民的精神需要等。在廣州社區(qū)教育中，可以針對(duì)各社區(qū)的本地居民、外國(guó)人、少數(shù)民族居民等，在廣府文化中開發(fā)出不同的教育內(nèi)容，共建和諧社區(qū)，進(jìn)而形成社區(qū)教育的廣府文化特色。

(二)提升社區(qū)居民的認(rèn)同歸屬感、凝聚力和規(guī)范居民行為習(xí)慣

改革開放后，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，很多外國(guó)人和外來務(wù)工人員涌入廣州，外來人口進(jìn)入社區(qū)或者新生代社區(qū)居民外出后回歸，都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生活產(chǎn)生不適應(yīng)。特別是在一些自然環(huán)境和人文環(huán)境較封閉的社區(qū)，外來人口不能融入，本地人排外拒異，造成很多矛盾，這時(shí)，社區(qū)教育就顯得特別重要。外來人口沒有歸屬感，本地人口的排外情緒，其實(shí)都是由于文化差異造成的，社區(qū)教育要解決這一問題，就必須從當(dāng)?shù)氐胤教厣幕瘜で罅挤健Ｋ^入鄉(xiāng)隨俗，廣州社區(qū)教育可以用本地廣府的方言文化、飲食文化、風(fēng)俗文化等來幫助外來人口盡快融入社區(qū)，讓他們認(rèn)識(shí)并參與本土文化建設(shè)，自然而然地融合和熱愛當(dāng)?shù)匚幕?，就能為本地人所接受。特別是民俗文化最具有潛移默化的力量，“民俗是維系民族文化心理的一支重要力量，它有力地增強(qiáng)了民族(或群體)的凝聚力與向心力。每一個(gè)社會(huì)成員，都從他所屬群體的文化環(huán)境中得到教化，形成相同的思維方式與價(jià)值觀念”。［3］213例如廣府節(jié)日民俗、文藝、游戲、競(jìng)技活動(dòng)等等，使社區(qū)所有成員在不自覺中受到熏染、教化，在自然而然中形成文化認(rèn)同，從而產(chǎn)生歸屬感，提高凝聚力。民俗文化還能規(guī)范約束社區(qū)居民在社會(huì)生活的行為方式，學(xué)習(xí)人生禮儀和為人做事的行為準(zhǔn)則，具有模塑社區(qū)居民文化人格的力量。民俗是一種約束面最大的深層規(guī)范，在社會(huì)生活中，民俗以習(xí)慣的力量，像一只看不見的手，暗中支配著人們的幾乎所有行為。從吃、穿、住、行到信仰崇拜，從行為到語言、心理，人們都不自覺地遵從著民俗的命令。民俗規(guī)范人們文化行為最突出的表現(xiàn)，就是各種各樣的禁忌［3］207-208，規(guī)范著人們能做什么，不能做什么，完全是一種共同約定俗成的文化心理和習(xí)慣。因此在廣州社區(qū)教育中，能開發(fā)和利用廣府良好的民俗文化，教化、訓(xùn)練社區(qū)居民的行為規(guī)范直至形成習(xí)慣，樹立為人處事的行為準(zhǔn)則，塑造其文化人格，不僅能淳化民俗，還能使所有的社區(qū)居民舉止言語有度、有禮，文化素質(zhì)得到較大提高，形成廣府特有的禮儀行為文化，社區(qū)秩序自然是井然有序。

(三)傳承廣府文化，激勵(lì)和調(diào)動(dòng)社區(qū)居民主動(dòng)性和創(chuàng)造力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

“文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造積累的成果的總匯，展示出人類在一定歷史階段征服自然，改造世界所達(dá)到的水平。”［3］52廣府文化是以廣州為核心的珠江三角洲勞動(dòng)人們依據(jù)本地地理環(huán)境和條件創(chuàng)造的智慧成果，并經(jīng)過長(zhǎng)期積累傳承下來的，本身就具有濡染教化的功能。廣州社區(qū)教育能利用廣府文化中的智慧成果，如認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)的知識(shí)和技能，教育和培訓(xùn)社區(qū)居民;介紹和學(xué)習(xí)廣府先賢的文化事跡、精神并發(fā)揚(yáng)光大，總結(jié)提煉廣府文化精神內(nèi)涵，用廣府文化傳統(tǒng)來教育社區(qū)居民，不僅能很好地傳播和繼承廣府文化，增進(jìn)居民的智慧和創(chuàng)造力，還增強(qiáng)他們對(duì)廣府文化的自豪感，激勵(lì)他們?cè)谛颅h(huán)境和新時(shí)期奮斗和創(chuàng)新的精神，主動(dòng)去追求和創(chuàng)造新的文化，為地方創(chuàng)造更優(yōu)秀的文化成果。這正是社會(huì)學(xué)家先生所說的實(shí)現(xiàn)文化自覺:首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍;其次是理解所接觸的文化，取其精結(jié)，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，才能出現(xiàn)文化的共同繁榮。文化是大眾的，作為基層的社區(qū)教育在文化自覺中實(shí)現(xiàn)推動(dòng)的作用，就能在新時(shí)代環(huán)境下推動(dòng)文化的繁榮，從而與世界各種文化共同繁榮［4］，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、廣府文化在廣州社區(qū)教育中開發(fā)與利用的現(xiàn)狀

(一)廣府文化在廣州社區(qū)教育開發(fā)與利用的成果與亮點(diǎn)

我國(guó)社區(qū)教育自上世紀(jì)八十年代產(chǎn)生以來，堅(jiān)持立足本地區(qū)，充分利用各類教育資源，努力“構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”。廣州在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)過程中，廣府文化已經(jīng)作為本地區(qū)特色文化教育資源得到一定的重視，并且得到不同程度的開發(fā)和利用。2011年，廣州市提出打造廣府文化核心區(qū)培育世界文化名城的文化發(fā)展目標(biāo)，并與建設(shè)學(xué)習(xí)型城市有機(jī)結(jié)合。以文化引領(lǐng)社區(qū)教育發(fā)展和學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，以社區(qū)教育和學(xué)習(xí)型城市建設(shè)作為途徑和載體促進(jìn)文化發(fā)展［5］。而在二〇〇九年八月《教育部關(guān)于重新公布全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)名單的通知》中，新評(píng)定98個(gè)全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，廣州市的越秀區(qū)和海珠區(qū)已經(jīng)列居其中之二［6］，這兩個(gè)區(qū)在充分重視和利用廣府文化開展社區(qū)教育方面，都形成了自己的教育品牌。近幾年來，廣州荔灣區(qū)、白云區(qū)、蘿崗區(qū)和增城區(qū)與其它各區(qū)的社區(qū)教育對(duì)廣府文化也越來越重視和開發(fā)利用，可見，廣州市在開發(fā)和利用廣府文化開展社區(qū)教育方面的工作都做得比較深入，值得推廣。這里以廣州市越秀區(qū)的社區(qū)教育試作管窺。廣府文化是指以廣州為核心、以珠江三角洲為覆蓋范圍的粵語文化，廣府文化從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大，底蘊(yùn)深厚。由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱。廣州市越秀區(qū)是廣府文化的源地，是千年商都的中心，因而廣府文化特色最為突出，被稱為“沒有圍墻的博物館”。該區(qū)正是以傳承廣府文化為核心，大力發(fā)展社區(qū)教育，形成社區(qū)教育的文化特色和品牌，特別是開展“一街一品牌”“一社區(qū)一特色”教育活動(dòng)，深入挖掘各個(gè)社區(qū)內(nèi)在的、原生態(tài)的人文要素，因地制宜打造了35個(gè)具有廣府文化特色的精品社區(qū)，成為廣府文化核心區(qū)的重要空間載體［5］，也成為廣州乃至全國(guó)社區(qū)教育最具地方文化特色的實(shí)驗(yàn)區(qū)?？偨Y(jié)近年來廣州越秀區(qū)社區(qū)教育對(duì)廣府文化的開發(fā)，有以下幾方面的特點(diǎn)和亮點(diǎn):

1．以粵方言承載廣府文化開展社區(qū)教育

方言是地方文化的載體，使用相同的方言，往往有著相同的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式和文化心理與觀念。因而，以粵方言承載廣府文化開展社區(qū)教育是促進(jìn)本地與外來人口形成文化認(rèn)同的重要方式，也是傳承廣府文化的重要途徑。自2014年底以來，位于越秀區(qū)的廣州圖書館語言學(xué)習(xí)館推出“知粵講堂”社區(qū)教育，以粵方言承載粵文化(廣府文化)開展社區(qū)教育，旨在為社區(qū)居民提供公益型的粵語知識(shí)、文化普及講座。“知粵講堂”由廣州圖書館與暨南大學(xué)中文系的方言文化中心合作，由該中心的教師主講，至今舉辦的八場(chǎng)講座，都是以粵方言為載體大力挖掘廣府文化進(jìn)行社區(qū)文化傳播和普及教育。第一講《廣東漢語方言的分布》，從地理人文環(huán)境入手講廣東漢語方言，重點(diǎn)講授粵方言的特色。第二講《回到兒時(shí):廣府傳統(tǒng)童謠的語言文化解讀》、第三講《嶺南市井詩聯(lián)漫談》、第五講《廣州話特點(diǎn)漫談》、第八講《粵方言中的避諱文化》等，這一系列廣府文化講座讓社區(qū)居民學(xué)習(xí)了粵方言知識(shí)，了解了廣府文化，懂得了地方語言禮儀，取得很好的教育效應(yīng)，每場(chǎng)200人場(chǎng)場(chǎng)爆滿，居民與熱烈與主講者互動(dòng)，強(qiáng)烈要求能繼續(xù)舉辦［7］。除此之外，2015年廣州圖書館還利用“廣州文化講壇”系列講座、越秀區(qū)圖書館舉辦“廣府學(xué)堂”系列講座等社區(qū)教育活動(dòng)，用粵方言傳播廣府文化，2013年以來越秀區(qū)社區(qū)學(xué)院定期舉辦“街坊學(xué)堂”———廣府文化知多少講座，不少內(nèi)容是也是以粵方言講授廣府文化，已成為越秀區(qū)社區(qū)的教育品牌。近年來，“粵語講古”公益培訓(xùn)在廣州越秀區(qū)全區(qū)層面鋪開。自2014年開始，越秀區(qū)每年舉辦全區(qū)性“粵語講古”大賽，成為廣東省內(nèi)傳承“粵語講古”最好的區(qū)域，越秀區(qū)光塔街社區(qū)教育分院的“粵語講古”獲得社區(qū)教育“全國(guó)優(yōu)秀特色課程”稱號(hào)。在其影響下，廣州白云山等地也陸續(xù)舉辦“粵語講古”社區(qū)教育和比賽活動(dòng)。“粵語講古”社區(qū)教育不僅推廣了粵語方言，也傳承了粵語曲藝這一廣府文化藝術(shù)形式。廣州越秀區(qū)以粵方言為載體，以廣府文化作為傳播和教育的內(nèi)容，開展社區(qū)教育，在社區(qū)居民中充滿感召力，喚起了文化認(rèn)同感和歸屬感，社區(qū)教育的有效性非常明顯，共同形成了廣州市社區(qū)教育的一大特色。

2．以詩詞、書畫和廣東音樂等藝術(shù)形式承載廣府文化開展社區(qū)教育

文化的傳承很大程度上賴于藝術(shù)的承載與傳播，以詩詞、書畫和地方音樂等藝術(shù)形式承載廣府文化開展社區(qū)教育，可以在傳播廣府文化的同時(shí)提升廣州社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。近幾年來，廣州除了社區(qū)所在各文化機(jī)構(gòu)和社區(qū)教育機(jī)構(gòu)充分利用廣府文化進(jìn)行社區(qū)教育外，作為社區(qū)教育的主導(dǎo)力量———政府，也帶領(lǐng)和整合各種社會(huì)資源，以竹枝詞、書畫、粵樂粵曲等文學(xué)、藝術(shù)形式承載廣府文化開展社區(qū)教育活動(dòng)。最有代表性的案例是由越秀區(qū)委宣傳部主辦，越秀區(qū)文聯(lián)、暨南大學(xué)漢語方言研究中心、廣府詩詞學(xué)會(huì)、越秀區(qū)書法家協(xié)會(huì)承辦的“詠越秀?唱越秀———新廣府竹枝詞大賽”。2014年2月新廣府竹枝詞大賽由越秀區(qū)委宣傳部主辦在廣州東方文德廣場(chǎng)隆重啟動(dòng)儀式，并在廣州越秀文藝網(wǎng)、廣府書壇/廣府詩壇網(wǎng)、中華詩詞網(wǎng)、中華詩詞論壇、《詩詞》報(bào)等媒體公布大賽啟事，引起廣州乃至全國(guó)及海外詩詞界、藝術(shù)界的關(guān)注，特別是廣大社區(qū)居民對(duì)廣府竹枝詞產(chǎn)生了興趣和學(xué)習(xí)需求。大賽承辦方先后到極力推廣廣府文化的越秀區(qū)大南路小學(xué)為全校師生、到越秀區(qū)文化藝術(shù)中心2015越秀“藝術(shù)講堂”為社區(qū)居民講授廣府文化與竹枝詞的欣賞與創(chuàng)作，介紹并普及廣府竹枝詞知識(shí)。隨著大賽的推進(jìn)，2014年4月，越秀區(qū)委宣傳部、文聯(lián)等文化單位在萬木草堂組織一批廣州詩詞界名家、書法家舉辦文化沙龍，向社區(qū)居民介紹廣府文化與竹枝詞的關(guān)系，新廣府竹枝詞的創(chuàng)作及大賽的要求，并現(xiàn)場(chǎng)揮毫示范，社區(qū)居民參與者100多人，取得極好的教育效果。大賽得到廣大社區(qū)居民的參與并踴躍投稿，最后評(píng)出新廣府竹枝詞獲獎(jiǎng)作品70首，約請(qǐng)廣州地區(qū)詩詞界專家學(xué)者創(chuàng)作30首，合成“新廣府竹枝詞越秀百詠”，請(qǐng)?jiān)娫~家舉行粵語吟唱活動(dòng)，隨后請(qǐng)音樂家為其中部分作品配上粵曲粵樂，用粵語演唱，出品了CD《越秀百詠?竹枝歌》進(jìn)行傳播。2016年2月，越秀區(qū)宣傳部又邀請(qǐng)書畫家們以書法、國(guó)畫的藝術(shù)形式展示了新廣府竹枝詞作品，在越秀區(qū)文化藝術(shù)中心舉辦了“詠越秀•唱越秀———新廣府竹枝詞大賽獲獎(jiǎng)作品扇面展”，成為2016年廣府廟會(huì)的一大亮點(diǎn)，又為越秀區(qū)廣府文化推廣創(chuàng)作了一張新的名片，社區(qū)居民大飽眼福，再一次親近和體驗(yàn)了廣府文化的魅力。“詠越秀?唱越秀———新廣府竹枝詞大賽”歷時(shí)兩年，由地方政府主持，整合高校與地方所有文化資源，以多種形式，精彩迭出地展示廣府文化，開展社區(qū)教育，居民參與度高、普及性廣和效用度高，可說是越秀區(qū)開發(fā)和利用地方特色文化開展社區(qū)教育一次完整的成功的精彩嘗試。另外，越秀區(qū)教育局主辦了“南粵魂廣府情———2015年越秀區(qū)師生美術(shù)書法優(yōu)秀作品展”，包含國(guó)畫、油畫、版畫、書法、通草畫、剪紙等多種形式展示廣府文化;越秀區(qū)非遺保護(hù)中心在暑假舉辦了2015年越秀區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及傳承班，包括廣彩、剪紙藝術(shù)、粵語講古、書法四個(gè)課程的社區(qū)教育，傳承廣府非物質(zhì)文化遺產(chǎn);越秀區(qū)珠光街道社區(qū)學(xué)院分院大力挖掘本區(qū)的粵樂文化，社區(qū)教育地方特色文化課程“廣東音樂”獲得“全國(guó)優(yōu)秀特色課程”稱號(hào)。廣府各種文化在社區(qū)教育中得到很好的利用，大力提升了社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

3．利用廣府廟會(huì)等節(jié)慶民俗文化活動(dòng)開展社區(qū)教育

中國(guó)的節(jié)慶包含著很多民俗文化活動(dòng)內(nèi)容，反映民眾心理和習(xí)慣，利用民俗文化活動(dòng)開展社區(qū)教育活動(dòng)，居民參與度高，熱情，可以取得很好的教育效果，實(shí)現(xiàn)教育與地方特色文化雙推動(dòng)。廣州最有特色的節(jié)慶民俗活動(dòng)是廣府廟會(huì)，從2011年開始已舉辦了六屆。歷屆廣府廟會(huì)開幕式都在元宵節(jié)，廟會(huì)為期七天，地點(diǎn)設(shè)在越秀區(qū)城隍廟忠佑廣場(chǎng)、中山四路(文德路口至北京路口段)、府學(xué)西街、北京路、惠福美食街、大佛寺、五仙觀、人民公園等地，2014年以來還增設(shè)了水上廟會(huì)，主會(huì)場(chǎng)還是在廣府文化源地的越秀區(qū)。廟會(huì)最初的功能主要是用于娛神，然后逐漸增加了娛人和經(jīng)濟(jì)的功能［12］，廣府廟會(huì)特別是在越秀區(qū)主會(huì)場(chǎng)的民俗文化活動(dòng)，融入了更多社區(qū)教育的元素，具有社區(qū)教育的功能。2016年廣府廟會(huì)開幕式，民俗文化巡演首演《五仙祈?！穬x式，完整展示羊城民眾喜迎五仙，五仙賜穗的全過程，讓居民了解羊城的來歷與傳說;重現(xiàn)失傳近千年的《五羊仙舞》，這一自南漢國(guó)就有而在宋代失傳的舞蹈再現(xiàn)民間，增加了廣府文化魅力;南越王衛(wèi)隊(duì)形象展示，再現(xiàn)了廣府歷史上南越國(guó)的威儀，向市民宣傳了廣府的歷史源頭。這些一系列的民俗文化活動(dòng)都在展現(xiàn)廣州的歷史與文化，讓居民了解廣府文化，增加居民對(duì)廣府文化的自信和認(rèn)同、熱愛。另外，還結(jié)合廣府建筑和非遺元素設(shè)計(jì)出“2016廣府廟會(huì)吉祥物”———鰲魚，寓意廣府人敢為人先，獨(dú)占鰲頭的精神，充分體現(xiàn)了廣府人的文化自覺、對(duì)社區(qū)居民的教育意義和文化激勵(lì)。在北京路的非遺展區(qū)、惠福路的美食街的廣府特色美食，都向社區(qū)居民介紹和展示了廣府獨(dú)特的手工、藝術(shù)、飲食文化。2016年廣府屆會(huì)這些廣府民俗文化展示活動(dòng)，更加注重社區(qū)教育的意義，在活動(dòng)中教育，在教育中推動(dòng)文化傳承。此外，自2016年開始，廣州越秀區(qū)委宣傳部、越秀區(qū)文明辦主辦、越秀區(qū)社區(qū)教育學(xué)院協(xié)辦的“越秀街坊學(xué)堂”，立足社區(qū)，圍繞不同節(jié)慶主題，開展各種民俗文化活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與廣府文化，傳播文明風(fēng)尚。

4．以讀物、教材承載廣府文化開展社區(qū)教育

2015年以來，越秀區(qū)社區(qū)教育學(xué)院一院委托廣州大學(xué)的專家學(xué)者，整理和編寫了以越秀區(qū)為中心的廣府文化系列讀物，作為開展社區(qū)教育的教材。其中包括廣州的書院文化，介紹了廣州歷史上有講學(xué)活動(dòng)且規(guī)制完備的書院、書院中的文化名人和書院文化;越秀宗教文化，介紹廣州越秀區(qū)佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的淵源、特色、地位和宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及史上的宗教名人，還介紹了越秀區(qū)的民間信仰情況;越秀區(qū)博物館文化，介紹了越秀區(qū)的各類博物館和特色;越秀區(qū)文化景觀，介紹了越秀區(qū)十大文化景觀的位置、名勝、特色和文化內(nèi)涵。這一系列教材，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣膹V府文化進(jìn)行梳理，以通俗易懂的語言和表述方式，在越秀區(qū)十八個(gè)社區(qū)學(xué)院分院，對(duì)越秀區(qū)十八個(gè)街道社區(qū)居民進(jìn)行社區(qū)教育，大力地提升了社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，提升了居民的文化修養(yǎng)，同時(shí)也大力介紹和宣傳廣府文化，起到很好的教育效果。

(二)廣府文化在廣州社區(qū)教育中開發(fā)和利用存在的問題

1．課程中開發(fā)力度不夠，缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性

廣府文化在廣州社區(qū)教育中雖然已得到一定的重視和開發(fā)，但廣府文化課程開發(fā)上顯然力度不夠，多數(shù)廣州社區(qū)教育課程更偏重于實(shí)用性，如與職能部門社區(qū)工作相關(guān)和社區(qū)業(yè)務(wù)類課程，社區(qū)居民再就業(yè)所需的技能型課程等。廣州越秀區(qū)各街道社區(qū)分院組織開展以“發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，傳承廣府文化脈絡(luò)”為主題的社區(qū)教育課程建設(shè)［5］，形成廣府文化特色性很強(qiáng)的部分課程，但各街區(qū)的這些社區(qū)教育課程不能很好地整合形成體系，課程不能定期長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，這使得社區(qū)居民教育面不廣，當(dāng)多數(shù)人知道并有學(xué)習(xí)需求時(shí)課程已經(jīng)結(jié)束，想要再開設(shè)課時(shí)找不到老師，因而社區(qū)教育有效用性也不能持續(xù)。這是廣州社區(qū)教育廣府文化課程普遍存在的問題。

2．各社區(qū)教育機(jī)構(gòu)配合力度需要進(jìn)一步加強(qiáng)，教育資源還不能充分整合，整體有序的社區(qū)教育環(huán)境有待進(jìn)一步形成

我國(guó)社區(qū)教育要求充分利用各種社會(huì)資源，整合并形成政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織等多方合作模式，體現(xiàn)政府為主導(dǎo)、學(xué)校為主體、社區(qū)為中心、企業(yè)與其它社會(huì)組織為輔助，多方通力合作，通過建立有效的合作與運(yùn)行機(jī)制，配置和整合各類社會(huì)資源，共同推動(dòng)社區(qū)教育的發(fā)展［9］。截至2014年3月，廣州市由政府購買，由民辦專業(yè)社工機(jī)構(gòu)承辦了167家庭綜合服務(wù)中心;廣州社區(qū)學(xué)院(廣州城市職業(yè)學(xué)院)是廣州市政府授牌認(rèn)可的唯一一所社區(qū)學(xué)院，已與各區(qū)縣合作建設(shè)了市、區(qū)、街三級(jí)社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)，2009年，越秀區(qū)成立社區(qū)教育學(xué)院，并分設(shè)一院和二院，負(fù)責(zé)社區(qū)教育工作;社區(qū)建設(shè)圖書館、文化館并利用位于本社區(qū)的圖書館、文化館、文化藝術(shù)中心等公共資源開展社區(qū)教育，企業(yè)也在社區(qū)教育中發(fā)揮重要作用。但就目前情況看，政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織等對(duì)廣府文化在社區(qū)教育中的開發(fā)和利用各自重視程度不同，學(xué)校和社區(qū)開發(fā)力度大些，而家庭綜合服務(wù)中心和企業(yè)在社區(qū)教育中就很難要求其充分利用和開發(fā)地方特色文化。多方合作模式還在努力建設(shè)之中，當(dāng)各機(jī)構(gòu)各自有教育任務(wù)或活動(dòng)任務(wù)時(shí)，這種配合便需要有更好的機(jī)制來協(xié)調(diào)或由政府來統(tǒng)一認(rèn)識(shí)以形成合作的關(guān)系。

3．師資力量不足，教師隊(duì)伍不穩(wěn)定限制了廣府文化在廣州社區(qū)教育中的充分開發(fā)與利用

師資是教育的關(guān)鍵，廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開發(fā)和利用對(duì)社區(qū)教育的師資要求較高，教師首先必須是懂得廣府文化并且要有相當(dāng)程度的文化修養(yǎng);其次必須具備社區(qū)教育經(jīng)驗(yàn)和社區(qū)教育教學(xué)技能和方法。廣州文化研究中心、廣州史志辦公室的專家，高校教師和其它文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)中有一定廣府文化造詣的人才都是合適的教師，但卻常因工作關(guān)系只能在社區(qū)教育中任兼職教師，并且常常是變動(dòng)的、暫時(shí)的，而各區(qū)社區(qū)教育學(xué)院或分院的教師隊(duì)伍還比較薄弱。師資力量不足，教師隊(duì)伍不穩(wěn)定嚴(yán)重限制了廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開發(fā)和利用。

三、廣府文化在廣州社區(qū)教育中充分開發(fā)與利用實(shí)現(xiàn)路徑

(一)深入挖掘廣府文化，開發(fā)系統(tǒng)性廣州社區(qū)教育廣府文化課程，建立社區(qū)教育廣府文化課程資源庫，根據(jù)各社區(qū)不同層次的需求，形成菜單式的社區(qū)教育課程開設(shè)模式

廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開發(fā)，最重要的是課程的開發(fā)，應(yīng)該在“廣府特色”上做足工夫。廣州越秀區(qū)的“一街一品牌”“一社區(qū)一特色”打造鮮明廣府文化特色精品社區(qū)教育品牌，已將廣府文化特色挖掘得比較充分，但是廣府文化是以地域?yàn)樘卣鞯南到y(tǒng)文化，在廣州社區(qū)教育廣府文化教育課程中應(yīng)考慮其可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行系統(tǒng)性開發(fā)。例如廣府文化，包括粵方言文化、廣府歷史文化、宗教和俗信思想文化、商貿(mào)文化、文學(xué)文化、藝術(shù)文化、建筑文化、教育文化、飲食和節(jié)慶等風(fēng)俗文化，這一體系的廣府文化在廣州各社區(qū)教育課程中都要有所側(cè)重和呈現(xiàn)，要因地制宜地系統(tǒng)地開發(fā)。另外，課程開發(fā)出來后，同一地區(qū)各分院所有優(yōu)秀同類課程要進(jìn)行整合，例如廣州越秀區(qū)社區(qū)學(xué)院，可將各街道分院、各家綜、各社區(qū)、文化公共資源開發(fā)出來的社區(qū)教育廣府文化課程集中整合梳理起來，形成體系并建立課程資源庫，這樣，就可保證課程的可持續(xù)發(fā)展。在社區(qū)教育課程開設(shè)時(shí)，可根據(jù)各社區(qū)居民的文化需要和教育有效性選取課程資源庫中的課程開設(shè)，形成“菜單式”的課程設(shè)置模式。同時(shí)，充分利用好各種廣府民俗文化活動(dòng)，開展與廣府民俗文化活動(dòng)有關(guān)的社區(qū)教育，打造社區(qū)教育活動(dòng)品牌，滿足居民的精神文化需要，促進(jìn)社區(qū)文化繁榮［2］。優(yōu)秀的課程、精彩的社區(qū)教育活動(dòng)要做好錄像工作并上傳到社區(qū)教育或文化網(wǎng)站，真正建立一種“人人皆學(xué)、處處可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)”的學(xué)習(xí)形態(tài)。

(二)社區(qū)教育主體要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，通力合作，資源整合，共同開發(fā)和利用廣府文化發(fā)展社區(qū)教育

政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織等多方合作的社區(qū)教育主體，應(yīng)充分重視對(duì)廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開發(fā)和利用，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到廣府文化是廣州打造世界文化名城的基礎(chǔ)和靈魂，從而在社區(qū)教育中通力合作、資源整合。政府作為社區(qū)教育的主導(dǎo)力量，應(yīng)該從政策、制度和規(guī)劃的高度引領(lǐng)其它社區(qū)教育主體充分認(rèn)識(shí)廣府文化在社區(qū)教育中的重要性，并通過項(xiàng)目引領(lǐng)廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開發(fā)和利用。社區(qū)學(xué)院三級(jí)教育網(wǎng)絡(luò)作為社區(qū)教育的主體應(yīng)充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，配合政府部門，與社區(qū)所在地的高校、中小學(xué)合作，與各種社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，發(fā)掘廣府文化做好社區(qū)教育工作。社區(qū)公共文化資源和企業(yè)、社會(huì)組織除了自身做好社區(qū)教育外，還應(yīng)充當(dāng)廣府文化社區(qū)教育基地，文化設(shè)施向社區(qū)教育開放和共享，讓社區(qū)居民能在廣府文化曾經(jīng)的發(fā)生地進(jìn)行社區(qū)教育，在廣府歷史、文化遺跡中參觀、瞻仰和學(xué)習(xí)，從而取得更好的教育效果。只有各方社區(qū)教育主體在政府的主導(dǎo)下充分溝通，共同配合，調(diào)動(dòng)各種資源，才能共同將廣府文化充分運(yùn)用到廣州社區(qū)教育中，用優(yōu)秀的廣府文化傳統(tǒng)來教化廣州社區(qū)居民，讓本地居民提高文化素質(zhì)，提高地方文化認(rèn)同和文化自信;讓外來人口盡快融入廣州社區(qū)，熱愛社區(qū)。

(三)打造廣州社區(qū)教育專業(yè)化多元化的廣府文化師資隊(duì)伍，帶動(dòng)課程建設(shè)、教材建設(shè)和科研建設(shè)，大力推動(dòng)廣府文化在社區(qū)教育中的開發(fā)和利用

社區(qū)教育師資隊(duì)伍是影響廣府文化在廣州社區(qū)教育中充分開發(fā)和利用程度的直接要素。要邀請(qǐng)精通廣府文化的高校教師、行業(yè)專家、民間藝人、企業(yè)人員等地方文化精英作為廣州社區(qū)教育固定兼職教師［2］，例如廣府文化研究中心，廣州及各區(qū)地方史志辦公室，圖書館、文化館、博物館等公共文化設(shè)施的廣府文化研究人員，高校專攻廣府文化的教師，精通廣府文化的企業(yè)家等，只要具有一定的廣府文化造詣，有教學(xué)或工藝傳授經(jīng)驗(yàn)的，都可邀請(qǐng)作為廣州社區(qū)教育的兼職教師。要在社區(qū)教育機(jī)構(gòu)中選拔、培養(yǎng)社區(qū)廣府文化教育的專職教師和工作人員，打造一支穩(wěn)定的專、兼結(jié)合的有廣府文化造詣的社區(qū)教育師資隊(duì)伍，建設(shè)教師資源庫，教師資源庫可與社區(qū)教育地方特色文化課程資源庫對(duì)接，確保開設(shè)的課程都有穩(wěn)定可靠的授課教師。鼓勵(lì)教師開發(fā)社區(qū)教育廣府文化課程，申報(bào)相關(guān)的課程建設(shè)和科研項(xiàng)目，借助科研經(jīng)費(fèi)激勵(lì)教師進(jìn)行教材建設(shè)和科研建設(shè)，有可能時(shí)盡量將科研成果再次轉(zhuǎn)化成社區(qū)教育課程。這樣，將廣府文化與社區(qū)教育緊密結(jié)合起來，才能有力地推動(dòng)廣府文化社區(qū)教育的發(fā)展，形成具有廣府文化特色的社區(qū)教育品牌。

四、結(jié)論

廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開發(fā)和利用，是廣州社區(qū)教育建設(shè)文化特色的重要途徑和靈魂所在，更是廣州社區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)重要方向。立足廣州，立足社區(qū)，在廣府文化自覺中開展廣州社區(qū)教育，在廣州社區(qū)教育中實(shí)現(xiàn)廣州的文化自覺。當(dāng)前的廣州社區(qū)教育，要充分開發(fā)和利用廣府特色文化，傳承和發(fā)展廣府文化，滿足廣州社區(qū)居民物質(zhì)與精神需要，穩(wěn)定與發(fā)展廣州社區(qū)，打造廣州世界文化名城，共同推動(dòng)廣州構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)進(jìn)程。

作者：張介凡 單位：廣州城市職業(yè)學(xué)院公共管理系

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［7］廣州圖書館．了解粵語，從“知粵”開始———廣圖知粵講堂(第1講)［EB/OL］．2014－12-25．廣州數(shù)字文化網(wǎng)