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篇1

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟(jì)人”；“文化人”

中圖分類號：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

社會科學(xué)的研究對象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會科學(xué)研究絕對不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭論，而只想緊扣社會科學(xué)研究的主題，來看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會科學(xué)的研究。

我們注意到，社會科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會思考會行動的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個主題出發(fā)，筆者以為，要使對人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來才行。也就是說，社會科學(xué)研究人性，實際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來，社會科學(xué)解釋人的行為，實際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因為，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制?！盵2]

一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對峙及其整合

社會科學(xué)在對人的行為進(jìn)行解釋時，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對峙，既表現(xiàn)為它們在社會科學(xué)中占有最大的“市場份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡單地說，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。

在筆者看來，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。實際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對臺戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國社會學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣W(xué)家們提到文化時所關(guān)心的是人類社會那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會中的個體賴以生活的基本環(huán)境。一個社會的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實物、符號或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實際行為的一面與存在于行為背后的抽象價值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會成員按照它們行動時，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會成員認(rèn)為合適和可接受的變動范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會人”假設(shè)站在一邊的，二者也實在不好區(qū)分開來。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說過：“社會就是把個體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會的整合都依賴這樣一個事實：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系中被組織起來的。沒有社會，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會也不可能存在。”[4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過去整合的失敗

總的來看，在社會科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營相對峙的局面。這相對峙的兩類人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對人的行為進(jìn)行解釋時，一個走內(nèi)向路線，一個走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來，恢復(fù)一個完整的人，以獲得對人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實踐觀，將二者整合在人的實踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡單地羅列這兩種屬性，或者簡單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用這個關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來就是一個趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說在這一點上，這個假設(shè)并不是錯誤的。中國古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個錯誤的假定，這是直到晚近才為個別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對于任何人來說，符合其需要的，就會被認(rèn)為是有利的，反之則會被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來的，即是社會化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要則有所不同，它是有差異且會變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個人的偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實質(zhì)性目標(biāo)。這些實質(zhì)性偏好和市場上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個人對某個具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個假定也是錯誤的，因為在人的需要中，只有生物性需要才是如此，而文化性需要則是有差異且可變的。比如說對人權(quán)的需要就不能說是無差異且穩(wěn)定的，因為這個文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。

由于堅持“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個錯誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡化，導(dǎo)致對人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動物的水平上。照這種假設(shè)分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個人就都會并且總是會像狗一樣去撲食，然而事實并非如此。

總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

盡管相對于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動機(jī)幾乎不會在行為中得以實現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個附加物體，大概等同于一個障礙物，或這個機(jī)體試圖獲得的某個對象。我們必須記住，個人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價值的對象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個程度的問題，是一個多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個人名譽或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因為文天祥在與元軍的對抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對人的行為的作用，但對于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識卻是錯誤的。這個假設(shè)以為文化是直接針對行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個生物機(jī)制而對人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會化過程），這種需要再通過趨利避害的機(jī)制而對人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時時都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對其行為也具有作用，而不是它對文化性如何作用于行為的錯誤認(rèn)識，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對人的生物性的基本界定。第二，人同時也是文化（社會化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個生物機(jī)制，而恰恰就是通過它而對人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動下，通過趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。

具體說來，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時還過著社會生活，在社會化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動因或者說動力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動機(jī)，即采取滿足需要的行動的沖動。再次，產(chǎn)生動機(jī)的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因為我們沒有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會科學(xué)研究中去運用的，否則這項研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來運用這個假設(shè)。

（一）運用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運用時，就必須要首先指出這些前提條件。對于“文化-生物人”假設(shè)來說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對有意識狀態(tài)下的人才適用。在無意識的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無法對其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對能夠社會化的人才適用。能夠社會化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會化或者社會化過程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設(shè)對此是不適用的。

不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會科學(xué)研究中也不具有什么意義，因為我們很難想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個人的單個行為，至于構(gòu)成我們社會生活的人際互動，那就必須要用到博弈模型了，因為人際互動是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動行為。但由于人類的所有活動都是由單個人的單個行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來分析和解釋人際互動，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個人的單個行為。其實，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點。

（二）運用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個人在一定情境下的行為，切入點在于把握此人當(dāng)時的需要是什么及其相對程度如何。

首先，把握一個人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個人對于為滿足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因為利害判斷的一般法則是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因為一個人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會環(huán)境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時產(chǎn)生對水的需要。但是對于文化性需要來說，這卻未必成立，因為每個人的社會化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個人的社會化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會去乞食而有的人卻不會。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們在那種情境中，可能產(chǎn)生了對尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個人的需要的相對程度，這有助于我們分析和解釋一個人對于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實上，在對尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒有人會僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級需要。比如在乞食的案例中，對食物的需要是一級需要，一個人為滿足這個需要所找到的手段，即乞食，就會刺激二級需要，即對尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因為多種需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對食物的需要來說，乞食是有利的，但從對尊嚴(yán)的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了?？梢娎?quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過程中，某一項需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個人各項需要的相對程度，才能解釋此人對于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個人某種需要的相對程度呢？這確實是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對程度也可能會因人而異，甚至就是同一個人，也可能會因時而異。但是人們的需要的相對程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對程度與一個人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對程度則與一個人的社會化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對食物的需要程度就越高；而一個人在社會化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價值觀教育，那么他對貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細(xì)調(diào)查一個人的生理失衡狀況和社會化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個人某種需要的相對程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個人對于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個人的單個行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動，因此該假設(shè)的運用是前景廣闊且充滿希望的?？梢哉f，如果“文化-生物人”假設(shè)確實能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來，從而恢復(fù)一個完整的人，成為社會科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會科學(xué)研究就有了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”和“社會學(xué)帝國主義”這兩種偏頗的社會科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會科學(xué)研究的大同主義則有望實現(xiàn)。

有人可能會擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會科學(xué)的出路，本來就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因為那才符合社會科學(xué)研究的主題。

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篇2

一、推展華僑教育。

“無僑教，則無僑務(wù)”，華僑教育一直被臺灣視為僑務(wù)工作的第一要務(wù)。近年來，臺灣又提出“有什么樣的僑教就有什么樣的僑胞”，進(jìn)一步突出臺灣當(dāng)局賦予僑教工作的政治色彩。臺灣當(dāng)局的華僑文教工作可以分為島內(nèi)和島外兩部分。島內(nèi)工作主要是吸引僑生到臺灣升學(xué)，島外工作主要是推展海外華文教育。

（一）吸引僑生到臺升學(xué)。

臺灣當(dāng)局認(rèn)為，僑生是能夠在海外推動臺灣僑務(wù)工作、開展“草根外交”的種子，而且優(yōu)質(zhì)的僑生政策也是爭取僑生父母對臺灣向心力的有效途徑，所以一直將僑生工作視為發(fā)展僑教的“起點工作”，給予高度重視。上臺后，繼續(xù)積極地開拓新途徑、新方式吸引海外僑生回臺升學(xué)，對僑生在臺就學(xué)期間予以妥善悉心的照顧，并注重加強(qiáng)對畢業(yè)僑生的聯(lián)系。

為吸引僑生回臺升學(xué)，“僑委會”于2000 年7月與“教育部”研擬修訂了“僑生回臺就學(xué)及輔導(dǎo)辦法”，放寬了僑生到臺灣升學(xué)的限制性規(guī)定，同時報請“行政院”核準(zhǔn)開放各大學(xué)研究所僑生名額，全面開放科技大學(xué)、二年制專科學(xué)校招收僑生等辦法，擴(kuò)大辦理海外僑生回臺升學(xué)工作。此外，繼續(xù)貫徹自1997 年起就實行的雙聯(lián)學(xué)制，授權(quán)臺灣的大學(xué)院校與外國大專院校合約合作辦學(xué) ，協(xié)助外國大專院校畢業(yè)生到臺灣續(xù)讀銜接大學(xué)院校大三、大四課程，兩年內(nèi)取得臺灣的學(xué)士學(xué)位。

由于臺灣大專院校每年所接納的正規(guī)僑生名額有限，為了吸收更多僑生及培養(yǎng)華僑青年在僑居地的謀生能力，臺灣“僑委會”每兩年舉辦一次“海外青年技術(shù)訓(xùn)練班”，讓海外青年分別就讀于屏東科技大學(xué)、逢甲大學(xué)、文化大學(xué)、高雄海洋技術(shù)學(xué)院及大華技術(shù)學(xué)院等高校，學(xué)習(xí)實用技能。這些學(xué)校招生一般不受名額限制，凡符合入學(xué)規(guī)定者均予分送入學(xué)。

僑生在臺灣就讀期間，“僑委會”全面落實在學(xué)僑生的生活輔導(dǎo)和照顧?！皟S委會”特別訂定“輔導(dǎo)辦理照顧海外只身在臺僑生接待家庭計劃”，該計劃鼓勵島內(nèi)百余所大專院校教職員工及社團(tuán)擔(dān)任僑生接待家庭，讓僑生安心在成學(xué)業(yè)。為協(xié)助貧困僑生解決經(jīng)濟(jì)問題，“僑委會”專門為僑生辦理工讀補(bǔ)助，每學(xué)期均提供 600 余個工讀名額，補(bǔ)助金每名每月 2500 元（新臺幣）。①此外，“僑委會”積極輔導(dǎo)地區(qū)性及學(xué)校性僑生社團(tuán)舉辦各種文娛聯(lián)誼活動，豐富僑生生活，并且對在學(xué)僑生社團(tuán)舉辦活動及出版刊物提供補(bǔ)助。

畢業(yè)后回僑居地是僑生培養(yǎng)的原則之一，“僑委會”非常注重加強(qiáng)與畢業(yè)僑生的聯(lián)系。每年在僑生畢業(yè)前夕，臺灣分北、中、南三區(qū)舉辦“大專院校應(yīng)屆畢業(yè)僑生歡送會”。同時鼓勵畢業(yè)僑生加入僑居地的校友會或聯(lián)誼會，讓畢業(yè)僑生充分發(fā)揮“民間外交”的角色。目前留臺校友會總數(shù)已達(dá)101個，遍布亞洲、歐洲和美洲等地。此外，“僑委會”每年邀請海外“留臺”畢業(yè)校友返島訪問，并輔導(dǎo)“留臺”校友會舉辦各種聯(lián)誼慶?；顒樱约訌?qiáng)聯(lián)系“留臺”校友，籠絡(luò)人心。

在多種鼓勵回臺升學(xué)的措施及海外“留臺”校友會的努力下，僑生回臺升學(xué)人數(shù)逐漸回升。根據(jù)“僑委會”的統(tǒng)計資料，1998學(xué)年度僑生回臺升學(xué)人數(shù)為9357人，199年度增至 10566 人，2000學(xué)年度續(xù)增為11033 人。②而2000至 2003年學(xué)度，僅經(jīng)“僑委會”輔導(dǎo)申請回臺灣升學(xué)人數(shù)合計有10914人，輔導(dǎo)海外僑生自行回臺灣升學(xué)的有533人。③

（二）振興海外華文教育。

臺灣當(dāng)局將海外華文教育視為島內(nèi)教育的延伸，學(xué)制、教材等方面都與島內(nèi)教育相銜接。臺灣“教育部”下專設(shè)“僑民教育委員會”，主要負(fù)責(zé)海外臺北學(xué)校的營運與發(fā)展。針對臺商赴海外投資日益增多，為解決其子女教育問題，“僑委會”已協(xié)同當(dāng)局有關(guān)單位在東南亞各國創(chuàng)辦了6所海外臺北學(xué)校：印尼雅加達(dá)臺北學(xué)校、泗水臺北學(xué)校、馬來西亞吉隆坡中華臺北學(xué)校、檳城臺灣僑校、泰國中華國際學(xué)校、越南胡志明市臺北學(xué)校。④另外，為統(tǒng)合海外華文教育工作，借鑒大陸的做法，于2004年成立了由“教育部”主導(dǎo)下的跨部會的“對外華文教育政策委員會”，負(fù)責(zé)海外華文的推廣工作。

上臺后，提出了“全面振興海外華文教育”的革新理念，致力于提升海外文教的軟硬件品質(zhì)。具體措施主要有：

1、注重海外華文師資的選拔和培訓(xùn)。

海外華文師資的選拔和培訓(xùn)主要通過三大途徑：一是鼓勵海外華僑赴臺就讀師范學(xué)校，畢業(yè)后推薦到海外僑校任教；二是委托島內(nèi)教育機(jī)構(gòu)分期對海外僑校在職華文教師進(jìn)行培訓(xùn)，如開辦“海外華文教師研習(xí)營”、“華文網(wǎng)絡(luò)種子師資研習(xí)班”、“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育研討會”（一般兩年一次）等多種活動。三是選派優(yōu)秀教師到海外僑校任教，并經(jīng)常選派教育專家、學(xué)者、僑教志愿者赴海外巡回教學(xué)、講演，為海外華校教師傳授教學(xué)知識和技能，以此提升華校的師資素質(zhì)。

雖然“僑委會”限于預(yù)算的有限，在海外華文師資培訓(xùn)上的期數(shù)及參訓(xùn)人數(shù)上增加不大，但在辦理方式及培訓(xùn)對象方面進(jìn)行了創(chuàng)新，如協(xié)助緬甸、泰北僑校開辦簡易師范科，以培訓(xùn)當(dāng)?shù)厍嗄昙尤肴A文教育行列；結(jié)合民間資源合辦僑居地的華文教師研習(xí)班，擴(kuò)大培訓(xùn)效果等。

2、實行多種途徑辦學(xué)。

在辦學(xué)途徑上，臺灣當(dāng)局根據(jù)不同條件，因地制宜，采取多樣化辦學(xué)。主要有：

其一，開辦函授教育。從1956年起，臺灣“僑委會”在臺設(shè)立僑民函授教育學(xué)校（1966 年改名為中華函授學(xué)校），以通訊及視聽教學(xué)方式向海外傳揚中華文化、科學(xué)知識、生活技能及華文教育。函授教育設(shè)有華文教師、中華文史、中國語文及應(yīng)用文、農(nóng)牧、工商業(yè)、高中進(jìn)修、初中進(jìn)修、小學(xué)進(jìn)修等多種學(xué)科和課程。1979年開辦中華函授學(xué)校空中書院，利用臺灣《亞洲之聲》廣播電臺廣播開設(shè)華語教學(xué)科目，用多種語言向全球的華僑華人播教，以擴(kuò)大函授招生。為整合資源，2001年將空中書院課程歸并于函授教學(xué)內(nèi)。另外，還運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)科技，提升函授遠(yuǎn)程教育功能，以適應(yīng)海外僑民多元化學(xué)習(xí)的需要。2000－2003年，海外僑民報名函授網(wǎng)絡(luò)課程多達(dá)70156人。⑤

其二，設(shè)立華僑文教服務(wù)中心。從上世紀(jì) 80 年代中期起，臺灣“僑委會”開始在華僑、華人集居地設(shè)立華僑文教服務(wù)中心，作為“僑委會”在海外開展工作的重要服務(wù)據(jù)點。目前臺灣已在美國的洛杉磯、舊金山、紐約，澳大利亞的墨爾本、悉尼，菲律賓的馬尼拉，南非的約翰內(nèi)斯堡，法國的巴黎等地華埠設(shè)立了 16 個華僑文教服務(wù)中心（原為 17 個，后倫敦僑教中心因租金昂貴等因素于 2003 年底關(guān)閉）及37個僑務(wù)服務(wù)站（遍及北美洲、亞洲、歐洲、中南美洲、大洋州和非洲），并已經(jīng)著手在美國華盛頓、巴西圣保羅和加拿大溫哥華三地以購地自建方式建蓋僑教中心，前者預(yù)算 265 萬美元，后兩地預(yù)算各約 100 萬美元。⑥文教服務(wù)中心提供的服務(wù)有：開辦中外文補(bǔ)習(xí)班、民族舞蹈、武術(shù)等民俗班；提供咨詢服務(wù)、職業(yè)訓(xùn)練；舉辦文化、教育、體育等各類活動。⑦這些中心及服務(wù)站直接聯(lián)系或間接控制各地的中文學(xué)校和社團(tuán)。至今以這些信息中心網(wǎng)站為骨干，形成了虛擬的全球華人網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，同時全力推動“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”的建設(shè)，力爭使“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”發(fā)展成為中華語言及文化的入口網(wǎng)站。

二、協(xié)導(dǎo)僑商經(jīng)貿(mào)。

“拼經(jīng)濟(jì)”乃臺灣當(dāng)局的施政重點，為讓臺灣成為永續(xù)發(fā)展的“綠色硅島”，“僑委會”配合島內(nèi)各部門采取了多種措施密切與海外華商的聯(lián)系，希望憑借華商力量的整合服務(wù)于臺灣經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，促成臺灣經(jīng)濟(jì)的多元化和國際化。

（一）充實僑商經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，獎勵華僑經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究。

為充實僑商經(jīng)貿(mào)投資信息，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)商機(jī)，“僑委會”建置了“海外華人信息服務(wù)網(wǎng)”入口網(wǎng)站，整合臺灣各涉外機(jī)構(gòu)及“僑委會”、“全球華商信息網(wǎng)”、“華人地球村”、“全球華文網(wǎng)絡(luò)教育中心”等六大網(wǎng)站為單一服務(wù)窗口，其中“全球華商信息網(wǎng)”內(nèi)已經(jīng)涵蓋全球 170 個僑商團(tuán)體的基本資料。此外，還陸續(xù)更新《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》，提供海內(nèi)外僑商經(jīng)營事業(yè)及投資廠商參考，2002 年完成《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》的《美洲篇》及《歐亞篇》，2003 年已陸續(xù)完成《華僑經(jīng)濟(jì)年鑒》的《亞太篇》及《東南亞篇》。

為深度了解華商經(jīng)貿(mào)實力，引導(dǎo)海外華商參與臺灣島內(nèi)的重要經(jīng)濟(jì)計劃，“僑委會”還獎勵臺灣島內(nèi)公私立大學(xué)院校開設(shè)華僑事務(wù)課程，鼓勵各校從事華僑經(jīng)濟(jì)事務(wù)教學(xué)研究，增進(jìn)大學(xué)院校學(xué)生認(rèn)識華僑事務(wù)。另外還制定了“僑務(wù)委員會華僑事務(wù)研究碩博士論文獎”作業(yè)要點，鼓勵島內(nèi)大學(xué)院校碩、博士生從事僑務(wù)相關(guān)議題的論文研究。

（二）擴(kuò)大培植僑社經(jīng)貿(mào)人才。

為強(qiáng)化僑營事業(yè)的經(jīng)營管理并協(xié)助培訓(xùn)經(jīng)貿(mào)專業(yè)人才，“僑委會”舉辦了許多培訓(xùn)研究班，如“海外華商財務(wù)經(jīng)理人研習(xí)會”，“海外華商電子商務(wù)趨勢與應(yīng)用研習(xí)班”，“商務(wù)會務(wù) E 化訓(xùn)練研習(xí)班”，“海外華商國際貿(mào)易研習(xí)班”，“華商國際投資研討會”，“海外華商國際貿(mào)易研習(xí)班”，“海外華裔烹飪研習(xí)班”，“海外華裔青年創(chuàng)業(yè)研習(xí)班”等。另外，“僑委會”還制定“海外僑營事業(yè)經(jīng)營服務(wù)團(tuán)”計劃，派遣專家分別赴海外巡回講授經(jīng)貿(mào)專業(yè)課程，協(xié)助提升僑營事業(yè)的競爭力。為加強(qiáng)僑商學(xué)習(xí)渠道，“僑委會”于 2003 年起推行遠(yuǎn)距離教學(xué)，除已建置“高效能團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)”、“工作目標(biāo)設(shè)定”、“行銷基本概念”等課程外，另在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置“臺灣經(jīng)貿(mào)名師”，聘請“國際貿(mào)易”、“企業(yè)管理”等領(lǐng)域的專家學(xué)者，提供海外僑商運用網(wǎng)絡(luò)釋疑及汲取經(jīng)貿(mào)新知識。

（三）繼續(xù)強(qiáng)化“華僑貸款信用保證基金”功能，協(xié)助僑商融資。

該基金成立于 1988 年 7 月，由“僑委會”與“財政部”共同出資以協(xié)助海外僑民創(chuàng)業(yè)?；鹪O(shè)立的宗旨是在于對具有發(fā)展?jié)摿Χ狈?dān)保品的僑營事業(yè)、華僑創(chuàng)業(yè)者或臺商事業(yè)提供信用保證，協(xié)助獲得金融機(jī)構(gòu)的資金融通。截至 2003 年 9 月底，累計承保件數(shù)為 3705 件，承作保證金額為 5.9466 億余元新臺幣。同時，與該基金合作的海內(nèi)外銀行計 74 家，承辦據(jù)點計 165 處，分布于 26 個國家，56 個都會區(qū)。⑧

（四）協(xié)助海外僑商組織發(fā)展。

自 1988 年起，“僑委會”即逐步輔導(dǎo)各地臺灣商會成立洲際性、世界性聯(lián)合總會。目前，世界臺商總會共有 170 個分會。同時，為加強(qiáng)與各地臺灣商會負(fù)責(zé)人的聯(lián)系、建構(gòu)全球僑商網(wǎng)絡(luò)，“僑委會”還輔導(dǎo)開展“世界華商經(jīng)貿(mào)會議”、“世華金融聯(lián)誼會”等活動，并從 2000 年起，辦理“全球臺灣商會會長班”，每年一至二次，邀請各地臺商商會會長等重要負(fù)責(zé)人返臺研習(xí)。

顯而易見，臺灣近年來對華僑教育、僑商及團(tuán)體采取的種種扶持性措施，進(jìn)一步加強(qiáng)了臺灣和海外僑校、華人社團(tuán)、僑社的關(guān)系，客觀上對海外華人社會的發(fā)展起了推動作用。但臺灣極力扶持華僑教育、積極輔導(dǎo)僑商經(jīng)貿(mào)的目的是要同大陸爭取海外華僑華人的向心力，培植其親近力量，進(jìn)而通過華人的社會關(guān)系對其國施加有利于臺灣的政治影響，拓展臺灣所謂的“生存空間”，其政治目的顯而易見。這一點，我們必須有明確的認(rèn)識和足夠的警惕。

(作者單位：浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院)

注釋：

①③⑤⑧2003年11月19日張富美在臺灣“僑務(wù)委員會議”上的報告。

②臺灣中央社，2000年7月5日。

④《宏觀報》（臺），2001年6月14日。

篇3

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗 文化功能 民俗

我國是一個多民族且地域遼闊的文明古國。各地區(qū)、各民族在長期的歷史進(jìn)程中形成了自己獨特的文化，形成了與眾不同的民風(fēng)民俗，同時也在潛移默化中深受風(fēng)俗的影響。

此外，風(fēng)俗的自產(chǎn)生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風(fēng)俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風(fēng)俗的研究上來。本文便是運用此方法來對風(fēng)俗的文化功能進(jìn)行探討。

一、 風(fēng)俗的定義

風(fēng)俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨特的起源，發(fā)展與傳承歷史。

“風(fēng)俗”“民風(fēng)”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”此外，《詩經(jīng)》《管子》等文獻(xiàn)也有許多記載有關(guān)風(fēng)俗的記載。至漢代，“風(fēng)俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現(xiàn)了許多有關(guān)風(fēng)俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風(fēng)俗通義》等。這些資料不但記錄了當(dāng)時的風(fēng)俗，而且對風(fēng)俗的各個方面都進(jìn)行了探討，使得風(fēng)俗的研究進(jìn)一步發(fā)展。漢代以后，我國有關(guān)風(fēng)俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時廣計》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側(cè)面反映出風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風(fēng)俗對人們有著潛移默化的影響和進(jìn)行文化規(guī)范的作用。綜合中國古代的風(fēng)俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對風(fēng)俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗”；一是如《風(fēng)俗通義》所說，：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風(fēng)俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風(fēng)俗的特點。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風(fēng)俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風(fēng)俗的產(chǎn)生作出解釋，認(rèn)為風(fēng)俗兼具自然和社會的雙重屬性。

在近代社會，由于西學(xué)東漸的影響，風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對風(fēng)俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫成中國第一部風(fēng)俗史――《中國風(fēng)俗史》，它以風(fēng)俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風(fēng)氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時的角度，建構(gòu)中國通史，體現(xiàn)出中國固有風(fēng)俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨特變化。1922年胡樸安著《中華全國風(fēng)俗志》，他通過對中華各地風(fēng)俗的詳細(xì)記載，既突出了我國風(fēng)俗的整體性，體現(xiàn)出風(fēng)俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風(fēng)俗鮮明的個性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會”也在旨趣中寫到：“風(fēng)俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)之良好材料?！?/p>

而現(xiàn)在，我國對風(fēng)俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇?，說：“風(fēng)俗：歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語詞典》為代表，說：“風(fēng)俗：社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。

簡而言之，風(fēng)俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認(rèn)的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

二、風(fēng)俗的特征

風(fēng)俗作為一種獨特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過程中形成了自己獨特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：

（一）風(fēng)俗具有社會性

風(fēng)俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認(rèn)可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風(fēng)俗的，只有當(dāng)這種行為得到其所處社會群體的認(rèn)可和接受，它才能成為一種風(fēng)俗。風(fēng)俗的社會性也可理解為群眾性。

（二）風(fēng)俗具有地域性和多樣性

中國文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風(fēng)俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便是對風(fēng)俗地域性的形象說明。由于地理環(huán)境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風(fēng)俗。例如，我國南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國的風(fēng)俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風(fēng)俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風(fēng)俗的多樣性。

（三）風(fēng)俗具有傳承性和可變性

風(fēng)俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是一種跨越時空的文化連續(xù)體。同時，風(fēng)俗還具有相對穩(wěn)定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風(fēng)俗是與政治、經(jīng)濟(jì)，社會環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風(fēng)俗在其發(fā)展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異。“時異俗易”“移風(fēng)易俗”等詞就體現(xiàn)出風(fēng)俗的這種可變性。總之，風(fēng)俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。

三、 風(fēng)俗的文化功能

關(guān)于文化的功能，英國文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認(rèn)為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實，為滿足人類需求而存在?！憋L(fēng)俗作為社會文化的重要領(lǐng)域，充分認(rèn)識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強(qiáng)我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風(fēng)俗具有以下的文化功能：

（一）風(fēng)俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛國主義情感的功能

風(fēng)俗具有社會性，任何一種風(fēng)俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風(fēng)尚和習(xí)俗。個人的生活習(xí)慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習(xí)俗相結(jié)合，社會才會給予承認(rèn)，才能融入到社會的風(fēng)俗之中。由此可見風(fēng)俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個方面，從一個側(cè)面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風(fēng)俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強(qiáng)化每一個國民的國家意識與民族意識，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統(tǒng)的家族觀念強(qiáng)調(diào)“精忠報國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無不反映著民族精神”。

另外，風(fēng)俗總是和一定的社會群體相聯(lián)系的。因受同一種風(fēng)俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對全國都有影響的風(fēng)俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強(qiáng)中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風(fēng)俗具有教育規(guī)范功能

風(fēng)俗作為一種社會文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風(fēng)俗，歲時風(fēng)俗，村落風(fēng)俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實現(xiàn)人的“社會化”。因此，我們認(rèn)為風(fēng)俗既塑造和影響我們的人格，同時又規(guī)范我們的行為。風(fēng)俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補(bǔ)充，對人的成長發(fā)揮著不可磨滅的作用。

（三）風(fēng)俗具有歷史功能

風(fēng)俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風(fēng)俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關(guān)記載風(fēng)俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個朝代政治經(jīng)濟(jì)，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風(fēng)俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀(jì)》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

（四）風(fēng)俗具有文化認(rèn)知和審美功能

通對風(fēng)俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價值取向及其文化心理將會有更深的理解。風(fēng)俗作為一種特色的文化事象，其文化認(rèn)知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯(lián)，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術(shù)的獨特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風(fēng)俗是我們認(rèn)識社會生活的一面鏡子。

（五）風(fēng)俗具有娛樂功能

風(fēng)俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了許多的娛樂活動，從而達(dá)到放松消遣，愉悅身心的目的。風(fēng)俗的這種娛樂功能又以節(jié)日風(fēng)俗和競技風(fēng)俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達(dá)慕大會，傣族的潑水節(jié)等。另外，風(fēng)俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強(qiáng)，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗正是因為其娛樂功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風(fēng)俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風(fēng)俗的文化功能也是多方面的。通過對風(fēng)俗文化功能的深入探討，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的巨大作用與價值，也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗對自己潛移默化的影響。對待風(fēng)俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風(fēng)俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風(fēng)俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。

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篇4

[關(guān)鍵詞]經(jīng)管類本科高校；人才培養(yǎng)模式；創(chuàng)新型人才

[中圖分類號] C961 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）06-0109-04

經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式改革存在著創(chuàng)新教育缺乏系統(tǒng)組織保障、創(chuàng)新教育培養(yǎng)環(huán)節(jié)薄弱、課外創(chuàng)新實踐平臺不完善、綜合評價體系不健全等問題。廣東財經(jīng)大學(xué)作為一所經(jīng)管類本科財經(jīng)高校，近年來，在人才培養(yǎng)方式、人才培養(yǎng)方案、分層分類教學(xué)改革、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系、人才綜合評價體系建設(shè)等方面對經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)進(jìn)行了有益的嘗試和探索，形成了一定的特色和優(yōu)勢。

一、改革人才培養(yǎng)方式

在經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面，通過政策引導(dǎo)、資源配置等多種舉措和方式，鼓勵支持二級教學(xué)單位采取嵌入式、項目驅(qū)動式和集約式三種培養(yǎng)方式，積極探索經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方式的改革。

嵌入式人才培養(yǎng)是指通過開放式辦學(xué)，推進(jìn)校地、校企的全方位深度合作，將應(yīng)用型人才培養(yǎng)嵌入地方行業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)管類專業(yè)人才培養(yǎng)方案、人才培養(yǎng)過程和人才去向與地方行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的緊密對接?！皣H會計（ACCA）省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)”與ACCA廣州代表處、德勤會計師事務(wù)所等12個跨國經(jīng)營公司及英國卡迪夫城市大學(xué)、美國中田納西州立大學(xué)等單位協(xié)同，采用嵌入式人才培養(yǎng)方式，培養(yǎng)國際化應(yīng)用型創(chuàng)新型會計人才，取得了良好成效，具體建設(shè)內(nèi)容體現(xiàn)在如下方面：第一，將ACCA資格認(rèn)證課程及部分CPA考試課程嵌入實驗區(qū)人才培養(yǎng)方案。第二，由ACCA廣州代表處負(fù)責(zé)培訓(xùn)教師，提供教學(xué)指導(dǎo)、教材及教學(xué)資料、資格認(rèn)證報名與考試等服務(wù)，發(fā)展學(xué)生會員，聯(lián)系牛津布魯克斯大學(xué)授予名譽學(xué)士學(xué)位，為學(xué)生聯(lián)系實習(xí)與就業(yè)機(jī)會。第三，由德勤會計師事務(wù)所等單位負(fù)責(zé)為學(xué)生提供實踐導(dǎo)師及學(xué)習(xí)案例，為學(xué)生提供、推薦實習(xí)單位及就業(yè)單位。第四，合作單位利茲都會大學(xué)負(fù)責(zé)為ACCA九門課程考試合格且通過GMT考試的學(xué)生以優(yōu)惠條件申請前往利茲都會大學(xué)攻讀碩士研究生。在國際會計（ACCA）省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)2015屆52名畢業(yè)生中，有8人考取英國萊斯特大學(xué)、澳洲昆士蘭大學(xué)和悉尼大學(xué)等世界知名高校的碩士研究生，16人入職全球四大會計師事務(wù)所、西門子（中國）有限公司和星巴克咖啡公司等世界500強(qiáng)企業(yè)，26人通過F類9門課程的考試，成績位居廣東省前列。

項目驅(qū)動式人才培養(yǎng)方式是指構(gòu)建了由創(chuàng)業(yè)課程教學(xué)、創(chuàng)業(yè)模擬體驗、創(chuàng)業(yè)項目設(shè)計和創(chuàng)業(yè)項目孵化組成的嚴(yán)密、完整的創(chuàng)業(yè)教育體系，有效實現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項目與大學(xué)生課外科技活動項目的對接。近年來，學(xué)校精心打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精品活動和活動品牌，堅持以“項目驅(qū)動”和“團(tuán)隊驅(qū)動”的方式不斷深化和完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動運作模式，同時按照“一院一品牌、一院一特色”的思路，大力支持和鼓勵各二級學(xué)院打造具有鮮明專業(yè)特色的品牌活動，形成以“挑戰(zhàn)杯”競賽為龍頭，大學(xué)生英語競賽、數(shù)學(xué)建模大賽、管理決策模擬大賽、U勢界創(chuàng)業(yè)項目大賽、模塊商務(wù)談判、模擬投資大賽、大學(xué)生廣告設(shè)計大賽、物流管理大賽、電子商務(wù)大賽、旅游規(guī)劃大賽等齊頭并進(jìn)的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動體系。實踐證明，項目驅(qū)動式培養(yǎng)極大地激發(fā)了學(xué)生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的熱情，增強(qiáng)了學(xué)生的成就感和歸屬感，促進(jìn)了學(xué)科專業(yè)的交叉融合，推動了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展。

集約式人才培養(yǎng)方式是指實行特殊政策，集中校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教育資源，大力推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，提高教育資源配置的績效，嘗試在普通本科院校培養(yǎng)未來經(jīng)管精英的可行路徑。學(xué)校賦予各類實驗區(qū)和實驗班“特區(qū)”政策，具體包括在全校范圍內(nèi)整合資源、在全校范圍內(nèi)遴選學(xué)生、教師在實驗區(qū)或?qū)嶒灠嘈麻_發(fā)課程的教學(xué)工作量翻倍、分別按1∶0.8和1∶1給予省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)和國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)配套建設(shè)經(jīng)費、在實踐教學(xué)師資培養(yǎng)和國際交流師資培養(yǎng)中對人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)給予傾斜，不斷健全經(jīng)管類創(chuàng)新拔尖人才培養(yǎng)體系，有效提升了經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才培B質(zhì)量。

二、優(yōu)化創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案

經(jīng)管類專業(yè)以“知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展”的現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，堅持“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重應(yīng)用，強(qiáng)化學(xué)生個性發(fā)展和潛能開發(fā)”等原則，不斷優(yōu)化通識課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)拓展課和綜合運用課五大課程模塊體系，形成具有自身特色的人才培養(yǎng)方案。本專業(yè)還通過人才培養(yǎng)方案的實施，做到“以知識學(xué)習(xí)為基，以素質(zhì)教育為本，以能力培養(yǎng)為重”，促使學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中不斷提高學(xué)習(xí)能力，并將知識內(nèi)化為素質(zhì)，外顯為能力。

學(xué)校將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育納入本科人才培養(yǎng)方案，貫穿于人才培養(yǎng)全過程。在本科教學(xué)計劃中開辟創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模塊，開設(shè)一系列創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，設(shè)置一系列開放式課程（項目），鼓勵學(xué)生以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)模擬、創(chuàng)業(yè)孵化等方式獲取相應(yīng)學(xué)分；結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要求優(yōu)化各類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革試點專業(yè)的綜合改革培養(yǎng)方案，充分發(fā)揮各類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)和綜合改革專業(yè)教學(xué)計劃的示范、輻射、帶動作用；重視學(xué)科交叉融合，優(yōu)化輔修、雙學(xué)位教學(xué)計劃，有效推動了經(jīng)管類本科高校創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

鼓勵有條件的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)制訂具有自身特色的人才培養(yǎng)方案。國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)制訂了融“知識學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、實踐訓(xùn)練”于一體的人才培養(yǎng)方案。該實驗區(qū)圍繞具有企業(yè)家精神和潛質(zhì)的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)管理人才的要求，針對國內(nèi)同類院校長期普遍存在的重理論輕實踐、重知識輕能力、重教師輕學(xué)生、重課內(nèi)輕課外等問題，制訂了一套有自身鮮明特色的培養(yǎng)方案：一是構(gòu)建一套由一般方法與一般技能教育、學(xué)科方法與學(xué)科技能教育、專業(yè)方法與專業(yè)技能教育組成的系統(tǒng)的方法論教學(xué)與實踐教學(xué)體系，以切實加強(qiáng)學(xué)生能力的開發(fā)與訓(xùn)練；二是將自然科學(xué)前沿專題、人文社會科學(xué)前沿專題、方法論專題與工商管理專業(yè)理論前沿與實踐專題、行業(yè)知識專題等作為獨立課程開設(shè)，以提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的學(xué)科專業(yè)視野，實現(xiàn)學(xué)校與社會、學(xué)校與企業(yè)的交融和貫通，提高學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力；三是將實驗實踐教學(xué)系統(tǒng)、全面、有機(jī)地反映在專業(yè)培養(yǎng)方案中，除了各類課程實驗、專業(yè)實驗和跨專業(yè)綜合實驗課外，還開設(shè)了企業(yè)見習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模塊、項目開發(fā)和創(chuàng)業(yè)實踐等，實現(xiàn)了理論教學(xué)與實踐教學(xué)的高度統(tǒng)一。國際商務(wù)省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)為提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，制訂了由“課程學(xué)習(xí)及培訓(xùn)、創(chuàng)新模擬活動和實踐操作”相結(jié)合的互相補(bǔ)充、互為支撐的人才培養(yǎng)方案。在課程學(xué)習(xí)及培訓(xùn)方面，一方面將創(chuàng)新項目融入課程體系和教學(xué)內(nèi)容，在課程模塊學(xué)習(xí)中要求學(xué)生運用課程的專業(yè)原理，對現(xiàn)實數(shù)據(jù)和現(xiàn)象進(jìn)行分析、解讀和預(yù)測；另一方面，邀請企業(yè)高管和培訓(xùn)師開設(shè)創(chuàng)業(yè)學(xué)課程和專題講座，以提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)理論基礎(chǔ)和實戰(zhàn)能力。該實驗區(qū)的人才培養(yǎng)方案專門設(shè)計了創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)能力模塊，該模塊由實驗/實訓(xùn)課程、校內(nèi)活動和校外活動三個子模塊構(gòu)成，實驗、實訓(xùn)課程包括國際貿(mào)易綜合實驗課、ERP供應(yīng)鏈管理、電子商務(wù)、創(chuàng)業(yè)學(xué)和校內(nèi)仿真綜合實習(xí)等；校內(nèi)活動由模擬商務(wù)大賽、模擬廣交會、模擬國際拍賣會、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)模擬大賽、貿(mào)易實戰(zhàn)模擬大賽等組成；校外活動由GMC國際企業(yè)挑戰(zhàn)賽、U勢界創(chuàng)業(yè)項目大賽、SIFE世界杯大賽、挑戰(zhàn)杯大賽、創(chuàng)業(yè)計劃大賽、全國大學(xué)生英語競賽等重要賽事組成。通過各類實驗/實訓(xùn)和校內(nèi)外賽事，充分鍛煉了學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的發(fā)揮。

三、構(gòu)建課程、專業(yè)、跨專業(yè)層面的分層分類教學(xué)改革體系

在保證人才培養(yǎng)基準(zhǔn)質(zhì)量規(guī)格的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展和復(fù)合型人才培養(yǎng)，學(xué)校強(qiáng)化了分層分類教學(xué)改革力度，逐步構(gòu)建了由課程、專業(yè)和跨專業(yè)三個層面分層分類教學(xué)組成的分層分類教學(xué)體系。在課程層面，大學(xué)英語、數(shù)學(xué)、計算機(jī)、體育等四門公共課程實行分層分類教學(xué)，取得了不錯的效果。在專業(yè)層面，已形成由1個國家級、3個省級和4個校級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)組成的經(jīng)管類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)建設(shè)體系。國家級、省級和校級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)作為本科高校創(chuàng)新型人才教學(xué)改革探索的“試驗田”，充分整合了校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教育資源，在探索地方本科院校培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的范式和路徑方面創(chuàng)出了一條路子，取得了不錯的人才培養(yǎng)效果。在跨專業(yè)層面，實施雙學(xué)位（輔修）教育制度和專業(yè)二次調(diào)整制度，克服單一專業(yè)口徑人才培養(yǎng)的不足，有力促進(jìn)了復(fù)合型、應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。學(xué)校于2014年開始陸續(xù)加大了中外合作辦學(xué)人才培養(yǎng)實驗班的規(guī)模，中澳合作本科金融學(xué)專業(yè)實驗班、中美合作本科國際商務(wù)專業(yè)實驗班已招生并走上正軌，專業(yè)層面分層分類教學(xué)學(xué)生的覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。2014～2016年，課程層面分層分類教學(xué)順利推進(jìn)；專業(yè)層面分層分類教學(xué)改革取得新突破，新增2個省級經(jīng)管類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)?？鐚I(yè)層面分層分類教學(xué)取得新進(jìn)展，357名經(jīng)管類學(xué)生成功轉(zhuǎn)換專業(yè)，3052名經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生參加雙學(xué)位教育。學(xué)校不斷推行與國外高校進(jìn)行課程、學(xué)分互認(rèn)，拓展學(xué)位互授合作范圍，鼓勵學(xué)生赴國外帶薪實習(xí)，根據(jù)國外修讀課程和實習(xí)的育人實效靈活認(rèn)定課程、學(xué)分，2014～2016年，我校共派出102名經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生赴國外學(xué)習(xí)或帶薪實習(xí)。

四、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系

學(xué)校注重對學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)的培養(yǎng)和挖掘，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系嵌入人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建了以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模擬體驗實驗創(chuàng)業(yè)項目設(shè)計創(chuàng)業(yè)項目孵化為核心鏈條的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。

加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程改革力度。學(xué)校根據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)定位和創(chuàng)新型人才建設(shè)需求，構(gòu)建了層次遞進(jìn)、三大課堂有機(jī)銜接的涵蓋創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程、跨領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程和開放式課程的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系：一是在通識必修課模塊中設(shè)置創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)課程，由創(chuàng)業(yè)教育學(xué)院組建專門的教研室為全校學(xué)生講授創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)理論，開課方式借鑒國外創(chuàng)業(yè)教育模式，采取大班講座、小班輔導(dǎo)相結(jié)合的方式。二是在通識選修課模塊中增設(shè)“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模塊”，該模塊由創(chuàng)業(yè)家及創(chuàng)業(yè)管理實務(wù)、創(chuàng)業(yè)計劃制作實務(wù)、創(chuàng)業(yè)營銷、創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)和大學(xué)生KAB創(chuàng)業(yè)教育等五門課程組成。三是增設(shè)跨領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，打通一級學(xué)科或?qū)I(yè)類下相近學(xué)科專業(yè)的基礎(chǔ)課程，開設(shè)創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略設(shè)計、商業(yè)模式設(shè)計、創(chuàng)業(yè)跨境電子商務(wù)、創(chuàng)業(yè)與管理：決策模擬等跨學(xué)科專業(yè)的交叉課程，以協(xié)同培養(yǎng)跨學(xué)院、跨學(xué)科、跨專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。四是充實和完成創(chuàng)業(yè)學(xué)在畢博平臺中的資源建設(shè)，依托創(chuàng)業(yè)學(xué)精品課程建設(shè)，完成“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)特色數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)，已收集與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的論文、圖書、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、學(xué)生作品等相關(guān)資源上萬條。五是多部門協(xié)同建設(shè)一批開放式課程。學(xué)生可自愿選擇參加開放式課程（項目），并按照學(xué)?！堕_放式課程（項目）學(xué)分管理k法》獲得相應(yīng)學(xué)分。學(xué)生參加競賽獲獎、公開發(fā)表研究論文和作品、公開出版專著（譯著）、獲得專利和權(quán)威職業(yè)資格證書、參加各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動均可折算學(xué)分并替代相關(guān)課程?！堕_放式課程（項目）學(xué)分管理辦法》的實施，激發(fā)了學(xué)生參與“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目和SYB創(chuàng)業(yè)系列培訓(xùn)等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的熱情，使第一、二、三課堂的教學(xué)活動在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育層面實現(xiàn)了有機(jī)整合。六是引進(jìn)由名家名師主講的通識教育網(wǎng)絡(luò)視頻課，采用“數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺+輔導(dǎo)教師線上線下授課”的新型課程教學(xué)模式，在有效延展課堂時空的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的有效提升。七是開展SYB創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練課程，面向有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行有針對性的創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，對參加SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班的學(xué)生進(jìn)行夏、秋兩季小學(xué)期集中培訓(xùn)。進(jìn)入SYB創(chuàng)業(yè)特訓(xùn)班的學(xué)生不改變其專業(yè)歸屬，但在課程學(xué)習(xí)過程中需重新組建團(tuán)隊，并完成團(tuán)隊及個人的創(chuàng)業(yè)計劃書，考核合格的學(xué)生在獲得創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)合格證書的同時，可申請?zhí)娲嚓P(guān)選修課程。八是開展大學(xué)生KAB創(chuàng)業(yè)課程培訓(xùn)，成立KAB課程創(chuàng)業(yè)俱樂部，已招收三屆KAB培訓(xùn)班學(xué)員，并通過俱樂部平臺，對學(xué)生創(chuàng)業(yè)進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)和培訓(xùn)。

加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育平臺建設(shè)力度。學(xué)校構(gòu)建了由校內(nèi)創(chuàng)業(yè)模擬實踐教學(xué)平臺、校內(nèi)創(chuàng)業(yè)孵化園、校外實踐教學(xué)基地和應(yīng)用型人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育綜合平臺構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育平臺體系。校內(nèi)創(chuàng)業(yè)模擬實踐教學(xué)平臺主要依托經(jīng)濟(jì)與管理國家級實驗教學(xué)示范中心，利用ERP軟件開展企業(yè)行為模擬，通過開發(fā)、訓(xùn)練學(xué)生的綜合決策能力和綜合執(zhí)行能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。為著力抓好跨專業(yè)綜合實驗教學(xué)、校內(nèi)仿真綜合實習(xí)和校內(nèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐三個重要環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)與管理國家級實驗教學(xué)示范中心與用友、金蝶、國泰安、國家信息中心中國宏觀經(jīng)濟(jì)網(wǎng)（下稱中經(jīng)網(wǎng)）等知名企業(yè)通力合作，在實驗教學(xué)頂層設(shè)計、實驗教學(xué)課程實施和實驗技術(shù)研發(fā)等方面開展深度合作，取得顯著成效。IBM、用友、中經(jīng)網(wǎng)、國泰安和中山京通等公司的行業(yè)、企業(yè)專家全程參與ERP實驗教學(xué)項目的設(shè)計；用友和國泰安安排企業(yè)導(dǎo)師進(jìn)入課堂；部分ERP課程考核直接采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；國泰安和中經(jīng)網(wǎng)為師生免費開放部分?jǐn)?shù)據(jù)庫，支持我?？鐚I(yè)實驗教學(xué)；用友、金蝶和杭州貝騰等公司為學(xué)生提供模擬競賽平臺，幫助學(xué)生與其他高校學(xué)生同臺競技，吸引風(fēng)險投資關(guān)注和選擇項目；中經(jīng)網(wǎng)和國泰安與我校合作共同開發(fā)仿真實習(xí)案例庫；杰賽科技、中山京通和國泰安與我校合作研發(fā)出“基于云計算基礎(chǔ)上的企業(yè)模擬仿真實驗教學(xué)系統(tǒng)”，進(jìn)一步發(fā)揮基于云計算及大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的作用，在跨專業(yè)虛擬仿真企業(yè)運作綜合實驗教學(xué)及資源共享方面率先突破。我校經(jīng)濟(jì)與管理國家級實驗教學(xué)中心分別榮獲國家級教學(xué)成果獎、國家級教學(xué)團(tuán)隊和國家級精品課程等獎勵或項目資助，學(xué)生的綜合實踐能力、綜合決策能力和綜合執(zhí)行能力得到明顯提升。2014年，我校獲批教育部首批國家級虛擬仿真實驗教學(xué)中心。創(chuàng)業(yè)孵化園區(qū)的項目建設(shè)為學(xué)生搭建了“平臺支撐――項目扶持――基地實戰(zhàn)――成功創(chuàng)業(yè)”的創(chuàng)業(yè)實踐平臺，為提升學(xué)生的實踐創(chuàng)業(yè)能力提供了較大的助推力。學(xué)校在挑戰(zhàn)杯創(chuàng)業(yè)計劃競賽和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目基礎(chǔ)上，通過專家評審和公開招標(biāo)方式，遴選有基礎(chǔ)、能落地的團(tuán)隊入園進(jìn)行學(xué)生項目校內(nèi)孵化。以校友創(chuàng)業(yè)企業(yè)為依托，建設(shè)了深圳網(wǎng)商協(xié)會、明次鏌倒芾磧邢薰司校外創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地，組織國家級實驗區(qū)和有創(chuàng)業(yè)孵化項目的學(xué)生到創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地見習(xí)，讓學(xué)生能夠接觸真實的創(chuàng)業(yè)過程與環(huán)境，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)企業(yè)的管理和成長經(jīng)驗。2014年，學(xué)校獲得“廣東省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范校”稱號，同時也獲得廣東省人社廳授予的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)資質(zhì)，成功申報并獲批成為全省創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)定點機(jī)構(gòu)。校外實踐教學(xué)基地在承擔(dān)學(xué)生實習(xí)教學(xué)任務(wù)的同時，根據(jù)專業(yè)發(fā)展特色，嘗試探索具有自身特色的實踐教學(xué)方式，如金融學(xué)院與華南師范大學(xué)金融系、證大速貸小額貸款股份有限公司和中山小欖村鎮(zhèn)銀行等共同組建了“微金融創(chuàng)新協(xié)同育人平臺”，在協(xié)同培養(yǎng)華南地區(qū)微金融創(chuàng)新人才方面做得頗有特色。第一，該平臺將微金融實務(wù)課程嵌入金融學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案。第二，和金融企業(yè)高管及實務(wù)部門人員協(xié)同編寫金融類教材或著作；第三，協(xié)助證大房產(chǎn)申報建設(shè)我校餐旅實驗樓。協(xié)調(diào)證大速貸小額貸款股份有限公司的招聘及培訓(xùn)工作安排；安排學(xué)生去證大集團(tuán)和證大速貸小額貸款股份有限公司實習(xí)；與廣東小貸協(xié)會初步達(dá)成合作培訓(xùn)意向等。金融學(xué)院學(xué)生深入?yún)⑴c微金融行業(yè)金融機(jī)構(gòu)建設(shè)及咨詢服務(wù)，在“微金融創(chuàng)新協(xié)同育人平臺”上得到了較多的實戰(zhàn)演練機(jī)會，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力不斷增強(qiáng)，在全國挑戰(zhàn)杯大賽中屢獲殊榮。應(yīng)用型人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育綜合平臺獲得中央財政支持地方高校發(fā)展專項基金資助200萬元，正在籌劃建設(shè)創(chuàng)業(yè)實驗室和創(chuàng)業(yè)模擬室各一間，創(chuàng)意實驗室開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)意思維拓展課程，開拓學(xué)生創(chuàng)新思維；創(chuàng)業(yè)模擬室建設(shè)兩個校內(nèi)創(chuàng)業(yè)模擬教學(xué)子平臺，即“創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練平臺”和“創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺”，并計劃將該平臺建設(shè)成為一個能支撐創(chuàng)業(yè)教育、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)師資能力提升的資源支撐中心。

加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資培訓(xùn)體系建設(shè)。學(xué)校選派教師參加全球創(chuàng)業(yè)管理領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者――百森商學(xué)院的“創(chuàng)業(yè)思維與行動（TEAE）教學(xué)培訓(xùn)”及“SIYB創(chuàng)業(yè)師資培訓(xùn)”?！皠?chuàng)業(yè)思維與行動”項目是百森商學(xué)院為兩岸四地及新加坡等在內(nèi)的大中華區(qū)精心設(shè)計的針對性強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)教育師資培訓(xùn)。長達(dá)12天密集的全英文創(chuàng)業(yè)課程內(nèi)容，涵蓋了百森創(chuàng)業(yè)教育模式、創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)、設(shè)計思考與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)市場測試與商業(yè)計劃、創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、天使資本與創(chuàng)業(yè)融資、創(chuàng)業(yè)孵化器、公司創(chuàng)業(yè)、家族創(chuàng)業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)等與創(chuàng)業(yè)管理、創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)的10余個專題?！皠?chuàng)辦和改善你的企業(yè)（SIYB）創(chuàng)業(yè)師資培訓(xùn)”是聯(lián)合國國際勞動組織開發(fā)的，為有意愿開辦中小企業(yè)的人量身定做的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)項目。該項目引入中國后，在部分省市試點運行取得良好效果。學(xué)校獲得廣東省人社廳頒發(fā)的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)（SYB）承辦機(jī)構(gòu)”資質(zhì)后，已開展5期398位學(xué)生參加的SYB創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)，學(xué)生參與SYB創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)的積極性頗高。

五、構(gòu)建經(jīng)管類本科創(chuàng)新型人才綜合評價體系

為客觀公正地測評經(jīng)管類本科創(chuàng)新型人才的各方面表現(xiàn)，使學(xué)生及時認(rèn)清自身發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢，在實踐中揚長避短，更好地實現(xiàn)自我發(fā)展。學(xué)校以國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)為試點單位，結(jié)合該實驗區(qū)學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)和實際培養(yǎng)情況，構(gòu)建了一套較為合理的、可操作性強(qiáng)的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)學(xué)生綜合考評體系。該考評體系以核心素質(zhì)為根本，以思想道德素質(zhì)為基礎(chǔ)，以專業(yè)素質(zhì)為支柱，以能力素質(zhì)為拓展。核心素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力、開拓創(chuàng)新能力、追求效率的能力、團(tuán)隊合作能力和財務(wù)運用能力；思想道德素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的政治素質(zhì)、法律觀念和個人素質(zhì)；專業(yè)素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、外語水平和計算機(jī)水平；能力素質(zhì)側(cè)重考評學(xué)生的決策能力、市場營銷能力、溝通交流能力和社會實踐能力。該考評體系的構(gòu)建，實現(xiàn)了學(xué)生自主評價和教師評價相結(jié)合、個體評價與團(tuán)隊評價相結(jié)合、過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合，較為全面、科學(xué)地體現(xiàn)了對經(jīng)管類本科創(chuàng)新型人才的激勵、約束和引導(dǎo)機(jī)制。該考評體系經(jīng)過三年的實踐證明，同樣適用于省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)創(chuàng)新型人才的測評，在校內(nèi)得到了較好的推廣和應(yīng)用。

[ 參 考 文 I ]

[1] 楊曉慧.我國創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究[J].中國高教研究，2015（1）.

[2] 徐小洲，葉映華.創(chuàng)新型人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與生成轉(zhuǎn)化機(jī)制[J].高等工程教育研究，2015（1）.

[3] 曾月征，袁樂平.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)指標(biāo)體系的構(gòu)建[J].統(tǒng)計與決策，2016（18）.