導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代詩(shī)詞大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

據(jù)說(shuō)，龍頭節(jié)起源于三皇之首伏羲氏時(shí)期。伏羲氏“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年二月二這天，“皇娘送飯，御駕親耕”。后來(lái)的黃帝、唐堯、夏禹等紛紛效法先王。到了周武王，這一習(xí)俗還被發(fā)揚(yáng)光大;每逢二月初二，都舉行盛大儀式，讓文武百官都親耕一畝三分地。這以后，“二月二”便定名為“農(nóng)頭節(jié)”。

“龍?zhí)ь^”一說(shuō)，最早見(jiàn)于明人劉侗《帝京景物略》：“二月二，龍?zhí)ь^，蒸元旦，祭馀餅，熏床炕......”至于抬頭的為何是龍，又為何只與“二月二”有關(guān)，說(shuō)法和故事就多了。民間認(rèn)為，龍系吉祥物，主管云雨，而“二月二”則是龍欲升天的日子。此時(shí)，正值驚蟄節(jié)氣，我國(guó)許多地方已進(jìn)入雨季。這是自然規(guī)律，但古人卻認(rèn)為是“龍”的功勞，加之不少地方又將“二月二”視為土地神的生日，所以祭祀活動(dòng)便名目繁多。明朝《宛署雜記》曰：“鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜒入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。”清人讓廉的《春明歲時(shí)瑣記》載：“二日為土地真君生辰，城內(nèi)外土地神廟，香火不絕，游人亦眾。”

有關(guān)“二月二，龍?zhí)ь^”的民間傳說(shuō)故事很多，這里不妨說(shuō)一例。相傳，武則天費(fèi)唐立周稱帝，惹得玉帝大怒，遂命令龍王三年不雨。龍王不忍生靈涂炭，偷偷降了一場(chǎng)大雨。玉帝得知后，便將龍王逐出天宮，壓于大山之下。黎民百姓感激龍王降雨之恩，天天對(duì)天祈禱，最后感動(dòng)了玉帝，于二月二將龍王釋放，于是龍王又抬起頭來(lái)耕云播雨，滋潤(rùn)禾苗，造福農(nóng)人。

這種“天上人間，融為一體”的民間故事，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶;從另一個(gè)角度也反映出古代農(nóng)業(yè)受天氣制約的現(xiàn)實(shí)以及耕者渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望，正如農(nóng)諺所言：“二月二，龍?zhí)ь^，大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流。”

二月二龍?zhí)ь^諺語(yǔ)

1、二月二,龍?zhí)ь^,風(fēng)調(diào)雨順好年頭;打好囤,備好梯,豐衣足食無(wú)憂愁。

2、二月二,龍?zhí)ь^,大倉(cāng)滿,小倉(cāng)流。

3、二月二，龍?zhí)ь^,天子耕地臣趕牛,

正宮娘娘來(lái)送飯,當(dāng)朝大臣把種丟,

春耕夏耘率天下,五谷豐登太平秋。

4、“二月二,龍?zhí)ь^,大家小戶使耕牛”

5、二月二，龍?zhí)ь^，農(nóng)家忙著修犁頭。

6、仲春二月二，谷種好落地

7、二月二，龍?zhí)ь^，家家門腦貼"甘露"，精耕細(xì)作多流汗，今年又是大豐收。

8、二月二，不吃窩，去到地，打了鍋。

9、二月二，不喝茶，去到地，打了鏵。

10、二月二，敲梁頭，大囤滿，小囤流。

11、二月二，敲案桌，打得糧食沒(méi)處擱。

12、二月二，敲鍋臺(tái)，大小元寶滾出來(lái)。

13、二月二，敲門墩，坐下不動(dòng)也生金。

14、二月二，敲門垴，大的領(lǐng)著小的跑。

15、二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無(wú)處藏。

16、二月二，撒石灰，蝎子、蚰蜒死成堆。

17、二月二，敲瓢叉，蝎子蚰蜒往外爬。

18、二月二，灑把灰兒，蝎子蚰蜒靠墻根兒。

19、仲春二月二，谷種好落地。

20、二月二打房梁，蝎子蚰蜒不下墻。

21、二月二掃鍋底，省柴省火不費(fèi)米。

22、二月二掃炕席，清清爽爽到年底。

二月二龍?zhí)ь^的詩(shī)詞

二月二日(白居易)

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時(shí)生。

輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

二月二日即事(方岳)

春潮昨夜沒(méi)平灘，一雨催花色半含。

雁喚元宵歸塞北，燕銜新社到江南。

無(wú)歡不必游花樹(shù)，有病何須置藥籃。

只把公忠答天地，從教兒女鬧冠簪。

二月二日宴中貽同年封先輩渭(黃滔)

帝堯城里日銜杯，每倚嵇康到玉頹。

桂苑五更聽(tīng)榜后，蓬山二月看花開(kāi)。

垂名入甲成龍去，列姓如丁作鶴來(lái)。

同戴大恩何處報(bào)，永言交道契陳雷。

二月二日 (李商隱)

二月二日江上行，

東風(fēng)日暖聞吹笙。

花須柳眼各無(wú)賴，

紫蝶黃蜂俱有情。

萬(wàn)里憶歸元亮井，

三年從事亞夫營(yíng)。

新灘莫悟游人意，

更作風(fēng)檐夜雨聲。

七絕 全唐詩(shī)

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時(shí)生。

輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

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篇2

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué) 詩(shī)文 色彩 文學(xué)化

一、詩(shī)文中看數(shù)學(xué)知識(shí)

數(shù)學(xué)，相對(duì)于其他學(xué)科，確實(shí)抽象，這也是數(shù)學(xué)的一大特色。但是，將數(shù)學(xué)知識(shí)與詩(shī)詞結(jié)合，可以化抽象為具體，化呆板為生動(dòng)。這樣既有利于學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，還能創(chuàng)造優(yōu)美的教學(xué)情景。對(duì)稱，數(shù)學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，是指圖形等在運(yùn)動(dòng)變化中保持的一種不變形。它與文學(xué)中的“對(duì)仗”有相似之處。在講解對(duì)稱時(shí)，借助“對(duì)仗”來(lái)說(shuō)明，可達(dá)到更好的效果?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，是王維的詩(shī)句，明月一清泉，松間一石上，照一流，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，非常類似于數(shù)學(xué)上的對(duì)稱。清初女詩(shī)人吳絳雪作有一首轆轤回文詩(shī)：“香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)。長(zhǎng)日夏涼風(fēng)動(dòng)水，涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香。”全詩(shī)共十個(gè)不同的字，描繪了一幅風(fēng)吹水動(dòng)，花香暗浮的夏日?qǐng)D。妙的是詩(shī)的上兩句倒著讀過(guò)來(lái)就是詩(shī)的下兩句，可謂數(shù)學(xué)上標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)稱。極限，數(shù)學(xué)中重要的概念。古人以“一尺木椎，日截其半，萬(wàn)世不竭”來(lái)說(shuō)明。徐利治先生引用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”來(lái)描繪，可謂妙絕。

應(yīng)用題是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)，學(xué)生往往感到枯燥乏味。其實(shí)，在我國(guó)的數(shù)學(xué)寶庫(kù)中，有許多以詩(shī)詞形式出現(xiàn)的數(shù)學(xué)題目。講相關(guān)內(nèi)容時(shí)，如能將他們引入教學(xué)，可為課堂注入生機(jī)，令數(shù)學(xué)多一份親切，教學(xué)多一份趣味。略舉兩例：遠(yuǎn)望巍巍塔七層，紅光點(diǎn)點(diǎn)二倍增，共燈三百八十一，請(qǐng)問(wèn)頂層幾盞燈？這是明代數(shù)學(xué)家吳敬編著的《九章算法比類大全》中的一道題。附：解各層倍數(shù)和：1+2+4+8+16+32+64-127。頂層的盞數(shù)：381÷127-3（盞）；李白街上走，提壺去打酒；遇店加一倍，見(jiàn)花喝一斗；三遇店和花，喝光壺中酒。試問(wèn)酒壺中，原有多少酒？這是一道民間算題（李白打酒）。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位1斗=10升），這樣遇店見(jiàn)花各3次，把酒喝完。問(wèn)壺中原來(lái)有酒多少？附：解設(shè)壺中原來(lái)有酒x斗。得【（2x-1）×2-1】x2-1=0，解得x=7/8。

二、教學(xué)語(yǔ)言多一些文化色彩

在教學(xué)中，教師除了利用專業(yè)術(shù)語(yǔ)向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)概念、抽象化的定理、法則外，如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用詩(shī)詞點(diǎn)綴數(shù)學(xué)課堂，既可啟迪思維，又能增加情趣，有時(shí)還可起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，從不同的角度研究，可得到不同的結(jié)果，教師可引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”這句詩(shī)來(lái)形象地說(shuō)明。數(shù)學(xué)解題教學(xué)，特別是難題教學(xué)，若與王國(guó)維“三境界”結(jié)合，則另有一番風(fēng)味。學(xué)生看到題目，由于思路模糊，找不到任何突破口，心情煩躁，但又必須耐心地分析題意，盡最大努力從自己已有的知識(shí)體系中提取有關(guān)信息，好像進(jìn)入第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；絞盡腦汁，冥思苦想，久而不得其解，亦如邁入第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，終于找到方法，則達(dá)到第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。這樣，師生不僅在濃厚的文化氛圍中解決了題目，還共同經(jīng)歷了成大事者“立志”、“執(zhí)著”、“成功”的過(guò)程。具體地說(shuō)，學(xué)生剛接觸題目，未弄清題意，不知如何求解，正如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；分析時(shí)，抓住問(wèn)題本質(zhì)，解決主要矛盾，好像“射人先射馬，擒賊先擒王”；想了許久，終于有了頭緒，但又不能使問(wèn)題徹底解決，還要繼續(xù)思考，猶如“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”；陷入困境，感到困惑，努力后得出新的思路，教師可配以詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

三、激勵(lì)評(píng)價(jià)文學(xué)化

學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中，可能會(huì)遇到各種煩惱和挫折，這時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)地思想教育加以疏導(dǎo)。若用平淡無(wú)味的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，就顯得平鋪直敘，缺乏激情和感染力，也就不能更好地激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，說(shuō)服效果當(dāng)然不好。反之，在教育過(guò)程中，教師若能適時(shí)地引用淺顯易懂、瑯瑯上口的帶有格言警句性質(zhì)的詩(shī)詞進(jìn)行教育，學(xué)生不僅樂(lè)于接受，而且還能增強(qiáng)說(shuō)服力。

篇3

關(guān)鍵詞 文言文 解讀文本能力 因文而異 興趣

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）09-0096-02

初中文言文教學(xué)，首先要明確文言文教學(xué)的目的，即“培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”。而這個(gè)能力既包括解讀文言字詞的能力，又包括解讀文本的能力。所以在目標(biāo)的確立上，要實(shí)施“兩手抓”的策略，因?yàn)榻庾x文言字詞的能力是解讀文本能力的前提，解讀文本的能力是解讀文言字詞能力的最終目標(biāo)。那么，我們?cè)撊绾蝸?lái)實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)能力目標(biāo)呢？

一、想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

通過(guò)激發(fā)學(xué)生的求知欲望，來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而達(dá)到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的，真正成為課堂的主人。比如我們可以采用巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)、巧引故事的方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣；好的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“第一源泉”，會(huì)有“一石激起千層浪”的效果。

二、要因文而異地做好字、詞、句的落實(shí)情況

比如說(shuō)教《陋室銘》。全文81字，除少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，可以說(shuō)其中絕大部分的詞古今完全同義，如：山、水、高、深、上、入、苔痕、草色、談笑、往來(lái)，等等；可能成為閱讀障礙的，實(shí)際上只有少數(shù)幾個(gè)詞（如“名”“鴻儒”“白丁”）以及結(jié)尾處涉及的人、地名，但看看注解也都不難解決。在句法方面，除了末句“何陋之有”詞序有些特別外，其余都和現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣沒(méi)有什么兩樣。類似這樣淺近的文言文，凡是老師可以放手的地方，盡量放手讓學(xué)生自己閱讀，自求理解，老師只在關(guān)鍵處作些指導(dǎo)、點(diǎn)撥，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。如果遇到較難的文言文是不是就只能采用傳統(tǒng)的老師一講到底的方法了呢？我個(gè)人認(rèn)為這種方法是肯定不利于培養(yǎng)學(xué)生解讀文言字詞的能力的。我個(gè)人在文言文教學(xué)中的做法是：

（1）在上新課前要求學(xué)生只借助于書(shū)下的解釋去翻譯課文，絕對(duì)不要去參考“翻譯大全”之類的輔助書(shū)籍，我對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你一定要自己翻譯，哪怕是翻譯得笑話連篇都沒(méi)有關(guān)系，往往在這些地方，在上課后，倒反而記得更牢?！?/p>

（2）在課堂上先讓學(xué)生自己認(rèn)為是重點(diǎn)的文言字詞進(jìn)行解釋，在學(xué)生的互相補(bǔ)充中，圈出重點(diǎn)字詞，以便今后復(fù)習(xí)記憶。

（3）在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生以生生合作或師生合作的形式去解決文言字詞中的疑難點(diǎn)，學(xué)生能解答的讓學(xué)生解答，學(xué)生有困難的由老師來(lái)幫助解答。在這個(gè)環(huán)節(jié)中要盡可能地采用激勵(lì)機(jī)制，要讓學(xué)生品嘗到成就感。

（4）最后在字詞落實(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生試著翻譯句子。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，注意力要放在基礎(chǔ)較差的同學(xué)身上。

（5）對(duì)文言現(xiàn)象和語(yǔ)法的適度點(diǎn)撥。當(dāng)然這個(gè)點(diǎn)撥得講究方法。教師的“講”不能貪多求全。

三、實(shí)施“誦讀”策略，努力培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感

古人說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！庇终f(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟?！边@就道出了“讀書(shū)”的真諦。讀準(zhǔn)了，讀多了，往往就會(huì)把握文言文的一般特點(diǎn)和規(guī)律，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)廣闊深邃的精神世界，自己的思想就會(huì)逐步走向豐盈和深刻。所以，課堂上可以施行多種朗讀訓(xùn)練。當(dāng)然朗讀方式要力求多樣化，達(dá)到準(zhǔn)確流暢。畫(huà)“正”字記遍數(shù)是我一向的做法。

四、讀中感悟，提高文言文的鑒賞能力

入選教材的文言文，如《桃花源記》《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》《曹劌論戰(zhàn)》《出師表》《唐雎不辱使命》《愚公移山》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》等能傳誦后世、膾炙人口，其文學(xué)價(jià)值不言而喻；至于文言文的詩(shī)詞曲就更是文學(xué)作品了。既然這些文言文都具有很強(qiáng)的文學(xué)性，那么我們的教學(xué)如果僅僅從字、詞、句上作些肢解式的詮釋，把文質(zhì)兼美的課文整體割裂成支離破碎的古漢語(yǔ)知識(shí)，那還像語(yǔ)文課嗎？因此，確立文言文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)的觀念，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言作品作適當(dāng)?shù)蔫b賞、評(píng)析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文言作品的整體美感，體味文中之情，想象文中之景，領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅，理應(yīng)成為文言文教學(xué)追求的最高境界。那么如何達(dá)成這個(gè)境界呢？

（1）挖掘語(yǔ)言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟。

（2）感受人物形象，領(lǐng)悟作品的精神內(nèi)涵。

篇4

好詞：

神情沮喪 愁眉苦臉 沒(méi)精打采 淚流滿面 心花怒放 滿心歡喜 歸心似箭 心曠神怡 心潮起伏 心悅誠(chéng)服 心事重重 憂心忡忡 心如刀絞

悲痛欲絕 怒火中燒 心驚膽戰(zhàn) 心慌意亂 心急如焚 心灰意冷 虛心好學(xué) 發(fā)奮苦讀 腳踏實(shí)地 不恥下問(wèn) 精益求精 刨根問(wèn)底 廢寢忘食

手不釋卷 如饑似渴 持之以恒 一絲不茍 聚精會(huì)神 全神貫注 屏息凝視 目不轉(zhuǎn)睛 專心致志 津津有味 掩卷沉思 神情專注 天真爛漫

無(wú)憂無(wú)慮 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙學(xué)語(yǔ) 嘻嘻哈哈 你追我趕 抱頭鼠竄 逃之夭夭 窮追猛打 亂作一團(tuán) 雞飛狗跳 雞犬不寧

虎頭虎腦 眉清目秀 面紅耳赤 白凈柔嫩 滿面紅光 滿頭銀發(fā) 目光炯炯 雙目如潭 火眼金睛 濃眉大眼 慈眉善目 氣宇軒昂 高大魁梧

英姿颯爽 衣著得體 眉開(kāi)眼笑 破涕為笑 捧腹大笑 笑逐顏開(kāi) 滿面春風(fēng) 洋洋得意 和顏悅色 悠然自得 容光煥發(fā) 神采飛揚(yáng) 氣勢(shì)洶洶

屏聲息氣 尖聲尖氣 指手畫(huà)腳 油腔滑調(diào) 撒嬌賣乖 東跑西顛 愛(ài)不釋手 忍俊不禁 呆頭呆腦 愣頭愣腦 玩耍嬉戲 裝聾作啞 裝腔作勢(shì)

裝模裝樣 若無(wú)其事 調(diào)皮搗蛋 滿身泥漿 追來(lái)逐去 大發(fā)脾氣 吵鬧不休 舞刀弄棍 甕中捉鱉 胸有成竹 得心應(yīng)手 隨心所欲 左右逢源

歡呼雀躍 生機(jī)勃勃 生機(jī)盎然 生機(jī)勃發(fā) 春*滿園 灑滿陽(yáng)光 人聲鼎沸 書(shū)聲瑯瑯 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道 你追我趕 歡聲笑語(yǔ)

好句：

1、月亮斜掛在天空，笑盈盈的，星星擠滿了銀河，眨巴著眼睛。

2、月亮像一個(gè)含羞的少女，一會(huì)兒躲進(jìn)云間，一會(huì)兒又撩開(kāi)面紗，露出嬌容，整個(gè)世界都被月色浸成了夢(mèng)幻般的銀灰色。

3、門外西邊的林梢，掛著的上弦月已經(jīng)變成一片金色的西瓜，不再是一條彎彎的眉毛。

4、一彎新月宛如一葉小舟，翹著尖尖的船頭，在深夜的靜湖中劃行，給我送來(lái)一片情思。

5、一彎新月升起來(lái)了，像只玉琢的香蕉嵌在天幕上，漾著碧輝。

6、夜晚，滿月升起來(lái)了，一片寧?kù)o隨著銀霧般的月光灑在大地上。

7、月亮漸漸升高，她身著白色的紗衣，嫻靜而安詳，溫柔而大方。她那銀盤(pán)似的臉，透過(guò) 柳梢，留下溫和的笑容。

8、夜，靜極了，玉盤(pán)似的滿月在云中穿行，淡淡的月光灑向大地。

9、夜空掛滿了星星，月亮像一只釣魚(yú)的小船，仿佛航行在寬闊的銀色的長(zhǎng)河里。

10、大的貨色變小，小的東西也會(huì)變大。“大”與“小”經(jīng)常在某種前提下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。大的喪失會(huì)因補(bǔ)救及時(shí)而變小，小的成就會(huì)因持續(xù)盡力而變大；“多”與“少”也是如斯，多的問(wèn)題會(huì)因及時(shí)求教而減少，少的常識(shí)會(huì)因一直積聚而增多。

11、明凈似的圓月，已經(jīng)被遠(yuǎn)方藍(lán)藍(lán)的高山托上天空。

12、一枚新月好像一朵白色梨花，寧?kù)o地開(kāi)放在淺藍(lán)色的天空中。

13、打開(kāi)古代詩(shī)詞，你能夠逐一咀嚼詩(shī)人們深切的思維情感，繼而有所思，有所悟。讀王維、孟浩然，你理解了什么是鐘情山水；讀杜甫、白居易，你懂得了什么是憂民情結(jié)；讀辛棄疾、陸游，你懂得了什么是愛(ài)國(guó)情懷。讀著、品著，你已經(jīng)跟詩(shī)人們?nèi)跒橐惑w了，耳濡目染中進(jìn)步了自己的品格涵養(yǎng)和審美情趣。

14、讀書(shū)人的運(yùn)氣在外人看來(lái)是高尚的，在讀書(shū)人自己看來(lái)是悲涼的，在某些有權(quán)位的人看來(lái)，讀書(shū)是消遣，消遣就可有可無(wú)，有所謂也無(wú)所謂。所以，只有讀書(shū)人本人才干領(lǐng)會(huì)其中的甘苦。

15、新月如一只金色的小舟泊在疏疏的枝椏間。

16、月亮睜大眼睛，和藹地望著村落和田野，極像一只擦亮的銅盤(pán)。

17、月亮，圓圓的，像紡車，紡著她浪漫的遐思。

18、滿月像個(gè)黃黃的燈籠，從東方天邊挑起在天空。

19、嘗試是烏云蔽日時(shí)能直上云霄的那種英勇的鳥(niǎo)；嘗試是大浪迭起時(shí)海上一往無(wú)前的一葉扁舟。對(duì)于大膽者，嘗試是一條簇新的生涯之路；對(duì)脆弱者，嘗試是一座鐵筑的高墻。

20、清晨，殘?jiān)孪褚粔K失去了光澤的鵝卵石，拋在天邊。

21、月亮像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，不緊不慢地梳理著白花花的月光。

22、疲倦的月亮躲進(jìn)了云層休息，只留下幾顆星星像是在放哨。

23、一輪杏黃色的滿月，悄悄從山嘴處爬出來(lái)，把倒影投入湖水中。

24、月亮像一個(gè)新娶來(lái)的媳婦，剛剛從東天邊上來(lái)，就又羞答答地鉆進(jìn)樹(shù)葉子里藏起來(lái)。

25、月亮是那么明亮，把大地照得一片雪青，樹(shù)木、房屋、街道都像鍍上了一層水銀似的。

26、灼熱的烈日當(dāng)空在空中，熱得河里的魚(yú)不敢露出水面，鳥(niǎo)也不敢飛出山林，就是村中的狗也只是伸長(zhǎng)舌頭喘個(gè)不休。

27、一輪圓月升起來(lái)了，像一盞明燈，高懸在天幕上。()

28、一鉤新月從遠(yuǎn)處的林子里升了起來(lái)，它那樣白凈，就像剛煉過(guò)的銀子似的。

29、一彎新月像一把銀打的鐮刀，從黑黝黝的山峰上伸了出來(lái)。

30、圓月漸漸升高，她那銀盤(pán)似的臉，流露著柔和的笑容。

31、當(dāng)枯黃的秋葉隨風(fēng)搖曳時(shí)，暮秋飄然而破校外，月光下，父親的影子拉得很長(zhǎng)，碩大的風(fēng)衣將瘦骨嶙峋的父親裹了進(jìn)去，我心頭一陣酸楚。

篇5

王蒙：把生活讀成書(shū)

我的小說(shuō)和閱讀有很大的關(guān)系，尤其與在閱讀別人作品過(guò)后所受的啟發(fā)有關(guān)。而我的另外一些作品，比如關(guān)于老莊的書(shū)籍也是直接讀書(shū)的結(jié)果。

讀書(shū)增強(qiáng)了我的自信。這次讀者大會(huì)的口號(hào)是“享受閱讀”，但享受什么的閱讀，每個(gè)人是不一樣的。對(duì)我個(gè)人而言，閱讀最大的享受就是從中發(fā)現(xiàn)人生，從人生中體會(huì)閱讀的感覺(jué)。雖然生活中會(huì)有許多不愉快，但這也是一種見(jiàn)聞，一種知識(shí)。因此，要把書(shū)讀活，把生活讀成書(shū)。

吳敬璉：

閱讀需長(zhǎng)短期利益相結(jié)合

以前的閱讀與學(xué)習(xí)，人們是從事物的現(xiàn)象開(kāi)始接觸，一步步接近本質(zhì)。而如今，人們的閱讀習(xí)慣變得“快餐”，喜歡跟著感覺(jué)走。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，前者就是長(zhǎng)期利益，后者則為短期利益。而最好的閱讀方式，就是長(zhǎng)短期利益相結(jié)合。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有利有弊，當(dāng)然，利是主要的，但弊不可忽略。網(wǎng)絡(luò)使信息的交換、思想的碰撞有了更為寬廣的平臺(tái)，提供的內(nèi)容更是豐富多樣、雅俗共賞。但這也使得我們只注意現(xiàn)象，而不去思考背后的本質(zhì)。怎樣趨利避害，就是當(dāng)今我們需要研究的主要問(wèn)題。

歐陽(yáng)自遠(yuǎn)：閱讀為孩子們插上科學(xué)的翅膀

孩子們讀什么樣的書(shū)決定了這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)。我個(gè)人建議他們多讀一些經(jīng)典的科普讀物，讀一些科學(xué)家艱難奮斗的傳記。因?yàn)檫@類書(shū)籍不僅有助于傳播科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，同時(shí)也能給孩子們插上科學(xué)的翅膀，激勵(lì)他們克服困難，從而踐行自己的科學(xué)夢(mèng)想。我希望科學(xué)家能與作家、影視專家、導(dǎo)演更好地合作，貢獻(xiàn)出一批讓孩子們了解科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)的作品。

閻崇年：讀書(shū)需要時(shí)間制度

讀書(shū)時(shí)不要老想著怎么讀、讀什么?，F(xiàn)在不是出書(shū)少，而是讀得少。

讀書(shū)需要有一個(gè)時(shí)間制度。比如宋朝的宰相趙普，他給自己定了一個(gè)制度，每天下朝后先回到書(shū)房看一個(gè)小時(shí)書(shū)，完后再去大堂看看夫人，喝喝茶、話家常。有的人選擇周末花半天的時(shí)間來(lái)專門閱讀也可以。讀書(shū)是因人而異，因時(shí)而異，但要有制度，有了制度，“讀書(shū)少”的“讀”字就可以往前進(jìn)一步。

曹文軒：

不讀書(shū)的人沒(méi)有未來(lái)

每年回老家，我都要跟童年時(shí)候的伙伴們見(jiàn)面，我發(fā)現(xiàn)，許多童年的往事，他們記不清楚了；許多非常有價(jià)值、有意義、有內(nèi)涵的童年故事，在他們眼里是非常簡(jiǎn)單的事，甚至不值一提。為什么我會(huì)將童年看似無(wú)趣的生活場(chǎng)景變得有趣味、有境界？唯一的解釋就是我讀的書(shū)比他們多。這些書(shū)幫助我培養(yǎng)眼光和眼力。閱讀幫助我發(fā)現(xiàn)過(guò)去，正視今天、預(yù)見(jiàn)未來(lái)。從某種意義上講，那些不讀書(shū)的人，是沒(méi)有未來(lái)的。

葉辛：讀書(shū)要心到

古人提倡讀書(shū)要“三到”，即心到、眼到、口到。“口到”是指朗讀，“眼到”是指默讀，我覺(jué)得這都是基于古代文言文、古詩(shī)詞的一種讀法。當(dāng)代人讀書(shū)，無(wú)論是在圖書(shū)館、校園乃至自己家中的書(shū)房里，讀出聲來(lái)的怕是不多。

我認(rèn)為，讀書(shū)心到最重要。就是閱讀時(shí)必須思考，思考得越深入，越廣泛，其收獲必然越大。一本真正的好書(shū)，在你讀進(jìn)去的同時(shí)，就會(huì)促使你思考，促進(jìn)你思考。思考的同時(shí)就會(huì)比較，比較的過(guò)程中人就會(huì)提高，《宋實(shí)錄》中說(shuō)的“開(kāi)卷有益”就是這個(gè)意思吧。

柳斌杰：

紙質(zhì)閱讀的風(fēng)景不會(huì)消失

現(xiàn)在的閱讀方式正經(jīng)歷一場(chǎng)“革命”。從全球來(lái)看，以印刷為技術(shù)載體的傳播方式在一段時(shí)間內(nèi)受到了挑戰(zhàn)。中國(guó)每年的國(guó)民閱讀調(diào)查也顯示，數(shù)字閱讀增長(zhǎng)特別快，傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀方式增長(zhǎng)比較慢，但是全民閱讀率是不斷上升的。

將來(lái)的閱讀形式是多種閱讀的載體同時(shí)并存，我們不要排斥一種，貶低一種，也不用擔(dān)心紙質(zhì)閱讀會(huì)消失。例如，美國(guó)十年前學(xué)術(shù)論文研究報(bào)告都數(shù)字化了，但是十年后美國(guó)又出臺(tái)法律規(guī)定所有東西要有紙質(zhì)文本，因?yàn)閿?shù)字保存沒(méi)有技術(shù)保證，存儲(chǔ)介質(zhì)變化很快，十年前的數(shù)據(jù)庫(kù)現(xiàn)在已經(jīng)很難讀出來(lái)。相比較而言，現(xiàn)在世界上保存時(shí)間最長(zhǎng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)已有1000多年。所以，紙質(zhì)閱讀不會(huì)被數(shù)字閱讀所取代，紙質(zhì)閱讀的風(fēng)景不會(huì)消失。

黃國(guó)榮：

讓“主旋律”作品更宜閱讀

一說(shuō)到“主旋律”作品，人們就有一種誤解，覺(jué)得“不可讀”、“不好讀”。事實(shí)上，“主旋律”并不是“高大全”，而是作品中彰顯的個(gè)人理想主義和英雄主義，是一種激勵(lì)人的正能量。因此，我們要讓更多的讀者改變對(duì)“主旋律”作品的觀念，通過(guò)閱讀“主旋律”獲得滋養(yǎng)心靈的養(yǎng)分。

如何讓“主旋律”作品更適宜閱讀？我認(rèn)為，其中最重要的一點(diǎn)就是真實(shí)?，F(xiàn)在的社會(huì)，假的東西太多，難以分辨。所以，我們寫(xiě)文學(xué)作品，是要寫(xiě)出真實(shí)的人、真實(shí)的生活、真實(shí)的感情，反映出時(shí)代的特征、展示出社會(huì)的現(xiàn)狀。這樣的作品，才是讓大眾真正喜愛(ài)讀、愿意讀的“主旋律”。

石濤：

電子商務(wù)促進(jìn)全民閱讀

在圖書(shū)市場(chǎng)中，電子商務(wù)所占的份額越來(lái)越大。特別是在大眾圖書(shū)領(lǐng)域，電商已經(jīng)占到了差不多一半的市場(chǎng)份額。

有的人認(rèn)為電商給實(shí)體書(shū)店帶來(lái)了沖擊，影響圖書(shū)銷售。其實(shí)并非如此，電子商務(wù)為讀者提供了便捷、快速、多樣的選擇，反而提升了全民閱讀率。對(duì)于其他圖書(shū)銷售商而言，電商拓寬了銷售渠道、提供充足的流量，彼此之間是互補(bǔ)雙贏的關(guān)系。例如我們與四川文軒在線電子商務(wù)公司的合作，我們提供銷售的平臺(tái)，自營(yíng)的圖書(shū)與四川文軒銷售的圖書(shū)相互補(bǔ)充，擴(kuò)大了品種和庫(kù)存，讓讀者有更多、更好的選擇，可謂是各展所長(zhǎng)。所以，電商與實(shí)體書(shū)店之間并非“零和”博弈，圖書(shū)市場(chǎng)的“蛋糕”在擴(kuò)大，彼此都有更廣闊的空間。

李巖：

移動(dòng)終端引領(lǐng)數(shù)字出版未來(lái)

篇6

一．?dāng)?shù)學(xué)入詩(shī)

一去二三里，煙村四五家，

亭臺(tái)六七座，八九十枝花。

這是宋代邵雍描寫(xiě)一路景物的詩(shī)，共20個(gè)字，把10個(gè)數(shù)字全用上了。這首詩(shī)用數(shù)字反映遠(yuǎn)近、村落、亭臺(tái)和花，通俗自然，膾炙人口。

一片二片三四片，五片六片七八片。

九片十片無(wú)數(shù)片，飛入梅中都不見(jiàn)。

這是明代林和靖寫(xiě)的一首雪梅詩(shī)，全詩(shī)用表示雪花片數(shù)的數(shù)量詞寫(xiě)成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。

一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，

食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。

這是宋代政治家、文學(xué)家、思想家王安石寫(xiě)的一道《麻雀》詩(shī)。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對(duì)變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。

一篙一櫓一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤，

一俯一仰一場(chǎng)笑，一人獨(dú)占一江秋。

這是清代紀(jì)曉嵐的十“一”詩(shī)。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝南巡時(shí)，一天在江上看見(jiàn)一條漁船蕩槳而來(lái)，就叫紀(jì)曉嵐以漁為題作詩(shī)一首，要求在詩(shī)中用上十個(gè)“一”字。紀(jì)曉嵐很快吟出一首，寫(xiě)了景物，也寫(xiě)了情態(tài)，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說(shuō)：“真是奇才！”

一進(jìn)二三堂，床鋪四五張，

煙燈六七盞，八九十枝槍。

清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無(wú)人不吸，大小衙門，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫(xiě)了這首啟蒙詩(shī)以諷刺。

西漢時(shí)，司馬相如告別妻子卓文君，離開(kāi)成都去長(zhǎng)安求取功名，時(shí)隔五年，不寫(xiě)家書(shū)，心有休妻之念。后來(lái)，他寫(xiě)了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開(kāi)一看，只見(jiàn)寫(xiě)著“一二三四五六七八九十百千萬(wàn)萬(wàn)千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫(xiě)了一首如訴如泣的抒情詩(shī)：

一別之后，二地相懸，只說(shuō)是三四月，又誰(shuí)知五六年，七弦琴無(wú)心撫彈，八行書(shū)無(wú)信可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭我眼望穿，百思想，千系念，萬(wàn)般無(wú)奈叫丫環(huán)。萬(wàn)語(yǔ)千言把郎怨，百無(wú)聊賴，十依闌干，九九重陽(yáng)看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點(diǎn)燭祭祖問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風(fēng)吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來(lái)我為男。

司馬相如讀后深受感動(dòng)，親自回四川把卓文君接到長(zhǎng)安。從此，他一心做學(xué)問(wèn)，終于成為一代文豪。

二．?dāng)?shù)字

明代書(shū)畫(huà)家徐文長(zhǎng)，一天邀請(qǐng)幾位朋友蕩游西湖。結(jié)果一位朋友遲到，徐文長(zhǎng)作一上聯(lián)，罰他對(duì)出下聯(lián)。

徐文長(zhǎng)的上聯(lián)是：

一葉孤舟，坐了二、三個(gè)游客，啟用四槳五帆，經(jīng)過(guò)六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來(lái)遲。

遲到友人的下聯(lián)是：

十年寒窗，進(jìn)了九、八家書(shū)院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書(shū)，考了三番兩次，今日一定要中。

據(jù)說(shuō)明朝中葉，江西九江有一船夫，見(jiàn)一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個(gè)上聯(lián)給這位狀元去對(duì)。這位狀元冥思苦想，還是對(duì)不出。以后也無(wú)人對(duì)出，成了絕對(duì)。時(shí)過(guò)幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運(yùn)木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發(fā)靈感，對(duì)出下聯(lián)。

船夫的上聯(lián)是：

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風(fēng)帆，下九江，還有十里。工人的下聯(lián)是：

十里運(yùn)，九里香，八七六五號(hào)輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽(yáng)諸葛武候的祠堂里有一副對(duì)聯(lián)：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

此副對(duì)聯(lián)不僅概述了諸葛亮的豐功偉績(jī)，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個(gè)數(shù)字和“東南西北中金木水火土”十個(gè)字，真是意義深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)奇巧。

我國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人郁達(dá)夫，某年秋天到杭州，約了一位同學(xué)游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點(diǎn)，兩碗藕粉，邊吃邊談。結(jié)帳時(shí)，莊主說(shuō)：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達(dá)夫笑著對(duì)莊主說(shuō)，你在對(duì)“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對(duì)子嗎？

有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個(gè)三笑亭，亭中有一副對(duì)聯(lián)：

橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；

蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。

下面是民間流傳的一副對(duì)聯(lián)。它既是一副對(duì)聯(lián)，又是兩則拆字謎語(yǔ)，讀后細(xì)想，別有一番情趣。

涼雨灑人，東兩點(diǎn)西兩點(diǎn)；

切瓜分客，上七刀下八刀。

解放前，有人作如下一副對(duì)聯(lián)：

二三四五，六七八九。

橫批是：南北。

這副對(duì)聯(lián)和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯(lián)缺“一”一與衣諧音；下聯(lián)缺“十”，十與食諧音。對(duì)聯(lián)的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內(nèi)涵極其豐富的兩則謎語(yǔ)。

三．妙題

清乾隆五十年，朝廷為了表示國(guó)泰民安，把全國(guó)65歲以上的老人請(qǐng)到京城，為他們舉行一次盛大宴會(huì)。在宴會(huì)上，乾隆看見(jiàn)一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數(shù)為題，說(shuō)出上聯(lián)，并要紀(jì)曉嵐對(duì)出下聯(lián)：

乾隆帝的上聯(lián)是：花甲重開(kāi)，又加三七歲月。

紀(jì)曉嵐的下聯(lián)是：古稀雙慶，更多一度春秋。

上、下兩聯(lián)都是一道多步計(jì)算應(yīng)用題，答案都是141歲。上聯(lián)的“花甲”是指60歲，“重開(kāi)”就是兩個(gè)60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯(lián)的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個(gè)70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。

又如下面一副對(duì)聯(lián)，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數(shù)，不嫌生拼硬湊。

尺蛇入穴，量量九寸零十分；

七鴨浮江，數(shù)數(shù)三雙多一只。

上聯(lián)是講蛇的長(zhǎng)度，九寸加十分是一尺（舊制長(zhǎng)度單位進(jìn)率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯(lián)是講鴨的只數(shù)，三雙加一只是七只。

四．詩(shī)歌趣題

1.百羊問(wèn)題

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》一書(shū)，有一道詩(shī)歌形式的數(shù)學(xué)應(yīng)用題，叫百羊問(wèn)題。

甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，

戲問(wèn)甲及一百否？甲云所說(shuō)無(wú)差謬，

所得這般一群湊，再添半群小半群，

得你一只來(lái)方湊，玄機(jī)奧妙誰(shuí)猜透？

此題的意思是：一個(gè)牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個(gè)牽著一只羊的人從后面跟來(lái)，并問(wèn)牧羊人：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說(shuō)：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只?！闭l(shuí)能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？

此題的解是：

（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只

2.李白打酒

李白街上走，提壺去打酒；

遇店加一倍，見(jiàn)花喝一斗；

三遇店和花，喝光壺中酒。

試問(wèn)酒壺中，原有多少酒？

這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見(jiàn)花各3次，把酒喝完。問(wèn)壺中原來(lái)有酒多少？

此題用方程解。設(shè)壺中原來(lái)有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。

3.百饃百僧

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》中有這樣一題：

一百饅頭一百僧，大僧三個(gè)更無(wú)增；

小僧三人分一個(gè)，大小和尚各幾??？

這題可用假設(shè)法求解?，F(xiàn)假設(shè)大和尚100個(gè)，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數(shù)100－75＝25（人）大和尚人數(shù)

4.啞子買肉

這也是程大位《算法統(tǒng)宗》中的一道算題：?jiǎn)∽觼?lái)買肉，難言錢數(shù)目，一斤少四十，九兩多十六。試問(wèn)能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}

由圖可以看出：

每?jī)扇鈨r(jià)是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢：8×16－40＝88（文）啞子能買到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）

5.及時(shí)梨果

元代數(shù)學(xué)家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中有這樣一道題目：

九百九十九文錢，及時(shí)梨果買一千，

一十一文梨九個(gè)，七枚果子四文錢。

問(wèn)：梨果多少價(jià)幾何？

此題的題意是：用999文錢買得梨和果共1000個(gè)，梨11文買9個(gè)，果4文買7個(gè)。問(wèn)買梨、果各幾個(gè)，各付多少錢？

解

梨每個(gè)價(jià)：11÷9＝12/9（文）

果每個(gè)價(jià)：4÷7＝4/7（文）

果的個(gè)數(shù)：

（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個(gè)）梨的個(gè)數(shù)：1000－343＝657（個(gè)）梨的總價(jià)：

12/9×657＝803（文）

果的總價(jià)：

4/7×343＝196（文）

6.隔壁分銀

只聞隔壁客分銀，不知人數(shù)不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。

試問(wèn)各位能算者，多少客人多少銀？

此題是民間算題，用方程解比較方便。

設(shè)客人為x人。則得方程：

4x＋4＝8x－8

解

x＝3，4×3＋4＝16

答：客人3人，銀16兩。

（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）

7.寶塔裝燈

這是明代數(shù)學(xué)家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：

遠(yuǎn)望巍巍塔七層，紅光點(diǎn)點(diǎn)倍加增，

共燈三百八十一，請(qǐng)問(wèn)頂層幾盞燈？

篇7

關(guān)鍵詞：樂(lè)府詩(shī) 音樂(lè) 語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G420；I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：張開(kāi)（1978―），遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語(yǔ)文教育測(cè)量。

樂(lè)府詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)類別，其名稱的來(lái)由是漢武帝時(shí)期建立的樂(lè)府機(jī)關(guān)。漢代以后樂(lè)府成為管理音樂(lè)的重要部門，在樂(lè)府機(jī)關(guān)搜集整理入樂(lè)詩(shī)歌的過(guò)程中，留存了大量的詩(shī)作。這類由官方機(jī)構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩(shī)歌形成了一個(gè)重要的古代詩(shī)歌類別――樂(lè)府詩(shī)。無(wú)論是官方的樂(lè)府機(jī)構(gòu)整理留存的樂(lè)府詩(shī)還是文人創(chuàng)作的擬樂(lè)府詩(shī)歌，都與音樂(lè)有著非常重要的關(guān)系。因此，樂(lè)府詩(shī)所具備的音樂(lè)文學(xué)的特點(diǎn)也是我們對(duì)這類詩(shī)歌進(jìn)行解讀和鑒賞的一個(gè)角度。

一、從音樂(lè)角度解讀樂(lè)府詩(shī)的重要意義

在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩(shī)》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等詩(shī)歌都屬于樂(lè)府詩(shī)，宋代郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》就輯錄了這些作品。樂(lè)府詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對(duì)這些樂(lè)府詩(shī)歌的講解等同于其他古典詩(shī)歌，教學(xué)重點(diǎn)集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無(wú)可非議，但從樂(lè)府詩(shī)的角度看，只做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者個(gè)人認(rèn)為，不結(jié)合樂(lè)府詩(shī)本身所具有的音樂(lè)表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。

那么，我們應(yīng)該如何借助對(duì)音樂(lè)的研究對(duì)樂(lè)府名篇進(jìn)行解讀呢？其實(shí)這是一個(gè)既困難又簡(jiǎn)單的問(wèn)題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂(lè)非常困難。由于古代曲譜的讀識(shí)障礙、樂(lè)器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂(lè)表演的詩(shī)歌無(wú)法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂(lè)的樂(lè)府詩(shī)歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對(duì)音樂(lè)體制、曲調(diào)術(shù)語(yǔ)、樂(lè)府詩(shī)流傳變化的過(guò)程及曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)等有較為清晰的記載。從對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂(lè)表現(xiàn)形式，這些對(duì)我們從音樂(lè)的角度研究樂(lè)府詩(shī)有充分的借鑒意義。

二、從音樂(lè)角度解讀樂(lè)府詩(shī)的示例

我們不妨對(duì)張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語(yǔ)文教材的詩(shī)歌進(jìn)行音樂(lè)方面的觀照，看一看借鑒音樂(lè)研究的方法是否能對(duì)學(xué)習(xí)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生一定的幫助。

（一）《春江花月夜》的音樂(lè)性解讀

《春江花月夜》是初唐詩(shī)人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇?！肮缕獧M絕，竟為大家”，這一對(duì)張若虛《春江花月夜》的斷語(yǔ)也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語(yǔ)文》九年級(jí)下冊(cè)）及古詩(shī)鑒賞讀本都把這首詩(shī)作為古代詩(shī)歌鑒賞的經(jīng)典。對(duì)于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂(lè)的角度進(jìn)行深入解讀，才能深刻理解詩(shī)歌的風(fēng)貌。

我們可以再回過(guò)頭來(lái)以“孤篇橫絕，竟為大家”的評(píng)論為切入點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀。這一評(píng)語(yǔ)是清末王運(yùn)在《論唐詩(shī)諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點(diǎn)就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過(guò)，往往被前人忽視，但卻很能說(shuō)明這首詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂(lè)的角度解讀這首詩(shī)的原因。這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)就是，南朝樂(lè)府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國(guó)民俗文化中也選收了這首詩(shī)歌。其實(shí)也正是由于音樂(lè)的原因，我們可以把兩首詩(shī)作為有著共通音樂(lè)因素的詩(shī)歌進(jìn)行分析。從音樂(lè)的形制方面進(jìn)行考察成為歷來(lái)對(duì)這類詩(shī)歌進(jìn)行觀照的研究方法。清人沈德潛在評(píng)點(diǎn)《西洲曲》時(shí)曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂(lè)府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此?！盵1] （P.290 ）這正說(shuō)明了兩首樂(lè)府詩(shī)在音樂(lè)表演形制上的特點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場(chǎng)景、意境的相對(duì)獨(dú)立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長(zhǎng)篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個(gè)絕句單元所表現(xiàn)的意境（場(chǎng)景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長(zhǎng)江送流水、樓頭遠(yuǎn)眺、閨中望月、雁飛魚(yú)躍、江月西斜、落月滿樹(shù)。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場(chǎng)景的相對(duì)獨(dú)立性。這八個(gè)場(chǎng)景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無(wú)論是《春江花月夜》的九個(gè)情境，還是《西洲曲》的八個(gè)場(chǎng)景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場(chǎng)景。這非常符合詩(shī)歌配樂(lè)演唱時(shí)的場(chǎng)景變換要求。

這種詩(shī)歌聯(lián)句成篇場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩(shī)歌的呈現(xiàn)方式。可以說(shuō)，齊梁時(shí)代的詩(shī)歌都有這樣的特點(diǎn)，如沈約的《六憶詩(shī)》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽(yáng)蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類詩(shī)歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)“實(shí)則來(lái)源于西曲舞曲曲辭中的場(chǎng)景聯(lián)章敘事體”[2]。

雖然齊梁詩(shī)歌在詩(shī)歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時(shí)期詩(shī)歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩(shī)歌領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值。在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中，如果不具體認(rèn)識(shí)西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等音樂(lè)方面的問(wèn)題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的來(lái)源等文學(xué)問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱?，由音?lè)的研究融匯這兩首不同時(shí)代、體制迥異的詩(shī)歌，才能從詩(shī)歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識(shí)，并清晰梳理這類詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩(shī)與音樂(lè)的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)這些詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。

（二）《送元二使安西》的音樂(lè)性解讀

《送元二使安西》是唐代詩(shī)人王維的詩(shī)作，歷來(lái)受到詩(shī)歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個(gè)時(shí)期的中學(xué)課本?！段汲乔吩凇稑?lè)府詩(shī)集》中被選入“近代曲辭”，又名《陽(yáng)關(guān)曲》《陽(yáng)關(guān)三疊》，從詩(shī)歌的文本角度進(jìn)行解讀和鑒賞已很常見(jiàn)。但從音樂(lè)角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個(gè)令人遺憾的空白領(lǐng)域。因?yàn)檫@首詩(shī)是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻(xiàn)中看到它被表演的信息。如在盛唐時(shí) “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開(kāi)元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩(shī)尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓?！盵3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩(shī)有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽(yáng)關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩(shī)云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽(yáng)關(guān)曲》，中有征人萬(wàn)里情。”[5] （P.25494）金元時(shí)期，也有《陽(yáng)關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問(wèn)的朋友辛愿有詩(shī)《送裕之往許州，酒間有請(qǐng)予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見(jiàn)辛愿善于唱《陽(yáng)關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽(yáng)關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽(tīng)過(guò)趙五郎歌《陽(yáng)關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽(tīng)《陽(yáng)關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶?！盵6]清代康熙年間查慎行曾在詩(shī)中寫(xiě)到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽(yáng)關(guān)》?！盵7]

“《送元二使安西》自盛唐入樂(lè)歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽(yáng)關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩(shī)詞中的常用一項(xiàng)。金元時(shí)期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽(yáng)關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè)曲，《陽(yáng)關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目。總之，《送元二使安西》，由詩(shī)而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時(shí)空而歷久彌新，堪稱名副其實(shí)的千古絕唱，是中國(guó)詩(shī)歌史、音樂(lè)史上的瑰寶?！盵8]

那么，為什么這首詩(shī)又被稱為《陽(yáng)關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽(yáng)關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽(yáng)關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是?；蛎烤淙L(zhǎng)，以應(yīng)三疊之說(shuō)，則叢然無(wú)復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長(zhǎng)官以事至密，自云得古本《陽(yáng)關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂(lè)天《對(duì)酒》詩(shī)云‘相逢切莫推辭醉，聽(tīng)唱《陽(yáng)關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗(yàn)之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣?！盵9] （P.2090 ）這是對(duì)“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：

渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）?？蜕崆嗲嗔拢ǖ谌?，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（第六聲）。西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（第七聲，三疊）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，《陽(yáng)關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽(yáng)關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：

第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。

第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長(zhǎng)亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。

第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。長(zhǎng)亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長(zhǎng)亭。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）

《陽(yáng)關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對(duì)這一詩(shī)歌入樂(lè)后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專文對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩(shī)與音樂(lè)的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)為什么會(huì)有《陽(yáng)關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂(lè)性極強(qiáng)的名稱。同時(shí)，我們可以了解到，為什么這首詩(shī)歌能夠傳唱至今，這一方面與詩(shī)歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂(lè)傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。

三、音樂(lè)性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素

通過(guò)從文學(xué)和音樂(lè)角度對(duì)《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的研究對(duì)詩(shī)歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂(lè)的角度出發(fā)觀照一些與音樂(lè)相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對(duì)詩(shī)歌的閱讀賞析和理解打開(kāi)另一扇門，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和解讀詩(shī)歌有非常重要的意義。把音樂(lè)特征納入樂(lè)府詩(shī)的教學(xué)中，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)對(duì)樂(lè)府詩(shī)教學(xué)的積極效果，也使我們對(duì)古代詩(shī)歌能夠傳承至今有更深層次的理解。

那么把音樂(lè)的因素納入到樂(lè)府詩(shī)的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的五個(gè)因素進(jìn)行考量。

（一） 音樂(lè)研究所關(guān)注的四個(gè)方面

1.所涉音樂(lè)體制研究

如樂(lè)府機(jī)構(gòu)的沿革、機(jī)構(gòu)設(shè)置、樂(lè)人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂(lè)器等。

2.曲調(diào)、術(shù)語(yǔ)的了解

樂(lè)府詩(shī)中涉及大量曲調(diào)名稱和相關(guān)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂(lè)府詩(shī)的關(guān)鍵所在。

3.各類樂(lè)府詩(shī)流傳變化過(guò)程的描述

樂(lè)府的入樂(lè)傳播情況也是音樂(lè)研究中最重要的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、流傳播布、價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況。例如過(guò)去我們一談到唐人的古題樂(lè)府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時(shí)下的音樂(lè)毫無(wú)關(guān)系。其實(shí)，唐人作古題樂(lè)府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂(lè)； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂(lè)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂(lè)。把唐人的古題樂(lè)府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況， 也把唐人作古題樂(lè)府的動(dòng)機(jī)看得過(guò)于簡(jiǎn)單了， 很可能使我們對(duì)大量樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯(cuò)誤的判斷。

4.各曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)及其對(duì)曲辭的決定作用

這是音樂(lè)研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無(wú)論是選詞入樂(lè)， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對(duì)曲辭有很強(qiáng)的決定作用， 因此清楚地掌握音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)而分析其對(duì)曲辭主題、題材、體裁乃至整個(gè)風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。

（二）有助于理解樂(lè)府詩(shī)的五個(gè)要素

1.曲名

曲名是樂(lè)府詩(shī)第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。

2.曲調(diào)

曲調(diào)是樂(lè)府詩(shī)核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個(gè)樂(lè)類， 其風(fēng)格特點(diǎn)、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

3.本事

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂(lè)府詩(shī)在其產(chǎn)生的時(shí)候，往往有一個(gè)本事。這些本事或記曲名由來(lái)，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

4.體式

體式是某一樂(lè)府詩(shī)的重要特點(diǎn)。由于樂(lè)府詩(shī)在體式上有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。

5.風(fēng)格

風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會(huì)后表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，是其他各項(xiàng)要素的集合體，也是某一樂(lè)府詩(shī)的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂(lè)府詩(shī)存在的最后的理由。應(yīng)該說(shuō)，相當(dāng)數(shù)量的擬樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，只是對(duì)以前作品風(fēng)格的模仿。

從音樂(lè)性的四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)五個(gè)因素進(jìn)行考量，再輔以對(duì)文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂(lè)府詩(shī)的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂(lè)府詩(shī)過(guò)程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。

綜上所述，音樂(lè)學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們?cè)跇?lè)府詩(shī)學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題，也可以找到一種對(duì)入樂(lè)詩(shī)歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類詩(shī)歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言的最新研究成果引入到中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)性研究這類新的學(xué)科研究成果直接運(yùn)用于我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫(xiě)之中?！澳壳肮糯膶W(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書(shū)上的知識(shí)。”[12]為了讓我們的語(yǔ)文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語(yǔ)文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的要求，讓語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科更有意義、更有價(jià)值、更能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中體現(xiàn)出語(yǔ)文應(yīng)有的文化品味和文化價(jià)值。

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篇8

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽 以禪喻詩(shī) 因緣關(guān)系

“以禪喻詩(shī)” [1]一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中，且《詩(shī)辨》篇中貫穿著“借禪以為喻”的論詩(shī)理論。“以禪喻詩(shī)”這種論詩(shī)方法，乃宋人常談。然終宋一代，“以禪喻詩(shī)”是一個(gè)模糊的命題，“難作鞭辟入里之論” [2]，多“透徹玲瓏，不可湊泊”，難見(jiàn)詳實(shí)見(jiàn)底之論。于是，“以禪喻詩(shī)”成為了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的一樁公案。學(xué)術(shù)界在探討“以禪喻詩(shī)”的過(guò)程中，歧見(jiàn)迭出。今筆者試著通過(guò)對(duì)“以禪喻詩(shī)”中的因緣關(guān)系進(jìn)行清理，在“喧囂”的“以禪喻詩(shī)”話題背后，嘗試找出其真正的內(nèi)涵歸向。

一、宋代與禪學(xué)的因緣關(guān)系

“以禪喻詩(shī)”之說(shuō)不是嚴(yán)羽的想象或杜撰 ，也并非始自嚴(yán)羽，正如郭紹虞先生所指“‘詩(shī)禪之說(shuō)’原已成為當(dāng)時(shí)人的口頭禪了” [3]，那末，為更好地闡釋“以禪喻詩(shī)”，我們必須先置身于歷史文化語(yǔ)境中。

自蘇軾作“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪” [4]，首開(kāi)詩(shī)禪相喻風(fēng)氣，“而后有黃庭堅(jiān)、惠洪、陳師道、韓駒，呂本中，范溫、劉克莊、葉夢(mèng)得、嚴(yán)羽等” [5]，比肩接踵，各發(fā)己論。以此，以禪喻詩(shī)，風(fēng)靡于宋。正如錢鐘書(shū)所云：“蓋比詩(shī)于禪，乃宋人常談” [6]。何以這一狀況興盛于宋？

正如羅宗強(qiáng)先生曾想：“一種新的詩(shī)歌思想、詩(shī)歌理論的出現(xiàn)，必有一個(gè)環(huán)境、一個(gè)過(guò)程，絕非孤立現(xiàn)象” [7] 。宋代與禪學(xué)之因緣，顯然易見(jiàn)，首先在于佛禪之于士大夫的影響之上。在宋代，禪宗思想大規(guī)模滲透進(jìn)文人士大夫的文化心理結(jié)構(gòu)之中。宋代大慧宗杲的“看話禪”及宏智正覺(jué)的“默照禪”是這一時(shí)期極有影響的兩支禪宗支系，對(duì)當(dāng)時(shí)禪學(xué)及世俗文人知識(shí)分子的心靈產(chǎn)生了較大的影響。宗杲的“看話禪”認(rèn)為“我”可以再現(xiàn)實(shí)生活中的“隨緣放曠，任性逍遙”，正覺(jué)的默照禪吸收了慧能以來(lái)的心性論和般若空觀，突出了“返觀內(nèi)照”的思想。在內(nèi)憂外患?jí)喉敹鴣?lái)的宋代，士大夫紛紛退回到內(nèi)心生活中，尋找一種“心理平衡”。 而重視心理的“禪學(xué)”給了士人們心靈安頓之處。這就產(chǎn)生了北宋文人間流傳的“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”的現(xiàn)象[8]，士大夫參禪隊(duì)伍空前龐大。

其次，自北宋中葉以后，由于士大夫禪悅之風(fēng)大盛，禪和士吟詩(shī)之習(xí)益濃，士人們紛紛自覺(jué)引禪學(xué)至文化領(lǐng)域，以禪入詩(shī)、以禪喻詩(shī)、以禪參詩(shī)便成為宋詩(shī)學(xué)的一大特點(diǎn)，“以禪喻詩(shī)” 這種新的詩(shī)論方法成為一種潮流。嚴(yán)羽正是承接此緒而來(lái)。如蔡《蔡百納詩(shī)評(píng)》云：“黃太史詩(shī)，妙脫蹊徑，言謀鬼神。惟胸中無(wú)一點(diǎn)塵，故能吐出世間語(yǔ)。所恨務(wù)高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里”[9]；任淵《后山詩(shī)注目錄序》：“讀后山詩(shī)，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語(yǔ)。非冥搜旁引，莫窺其用意深處” [10]。無(wú)論比喻是否確切，這些現(xiàn)象至少說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即宋人經(jīng)常以禪門宗風(fēng)的不同來(lái)比喻詩(shī)學(xué)理論。宋代的禪宗，門戶眾多，禪法各異，北宋有臨濟(jì)、云門的并立，黃龍、楊歧的分派，南宋有看話禪、默照禪的論爭(zhēng)，臨濟(jì)、曹洞的對(duì)峙。詩(shī)人對(duì)于禪宗宗派，因?yàn)槭艿綍r(shí)代、地域、家學(xué)、交游諸多因素的制約，對(duì)于不同的禪門各有偏嗜。禪思影響到詩(shī)思，便有詩(shī)風(fēng)的差異和宗風(fēng)差異的類比。故宋人詩(shī)學(xué)理論，常常以禪門宗派相比附，嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”的形成，固然有各種因素，然而這一潮流的影響也為不可忽視的原因之一，并非“自家閉門”也。

二、嚴(yán)羽與禪學(xué)的因緣關(guān)系

嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”中，以下一段話多為人詬病?！皩W(xué)漢、魏、晉與宋唐之詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也”。嚴(yán)羽把漢魏迄于盛唐之詩(shī)喻為臨濟(jì)宗，是最上乘的詩(shī)，而把盛唐以后之詩(shī)喻為曹洞宗，是次一等的詩(shī)。后之學(xué)者多認(rèn)為兩者之間并無(wú)高下優(yōu)劣之分，臨濟(jì)宗和曹洞宗均出自南宗禪，故謂嚴(yán)羽不懂禪學(xué)而胡亂設(shè)喻。陳繼儒《偃曝談馀》卷下云：“此老（嚴(yán)滄浪）以禪喻詩(shī)，瞠目霄外，不知臨濟(jì)、曹洞，有何高下?而乃剿其門庭影響之語(yǔ)，抑勒詩(shī)法，可謂杜撰禪” [11]；錢謙益《唐詩(shī)英華序》：“嚴(yán)氏以禪喻詩(shī)，無(wú)知妄論 ……不知臨濟(jì)曹洞，初無(wú)優(yōu)劣也” [12]；馮班《鈍吟雜錄卷五?嚴(yán)氏糾謬》尤為詳批，茲不贅述。從禪宗史來(lái)看，臨濟(jì)宗出于南岳懷讓，曹洞宗出于青原行思，據(jù)為五宗之一，原無(wú)高下之分，而漢魏、盛唐之詩(shī)與大歷、晚唐之詩(shī)，卻又有妍媸之別。欲解困惑，先得明晰嚴(yán)羽究竟與禪學(xué)有著怎樣的姻緣關(guān)系，是謂“無(wú)知”，還是別有趣尚？

禪宗五家，發(fā)展至嚴(yán)羽生活的時(shí)代，只有臨濟(jì)宗和曹洞宗的勢(shì)力最大。其中溈仰、法眼二宗在北宋中葉已無(wú)嗣響；云門宗至南宋孝宗時(shí)期也后繼無(wú)人。而在嚴(yán)羽之前，葉夢(mèng)得稍后，臨濟(jì)宗和曹洞宗各出一位大師，及宗杲和正覺(jué)。而嚴(yán)羽卻是宗臨濟(jì)宗宗杲禪風(fēng)的。其《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中之言可為證：“妙喜（自注：是徑山名僧也宗杲）自謂參禪，仆亦自謂參詩(shī)”。

嚴(yán)羽的這種宗臨濟(jì)宗的祈向，一方面，來(lái)自嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的地域姻緣，另一方面則是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想與宗杲禪學(xué)思想的相契合。首先，在地域上，以宗杲為代表的臨濟(jì)宗，其勢(shì)力以浙江、福建一帶為主。宗杲曾在《若懷首座求歸洋嶼庵》詩(shī)中即說(shuō)“吳于閩有大因緣，夜夢(mèng)晝思無(wú)間然。他日定歸洋嶼去，楞伽室內(nèi)作終焉” [13]，其中洋嶼庵即在福建福州。而以正覺(jué)為代表的曹洞宗，“道法浸盛于江淮，大被于吳越” [14]。嚴(yán)羽，為福建邵武人，因而，定然更易受到臨濟(jì)宗的影響。

而更重要的是嚴(yán)羽對(duì)宗杲禪宗思想的自覺(jué)接受。在當(dāng)時(shí)的禪林中，宗杲是大力提倡“妙悟”的。而與之相對(duì)的曹洞宗的“默照禪”則看輕“妙悟”，主張靜坐默照，宗杲鄙之為“邪禪”、“屎禪”、“杜撰禪”。如《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二十六云：“近年以來(lái)，有一種邪師，說(shuō)‘默照禪’……更不求妙悟，只以默然為極則” [15]，又云：“如此等輩，不求妙悟，以悟?yàn)槁湓诘诙^，以悟?yàn)檎N人，以悟?yàn)榻?，自既不曾悟，亦不信有悟底?[16]等。在宗杲看來(lái)，參禪除卻“妙悟”，別無(wú)正途。而嚴(yán)羽也說(shuō)，“禪道惟在妙悟”，即從此處接受。此外，宗杲還認(rèn)為妙悟在于心解，不在于言句。如其在《示無(wú)相居上》中指出“今時(shí)學(xué)道人，不問(wèn)僧俗，皆有二種大?。阂环N多學(xué)言句，于言句中作奇特想；一種不能見(jiàn)月亡指，于言句中悟入，而聞佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣……”[17]。而嚴(yán)羽講“妙悟”，也是與學(xué)力相對(duì)的。反對(duì)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)?！?/p>

可見(jiàn)，嚴(yán)羽并非無(wú)知于禪，而是與宗杲禪學(xué)有著深厚的因緣關(guān)系，其禪學(xué)趣向也因此偏向于以宗杲為代表的臨濟(jì)宗。因此，在嚴(yán)羽心中，臨濟(jì)宗與曹洞宗自有高下。取二者之高下，實(shí)乃取二者之不同的宗風(fēng)而比喻詩(shī)風(fēng)差異。杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》中指出“參禪之方法，則各有所取，取以比論，有何不可？”[18]。

三、詩(shī)學(xué)與禪學(xué)的譬喻關(guān)系

“以禪喻詩(shī)”一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中，其謂“以禪喻詩(shī)，莫此親切”。何為“以禪喻詩(shī)”？簡(jiǎn)言之，“借禪以為喻”。喻者，譬也，作“比方”之解。本體為詩(shī)，喻體為禪，本體與喻體并不能全然比附，而只是在某個(gè)方面的“渾似”、“類合”。吳可詩(shī)云“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然” [19]，明末陳宏緒《與雪崖》亦云： “詩(shī)與禪相類，而亦有合有離” [20]。綜合定義，即是借用禪學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)作譬喻，用禪學(xué)系統(tǒng)的概念來(lái)類比詩(shī)學(xué)系統(tǒng)的概念，進(jìn)而由一個(gè)禪的體驗(yàn)走向詩(shī)歌創(chuàng)作的體驗(yàn)，從而闡釋出豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)容。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)歷來(lái)有以喻論詩(shī)的傳統(tǒng)，鐘嶸《詩(shī)品》貫穿著以“比”論詩(shī)的方法，鐘嶸《詩(shī)品》卷上評(píng)謝靈運(yùn)：“然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也” [20]；司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》：“戴容州云：‘詩(shī)家之景色，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉!然是項(xiàng)紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自到，不可廢也” [21]。

顯然，宋人以禪喻詩(shī)是繼承了歷來(lái)以喻論詩(shī)的傳統(tǒng)。而不同在于，古人偏好于通過(guò)具體意象，以傳達(dá)其詩(shī)學(xué)主張，如劉勰《文心雕龍?比興》篇云：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于事?！艘匀荼任镎咭病?[22]。具象化的比喻，通過(guò)形象的比喻，能描述出詩(shī)歌的那種“只可意會(huì)，不可言傳”的特征。而以禪喻詩(shī)，乃是以禪的體驗(yàn)來(lái)解說(shuō)詩(shī)的體驗(yàn)，從抽象的“禪意”走向難言言傳的“詩(shī)意”，都乃“空無(wú)所有”。

從上文觀之，以禪喻詩(shī)，是就禪與詩(shī)相類之點(diǎn)而比擬的。以禪喻詩(shī)乃是宋人別致的詩(shī)學(xué)闡釋方式。誠(chéng)如現(xiàn)代學(xué)者周汝昌所言“借禪講詩(shī)，以禪喻詩(shī)，只是一種方便法門，而不是認(rèn)詩(shī)即禪。講中國(guó)文學(xué)藝術(shù)而涉及禪學(xué)的問(wèn)題，與、與唯心主義等等哲學(xué)問(wèn)題毫不相干，而只是一種東方文化中所獨(dú)具的‘傳達(dá)’、‘領(lǐng)會(huì)’的奇特方式。這方式，無(wú)以名之，―也許可以杜撰一個(gè)‘超高級(jí)傳達(dá)交流方式’。詩(shī)人(韻文作家)由樂(lè)感受，要想將它傳達(dá)于他人(讀者)，非常困難，用一般方法，必非詩(shī)人原意。于是而有見(jiàn)于禪家的傳達(dá)方式，用最直截了當(dāng)?shù)霓k法達(dá)到領(lǐng)會(huì)的效果。詩(shī)禪的關(guān)系，主要在此。把握真、最親切的直接感受(心得領(lǐng)會(huì))，語(yǔ)言無(wú)法傳達(dá)。詩(shī)人也將所感受事物之真，設(shè)法傳達(dá)于人，在傳達(dá)真諦上共同之處，詩(shī)理、禪理相通。這是詩(shī)與禪能夠結(jié)合講論的主要原因” [23]。比喻這種修辭格要求本體與喻體有相似之處，但不能完全相同。嚴(yán)羽也只是從“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”道出禪與詩(shī)的相似之處。因此，以禪喻詩(shī)只是一種闡釋詩(shī)學(xué)的方式而被廣泛采用。這種比喻方式不可避免地有些局限性。在概念體系的構(gòu)建上，缺乏對(duì)概念定義的精確描述，這也是“以禪喻詩(shī)”詩(shī)論所存在的缺陷。以致后之評(píng)論家過(guò)多的比附本體和喻體，容易導(dǎo)致詩(shī)學(xué)闡釋上的牽強(qiáng)附會(huì)。應(yīng)秉承郭紹虞先生之見(jiàn)去為“以禪喻詩(shī)”正義：“滄浪說(shuō)，‘論詩(shī)如論禪’用一‘如’字可見(jiàn)只是用作比喻，并不重在禪義與詩(shī)教之同異” 。[24]

四、小結(jié)

自嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”以來(lái)，褒貶不一，聚訟不已。反對(duì)派如劉克莊論“詩(shī)之不可為禪，猶禪之不可為詩(shī)也” [25]，乃誤解了“以禪喻詩(shī)”中的闡釋方式，“譬喻”不等于“是”，此為第一認(rèn)識(shí)誤區(qū)；其次，如李維楨、陳繼儒、馮班、錢謙益等人諸如“臨濟(jì)、曹洞有何高下”之疑問(wèn)、認(rèn)為嚴(yán)羽“參學(xué)之功少也”之論，乃忽視了嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的因緣關(guān)系，此為誤區(qū)二；清錢振論“純是傍人籬壁，拾人涕唾”[26]，如此之論，大概是未能參透嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”之本義，未發(fā)現(xiàn)其于詩(shī)禪相通之義上的理論創(chuàng)建，尚且估之為誤解之三?？梢?jiàn)，前人對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”的誤解，都是在宋代與禪學(xué)、嚴(yán)羽與禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與禪學(xué)之關(guān)系的把握上。不過(guò)，“以禪喻詩(shī)”理論上的模棱兩可和表達(dá)上的含糊化也將是其歧見(jiàn)迭出的另一可探原因，“因?yàn)樽鳛樽诮痰亩U與作為藝術(shù)的詩(shī)，中間終究有一條不可逾越的鴻溝。不論比喻起來(lái)多么‘親切’，也不可能作出科學(xué)的說(shuō)明” [27]。但就嚴(yán)羽的客觀條件來(lái)說(shuō)，在把握好了這些命題中的相關(guān)關(guān)系后，不難發(fā)現(xiàn)其確實(shí)在以禪喻詩(shī)上作出了總結(jié)性的成績(jī)。

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[14]（宋）宗杲.答陳少卿[A] 大藏經(jīng)（第四十七冊(cè)）[M].同上注，頁(yè)923.

[15]（宋）宗杲.答張舍人狀元安國(guó)[A]. 大慧普覺(jué)禪師書(shū)（卷三十）[M]. 禪宗語(yǔ)錄輯要. 上海：上海古籍出版社, 1992：447.

[16]（宋）宗杲.示無(wú)相居上[A]. 大藏經(jīng)（第四十七冊(cè)）[M].同28條注，頁(yè)895.

[17] 杜松柏著. 禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)[M].臺(tái)灣：黎明文化事業(yè)股份有限公司, 1978：425.

[18]（宋）吳可.學(xué)詩(shī)[A].詩(shī)人玉屑（卷一）[M].魏慶之.上海：上海古籍出版社，1978.

[19]（明）陳宏緒.與雪崖[A]，尺牘新鈔二集.藏奔集(卷十二).周亮工編.貝葉山房,中華民國(guó)廿五年五月.

[20]（南朝梁）鐘嶸撰. 詩(shī)品[M]. 北京：中華書(shū)局, 1991.

[21] (唐)司空?qǐng)D.與極浦書(shū)[A].司空?qǐng)D表圣文集（卷三）[M]. 叢書(shū)集成續(xù)編本.新文豐出版公司.第268頁(yè).

[22] （南朝）劉勰著.陸侃如，牟世宗譯注.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社, 2009：475

[23] 周汝昌.詩(shī)詞曲賦名作大鑒賞（詩(shī)歌類）?序言[M].太原：北岳文藝出版社，1989.

[24] 郭紹虞校釋.滄浪詩(shī)話校釋?詩(shī)辯[M].北京：人民文學(xué)出版社,1983:19.

[25]（宋）劉克莊.題何秀才詩(shī)禪方丈[A].后村先生大全集(卷九十九) [M].四部叢刊初編本上海商務(wù)印書(shū)館縮印賜硯堂鈔本.