導(dǎo)語：如何才能寫好一篇徐志摩的代表作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

匹匹小時(shí)候是個(gè)聰明的孩子，但他學(xué)習(xí)成績不算很好，他媽媽卻認(rèn)為他處理問題有獨(dú)特之處。

一天，他媽媽問：“《偽君子》是哪一位作家的作品?”

匹匹懶洋洋地回答：“我咋知道，像我這樣年紀(jì)的孩子，是從來不看莫里哀的作品的!”

525000廣東省茂名市新福四路南二巷38號201房　莫言提供

老叔開講：

我抗議!怎么這次笑話里聰明的孩子不是木木而是匹匹?(匹匹：關(guān)鍵詞是“孩子”啊，又不是中年人!你就服老吧!古嚕嚕：還有一個(gè)關(guān)鍵詞是“聰明”，又不是呆傻!)你們，你們……哼，不和你們說，我和讀者們說去!(老叔心里暗暗叫苦：這莫里哀是個(gè)啥啊?我只知道茉莉花。有了，去老編那里偷詞典來看看!)

莫里哀，17世紀(jì)法國芭蕾舞喜劇的創(chuàng)始人，同時(shí)也是喜劇作家、演員。他家比較有錢，小時(shí)候他爸爸送他去貴族學(xué)校，享受貴族教育，想將他培養(yǎng)成律師或企業(yè)家。但是莫里哀堅(jiān)持走自己的路，成立劇團(tuán)表演戲劇。(老叔：他成立的劇團(tuán)估計(jì)跟現(xiàn)在的組合差不多。古嚕嚕：拜托，劇團(tuán)有很多人的吧，組合才幾個(gè)人啊?老叔：少忽悠我，真當(dāng)我落伍啊?那個(gè)什么什么Super Junior不是有13個(gè)人嗎?)后來他爸不高興了，說了他。這小子一生氣就離開家，一走就是十多年。但是偉大的人總會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)，這期間莫里哀積累了豐富的生活素材，后來寫出了一系列很有影響的喜劇?？偹銢]白流浪啊!

他的作品有《偽君子》《唐?璜》《慳吝人》，等等。這些作品已被譯成幾乎所有國家的語言文字，在世界各國舞臺上經(jīng)常演出著。他的名字也為全世界人民所知。

古詩也“偷菜”

李白：床前一片地，滿園瓜果香。舉頭想收菜，低頭已“偷”光。

蘇軾：瓜果幾時(shí)熟?舉菜問青天。不知天上宮闕，是否也“偷菜”過年?

徐志摩：悄悄地我收了，正如你悄悄地熟。我點(diǎn)一點(diǎn)鼠標(biāo)，不留下一個(gè)蘿卜!

25000廣東省茂名市油城四路新湖三街59號大院12棟101號　朱曉姍提供

老叔開講：

李白、蘇軾我都講到膩了，今天我們來說一說大名鼎鼎的詩人徐志摩。(老叔我是“摩托”咧!對了，給大家介紹一下，我給徐志摩的“粉絲”們?nèi)∶澳ν小?，就像你們把李宇春的“粉絲”叫“玉米”一樣，嘿嘿!)

徐志摩，現(xiàn)代詩人、散文家。他在國內(nèi)讀完大學(xué)后赴英國劍橋留學(xué)。留學(xué)期間深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響?；貒?，開始了文學(xué)創(chuàng)作的生涯。徐志摩的一生是短暫的，但他用他的一生，執(zhí)著地追求“愛、自由、美”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)里，“愛、自由、美”只能在美好的想象里尋找。在自己編織的世界里，徐詩人找到了源源不斷的靈感。

篇2

關(guān)于陸小曼的故事有很多，為后人感興趣和津津樂道的，大多是她與徐志摩驚天動(dòng)地、沖破世俗的愛情以及她和前夫王庚、晚年伴侶翁瑞午之間的生活故事，卻少有人去留意她極高的才情和藝術(shù)天分。雖然說陸小曼因徐志摩而出名，但她本人在文學(xué)、戲劇、繪畫上的天資其實(shí)早已顯露。

“校園皇后”青年時(shí)期現(xiàn)風(fēng)采

陸小曼的父親陸定早年留學(xué)日本，是一名外交官，母親吳曼華是江南的名門閨秀，多才多藝，擅長一手工筆畫，又有深厚的古文功底，陸小曼是家中九個(gè)孩子唯一能存活的一個(gè)孩子，家境優(yōu)越，備受父母寵愛，也使她成為那個(gè)人們口中美麗而又任性的小曼。家學(xué)淵源，小曼自幼受到良好的家庭教育，估計(jì)是受到母親的影響，陸小曼嗜畫很深。

在學(xué)生時(shí)期，她就能詩善畫，能寫一手蠅頭小楷，能唱歌演戲。有一次法國人到陸小曼當(dāng)時(shí)就讀的圣心學(xué)堂參觀，看到一幅油畫，問是何人所繪，校方告知是學(xué)生陸小曼，法國人很欣賞，當(dāng)即支付二百法郎，作為學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，將油畫買去，引起校內(nèi)和社會(huì)矚目。

十六七歲的她精通英、法兩國文字，已經(jīng)擔(dān)任了三年外交翻譯，在校園里常常是前呼后擁，外國人稱她是“東方美人”，同學(xué)叫她“校園皇后”。

認(rèn)識徐志摩，讓她感受到最為美好的愛情，也讓她的生活開始改變。尤其在徐志摩遇難后，大家不由地把徐志摩的英年早逝責(zé)難于她，從早年養(yǎng)尊處優(yōu)、一擲千金的豪門小姐，眾星捧月的大家閨秀，到備受責(zé)難、重叛親離，面對人生的大起大落，她只得把所有的情感宣泄到藝術(shù)創(chuàng)作上，她的畫作純樸天然，潤澤秀麗，晚年則入蒼茫之境。

痛定思痛，拜師學(xué)藝約法三章

20年代初陸小曼拜劉海粟為師，最初學(xué)畫還很認(rèn)真，但學(xué)了一陣子后，她便耐不住性子，時(shí)作時(shí)輟。然小曼是個(gè)悟性極高的聰明女子，她還是很快掌握了細(xì)筆工整密體的畫法，臨摹宋代院體畫，明仇英的人物畫，清沈銓的花鳥走獸畫等，陸小曼都頗得神韻。

在北京圣心學(xué)堂又學(xué)習(xí)西方油畫，所以在陸小曼早期的繪畫中，可看到頗有中國畫具有線的表現(xiàn)特點(diǎn)，又有西洋繪畫具有光影的特點(diǎn)。1929年，她參與中國女子書畫會(huì)的籌備工作，并成為該會(huì)早期會(huì)員。

1931年底徐志摩飛機(jī)失事后，陸小曼痛定思痛之余，拜賀天健為師學(xué)習(xí)山水，拜陳半丁為師學(xué)習(xí)花鳥，一改過去慵懶習(xí)慣。拜師時(shí)，賀天健為了防止陸小曼偷懶，約法三章：一、老師上門，雜事丟開；二、專心學(xué)畫，學(xué)要所成；三、每月50大洋，中途不得輟學(xué)。

就這樣，陸小曼臥薪嘗膽，專心畫畫，10年后，終于在1941年假座上海大新公司（今上海市第一百貨商店）樓上舉辦了個(gè)人畫展，展出作品達(dá)100多件，受到相當(dāng)好評。1958年陸小曼加入上海美術(shù)家協(xié)會(huì)，后正式成為上海中國畫院的專職畫師。

1931年春日陸小曼畫了一幅山水長卷，可以說是她早期的代表作品，這幅山水畫秀潤天成、清逸雅致，對于初涉畫壇的人而言，起手也足以令人感嘆。賀天健在小曼的山水長卷上對她的評價(jià)很高，題道：“東坡論畫鄙形似，懶瓚云山寫意多，摘得驪龍頷下物，何須粉本拓山河?！?/p>

一九三一年十一月十九日，徐志摩把這張手卷隨帶在身，準(zhǔn)備到北京再請人加題，但不幸的是坐飛機(jī)遇上大霧觸山身亡，畫作因放在鐵篋中，故物未殉人。自此，陸小曼一直保存著這幅珍貴的畫作。直到1965年病危前夕，才將它和梁啟超一副集字對聯(lián)、《徐志摩全集》的紙型交給徐志摩的姻表親、園林學(xué)者陳從周教授。

告別玩樂，回歸畫作

因?yàn)樯钕蔌f片煙癮，加上與翁瑞午同居，徐家也斷了對陸的接濟(jì)，陸小曼晚年基本上靠翁瑞午供養(yǎng)，生活十分困窘。上世紀(jì)五十年代，在一次畫展中，時(shí)任上海市長的發(fā)現(xiàn)了陸小曼的畫，了解到她的狀況，自稱是徐志摩的學(xué)生（在北京求學(xué)時(shí)曾給徐志摩主編的《晨報(bào)副刊》投過稿，兩人還在報(bào)上辯論過），因此聘陸小曼為人民政府參事、文史館員和畫院畫師，每月有八十幾元的收入。當(dāng)時(shí)，陸小曼已開始戒煙，但是依靠藥物每天要接近三塊錢，常入不敷出。

陸小曼的畫自此不再出售，專交畫院，所以市面流傳不多。她的作品在1990年代的藝術(shù)市場上并非熱門，偶爾有亮相但是價(jià)格不高。近幾年她的作品開始頻頻亮相各大拍賣會(huì)，并走紅市場。

有收藏界人士說，近兩年，陸小曼的作品升值非常迅速，她的畫價(jià)已攀升至同時(shí)代女畫家之首，偶爾遇見一二張小品、扇，其價(jià)不菲。個(gè)中緣由，一方面由于詩人遺孀的聲名與艷史的關(guān)系，另外也主要因?yàn)殛懙墓P力清健，意境不俗，因此受到市場的追捧。

在1964年的春天，正值萬物復(fù)蘇，桃花盛開的季節(jié)。眼中“北京城一道不得不看的風(fēng)景”，在經(jīng)歷了六十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，終于在醫(yī)院孤獨(dú)無奈之際，永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界，留下了許多是是非非，但留給人們最多的是她另一個(gè)精神世界――她的繪畫作品，它將隨著歷史的長河永載史冊，千古流芳，永久的保存下去。

男人該不該娶陸小曼這樣的女子

篇3

外國侵略者在給中國帶來堅(jiān)船利炮的同時(shí)，也給文學(xué)領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。之后清政府被迫打開國門實(shí)行門戶開放政策，這就為中國傳統(tǒng)文學(xué)與外國文學(xué)的碰撞創(chuàng)造了條件，這種情況下創(chuàng)作出來的新文學(xué)總能看到外來文化的影子。“時(shí)期”的文學(xué)革命思潮、左翼文藝思潮等都與外來文化有直接聯(lián)系，就連我國傳統(tǒng)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等也在外來思潮的影響下發(fā)生了變化。另一方面，“五四”可以算作現(xiàn)代文學(xué)思潮的正式開端，這一文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因是由于巴黎外交的失敗，在列強(qiáng)的侵略之下許多有思想的中國人開始尋求反抗侵略的救國之路，“以筆代刀”在思想層面為人們提供思想指導(dǎo)和治療是許多有識之士的共識，現(xiàn)代文學(xué)思潮由此誕生。

二、現(xiàn)代文化思潮的不同流派

每一部文學(xué)作品都是在作者的思想以及閱歷等因素的共同作用下完成了，它是作者內(nèi)心的反映，因此不同的作者會(huì)創(chuàng)作出不同風(fēng)格的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)思潮中也產(chǎn)生了不同流派的作家作品，具體來說可以分為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、浪漫主義文學(xué)思潮、表現(xiàn)主義文學(xué)思潮、象征主義文學(xué)思潮，此外還產(chǎn)生了創(chuàng)造社、新月派、左翼文學(xué)思潮、等不同的文學(xué)流派，下文將做具體闡述。

1、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮我國文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的文學(xué)藝術(shù)形式，它是指在文學(xué)創(chuàng)作過程中對事物的認(rèn)識和實(shí)際情況相一致，在把生活融入寫作的過程中，不過分的夸張和渲染，它和浪漫主義的寫作手法是相隊(duì)里而存在的。在這一時(shí)期比較有代表性的作家作品是魯迅的《阿Q正傳》，作品中魯迅通過對阿Q一系列滑稽可笑的行為，如說自己和趙老爺是本家、被打后說暗地里的謾罵、摸尼姑的頭、愛看熱鬧、臨砍頭前大喊的“十八年后又是一條好漢”，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下人們的一種病態(tài)心理，具有普遍性和代表性，致使很多人讀過《阿Q正傳》會(huì)會(huì)覺得惴惴不安，總覺得在阿Q身上能找到自己的影子，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。

2、浪漫主義文學(xué)思潮

從浪漫主義文學(xué)作品中我們總能看到作者的個(gè)性和寄托，他們或者生性浪漫、豪放，或者在經(jīng)過現(xiàn)實(shí)打擊后選擇的具有反抗性的精神，在作品中表現(xiàn)出大量的抒情成分，具有神秘的浪漫主義色彩。這一文學(xué)形式的代表作家是郁達(dá)夫、徐志摩、冰心、許地山等。冰心作為現(xiàn)代文學(xué)中為數(shù)不多的女性作家，她的作品大多有真摯情感的流露，母愛、兒童、自然是她作品的主題?！都埓肥撬哂写硇缘淖髌?，通讀全詩我們可以想象一個(gè)充滿孩子氣的冰心一邊折著紙船一邊想象自己的母親，在最后一句中通過奇特的想象，把希望紙船能夠進(jìn)入母親的夢作為點(diǎn)睛之筆凸顯出作者濃厚的浪漫主義情懷。新月社是由徐志摩、聞一多等人創(chuàng)作的文學(xué)團(tuán)體，他們大多是留學(xué)人士寫作風(fēng)格受外國文學(xué)的影響較大，在加上相對優(yōu)越的生活環(huán)境，在作品中直接表現(xiàn)為浪漫主義的色彩?！对賱e康橋》是徐志摩的代表作，通過一系列環(huán)境的描寫表達(dá)作者細(xì)膩的情感處理方式，表達(dá)了作者的憂傷與不舍。

3、象征主義文學(xué)思潮

象征主義文學(xué)思潮和古代文學(xué)創(chuàng)作中以物言志、以物言情有異曲同工之妙，作者大都通過對一個(gè)事物或時(shí)間的描寫表現(xiàn)出社會(huì)的主流狀態(tài)，對社會(huì)的不滿會(huì)作品創(chuàng)作的源頭，在文章中或者嘲諷或者批評。提到象征主義文學(xué)思潮不得不再次提到魯迅，在《孔乙己》中他通過對孔乙己茴香的“茴”的四種寫法的描寫，諷刺了社會(huì)中普遍存在的酸腐儒生；《血饅頭》講述了一家為治病用饅頭蘸受刑人的血的事件，表現(xiàn)出對人情冷暖、世態(tài)炎涼的認(rèn)知；《狂人日記》則直指這是一個(gè)人吃人的社會(huì)。通過這一系列象征手法的運(yùn)用，魯迅的文學(xué)作品就像直插入敵人心臟的一把刀子，具有強(qiáng)烈的警示效果。

4、左翼文學(xué)主義思潮

左翼文學(xué)主義思潮是在對蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的吸收借鑒之下創(chuàng)辦的一種先進(jìn)行、激進(jìn)性的文學(xué)創(chuàng)作形式。先進(jìn)性是指它一改現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生以來的資產(chǎn)階級傾向，把社會(huì)主義理論融入文學(xué)創(chuàng)作的過程之中；激進(jìn)性是對社會(huì)主義在中國沒有得到發(fā)展的情況下提出的一種文學(xué)形式，具有革命的傾向是左翼文學(xué)主義思潮的主要特點(diǎn)。這一時(shí)期具有代表性的作家有魯迅、蕭紅、茅盾、張?zhí)煲淼?。在《子夜》中，茅盾為我們描述?0年代的上海，在民不聊生、國家內(nèi)憂外患的情況下，在現(xiàn)代化都市的上海有錢人仍然過著今朝有酒今朝醉、勾心斗角等生活，深刻的表達(dá)了作者的諷刺之情?！逗纭纷鳛槊艿牡谝徊孔髌罚从沉舜蟾锩『筚Y產(chǎn)階級知識分子在革命開始時(shí)的亢奮和激動(dòng)，直至失敗后的對革命的動(dòng)搖、對社會(huì)的失望，甚至導(dǎo)致他們精神的幻滅、意志消沉的情況下并逐步走向墮，表現(xiàn)了作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿之情。

三、結(jié)束語

篇4

縱觀近幾年的高考，語文學(xué)科的考查越來越注重文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，思辨能力的培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，閱讀能力的提高。這從2017年高考全國卷的改革可見一斑：將文學(xué)類文本閱讀與實(shí)用類文本閱讀納入必考范圍，在考試時(shí)間不變的情形下，增加了考試的閱讀量，要求學(xué)生必須加快閱讀速度，而且要求考生必須對兩類文本都熟練掌握其體裁特點(diǎn)；文言文考查增加了古代文化常識一題，要求學(xué)生熟悉古代文化常識；作文材料傾向于社會(huì)熱點(diǎn)，要求考生緊跟時(shí)代潮流，把握時(shí)代脈搏。

這些變革都說明，單靠刷試卷、練習(xí)做題技巧，已經(jīng)無法應(yīng)對高考了！它要求考生有更廣的閱讀面，古今中外都要涉獵；要求考生有更高的閱讀能力，更短的時(shí)間獲取更多的知識量。

閱讀，已是不可避免的任務(wù)！

那么，目前高中生的閱讀情況到底是怎么樣呢？為此，筆者特意在任教學(xué)校做了一個(gè)調(diào)查，印發(fā)了《高中生課外閱讀現(xiàn)狀調(diào)查表》讓學(xué)生完成，收集并分析了調(diào)查數(shù)據(jù)，具體情況分析如下：

一、閱讀現(xiàn)狀

由調(diào)查情況來看，目前的閱讀狀況堪憂：

1.大部分學(xué)生（80%）忙于各學(xué)科的學(xué)習(xí)及作業(yè)而沒有時(shí)間閱讀其他書籍；

2.小部分同學(xué)有閱讀習(xí)慣，但限于《意林》《讀者》等雜志，或者是網(wǎng)游小說；

3.只有極少數(shù)（不到調(diào)查人數(shù)的5%）閱讀經(jīng)典作品。

二、影響閱讀的因素

1.沒時(shí)間。高中課業(yè)緊張，每天課程排得很滿，學(xué)科多，作業(yè)多，每天忙于各科作業(yè)已經(jīng)花去了他們大部分的自習(xí)時(shí)間。

2.沒資源。全校三千多學(xué)生，只有一間小圖書室，藏書不多且質(zhì)量不高；大部分是舊書，長時(shí)間沒有新書補(bǔ)充；只在周六晚上對學(xué)生開放，很多學(xué)生高中三年下來都不知道原來學(xué)校圖書館可以外借書籍。

3.教師不重視。閱讀不是短期內(nèi)就能見效的行為。學(xué)校每月一次的考試都要評比成績，導(dǎo)致老師都急于講授教材內(nèi)容，急于傳授做題技巧，都不愿意在閱讀這種“閑事”上花功夫。

4.沒興趣。手機(jī)的普及、網(wǎng)絡(luò)的推廣，讓很多學(xué)生樂于網(wǎng)絡(luò)上碎片式地閱讀，不愿意靜下心來閱讀經(jīng)典作品。

針對上述情況，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面解決“閱讀荒”：

一、教師引導(dǎo)

作為高中語文教師，應(yīng)以身作則，加大自身閱讀量，讓學(xué)生領(lǐng)悟到閱讀體現(xiàn)在教師身上的魅力。我們常說，要給學(xué)生一杯水，老師就要有一桶水，甚至，老師必須是源源不斷的自來水。一個(gè)家中沒有一本藏書的家庭，很難培養(yǎng)出學(xué)富五車的孩子；一個(gè)不愛閱讀的老師，也很難引導(dǎo)學(xué)生愛上閱讀?？鬃诱f，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，孔子認(rèn)為“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。閱讀是最好的自我教育，發(fā)展好自己，才有“誨人不倦”的資格。韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處熞_解學(xué)生知識之“惑”、人生之“惑”、宇宙萬象之“惑”，沒有持之以恒的學(xué)習(xí)，沒有皓首窮經(jīng)，何來解惑之能。

在平時(shí)課堂中，有意引導(dǎo)學(xué)生，閱讀是一件快樂的事，書中自有豐富的知識，有復(fù)雜的情感，有人生的思考，有人文的關(guān)懷。閱讀，支持我們走得更遠(yuǎn)，走得更穩(wěn)。多向?qū)W生推薦優(yōu)秀作品，組織學(xué)生就閱讀書籍進(jìn)行探討，做學(xué)生閱讀路上的引路人。比如在講到徐志摩的《再別康橋》時(shí)，推薦學(xué)生課外閱讀徐志摩的其他作品如《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》；講到《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀完整版的《水滸傳》；學(xué)習(xí)關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，向?qū)W生介紹他的代表作《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會(huì)》、《調(diào)風(fēng)月》，還可以推薦學(xué)生了解元曲四大家及其代表作品。

多舉辦讀書活動(dòng)，如讀書報(bào)告會(huì)、故事會(huì)，閱讀心得交流會(huì)、優(yōu)秀讀書筆記展評、手抄報(bào)、知識競賽、查閱資料比賽等活動(dòng)，這樣既能有效檢查閱讀情況，鞏固閱讀成果，又能激發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)閱讀積極性，推動(dòng)課外閱讀步步深入。

二、學(xué)校支持

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，“學(xué)校里可能什么都足夠多，但如果沒有為人的全面發(fā)展及其豐富的精神生活所需要的書，或如果不熱愛書和冷淡地對待書，這還不算是學(xué)校；相反，學(xué)校里可能許多東西都缺乏，許多方面都可能是不足的、簡陋的，但如果有永遠(yuǎn)為我們打開世界之窗的書，這就是學(xué)校了?！睂W(xué)校是一個(gè)讀書的場所，理應(yīng)是書籍的王國。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供蘊(yùn)藏豐富、時(shí)時(shí)添新的圖書館、閱覽室，并且應(yīng)該有足夠和適當(dāng)?shù)臅r(shí)間對學(xué)生開放。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生閱讀創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境：在校園內(nèi)營造一種“書聲朗朗，書香滿校園”的良好氛圍，使閱讀真正成為學(xué)生的自覺行動(dòng)和生活需要；開設(shè)閱讀課；保證學(xué)生在完成作業(yè)之余還能留出時(shí)間進(jìn)行閱讀。

學(xué)校還應(yīng)該多舉辦讀書活動(dòng)。比如：設(shè)立“校園讀書月”，每學(xué)期設(shè)一個(gè)“校園讀書月”，設(shè)定一個(gè)主題，如“書香伴我行”；開好“班級讀書會(huì)”，各班每周或間周開展一次“班級讀書會(huì)”，組織學(xué)生展示匯報(bào)自己近期的閱讀收獲；根據(jù)每學(xué)期定的讀書主題，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，開展美文誦讀比賽、讀書演講（講故事）比賽，讀書報(bào)告會(huì)，古詩擂臺賽等各類讀書活動(dòng)；充分發(fā)揮宣傳效益平臺，有效利用廣播站和校園網(wǎng)的作用，開辦好書介B、讀書心得，每周一詩（詞）等欄目，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典。

三、學(xué)生自覺

聚沙成塔、集腋成裘。閱讀不是一蹴而就的事，學(xué)生可充分利用起零碎時(shí)間，飯后半小時(shí)，睡前十分鐘，都是很好的閱讀時(shí)間，只要養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，長期堅(jiān)持，就能取得可觀的成績。

篇5

在主題上，絕大多數(shù)聲音認(rèn)為詩作是在抒發(fā)離別之意，傾吐眷戀之情。這不難理解，從意象上看，云彩、金柳、柔波、青荇、青草、星輝等自然景物融入了作者的離愁別緒，一起營造、烘托著告別的場景和氛圍;從語義上看，“再別”“走了”“作別”“別離”，這些與離開、告別之意直接相關(guān)。總之，解讀出告別康橋，依依不舍的主題并不難。

但是，將之告別的主體單單指向“康橋”未免失之草率?！败浤嗌系那嘬?，油油的在水底招搖;/在康河的柔波里，我甘心做一條水草！”據(jù)學(xué)者考證，康河里并無“青荇”這種植物，在英語中也難以找到與之匹配的翻譯詞匯，而且作者以康橋生活為主題而寫作的文章中，未曾出現(xiàn)過該植物意象。 “軟泥生的青荇”，收入《猛虎集》時(shí)，才改“生”為“上”。從發(fā)表到結(jié)集，該段是全詩中，唯一一處被作者修改過的地方，可見其蘊(yùn)含匠心。這就增加了其神秘性，不禁要問作者虛構(gòu)出這一意象的用意何在？

原來，“青荇”就是“荇菜”，《詩經(jīng)?關(guān)雎》篇中“參差荇菜，左右流之”，吟詠的即是此物?！蛾P(guān)雎》的主題相對固定，不外戀愛求偶，求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！睹娦颉氛f：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。宋代朱熹解釋：“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也?！边@種將戀歌主體定位到君王、后妃身上的說法雖然具有形式主義和很強(qiáng)的主觀性，但在古代傳承已久，在舊時(shí)私塾教育中長大的作者亦不會(huì)不知，提到的“文王之妃”，《毛傳》中說：“大姒，文王之妃也。”《大雅?思齊》記載：“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男?！弊娓噶中⑩樗龔脑娊?jīng)《大雅?思齊》里取用了“徽音”這個(gè)美麗的名字。后來，為避免與當(dāng)時(shí)一男性作者林微音相混，從1934年起，她自己改名林徽因。從選用“青荇”意象，到吟詠后妃德行的《大雅?思齊》，再到林徽因的曾用名“徽音”，盡管幾經(jīng)變換，但文化語境同出一源，最終指涉也水落石出。聯(lián)想到徐志摩在康橋與林徽因的交往經(jīng)歷和傳奇故事，以作者在1923年1月《致梁啟超的信》中所說為例，“我將于茫茫人海中訪我惟一靈魂之伴侶;得之，我幸;不得，我命，如此而已”，可見其篤定深摯。他對康橋的眷戀不舍，與對林徽因感情的難舍難分又終將辭別的復(fù)雜感情交融并存，明寫康橋舊地，暗指刻骨愛情，作者伏脈千里，可謂文心綿密，匠心獨(dú)運(yùn)，深得古典詩詞中用典的精髓。

篇6

關(guān)鍵詞： 《大學(xué)語文》 分層目標(biāo) 心理調(diào)適能力 文化素養(yǎng)

學(xué)校教育應(yīng)教給學(xué)生做人所需的一切，教育的最終目的是人格的發(fā)展，使受教育者成為社會(huì)人。因此，職業(yè)院校的教育教學(xué)首先應(yīng)讓學(xué)生在耳濡目染中具備被社會(huì)所承認(rèn)的道德，獲得社會(huì)生活的通行證；其次是具備一定的生存技能，既擁有一定的專業(yè)知識，又具備起碼的職業(yè)素質(zhì)；再次是具備不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的能力，以期將來有效地扮演社會(huì)人的角色。

在職業(yè)院校的教育教學(xué)活動(dòng)中，《大學(xué)語文》起到很重要的作用，其教學(xué)改革方興未艾，有的很有成效。對傳統(tǒng)的以教師為中心、以書本為中心的教學(xué)模式，很多職業(yè)院校的大學(xué)語文教師正在努力地改變。而怎樣提高《大學(xué)語文》的教學(xué)有效性被越來越多的人重視。

在現(xiàn)階段的大學(xué)語文教學(xué)中，受重視的仍是知識的傳授，學(xué)生作為“人”存在的意義被從教學(xué)活動(dòng)中抽離，師生彼此的心靈交流和情感表達(dá)被忽視。

那么，《大學(xué)語文》教學(xué)該如何改變？《大學(xué)語文》該教給學(xué)生什么？

一、設(shè)立分層目標(biāo)，提高自我期許值

目前，許多職業(yè)院校的在校生覺得前途渺茫，沒有目標(biāo)，整天昏昏沉沉地混日子。究其原因，有的是被家長逼著來讀職校的，對專業(yè)沒有興趣，對學(xué)校、課程反感甚至厭惡；有的高中讀不好，又沒有別的學(xué)?？扇ィ缓脕砺毿?，卻對什么都不感興趣；還有的看不到前途，認(rèn)為即使認(rèn)真學(xué)習(xí)也找不到稱心如意的工作。對于這些不同類型的學(xué)生，首先應(yīng)該幫助他們根據(jù)自身情況、興趣愛好，設(shè)立不同的人生目標(biāo)，再根據(jù)自己的目標(biāo)，制訂不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)，在大學(xué)語文課堂教學(xué)中結(jié)合文本，激發(fā)他們思考“人為什么活”的問題。如在學(xué)習(xí)《短歌行》、《蘭亭集序》一類課文時(shí)，面對曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的慨嘆，面對王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的深沉感喟，聯(lián)系自身，是讓自己有限的生命無謂地浪費(fèi)掉，還是振作精神，在有生之年做實(shí)在的事情，有所作為呢？面對這些刺激，學(xué)生不會(huì)無動(dòng)于衷。教師還可以就自身經(jīng)歷、自身感悟和學(xué)生進(jìn)行心靈的交流，促使他們設(shè)置目標(biāo)，做有目標(biāo)感的人，并且提高對自己未來的期許，從而更好地激勵(lì)學(xué)生努力前行。

二、氛圍激勵(lì)，廣泛閱讀

一個(gè)學(xué)校有一個(gè)學(xué)校的文化氛圍，亦即學(xué)校的個(gè)性，其中課堂教學(xué)是一個(gè)重要方面。在《大學(xué)語文》教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)課堂情境，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)資源，營造多姿多彩的情境氛圍，從而吸引學(xué)生迅速介入課堂教學(xué)。如在教學(xué)《垓下之圍》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》等課文時(shí)，教師可以借助多媒體，播放與課文有關(guān)的戲曲片段、歷史背景、歷史地圖等資料，迅速拉近學(xué)生和課文的距離，設(shè)置問題引起好奇，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入、理解文本。通過分析戰(zhàn)爭雙方勝負(fù)的原因，找出與個(gè)人成功有關(guān)的因素，如自省能力、學(xué)習(xí)他人的能力、自知之明等。利用適當(dāng)?shù)姆諊?，調(diào)整、激勵(lì)學(xué)生的心態(tài)，獲得學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

另外，《大學(xué)語文》教學(xué)必須以具體可感的作品閱讀為主，只有大量閱讀作家作品，語文才能在頭腦中真正煥發(fā)活力。

但是教材所選的閱讀篇目，一般只是代表作家的代表作品。在有限的教學(xué)時(shí)間里，教師只能有重點(diǎn)、有選擇地解疑，在一點(diǎn)上做深入的探討，其他大量的作品的解讀還得靠學(xué)生課外下工夫。所以每學(xué)習(xí)一個(gè)作家作品，教師都可以給出閱讀書目。在教師的指導(dǎo)下，對每個(gè)作者作品的特點(diǎn)、風(fēng)貌有了一定的認(rèn)識之后，再精讀重點(diǎn)作品，然后根據(jù)提供的書目閱讀其他的作品。這樣既有面的廣泛閱讀，又有點(diǎn)的精深的體察、感悟，點(diǎn)面結(jié)合，學(xué)習(xí)起來更容易一些。如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有關(guān)篇目時(shí)，可先簡要介紹先秦詩歌概況，然后精讀《詩經(jīng)》、《楚辭》里的經(jīng)典篇目，再選出有代表性的詩歌做面上的閱讀，以期對它們有全面的了解，這樣就能結(jié)合課堂所學(xué)充分感悟《詩經(jīng)》、《楚辭》的精華。

三、培養(yǎng)心理調(diào)適能力

一個(gè)人在集體中總會(huì)有諸多的不如意，有時(shí)順有時(shí)逆，怎樣調(diào)節(jié)自己的心理以適應(yīng)社會(huì)，從而擁有積極的人生態(tài)度、靈活的思維方式呢？這在《大學(xué)語文》教學(xué)中更值得我們關(guān)注。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，因?yàn)檫^于注重客觀知識的傳授，學(xué)生習(xí)得的科學(xué)知識、科學(xué)世界和日常知識、日常世界形成斷裂，學(xué)生脫離對周圍世界的實(shí)感，導(dǎo)致對日常世界體驗(yàn)、思考的缺乏，習(xí)得的知識解決不了實(shí)際問題。真正進(jìn)入社會(huì)，遇到實(shí)際問題時(shí)手足無措，挫敗感日益增強(qiáng)，首先在心理上自己打敗自己。

在日常教學(xué)中，教師要有意識地依據(jù)文本生發(fā)開去，注意培養(yǎng)學(xué)生更高角度地思考問題，注意和社會(huì)實(shí)際聯(lián)系，習(xí)得解決問題的間接經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得調(diào)適自己的能力。如在教學(xué)《逍遙游》時(shí)，在熟悉文本后，結(jié)合已有的有關(guān)對莊子的思想認(rèn)識，思考自己對莊子“逍遙游”的看法，分析其合理及不合理的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，“逍遙游”能否實(shí)現(xiàn)？自己遇到痛苦、挫折時(shí)是像莊子一樣逃避還是像孔孟那樣積極尋求解決之道？你從中獲得了怎樣的啟發(fā)？讓學(xué)生從討論交流中學(xué)到多角度思考問題的習(xí)慣，從而習(xí)得靈活的思維方式。在教學(xué)徐志摩的《偶然》時(shí)，在熟讀文本之后，結(jié)合徐志摩的生平，體會(huì)《偶然》中平靜的心態(tài)和達(dá)觀的態(tài)度，領(lǐng)會(huì)其對人生的體悟。再深入思考，當(dāng)自己在以后的人生中遇到諸多方面的“偶然”時(shí)，該以怎樣的態(tài)度對待呢？是沉溺于無法實(shí)現(xiàn)的“偶然”中不可自拔，還是以灑脫的態(tài)度告別“偶然”克服人生的危機(jī)？怎樣對待人生中的美好？是執(zhí)著追求還是消極拋棄？經(jīng)常有意識地引導(dǎo)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)，靈活調(diào)適自己的能力。

四、注重文化素養(yǎng)的提高

職業(yè)學(xué)校因培養(yǎng)目標(biāo)的不同，有自己的特殊性。職校生將來大多是要面對社會(huì)各行各業(yè)的，在文化知識上并不要求他們有多深厚的知識。但他們的知識面卻很廣泛，要有對職業(yè)的熱愛，匠人的精神，同時(shí)對人也要有人文關(guān)懷的精神，這就決定了《大學(xué)語文》教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)、提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。而且在科技日益發(fā)展的現(xiàn)在，教育將更注重人類的生存和發(fā)展。相應(yīng)的，年青一代的人文精神、道德精神、國際精神等將得以重視、強(qiáng)化。所以，“學(xué)會(huì)關(guān)心”是現(xiàn)代職業(yè)教育的關(guān)注點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的儒家思想中，有許多理念有著積極的時(shí)代功能。如人文關(guān)懷精神，天人合一思想，倫理道德觀念等，這些在《大學(xué)語文》古代文學(xué)作品中時(shí)有體現(xiàn)。在教學(xué)時(shí)，要在疏通文字的基礎(chǔ)上，對作品中流露出來的種種思想理念加以歸納吸收，注重人文精神培養(yǎng)，豐厚我們的文化底蘊(yùn)。例如，先秦散文是我國各種哲學(xué)思想的源頭，有許多觀念在今天還存在進(jìn)步意義，如《里革斷罟》（選自《國語》）中表露出來的人類如何獲取自然資源的道理，和現(xiàn)實(shí)生活中人類對自然的破壞所造成的惡果進(jìn)行對比，就能更好地讓學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。再接著學(xué)習(xí)《寡人之于國也》（《孟子》），對于“數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的“王道”主張就會(huì)有更深刻的理解。又如儒家的仁愛孝悌的倫理道德、積極進(jìn)取的人生態(tài)度等，這些都廣泛地存在于古代文學(xué)作品中，值得我們探討、學(xué)習(xí)。

五、問題研究式學(xué)習(xí)，一課一得

《大學(xué)語文》教材所選課文都是古今中外的經(jīng)典作品，字詞知識，作家作品常識，語言風(fēng)格，篇章結(jié)構(gòu)，修辭運(yùn)用，生活經(jīng)驗(yàn)，生活情趣，哲理內(nèi)涵……每一方面都值得我們學(xué)習(xí)、品味，但在實(shí)際教學(xué)中面面俱到只會(huì)導(dǎo)致面面浮躁甚至徒勞無功。所以教師要根據(jù)教材整體規(guī)劃，設(shè)計(jì)各有側(cè)重的教學(xué)計(jì)劃，與其面面俱到不如一課一得。在教學(xué)中，除了知識傳承這一教學(xué)基本職能外，還可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的教育功能。在基本知識習(xí)得的基礎(chǔ)上，教師基于自己的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)而流露出的情感態(tài)度、價(jià)值觀念等都是在和學(xué)生進(jìn)行無形的心靈、情感交流。如《季氏將伐顓臾》的邏輯、駁斥的有理有據(jù)；《有為神農(nóng)之言者許行》中論辯的技巧；《逍遙游》中由莊子所舉例子反導(dǎo)出對他人行為理解與寬容的重要；《冬天》中善于在平凡瑣碎生活中發(fā)現(xiàn)快樂、溫馨；《公寓生活記趣》中以審美的態(tài)度觀察生活；《論美》、《談?wù)勔轮?xí)慣》中的審美觀念……如此日積月累，學(xué)生會(huì)得到全面的發(fā)展，而不是只有死的書本知識。

而在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對一些成績好并對《大學(xué)語文》興趣濃厚的學(xué)生可以問題研究的方式，進(jìn)行進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)。這一類同學(xué)可在教師的指導(dǎo)下，從自己感興趣的作家入手，先廣泛搜集資料，盡可能多地了解作家的有關(guān)材料。然后以類似科學(xué)研究的方式，圍繞中心發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，再圍繞問題展開論證，最終解決問題。這樣做可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體創(chuàng)造性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如學(xué)商隱的詩歌時(shí)，有一些學(xué)生對李商隱的《無題》詩很感興趣。這時(shí)教師可先布置學(xué)生查找有關(guān)李商隱的一切資料，了解他的身世、經(jīng)歷、思想、創(chuàng)作風(fēng)格等知識后，就可篩選出學(xué)生既感興趣又有價(jià)值的問題（如對他任一首詩的理解），并展開論證，寫成小論文或鑒賞性的文章。

總之，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識自己，學(xué)會(huì)掌控自己的情感和思考方式，學(xué)會(huì)控制自己的行為方式，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，學(xué)會(huì)同他人合作，成為有目標(biāo)感、成就感的社會(huì)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉認(rèn)真.從大學(xué)語文到大學(xué)人文――對高校《大學(xué)語文》教學(xué)的思考.課程教育研究，2015（8）.

篇7

自20世紀(jì)初開始，中國畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求改革與創(chuàng)新，經(jīng)過了數(shù)代畫家的努力探索，在中西文化融合的道路上，業(yè)已取得了相當(dāng)?shù)某煽儯渲?，工筆人物畫在表現(xiàn)當(dāng)代性、反映現(xiàn)實(shí)性以及畫面的現(xiàn)代構(gòu)成、立體空間組合等方面都獲得了相當(dāng)大的突破。范春曉是當(dāng)代一位極具創(chuàng)造力、想象力和時(shí)代感的青年工筆人物畫家，他以傳承和創(chuàng)新的精神，冷靜分析，著重從中西方藝術(shù)理論以及不同門類的藝術(shù)規(guī)律的相通點(diǎn)來認(rèn)識中國工筆人物繪畫，經(jīng)過認(rèn)真揣摩，長期考察，反復(fù)實(shí)踐，潛心創(chuàng)作，找到了中西繪畫的契合點(diǎn)，從而使他的作品表現(xiàn)出詩一般的品味和夢一樣的意境。

當(dāng)代執(zhí)著于工筆繪畫的人物畫家不多，長期枯燥地線描與繁復(fù)地渲染，會(huì)讓很多畫家自覺或不自覺地放棄這項(xiàng)工作，但范春曉無疑是一位苦行僧似的畫家，他甘守寂寞，拒絕誘惑，往往在極度專心和癡迷狀態(tài)中沉醉于寫生與創(chuàng)作，在現(xiàn)實(shí)人物中寄托他的審美理想，在他的畫紙中構(gòu)建自己的虛擬空間和純真世界。范春曉的執(zhí)著，緣于他對美好事物的追求，他的堅(jiān)守，緣于他心底對真誠情感的摯愛。他欲借助于當(dāng)代青年女性的題材，表達(dá)他至純至真至善的審美追求，他想用簡單直接的藝術(shù)手法，表現(xiàn)多彩多夢多幻時(shí)節(jié)的少女，以此使自己以及觀者更加珍愛現(xiàn)實(shí)美好的生活和純真善良的情感。

范春曉的藝術(shù)敏覺和他的藝術(shù)才華，表現(xiàn)在他的靜氣與他的文氣。靜氣是指他總能在喧囂的環(huán)境下平心靜氣的思考與創(chuàng)作，文氣是指他總能不計(jì)功利沉下心來讀書與考察；他的藝術(shù)素養(yǎng)和他的藝術(shù)創(chuàng)新，表現(xiàn)在作畫時(shí)不因襲前人，而是繼承了東西方前輩大師的創(chuàng)作精神，他總是能在中國古代繪畫佳構(gòu)中找到自己需要學(xué)習(xí)的支點(diǎn)，他也總是能在西方經(jīng)典繪畫中探尋出自己需要突破的空間。他的作品在當(dāng)代工筆畫壇顯得與眾不同，獨(dú)具匠心，表現(xiàn)在他能立足時(shí)代，傾心于對時(shí)代女性的深入觀察、敏銳發(fā)現(xiàn)、細(xì)心品味，并能從當(dāng)代美學(xué)與現(xiàn)代文化的層面上去把握、表現(xiàn)現(xiàn)代女性的形象美、氣質(zhì)美、心靈美，進(jìn)而賦予他的作品蘊(yùn)涵了豐富的審美意韻和多樣的社會(huì)意義。

范春曉善于用唯美如詩的藝術(shù)語言去描繪、去表達(dá)少女的圣潔和美韻。但也許由于他過于珍愛這種美好，或許他又渴望永存，而現(xiàn)實(shí)生活中往往是歲月匆匆，青春易逝，恨不能駐。因此，這種理想與現(xiàn)實(shí)永存的矛盾，每每浸入他的創(chuàng)作過程中，使他的作品有意無意地染上一絲淡淡的憂傷。春蠶吐絲般的線條、精確雅正的造型、細(xì)膩斑斕的色彩，彼此之間相結(jié)合、相統(tǒng)一、相和諧，優(yōu)雅之中現(xiàn)神秘，婉約之中見神傷。矛盾與對立因素的統(tǒng)一與和諧，使范春曉的工筆人物畫藝術(shù)避免了表面的漂亮或浮躁的甜美，強(qiáng)化了作品內(nèi)心的動(dòng)人和情感的魅力，也顯現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)特征。

東晉的顧愷之日：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿睹中?！狈洞簳詿o疑正是“傳神寫照”美學(xué)命題的實(shí)踐者。《水晶球系列》是范春曉的代表作之一。畫家以曲盡其妙之筆，出神入化地描繪了一位青春少女羞澀的情態(tài)。她正當(dāng)豆蔻年華，多姿多彩，她正值情竇初開，情思縈繞。少女的雙眸因迷離而朦朧，她的紅唇因思念而嬌艷；少女的清純因遐想愈顯圣潔，她的情思因懵懂而神秘。作者運(yùn)用了寫實(shí)的藝術(shù)手法，通過準(zhǔn)確的人物造型，深入的細(xì)節(jié)刻畫，細(xì)膩的心境描繪，表現(xiàn)出一位少女猶如她手中的水晶球一般，清澈晶瑩，玲瓏剔透。這畫面因?qū)庫o而致遠(yuǎn)，因意象而朦朧，因至美而化詩境。在這幅作品中，作者充分展示了自己新穎的構(gòu)思、精巧的布局、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)表現(xiàn)，以及豐富的想象力和譬喻力。

如果說范春曉在《水晶球系列》《徽韻·的心情》《秋韻》等一系列作品中表現(xiàn)了多夢時(shí)節(jié)青春少女復(fù)雜微妙的心境的話，那么，《空間系列》則又表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性的現(xiàn)代特征。這些女性表現(xiàn)得如此自信、美麗、純真、時(shí)尚，就像鉆石的多個(gè)棱面閃耀著熠熠光芒一樣，在神秘中顯現(xiàn)珍貴，在嬌嬈中展示精致。

《e度空間之二》描繪了一群時(shí)尚少女正在網(wǎng)絡(luò)沖浪時(shí)的情形。畫家以十分外露的方式，使用了豐富的色彩結(jié)構(gòu)和緊密的構(gòu)圖方式，含蓄地表現(xiàn)了當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和少女追逐時(shí)尚、青春勃發(fā)的共性特征。三個(gè)青春靚麗的女孩圍在電腦旁，電腦中的QQ頭像正在快速閃動(dòng)，討論氣氛熱烈。而另一女孩則獨(dú)自一人面對電腦進(jìn)行游戲，她在思索著什么，希冀著什么，她是自己在游戲著，還是在游戲著人生？寧靜中透露出一絲不安，希望中夾雜著莫名的悵惘。

特別值得一提的是，范春曉在《e度空間之二》這件作品的創(chuàng)作中作了多方面的嘗試和突破。首先，該作品的構(gòu)圖采用了滿幅布局的方式，畫家試圖以密不透風(fēng)的緊密性來反映當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高速、喧囂與緊張，以及因此帶來的新型人際交流方式和復(fù)雜的社會(huì)性。整個(gè)畫面構(gòu)成，動(dòng)中有靜，聚中有散，安靜中蘊(yùn)含著不確定性，聚合中隱喻著離散性。其次，作品引入了西畫中的透視方法，延展了畫面的縱深空間。再者，他又恰當(dāng)?shù)厝诤狭撕笥∠笾髁x大師塞尚的表現(xiàn)技法，采用色的團(tuán)塊表現(xiàn)法來描繪物象的體積、深度，用色彩的冷暖關(guān)系來造型。同時(shí)，他用直線的、曲線的、規(guī)則的，不規(guī)則的等多種線條來巧妙地分隔構(gòu)成畫面，使得作品具有了多重的節(jié)奏感和音樂性。此外，這件作品在細(xì)節(jié)的描繪上可謂獨(dú)具匠心，女孩子的服飾、發(fā)型、身上的裝飾物、空中撲翼飛翔的小鳥，以及周圍的環(huán)境物等，無一不與作品的主題相關(guān)聯(lián)，這樣也使得作品本身具有很大的隱喻性，也拓展了觀眾的想象空間。范春曉在這幅作品當(dāng)中的多種技法的體驗(yàn)，恰恰構(gòu)成審美內(nèi)涵的多義性和豐富性，他的這一藝術(shù)特點(diǎn)，幾乎或多或少或濃或淡地貫穿于他之后的一系列作品中。

范春曉的工筆畫人物創(chuàng)作中，大多數(shù)作品是以捕捉現(xiàn)代女性人物的個(gè)性心理特征為著力點(diǎn)。他追求靜謐中的單純，統(tǒng)一中的微妙，共性中的個(gè)性，把至美化作詩境，將如夢帶人春曉。他運(yùn)用了典型的寫實(shí)主義造型手法以求作品的力度、厚度和深度，他懷揣理想主義、浪漫抒情的審美情操以求藝術(shù)形象的崇高與圣潔。

有人觀范春曉的作品，評介其似乎有唐代工筆的規(guī)整與宏大，又有宋畫的嚴(yán)謹(jǐn)與生活氣息；也有人說范春曉的作品當(dāng)中既有波提切利的飄逸與憂傷，也有博納爾的浪漫與風(fēng)情；筆者觀范春曉的作品，既似李清照的《如夢令》，曲折含蓄，韻味深長，又如徐志摩的《再別康橋》，飄逸輕柔，惆悵感傷?？傊洞簳约壤^承傳統(tǒng)又注重創(chuàng)新，他對中國古典線描和中華美學(xué)意境有過深入研究，又對西方的人物造型和色彩有過廣泛考察，他的作品既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫的沉著與深厚，又吸收了西方油畫的華美與斑斕。

在中國工筆人物畫由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐道路上，范春曉正一步一步腳踏實(shí)地探索前行。

篇8

音樂才子自我放縱跌入人生低谷

王童語出生于藝術(shù)之家，父母都是北京電影制片廠的職工，四歲時(shí)便“逼迫”他學(xué)習(xí)小提琴和鋼琴演奏。正是童年時(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讓他在音樂方面有了很深的積淀。十二歲的時(shí)候，王童語就開始學(xué)習(xí)音樂創(chuàng)作，作詞作曲。

1991年，王童語考上了北京電影學(xué)院錄音系。由于所學(xué)的專業(yè)并不是他所最喜愛的，他感到很郁悶。一年后，他下定決心退學(xué)，做自己想做的事情。父母氣得將他趕出了家門，讓他去獨(dú)立生活。倔強(qiáng)的王童語自己在外面租了一間幾平米的蝸居生活，雖然條件異常艱苦，但能靜下心來創(chuàng)作，他的心里充滿了激情。

不久，他的作品便引起了音樂圈的注意。1994年，在朋友推薦下，他進(jìn)入正大國際音像公司，成為著名制作人張衛(wèi)寧的助理。在張衛(wèi)寧的栽培下，1995年他先后參與了孫悅的專輯《心情不錯(cuò)》以及歌壇天后田震代表作《野花》的制作，并為孫悅創(chuàng)作了《離家太久》、《嘿，秋麗》兩首歌，為田震創(chuàng)作了一首《回了又去，去了再回》，均獲得圈內(nèi)的好評，他也被譽(yù)為“音樂奇才”。

1996年初，田震的《野花》專輯正式，迅速獲得超百萬張的銷量，而王童語的名字，也隨之為人熟知！當(dāng)時(shí)以一首《笑臉》紅遍全國的著名歌手謝東親自登門請王童語寫歌，并力邀王童語加盟自己的東東藝唱片公司。王童語不僅為謝東寫下了《為你在等候》、《我們的故事》以及《孩子他爸》、《團(tuán)圓》等膾炙人口的歌曲，同時(shí)還加盟東東藝推出了首張個(gè)人專輯《雪天》，其同名主打歌《雪天》獲得1996年年度十大金曲，王童語更出人意料地在年度樂壇盛典“中國流行樂壇十年回顧”上摘得成就獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

所有這一切都來得太快太容易了，年僅23歲的王童語覺得世上的一切似乎都在自己的掌控之中，變得十分驕狂和浮躁。1996年下半年，他斥資近兩百萬購買了名車豪宅，并瘋狂迷上了酒吧里的生活方式，再也沒有心思搞創(chuàng)作。

不久，愛好足球的王童語又迷上了地下的活動(dòng)，當(dāng)然，他輸了。不僅輸?shù)袅朔亢蛙?，甚至還借了不少債。

王童語根本無心靜下來寫歌，腦子里空空如也，不斷地爽約。他重又回到租住蝸居的日子。

而此時(shí)，他的父母和姐姐早已于兩年前移民美國。1998年春節(jié)，當(dāng)別人都沉浸在歡聚的喜慶和幸福之中時(shí)，這位曾經(jīng)的音樂才子卻因患重感冒躺在床上，他甚至沒有力氣掙扎著起身給自己燒一壺開水……

丁香般美麗的愛情引領(lǐng)他掙脫絕望人生

1998年春節(jié)過后，王童語離開北京，來到廣州。由于沒錢租房，他只能流落街頭，吃的是最便宜的面條，渴了就找公共場所的水龍頭猛灌一陣子。

3月中旬的一天中午，王童語拖著沉重的步子從一家廣告公司出來，這一次他應(yīng)聘策劃人員又失敗了。他身上一分錢都沒有了，而且已經(jīng)一天多沒吃飯……

天空正下著淅淅瀝瀝的雨，王童語絕望地在大廈外面的臺階上坐下，淋著雨解下背上的吉他，彈起了自己那首悲涼深沉的《雪天》……

一曲既畢，王童語已是滿臉淚水，全然沒有發(fā)現(xiàn)不知什么時(shí)候身邊多了一位女孩，撐著一把美麗的小花傘，佇立在他身邊靜靜地聆聽著他的演奏。等他演奏完了，這位女孩走上前，拿出一個(gè)筆記本帶著驚喜的神情說：“你是王童語吧？我是你的歌迷，這首《雪天》是我最喜歡的歌！能請你為我簽個(gè)名嗎？”

王童語做夢也沒有想到會(huì)在這樣落魄的時(shí)候被自己的歌迷認(rèn)出。他打量了眼前的女孩一眼：高挑的身材，衣著時(shí)尚，恬靜秀美，他紅著臉說：“對不起小姐，我不是王童語，我也是王童語的歌迷……”女孩不好意思地說了聲“對不起”，轉(zhuǎn)身走了。

一個(gè)念頭突然從王童語腦海里冒了出來，他脫口而出：“小姐，請……等等好嗎？”

王童語紅著臉說：“對不起，您能買下我這把吉他嗎？給我100塊錢就行……”女孩莞爾一笑，從錢包里掏出600塊錢交給他，說：“吉他我就不要了，這錢你先拿著去租個(gè)地方住下吧，別再露宿街頭了。希望你能盡快找到一份好工作……”在王童語的再三請求下，她才說她叫曹娜，并留下了她的呼機(jī)號。

王童語看著她在雨中撐著小花傘翩翩而去的背影，忽然想起了徐志摩的那首《雨巷》，是啊，這個(gè)打著花傘的女孩，不就是靜靜綻放在雨中的一朵美麗的丁香花嗎？他的心里突然涌上來一種異樣的感覺……

王童語用曹娜借給他的錢，在郊區(qū)租下了一間民房，算是安頓下來。一個(gè)月后，他終于找到了一份幫別人編寫吉他教材的活兒，給流行歌曲記譜并改編成吉他曲，一個(gè)月下來能掙到3000多元。拿到薪水后，他立即打呼機(jī)請曹娜吃飯。

當(dāng)晚，在幽靜的西餐廳內(nèi)，王童語深情地向曹娜描述了當(dāng)他看著她撐著花雨傘翩然而去時(shí)那種奇妙的意境，然后懷抱吉他，為曹娜輕輕彈唱了一首優(yōu)美的《丁香花》，一曲既罷，曹娜秀美的眼眸中已含滿了淚水……

愛情，就這樣在兩人心中滋生了。曹娜來自河南開封，在一家大公司人事部工作。交往一段時(shí)間后，王童語向曹娜公布了自己的真實(shí)身份。曹娜做夢也沒想到自己竟然真的遇到了自己的偶像，又是激動(dòng)，又是為王童語的經(jīng)歷唏噓不已。她安慰王童語：“人生總會(huì)有起落，只要你能勇敢面對失敗的自己，調(diào)整好心態(tài)，就一定能東山再起！”

為了給王童語提供一個(gè)好環(huán)境，讓他能靜下心來搞創(chuàng)作，曹娜用自己的薪水悄悄為王童語租下了一套兩室一廳的公寓，又“逼”著他辭掉了編寫吉他教材的活兒。平時(shí)只要有時(shí)間，曹娜就會(huì)過來幫他收拾屋子、洗衣做飯。但是，遭遇了沉重打擊的王童語不但一時(shí)找不到創(chuàng)作的狀態(tài)，而且也喪失了自信。

一次，曹娜去看他時(shí)，他把絞盡腦汁寫了十多天的一首歌撕得粉碎扔進(jìn)廢紙簍，曹娜上去勸阻，他一把將曹娜推開，歇斯底里地大叫：“別管我！以后我再也不想寫什么破歌了！”然后放聲痛哭起來……

曹娜含著眼淚默默不語地任憑他發(fā)泄完畢，才柔聲說：“我知道你現(xiàn)在你心里很痛苦，真不想寫那就別寫了吧！無論你想做什么，我都會(huì)支持你的……”她默默地幫助他收拾完屋子，然后又默默地離去。

幾天后，曹娜來了，她拿出一張紙放在王童語面前。王童語一看，竟然是自己撕成碎片扔到廢紙簍的那首歌譜，曹娜竟然一點(diǎn)一點(diǎn)地又拼起來重新粘好了，而且一點(diǎn)都不缺！曹娜認(rèn)真地說：“其實(shí)，你現(xiàn)在缺的并不是才華和靈感，而是自信。既然寫出來了，為什么要?dú)У裟?？?/p>

還能說什么呢？王童語一把將她緊緊擁在懷中，哽咽著說：“小娜，為了你的信任，我也要好好寫下去……”

鮮花和掌聲中“丁香之戀”漸行漸遠(yuǎn)

1998年下半年，王童語帶著自己的作品找唱片公司尋求合作一舉成功。他用賺來的第一筆錢為曹娜買了漂亮的鉆戒和項(xiàng)鏈，并親自替她戴上，深情地說：“小娜，等我掙錢把債還完了，就在北京買一套大房子，我讓你做我幸福的新娘！”曹娜笑了，笑出了晶瑩的淚花……

此后，便有一些女歌手陸續(xù)登門請求王童語寫歌。娛樂圈里是非多，隨著事業(yè)的漸漸復(fù)蘇，有關(guān)王童語的緋聞也漸漸傳開，今天傳說他和女歌手甲秘密幽會(huì)，明天又傳說他和女歌手乙親密牽手眉目傳情……曹娜聽得多了，王童語問她：“你信不信？”曹娜輕輕一笑：“我不相信！我只相信我們的愛情！”

1999年9月，廣州的一位新人歌手小彤找到王童語，請求王童語給她寫歌。之后，小彤便頻繁地來找王童語。終于有一天，小彤向他表白：“王老師，我愛你……”

王童語尷尬地笑著說：“對不起小彤，你知道我已經(jīng)有了女朋友……”小彤毫不在意地大聲說：“我不管！你們還沒有結(jié)婚，我就有機(jī)會(huì)！”說完緊緊地抱住了他，王童語試圖推開她，但她反而抱得更緊了。偏偏這時(shí)，門開了，原來是曹娜回來了。曹娜呆了片刻，然后退出了屋子。王童語一個(gè)勁向她解釋，但曹娜只是默默流淚。

12月1日，王童語提出讓曹娜跟他一起回北京，但遭到了曹娜的拒絕。12月4日，曹娜將王童語送到機(jī)場，就在王童語進(jìn)安檢通道之前，她突然流著淚塞給王童語一封信。

曹娜說，當(dāng)初她和王童語相愛時(shí)，只是想幫助他走出低谷，根本沒奢望能和他廝守一生，她知道，現(xiàn)在是她該離開他的時(shí)候了。她說她是個(gè)平凡的女孩，現(xiàn)在主動(dòng)退出，至少還能保留一份美好的回憶……

讀到最后，王童語已是滿臉淚水……

回到北京后，王童語立即給曹娜打電話，但公司和房東都說曹娜已經(jīng)離開，沒有留下任何聯(lián)系方式。他在北京租房安頓下來后，2000年春天又返回廣州尋找曹娜的下落，但奔波尋找了一個(gè)多月，也沒有任何消息，只好絕望地回到了北京……

篇9

20世紀(jì)漢語詩歌發(fā)生了重大變化,新詩即是執(zhí)意區(qū)別于舊詩的特定概念。但,新詩的特征是什么?新詩與舊詩有哪些聯(lián)系?什么是新詩傳統(tǒng)?卻是困擾我們的詩學(xué)問題。

古典詩歌經(jīng)過兩千余年才完成了自身的演變過程。新詩擁有舉世矚目的古典詩歌的雄厚基礎(chǔ),本當(dāng)可以取得比較滿意的生長周期,但新詩由于在與舊詩的決裂中誕生,帶有“先天貧血”,加之歷經(jīng)困擾,因而延緩了本世紀(jì)新詩的發(fā)展過程。然而作為一種新生詩體,又總是以潛在的生命力,尋找一切復(fù)蘇和健全自身的機(jī)遇。伴隨著每一次對新詩的重新認(rèn)知和藝術(shù)建設(shè),都有利于新詩向現(xiàn)代漢語詩歌方面的藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

本文運(yùn)用“漢語詩歌”的概念,旨在切入百年來中國新詩發(fā)展的基本規(guī)律,追尋新詩的漢語言藝術(shù)的本性。

一、“新詩”的猝然實(shí)現(xiàn):中國詩歌的自由精神的張揚(yáng)與漢語詩意的流失

19世紀(jì)西方科學(xué)文化的迅速興起,構(gòu)成對中國古老文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),“詩國”便漸漸有了閉關(guān)自守的頑固堡壘的意味。中國詩壇的先覺們走出國門,睜開眼睛看世界,引起了對“詩國”的反省,“別求新聲于異邦”(魯迅)。然而能否在漢語詩歌的基礎(chǔ)上實(shí)行變革?則成了20世紀(jì)詩壇的焦點(diǎn)?！霸娊绺锩彪m未促成新詩的誕生,但梁啟超、黃遵憲等并不割斷與詩國傳統(tǒng)的聯(lián)系論詩,還是可取的。新詩作為“五四”詩體解放的產(chǎn)兒,是背叛傳統(tǒng)漢語詩歌的“逆子”?！拔逅摹毕闰?qū)出于要改變幾千年形成的根深蒂固的“詩國”面貌的良好愿望,便采用了“推倒”的簡單化的方式。所說“詩國革命何自始,要須作詩如作文”,表明了這種“革命”———“推倒”的決心。他們疏忽了一個(gè)事實(shí):古代詩歌的格律化與白話化,幾乎在同步演變。至唐代產(chǎn)生的格律詩又稱近體詩、今體詩,從“白話”的角度理解這一命名,似乎更為貼切。即使“古體”,也發(fā)生從“文言”到“白話”的演變。李白的《蜀道難》、杜甫的《石壕吏》、岑參的《白雪歌》等,可視為半“自由”、半白話詩。唐詩宋詞得以在民間留傳,乃至成為今日兒童背誦的啟蒙課本,豈不正是其白話格律或白話古體的原因?“五四”變革者對白話或半白話的近體詩與文言散文及其他韻文不加區(qū)別,打破“格律”,同時(shí)也將充滿詩意的白話口語的煉字、煉句、語境、意象等一起“推倒”了。這種在“短時(shí)期內(nèi)猝然實(shí)現(xiàn)”的新詩,使凝聚了中國人幾千年審美感知的詩性語言在一夜之間流失殆盡。“五四”先驅(qū)們讓對“詩國”的叛逆情緒,掩蓋了對古典詩歌藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識,他們以驚慕的目光投向西方,而沒有注意到國門打開之后,中國幾千年的詩歌庫藏同樣對西方產(chǎn)生著新異感和吸引力。譬如,美國現(xiàn)代意象派詩人龐德十分推崇中國古典詩歌語言的神韻,譯著《神州集》(1915年)中突出移植創(chuàng)造了漢語詩歌的新奇動(dòng)人、富有意味的意象。

幾乎在一張白紙上誕生了新詩,一切都回到了小孩學(xué)步的幼稚狀態(tài)?！霸娫撛鯓幼觥蹦?自己也說不清楚。所謂“變得很自由的新詩”,“有甚么話,說什么話”,“話怎么說,就怎么說”①,雖在提倡很自由地說真話,寫口語,卻沒有劃清詩與文的界限。提出關(guān)于新詩體節(jié)的“自然節(jié)奏”、“自然和諧”②,也因?qū)挿憾y以作詩的把握,當(dāng)時(shí)詩壇處于茫然無措之中。有趣的是,變革家們雖然執(zhí)意要“推倒”舊詩,但寫起詩來卻“總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣”(),脫不了古體詞曲的痕跡。只是光顧得模仿古典詩詞的意味音節(jié)去保持“詩樣”,卻忽視和丟掉了詩意空間建構(gòu)的方式,致使專說大白話,詩味匱乏。俞平伯試驗(yàn)用舊詩的境界表現(xiàn)新意。他曾作切膚之談:“白話詩的難處,正在他的自由上面”,“是在詩上面”,“白話詩與白話的分別,骨子里是有的”③。劉半農(nóng)得力于語言學(xué)家的修養(yǎng),他駕御口語的能力、大膽的歌謠體嘗試、及其“重造新韻”、“增加無韻詩”、“增多詩體”等主張④,對于草創(chuàng)期詩歌的轉(zhuǎn)型、特別是新詩體建設(shè),具有倡導(dǎo)性意義。

等先行者在一片荒蕪中矗立起新詩的旗幟,難免顯得創(chuàng)造力的貧乏,便不得不從西方詩歌中汲取靈感。伴隨20年代始,郭沫若的詩集《女神》出現(xiàn)在詩壇,意味著新詩的長進(jìn)。與其說是從西方闖入的“女神”,不如說是“五四”時(shí)代呼喚的“女神”。郭沫若從西方浪漫主義詩歌中汲取了詩情,在感應(yīng)和效法美國詩人惠特曼那種擺脫一切舊套的博大詩風(fēng)中,把自由體連同西方現(xiàn)代詩歌慣用的隱喻和象征的詩意方式一起引進(jìn)來了。這就增強(qiáng)了自由的新詩的形式內(nèi)涵,彌補(bǔ)了草創(chuàng)期新詩的不足,具備唱出“五四”時(shí)代最強(qiáng)音的可能。郭沫若感到“個(gè)人的郁結(jié)民族的郁結(jié),在這時(shí)找到了噴火口,也找出了噴火的方式”⑤。那種“天狗”式的絕唱,“鳳凰涅*$”似的再生,“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻,凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。郭沫若可稱為“中國的雪萊”,“是自然的寵子,泛神論的信者,革命思想的健兒”⑥,將詩視為自己的自由的生命。然而“抒情的文字便不采詩形”,詩人任其情感隨意遣發(fā),無拘無束,讓自由精神之馬沖破了一切已成的形式,越出了詩的疆界,導(dǎo)致詩體語言的失范、粗糙,散漫無紀(jì)。郭沫若對“美人”的比喻,不盡妥貼。因?yàn)椤懊廊恕北旧硎紫仁侨梭w美的展示,而“不采詩形”,豈不喪失了詩美傳達(dá)的媒體?

新詩自由體的匆匆登場,決定了漢語詩歌的命運(yùn)?？梢哉f,“五四”“詩體解放”并不屬于自覺的文體革命。但“詩國革命”作為“五四”的突破口,卻實(shí)現(xiàn)了文學(xué)思想的解放和轉(zhuǎn)變。先驅(qū)們致力于使詩和文學(xué)從森嚴(yán)壁壘、保守僵化的封建意識王國里突圍,回到人性復(fù)蘇、個(gè)性解放、人格獨(dú)立的現(xiàn)代精神家園中來?！靶略斓钠咸丫迫?不能盛在那舊了的衣囊/我為容受你們的新熱、新光,/要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽!”(《女神之再生》)郭沫若對新詩的貢獻(xiàn),不在于引進(jìn)自由體,而在為高揚(yáng)新詩的自由精神創(chuàng)造了現(xiàn)代隱喻的詩意方式,這個(gè)“新鮮的太陽”,揭開了20世紀(jì)詩歌的黎明的天空,使?jié)h語詩歌進(jìn)入了現(xiàn)代精神的家園。

作為舶來品的“自由體”,如何植根于中國詩苑?回答很簡單:要契入中國詩體藝術(shù),成為現(xiàn)代漢語詩歌的自由體。郭沫若的大多數(shù)自由體詩是激發(fā)型的,伴隨“五四”浪潮而起落,缺乏漢語詩性語言那種不可磨滅的光芒?！拔逅摹币院?他明顯重視了漢語詩歌的音節(jié)和“外在的韻律”,甚至趨向半格律體創(chuàng)作,出現(xiàn)了《天上的市街》、愛情詩集《瓶》中的《鶯之歌》等具有漢語特色的作品。但后來多數(shù)篇什已經(jīng)意味著他的詩力不足而失去了藝術(shù)探索的能力。

舊詩體在“五四”詩體解放的大潮中并未消亡,反而更具個(gè)人化寫作的性質(zhì)。郁達(dá)夫一方面肯定和稱贊新詩“完全脫離舊詩的羈絆自《女神》始”⑦,一方面又有對“詩國”的眷戀,表現(xiàn)了運(yùn)用舊詩體創(chuàng)作的興趣和才情。他和形成與郭沫若之間新舊體詩互比互補(bǔ)的“創(chuàng)造”景觀。這一典型個(gè)案,構(gòu)成了第一次漢語詩歌轉(zhuǎn)變的窘迫情境。

二、從“模仿”到“融化”:二三十年代形成漢語詩歌藝術(shù)轉(zhuǎn)變的契機(jī)

任何民族的新舊語言文化之間有著不可割斷的內(nèi)在聯(lián)系。新詩與母體的隔膜是暫時(shí)的,終究要返回對母體的追認(rèn),不過歷經(jīng)了一個(gè)浪跡天涯的過程。

中國新詩的“貧血癥”,以西法治療滋補(bǔ),盡管不能“治本”,但也會(huì)“活血強(qiáng)身”,拓寬視野。中國自文學(xué)革新后,詩界百無禁忌,是詩人敢于試驗(yàn)和探索的年代。走出國門與留在國內(nèi)的詩界有識之士,紛紛向西方現(xiàn)代派詩歌尋找新詩的出路,20年代中國新詩形成了全方位的開放態(tài)勢。尤其是象征主義詩歌藝術(shù)那種富有內(nèi)含力和迷離色彩的詩意方式,似乎成了拯救新詩的靈驗(yàn)秘方。這一時(shí)期新詩明顯向內(nèi)在、含蓄、渾沌方面轉(zhuǎn)變,雖未很快轉(zhuǎn)化為漢語詩歌自身的特色,乃至是一種模仿或復(fù)制,然而,新詩即使充當(dāng)西方現(xiàn)代詩歌的“拿來文本”,也會(huì)給漢語詩歌帶來新異感,進(jìn)而反觀自身,達(dá)到對異質(zhì)語言藝術(shù)的汲取和融化,激活現(xiàn)代漢語詩歌文本。

一位優(yōu)秀詩人不管接受多少外來詩歌藝術(shù)的影響,都離不開深厚的民族語言文化和詩歌傳統(tǒng)藝術(shù)的支撐。20年代中后期中國詩人從“打開國門看世界”進(jìn)入“從世界回首故國”。創(chuàng)造社穆木天的《譚詩———寄沫若的一封信》(1926年1月4日)⑧,與稍后周作人的《<揚(yáng)鞭集>序》(1926年5月30日)⑨,頗能表明這一歷史性轉(zhuǎn)折,也可以理解為新詩開始對母語的追認(rèn)。穆木天留學(xué)日本,從熟讀法國象征派詩歌和英國唯美派王爾德的作品開始新詩創(chuàng)作,但他沒有一味陶醉于“異國熏香”,而是審視和反思新詩自身,主張“民族彩色”。他認(rèn)為“中國人現(xiàn)在作詩,非常粗糙”,批評“是最大的罪人”,“作詩如作文”的主張是“大錯(cuò)”。周作人明確提出建立新詩與漢語詩歌傳統(tǒng)之間的聯(lián)系,“如因了漢字而生的種種修詞方法,在我們用了漢字寫東西的時(shí)候總擺脫不掉的”,并認(rèn)為漢語詩歌的字詞組合及修辭方法具有超越時(shí)間的延續(xù)性。即是被認(rèn)為“歐化”的詩人李金發(fā),也批評文學(xué)革命后“中國古代詩人之作品”“無人過問”的傾向,主張?jiān)趧?chuàng)作中對東西方的好東西進(jìn)行“溝通”和“調(diào)和”,而體現(xiàn)在他的詩作中只是歐化句法與文言遣詞兼而有之⑩。穆木天從對“詩國”藝術(shù)的勘探中,提出“純粹詩歌”的要義有四:(一)要求詩與散文的清楚的分界;(二)詩不是說明,而是表現(xiàn);(三)詩是大的暗示能,明白是概念的世界;(四)詩要兼造型與音樂之美。這顯然是對的新詩理論的反撥。如果說穆木天的“純粹詩歌”已找到西方現(xiàn)代主義詩歌與中國古典詩歌藝術(shù)的契合點(diǎn),那么周作人特別強(qiáng)調(diào)的“融化”概念,則是實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。他認(rèn)為“把中國文學(xué)固有的特質(zhì)因了外來影響而益美化,不可只披上一件呢外套就了事”?！靶略姳緛硪彩菑哪７聛淼?它的進(jìn)化在于模仿與獨(dú)創(chuàng)之消長,近來中國的詩似乎有漸近于獨(dú)創(chuàng)的模樣,這就是我所謂的融化。”“融化”,是實(shí)現(xiàn)漢語詩歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)化的必不可少的中心環(huán)節(jié)。新詩由于發(fā)生了詩歌語言傳統(tǒng)之力與現(xiàn)代詩歌藝術(shù)方式的雙重危機(jī),因而“融化”意味著新詩向民族化、現(xiàn)代化的雙向轉(zhuǎn)化。新詩從“模仿”到“獨(dú)創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn),是一個(gè)尋根和創(chuàng)新的過程。一方面從“詩國”中汲取母乳,恢復(fù)和增強(qiáng)漢語詩歌的固有特質(zhì),一方面使“拿來”的西方現(xiàn)代派詩歌藝術(shù)真正為漢語詩歌藝術(shù)所汲收和消化。新詩徹底擺脫“模仿”的印記,表現(xiàn)為回歸母語的自我消解?！蔼?dú)創(chuàng)的模樣”,固然要使?jié)h語詩歌的特長和優(yōu)勢得到充分的展示,但也透視著世界詩歌潮流的藝術(shù)折光?！叭诨卑l(fā)生的基因,在于中西詩藝的相通之處。譬如,19世紀(jì)末西方開始流行的象征手法,在中國古代詩歌中也包含有象征因素。穆木天稱杜牧的《秦淮夜泊》是“象征的印象的彩色的名詩”。周作人認(rèn)為“象征實(shí)在是其精意。這是外國的新潮流,同時(shí)也是中國的舊手法;新詩如往這一路去,融合便可成功,真正的中國新詩也就可以產(chǎn)生出來了”?！罢嬲闹袊略姟闭且詮?fù)蘇漢語的本性與孕發(fā)更多的詩意為目的,與以前的“新詩”劃清了界限。

二三十年代詩人并未普遍形成明確的現(xiàn)代漢詩意識,即使突入“融化”的創(chuàng)作狀態(tài),也并不意味有了實(shí)現(xiàn)漢詩轉(zhuǎn)變的藝術(shù)自覺。我們只能從各路詩家勇于求索、自由發(fā)展的撲朔迷離的態(tài)勢中,去辨析和描述新詩向現(xiàn)代漢語詩歌方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展的軌跡。

一種是從詩形切入,試驗(yàn)作漢語形式的新詩。1926年4月新月社聞一多、徐志摩等創(chuàng)辦《晨報(bào)·詩鐫》,提倡“詩的格律”,無疑是對初期新詩的散文化弊端的匡正,造成了新詩形式重建的氛圍。然而聞一多所說的“格律”,是英文form的譯意,具體指“視覺方面的格律有節(jié)的勻稱,有句的均齊”,“聽覺方面的格式,有音尺,有平仄,有韻腳”瑏瑡。中外詩歌在視、聽覺方面的格律因素,固然有相通之處,但漢語方塊字有著自身獨(dú)有的組織結(jié)構(gòu)和美學(xué)特征,也更易于造成詩的視覺方面的建筑美的效果,并表現(xiàn)了與字母文字不同的語境方式和操作程序。聞一多提倡的“新格律”,并非如有些論者和教科書中所說是“中國古詩傳統(tǒng)與外來詩歌形式的結(jié)合”?？疾飚?dāng)時(shí)在《詩鐫》、《詩刊》上流行的四行成一節(jié)的“豆腐干塊詩”,包括被認(rèn)為“新格律”范式的《死水》,很難說體現(xiàn)漢語詩歌的“格律”,更談不上與漢字詞匯的詩意方式融于一體。光圖有詞句的整齊排列,而缺乏煉字煉句煉意的工夫,就建構(gòu)不起漢語詩歌意義生成系統(tǒng)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)和詩意空間。這種不能發(fā)揮聽、視覺方面的漢語詩歌特長的“格律”,難免有西洋“格律”的漢譯化之嫌。朱自清評論“他們要?jiǎng)?chuàng)造中國的新詩,但不知不覺寫成西洋詩了”瑏瑢。當(dāng)然,他們有些作品,如聞一多的《一句話》、《收回》,徐志摩的《再別康橋》、《偶然》、《沙揚(yáng)娜拉》第十八首等,比較切入現(xiàn)代漢語的音樂節(jié)奏,自然流暢,在整飭中求變化,避免了因?qū)ψ衷~的相等對應(yīng)的刻意追求而出現(xiàn)的滯留感。

在新月派的新格律試驗(yàn)中,朱湘的作品在一定程度上體現(xiàn)著現(xiàn)代漢詩的特色。這位對西方詩體和詩律學(xué)研究頗深的詩人,具有鮮明的民族語言意識,自覺發(fā)掘古典詞曲和民歌的形式結(jié)構(gòu)的美。如《采蓮曲》,即是從六朝駢散和江南民歌中脫出來的?！稉u籃曲》、《催妝曲》、《春風(fēng)》、《月游》等,是將英國近代格律體、歌謠體與我國民歌民謠相融合而創(chuàng)造出的歌謠體,音節(jié)流轉(zhuǎn)起伏,韻律回蕩優(yōu)美,并構(gòu)成整體勻稱的方塊字排列的形式美(建筑美)。如何增大“新格律”的漢語詩意空間?仍處于探索之中。如果說徐志摩的《再別康橋》創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界”這一意味彌深的音樂境界;那么朱湘的《有一座墳?zāi)埂?、《廢園》等篇什,則在對某種情緒和靈魂的深度顯示中造成了較大張力的詩意場。這對于漢詩傳統(tǒng)形式的開拓作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。新月派作為“第一次一伙人聚集起來誠心誠意的試驗(yàn)作新詩”,客觀上溝通了詩人對新詩漢語藝術(shù)形式的重視,影響了一代人的創(chuàng)作。30年代中期,林庚的四行詩、九行詩、對詩行、節(jié)奏和口語化的追求,也體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語特點(diǎn),有人稱為“現(xiàn)代絕句”。

十四行詩(Sonnet),作為從西方引進(jìn)的特殊的格律體,為不少詩人所喜歡、試驗(yàn)著寫過。但真正能夠切入現(xiàn)代漢語的音節(jié)和詩意的方式、試驗(yàn)出色者,當(dāng)數(shù)早年加盟沉鐘社的馮至。他的《十四行集》,并不嚴(yán)格遵守十四行的傳統(tǒng)格律,主要利用十四行體結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn),適當(dāng)融入古典漢語詩詞格律的有益成分,旨在追求現(xiàn)代漢語的音節(jié)和語調(diào)的自然,體現(xiàn)了濃郁婉轉(zhuǎn)的東方抒情風(fēng)格。在詩意表達(dá)上,雖明顯受里爾克的影響,卻完全從自身的藝術(shù)體驗(yàn)出發(fā),以精妙含蓄的漢語,抒寫內(nèi)心真實(shí)。馮至的十四行詩,不是一般的移植和仿造,而是不同詩歌語言之間的轉(zhuǎn)化,是對西方十四行的一種變奏體。

再一種是從詩意結(jié)構(gòu)切入,運(yùn)作現(xiàn)代漢語詩歌的象征藝術(shù)表現(xiàn)。象征詩派與新月詩派大體上是平行發(fā)展的。從李金發(fā)最早以“詩怪”出現(xiàn)在詩壇,到戴望舒被稱為中國的“雨巷詩人”,表明象征派詩的演變,以漢語詩意質(zhì)素的增長為標(biāo)志。李金發(fā)的詩,既是異端,又是墊腳石?！爱惗恕毕鄬τ趥鹘y(tǒng)而言,帶有“革命性”意味。李金發(fā)詩的深層的內(nèi)心體驗(yàn)的個(gè)人象征意象,以幾分生澀而又十分耐味的神秘感,渾沌感深度感,顯示了突破傳統(tǒng)象征、給個(gè)體生命內(nèi)涵賦形的可能。然而這與現(xiàn)代漢語詩歌還相距甚遠(yuǎn),僅是漢語詩歌轉(zhuǎn)化中的特有場景。戴望舒、卞之琳正是在這一場景中推動(dòng)了象征派詩的漢語化進(jìn)程。他們不是照搬波德萊爾、魏爾倫、葉芝、里爾克這些象征派、現(xiàn)代派大師,而是著眼于尋找西方詩與漢語詩的藝術(shù)契合點(diǎn),“做‘化古與化歐’結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作”。卞之琳甚至認(rèn)為戴望舒開始寫詩,“是對徐志摩、聞一多等詩風(fēng)的一種反響。他這種詩,傾向于側(cè)重西方詩風(fēng)的吸取倒過來為側(cè)重中國舊詩風(fēng)的繼承”瑏瑣。戴望舒的前期代表作《雨巷》,將法國早期象征派詩人魏爾倫追求語言的音樂性、意象的朦朧性與我國晚唐的婉約詞風(fēng)相融合,使“中國舊詩風(fēng)”發(fā)生了現(xiàn)代意義上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”?！队晗铩返默F(xiàn)代漢語意味,不僅表現(xiàn)在“雨巷”這一富有民族情結(jié)和充滿漢語詩意的象征體的朦朧美,還突出體現(xiàn)了以詩人情緒為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代漢語音節(jié)的韻律美,葉圣陶稱贊《雨巷》“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”瑏瑤。詩人注重漢語音節(jié),并不影響內(nèi)心開拓及詩意發(fā)掘,因?yàn)橐艄?jié)安排服從并巧妙融入象征的詩意方式之中。卞之琳將中國古典詩歌的含蓄與西方象征主義詩歌語言的親切和暗示、中國傳統(tǒng)的意境與西方的“戲劇性處境”、“戲擬”相溝通和融合,形成了漢語詩歌的獨(dú)特而富有表現(xiàn)力的現(xiàn)代口語方式,具有“行云流水式”的音韻節(jié)奏的效果,和具有深層象征蘊(yùn)涵的詩境建構(gòu)方式。詩的口語化敘述方式的戲劇化、非個(gè)人化傾向,決定了詩中的“我”、“你”、“他”(“她”)互換的特點(diǎn),有利于達(dá)成曲徑通幽的詩意傳達(dá)和多方位、多層次的詩意結(jié)構(gòu)空間。這即是卞之琳詩歌的現(xiàn)代漢語的智性結(jié)構(gòu)和深邃的哲學(xué)境界。

象征派詩歌藝術(shù)對于豐富新詩的藝術(shù)表現(xiàn)力,拓深意境,實(shí)現(xiàn)漢語詩歌的現(xiàn)代化進(jìn)程,具有重要的藝術(shù)實(shí)踐意義。在后來民族救亡和長期戰(zhàn)爭的背景下,多數(shù)詩人轉(zhuǎn)向愛憎分明的激情歌唱。但臧克家的《老馬》、艾青的《雪落在中國的土地上》等優(yōu)秀詩篇,仍以象征性而顯示出不同凡響的藝術(shù)力量。

對新詩的現(xiàn)代漢語形式的創(chuàng)造和探索,未能成為后來詩人們的自覺。甚至戴望舒后來受法國后期象征派詩的影響,也在追求詩的情緒自由表達(dá)和口語化中,失去了漢語音律的節(jié)制和用語凝煉。30年代后期有論者明確提出:“假如是詩,無論用什么形式寫出來都是詩;假如不是詩,無論用什么形式寫出來都不是詩?！薄翱谡Z是最散文的”,“很美的散文”“就是詩”,因而提倡“詩的散文美”瑏瑥。這實(shí)質(zhì)上是郭沫若自由體詩風(fēng)的延續(xù)。當(dāng)時(shí)蕭三、李廣田等曾對新詩形式的歐化傾向、“散文化風(fēng)氣”提出過批評,但對新詩的“完美的形式”的具體建構(gòu)也說不清楚。40年代在“詩歌大眾化”的理論下,民歌體詩盛行,由于詩人的感情定勢、缺乏漢語意象營造的深層結(jié)構(gòu)而流于詩意膚淺。

三、五六十年代海峽一隅風(fēng)景看好漢語詩歌轉(zhuǎn)變的延續(xù)

當(dāng)50年代中后期“左”的政治籠罩詩壇,大陸詩人的內(nèi)心真實(shí)封閉起來,失去了自由的歌喉,海峽彼岸卻異軍突起。從“現(xiàn)代”、“藍(lán)星”、“創(chuàng)世紀(jì)”等詩社的興衰沉浮中,可以窺視臺灣現(xiàn)代詩歌對母語的回歸和探尋。這些詩人大都是從大陸抵達(dá)臺灣,其中紀(jì)弦、覃子豪、鐘鼎文等本來就是三四十年代的現(xiàn)代派詩人。紀(jì)弦以筆名路易士活躍于詩壇,并與戴望舒創(chuàng)辦《新詩》月刊,1953年在臺灣創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩》,繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代派詩。他提出“新詩乃橫的移植,而非縱的繼承”的“西化”主張,瑏瑦對于輸入西方現(xiàn)代主義詩歌流派的觀念和技巧,打破臺灣威權(quán)政治禁錮文藝的僵化局面,使詩人獲得創(chuàng)作自由,發(fā)生了重要作用,但由于背離了民族文化的傳統(tǒng),理當(dāng)受到覃子豪等詩人的批評。在西方文化無遮攔地進(jìn)入臺灣的特殊文化環(huán)境中,骨子里有著炎黃語言文化意識的臺灣詩人,在西方現(xiàn)代主義詩潮與中國古典詩歌、現(xiàn)代詩歌傳統(tǒng)的撞擊中站穩(wěn)腳跟,探尋現(xiàn)代漢語詩歌的藝術(shù)軌跡。這就使?jié)h語詩歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)變并未因?yàn)榇箨懙恼芜\(yùn)動(dòng)而中斷,新詩在海峽一隅獲得了生存環(huán)境和藝術(shù)發(fā)展。

在中國當(dāng)代詩歌發(fā)展史上,臺灣詩歌不單填補(bǔ)了“”期間詩苑的空白,同時(shí)也最早進(jìn)入與西方詩歌對話,在處于新詩發(fā)展的“前沿”充當(dāng)了承上啟下的角色。倘若對這一特殊角色的重要性缺乏認(rèn)識,就會(huì)疏忽漢語詩歌轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。臺灣五六十年代詩歌在變動(dòng)的多元格局中呈現(xiàn)著生機(jī),運(yùn)用現(xiàn)代技巧進(jìn)行自由的精神創(chuàng)造,已成為詩壇風(fēng)尚。所謂“臺灣新詩長達(dá)近二十年的論戰(zhàn)”,表面上看是圍繞傳統(tǒng)的“離心力”與“向心力”之間的沖突,實(shí)質(zhì)上“離心力”也受著傳統(tǒng)之力的制約。創(chuàng)世紀(jì)詩社以“新民族之詩型”為要旨,他們雖像游向大海的魚,因?qū)π庐惛械臒釕俣憩F(xiàn)了對傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離,但飄泊的游子最終心系本土的語言和詩歌藝術(shù)。從洛夫的《石室之死亡》(1965年)到《魔歌》(1974年),就是這一過程的深刻體現(xiàn)。臺灣現(xiàn)代派詩歌的探索免不了帶有試驗(yàn)性,但實(shí)現(xiàn)漢語詩歌轉(zhuǎn)變需要在充滿探險(xiǎn)精神的試驗(yàn)中實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵在于這種試驗(yàn)?zāi)芊翊叽贊h語詩歌藝術(shù)特征的形成和成熟。那種“無根”的試驗(yàn),必然帶來詩歌的“失血”,并因“飄泊無依”而生命孱弱。

臺灣詩人深受艾略特等20世紀(jì)現(xiàn)代詩人的口語敘述的影響,形成了自由舒展的口語化詩風(fēng),與戴望舒、卞之琳的現(xiàn)代詩風(fēng)一脈相承。現(xiàn)代漢語自由體詩的口語化,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詩學(xué)概念,不僅使詩性言說處于不斷變化的時(shí)代語境之中,同時(shí)還能注入和激活詩的現(xiàn)代漢語的質(zhì)素和精神,消解新詩創(chuàng)作中揮之不去的譯詩化印記或模仿痕跡。艾略特曾稱現(xiàn)代最佳的抒情詩都是戲劇性的。我們已有卞之琳把“戲劇性處境”、“戲擬”的方式運(yùn)用于詩創(chuàng)作中的成功經(jīng)驗(yàn)。曾專修過戲、演過戲的痖弦,擅于把“戲劇性”化為詩的因素,活用為一種睿智機(jī)巧的口語敘述方式。在痖弦的詩中,這種戲劇性表現(xiàn)又自然融匯于民謠寫實(shí)的詩風(fēng)之中,形成了詩人的自然淳樸而又諧謔或嘲諷的現(xiàn)代口語抒情腔調(diào)。詩的“戲劇性”,旨在構(gòu)成詩意的效果。譬如《乞丐》,詩人進(jìn)入“乞丐”的體驗(yàn)角色,充當(dāng)敘述者,又是被敘述者。敘述口語,既具有濃厚的民謠腔調(diào),又是充滿戲劇性氛圍的詩性表現(xiàn)。于俗常的喜劇調(diào)侃中構(gòu)成諷喻人生的無奈和悲劇的深刻意味。痖弦獨(dú)特的敘述口語方式,表面上通俗輕松,且?guī)в幸环N甜味,而骨子里卻是深沉的,包含著傳統(tǒng)的憂苦精神。

“新民族之詩型”揭示了漢語詩歌藝術(shù)的內(nèi)涵:“其一,藝術(shù)的,非理性之闡發(fā),亦非純情緒的直陳,而是意象之表現(xiàn)。主張形象第一,意境至上。其二,中國風(fēng)的,東方味的———運(yùn)用中國文學(xué)之特異性,以表現(xiàn)出東方民族生活之特有情趣?！雹灛伂懼袊杂审w的口語化離不開新詩的漢語藝術(shù)傳統(tǒng),不可不發(fā)揮漢語“意象”、“意境”和“東方味”的優(yōu)勢。應(yīng)該說,余光中、鄭愁予等詩人的“新古典”探索,比“創(chuàng)世紀(jì)”詩人更明顯地表現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)漢語詩歌傳統(tǒng)的藝術(shù)自覺。早期作為現(xiàn)代派的余光中,60年代詩風(fēng)回歸傳統(tǒng);鄭愁予被公認(rèn)為臺灣詩壇最富有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代詩人。他們致力于漢語詩歌的美麗意象和音韻流風(fēng)的捕捉,把握漢語字詞組合和修辭的特有魅力。譬如:“一把古老的水手刀/被離別磨亮”(鄭愁予《水手刀》),“小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”(余光中《鄉(xiāng)愁》),像這種現(xiàn)代口語的抒情詩句,因意義的斂聚而富有凝重感和藝術(shù)生命情趣?！靶鹿诺洹敝匾曉姷囊魳沸缘膫鹘y(tǒng),將古典詩詞的聲韻音色的美融于現(xiàn)代口語的自然韻律之中。余光中批評某些現(xiàn)代詩讀起來“不是啞,便是吵,或者口吃”的現(xiàn)象,認(rèn)為“藝術(shù)之中并無自由,至少更確實(shí)地說,并無未經(jīng)鍛煉的自由?！雹灛伂挰F(xiàn)代詩人不是著眼于字面的抑揚(yáng)頓挫,而是以文字來表現(xiàn)情緒的和諧,以現(xiàn)代人的感覺和情緒融入詩的音節(jié)和節(jié)奏,情緒的起伏跌宕構(gòu)成詩的韻律。余光中的《等你,在雨中》、《三生石》等,近乎新格律的獨(dú)創(chuàng)形式,構(gòu)成了內(nèi)在情緒與口語音節(jié)的高度融一。

實(shí)現(xiàn)古典詩詞藝術(shù)向現(xiàn)代漢語詩歌轉(zhuǎn)化的難度在于向內(nèi)心的突入,對現(xiàn)代口語的詩性表現(xiàn)功能和審美趣味的開拓。洛夫在跟語言的搏斗中尋求“真我”口語意象。他在詩集《無岸之河·自序》(1970年)中宣稱這輯詩最大的特征,“是盡可能放棄‘文學(xué)的語言’,大量采用‘生活的語言’”。這既避免了詩的語句的“枯澀含混”、意象的“游離不定”,同時(shí)詩意也“不致僵死在固體的語義中”。當(dāng)然,生活口語以實(shí)用的傳達(dá)為目的,詩的語言乃是表達(dá),是一種審美形式。洛夫多年來從西方超現(xiàn)實(shí)主義的詩與中國悟性的禪的相通中尋求口語意象的內(nèi)涵力和形而上的本質(zhì)。超現(xiàn)實(shí)主義的“自動(dòng)語言”與禪的“拈花微笑”,有驚人的相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義詩人認(rèn)為,只有放棄對語言的控制,真我和真詩才能擺脫虛假浮出水面;禪宗主張“不立文字”,以避免受理性的控制而無法回歸人的自性。可見“自動(dòng)語言”與“拈花微笑”都是企圖表現(xiàn)潛意識的真實(shí)。洛夫采用這種表現(xiàn)方式的合理因素,克服了“自動(dòng)語言”反邏輯語法的傾向。他著眼于禪的悟性與超現(xiàn)實(shí)主義的心靈感通的契合點(diǎn),發(fā)揮不涉理路、不落言筌而又含有無窮之意趣的審美效果。洛夫主張的“約制超現(xiàn)實(shí)主義”,更融入了現(xiàn)代精神和技巧,使它形成一種具有新的美學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代漢語方式,這種語言方式不是工具,而是把握自我存在和人類經(jīng)驗(yàn)的本身,而且又不斷改變平常習(xí)慣語言的意義。這在《魔歌》中已得以引證。

盡管還不能說臺灣詩壇已經(jīng)產(chǎn)生成熟的現(xiàn)代漢語詩歌文本,但六七十年代臺灣現(xiàn)代詩尋求回歸和再造傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),卻也呈現(xiàn)出現(xiàn)代漢語詩歌的藝術(shù)建設(shè)的動(dòng)人景觀。

四、新時(shí)期現(xiàn)代漢語詩歌的本質(zhì)特征的形成,對新詩體形式再度誤讀還是著力探尋?

新時(shí)期詩歌變革與世紀(jì)初詩體解放一樣,側(cè)重于思想精神的解放,而非自覺的詩歌藝術(shù)革命,然而也是背負(fù)著大半個(gè)世紀(jì)的新詩經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入新鮮廣闊的世界。中國古典與現(xiàn)代、西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代、臺灣40年各種詩歌藝術(shù)和詩潮,紛至沓來,構(gòu)成新時(shí)期詩歌豐富復(fù)雜、迷離激蕩的背景,這醞釀了一場根本性的藝術(shù)轉(zhuǎn)變———新詩由充當(dāng)“工具”回歸精神家園。這不是簡單的回復(fù),而是在詩的現(xiàn)代化意義上的抵達(dá)。世紀(jì)初詩體解放屬于語言形式本身的變化,是通過思想解放而達(dá)到詩體語言的解放(自由)。新時(shí)期詩歌語言由充當(dāng)政治工具的角色,轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂和生命的存在(棲所),是作為載體、媒介的詩歌語言發(fā)生了根本性質(zhì)的變化,是通過思想解放回歸詩的本質(zhì)意義上的本體。具體表現(xiàn)為詩人由“代言人”向個(gè)人化寫作的轉(zhuǎn)型、由對社會(huì)、人生的詠嘆到生命體驗(yàn)的突入,詩性言說由大一統(tǒng)格局向多元方式的轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)的抒情向抒情與敘述的分延。從而大大拓展了詩性表現(xiàn)的領(lǐng)域,形成現(xiàn)代漢語詩歌超越傳統(tǒng)詩歌的本質(zhì)特征。

七八十年代之交,當(dāng)一批老詩人以傳統(tǒng)的抒情方式唱著“歸來者”的歌,朦朧詩崛起,揭開了個(gè)人化的抒情的序曲。朦朧詩人開始因個(gè)人化的抒情及新的藝術(shù)手段帶給詩壇陌生感,反映了四五十年代以來形成的“充當(dāng)人民的代言人”的“我”與詩人個(gè)人的“我”之間的反差。而消除這種差距,意味著詩人找回丟失的自我,返回內(nèi)心體驗(yàn)的真實(shí)。朦朧詩的個(gè)人化抒情,并非孤立的現(xiàn)象,是在對“左”的政治和傳統(tǒng)思想文化的批判中所表現(xiàn)出的個(gè)性自由精神和嶄新的理想主義的光輝,顯示了新時(shí)期中國人的心靈的蘇醒,是對“五四”新詩的現(xiàn)代傳統(tǒng)精神的張揚(yáng)。在藝術(shù)上,與中國三四十年代的現(xiàn)代主義詩歌相銜接。特別是戴望舒詩歌講究旋律和意象的朦朧美,穆旦詩歌的凝重和現(xiàn)代知性———充沛堅(jiān)厚的主體精神,對舒婷、北島等朦朧詩人發(fā)生了積極的影響或心靈感應(yīng)。詩人的群體意識與“代言人”,是有著明顯界限的不同概念。個(gè)人化抒情并不排斥詩人切入社會(huì)和人生的群體意識傾向。如牛漢的《華南虎》、《夢游》,曾卓的《懸崖邊的樹》、《有贈(zèng)》,邵燕祥的《五十弦》等,總是以強(qiáng)烈深厚的個(gè)人情感的詩性抒發(fā),表現(xiàn)了對社會(huì)和人生感受的普遍經(jīng)驗(yàn)的凝聚力?！艾F(xiàn)實(shí)主義”與“現(xiàn)代主義”一樣要遵循個(gè)人化的抒情。只是體驗(yàn)的角度不同。新時(shí)期詩壇的“李瑛現(xiàn)象”,可以視為現(xiàn)實(shí)主義詩人的個(gè)人化抒情的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的反映。這位隨同共和國的步伐走過半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯的詩人,從80年代后期起,抒情主體發(fā)生了由戰(zhàn)士的身份、“人民的代言人”到詩人個(gè)人化的劇變。李瑛詩歌創(chuàng)作從此走出了不少老詩人走不出的困惑。詩人自我意識的強(qiáng)化,并未改變對人民關(guān)懷的初衷,從李瑛詩歌的穿透時(shí)空的廣漠深邃的生命世界中,仍然帶有凝重的歷史感、滄桑感。當(dāng)朦朧詩沉淪之際,卻是李瑛、老鄉(xiāng)、曲有源、姚振函等新現(xiàn)實(shí)主義詩歌興起之時(shí),這說明個(gè)人化抒情已成為新的抒情傳統(tǒng)。它不會(huì)因?yàn)樾鲁钡鸲涣硪环N語言方式所代替。辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、鄭敏等現(xiàn)代詩人,當(dāng)年就是以個(gè)人化抒情而步入詩壇,歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)而不衰。朦朧詩的沉浮,很大程度上是由于社會(huì)環(huán)境的變化和發(fā)展,朦朧詩人又不能調(diào)整自己,確立新的正面現(xiàn)實(shí)的勇氣和位置,勢必使詩喪失了原先的震驚效應(yīng)。倒是舒婷抒寫愛情、楊煉吟詠歷史等詩篇,留下了較長的回音。朦朧詩的批判精神和個(gè)人化抒情的風(fēng)格,不會(huì)過時(shí)。朦朧詩對新詩體雖然沒有多大突破和創(chuàng)造,但在意象營造中充滿才情和奇想的隱喻方式,具體清晰而整體朦朧的特征,仍是對新詩的漢語藝術(shù)特性的發(fā)揮和創(chuàng)新。我們不能認(rèn)同朦朧詩“仍是以西方詩歌為原型的漢詩”的說法,瑏瑩至今尚未發(fā)現(xiàn)朦朧詩中有模仿西方詩歌的跡象,這在中國現(xiàn)代主義詩歌中尚屬罕見。從朦朧詩中仍有名句傳世這一事實(shí),也能說明這些篇什已經(jīng)具備現(xiàn)代漢語詩體形式的某種特征。朦朧詩之后,海子、昌耀、西川等將朦朧詩的個(gè)人化抒情傳統(tǒng)繼往開來。他們遠(yuǎn)離“社會(huì)中心”,避開塵囂,為世紀(jì)的落日鑄型,在寂寞的荒原上建構(gòu)心靈———語言的棲所,展示承受人類苦難的靈魂。

詩如何表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的真實(shí)存在,表現(xiàn)生存體驗(yàn)的原生態(tài)?是80年代后期提出的重要詩學(xué)命題。在后新詩潮興起與海峽兩岸發(fā)生詩藝交流的背景下,出現(xiàn)了口語化敘述的詩風(fēng)。這種客觀陳述的詩性言說,直接進(jìn)入生命存在,表現(xiàn)生命的脈息,敲擊存在的真髓,更能顯現(xiàn)詩歌語言的真實(shí)和本色,消解了傳統(tǒng)抒情中容易出現(xiàn)的浮夸和矯飾。后新詩潮對詩風(fēng)起于生命之流,及其向適應(yīng)這一新的表現(xiàn)領(lǐng)域的客觀陳述的轉(zhuǎn)型,起了啟動(dòng)和推動(dòng)作用,而在敘述方式上則帶有隨意性、翻譯性語感化的傾向,消減了詩的形式價(jià)值。特別是有些青年詩人的才華浪費(fèi)在對“不可知的生命內(nèi)部”的探索。當(dāng)后新詩潮匆忙演繹西方詩的“后現(xiàn)代”時(shí),臺灣那脈口語化敘述的詩風(fēng),由于歷經(jīng)了由模仿西方回到探尋民族語言本性的過程,則以初步入乎現(xiàn)代漢語詩歌的語言姿勢,影響了大陸詩歌的語言轉(zhuǎn)型。林染、馮杰等一批中青年詩人對臺島詩風(fēng)很快產(chǎn)生感應(yīng),潛心于自身生存環(huán)境的體驗(yàn),凸現(xiàn)詩的生命意象的民族審美特征和本土氣息。90年代新潮詩人也開始自我調(diào)整,正面現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)歷史。如同屬對女人的愛情體驗(yàn),翟永明的《十四首素歌》,與被稱為“黑洞意識”的《女人》組詩明顯不同,詩人從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境中探測“黑洞”,表現(xiàn)了對母女兩代人的愛情悲劇的痛苦體驗(yàn)的深度。一種詩風(fēng)并不單單因?yàn)槠鹩谛鲁倍⑿?還在于它是否擁有自己的大地和天空,擁有母語的力量。

一種新的詩風(fēng)的流行,可能意味詩的新變和發(fā)展,但并不表明詩的成熟。90年代詩歌因趕“風(fēng)”、隨“風(fēng)”而導(dǎo)致大面積“仿制”、“復(fù)制”的現(xiàn)象,乃至使敘述口語變?yōu)樵娙巳锏摹靶性挕?造成詩歌語言的飄浮或套式。所謂“口語”也成了讀者難懂的“咒語”。新詩的語言形式,成了20世紀(jì)尚未很好解決的遺留問題。

不管是口語化敘述還是個(gè)人化抒情,都只是作為一種詩性言說的方式,具有傳達(dá)現(xiàn)代漢語詩歌的本質(zhì)意味的可能,但建構(gòu)相應(yīng)的語言形式,卻是需要反復(fù)琢磨、獨(dú)具匠心的智性創(chuàng)造的藝術(shù)過程。新生代詩人以“現(xiàn)代漢詩”自詡,但又很少有人重視對現(xiàn)代漢語詩體的探尋。他們以“的《嘗試集》也是從一種語言方式向另一種語言方式的演化”作引證瑐瑠,以在“一張白紙”上標(biāo)新立異為榮,認(rèn)同世紀(jì)初把自由體誤讀為“無拘無束”、“散漫無紀(jì)”。這似乎成了中國詩歌變革的劣根性表現(xiàn)。至于還抱著“左”的新詩傳統(tǒng),“九斤老太式”地?cái)?shù)落新時(shí)期詩歌的論者,卻也不講詩的語言形式,在他們看來完全是“內(nèi)容決定形式”。只有那種飽經(jīng)詩壇必要憂患而又長于藝術(shù)涅*$的詩人,終究悟出現(xiàn)代漢語詩歌的真正含義;只有那種操守純正的詩歌藝術(shù)、走著自己寂寞的路的詩人,懂得要寫什么樣的詩。真正優(yōu)秀的詩篇,總是離不開漢語藝術(shù)的獨(dú)到、精當(dāng)、奇妙和高超的表現(xiàn)力而動(dòng)人傳世。

正如世紀(jì)初詩體革命而引起二三十年代的新詩建設(shè),新時(shí)期詩歌的本質(zhì)意義的回歸,必然也伴隨對詩的語言形式的探尋。新詩的現(xiàn)代漢語言藝術(shù)的成熟,必將由新世紀(jì)詩人去收獲。

注釋：

①《建設(shè)的文學(xué)革命論》,《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,上海良友圖書印刷公司1935年10月初版,第128頁。

②參見《談新詩》,《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,第294—311頁。。

③俞平伯《社會(huì)上對于新詩的各種心理觀》,《新潮》2卷1號。

④劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》《新青年》3卷3號。⑤郭沫若《鳳凰·序我的詩》,重慶明天出版社1944年6月版。

⑥郭沫若《雪萊的詩·小序》《創(chuàng)造季刊》1卷4期。

⑦郁達(dá)夫《<女神>之生日》,1922年8月2日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》。

⑧《創(chuàng)造月刊》1卷1期。⑨《語絲》第82期,收入周作人《談龍集》,北新書局1927年12月初版。

⑩李金發(fā)《食客與兇年·自跋》,北新書局1927年5月版。

11。聞一多《詩的格律》,《晨報(bào)副刊·詩鐫》7號。瑏瑢朱自清《中國新文學(xué)大系·詩集·導(dǎo)言》,上海良友圖書印刷公司1935年10月版。

12。卞之琳《戴望舒詩集·序》,四川人民出版社1983年2月版。

13。杜衡《望舒草·序》中引語,上海復(fù)興書局1932年版。

14。艾青《詩論》(1938年-1939年),人民文學(xué)出版社1980年版。

15。紀(jì)弦《現(xiàn)代派的信條》,臺灣《現(xiàn)代詩》第13期。