導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我的姐姐結(jié)局，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、劇情簡介

成長于重男輕女家庭環(huán)境中的姐弟倆，原本關(guān)系冷漠疏離，但在父母車禍離世后，面臨撫養(yǎng)弟弟還是追求個人獨立生活抉擇的姐姐，重新意識到了親情深處血濃于水的意義。

2、《我的姐姐》是殷若昕執(zhí)導(dǎo)，游曉穎編劇，張子楓領(lǐng)銜主演，肖央特別主演，朱媛媛、段博文、梁靖康主演，金遙源、王圣迪特別出演的溫情電影。該電影講述失去父母的姐姐在面對追求個人獨立生活還是撫養(yǎng)弟弟的問題上展開的一段親情故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

這是世界上最小的“房車”,37公斤的重量僅相當于一個十一二歲孩子的體重。緊湊的空間只能讓人或躺或坐,但它也完美地詮釋了什么叫“麻雀雖小,五臟俱全”:一臺風(fēng)力渦輪發(fā)電機足以滿足房子里的照明等基本電力需求,烤箱和熱水器則依靠太陽能轉(zhuǎn)化的能源。美中不足的是里面還缺個衛(wèi)生間,只有一個簡易便池。甲型流感肆虐美國時,華盛頓人保羅?艾爾金斯產(chǎn)生了建造一座單人“蝸居”的念頭,在這里,他可以自給自足,免受病毒的侵襲。為了使這里更有家的感覺,艾爾金斯每天會在窗臺放上鮮花,“房子”外面也裝飾了一番。由于躺倒時已經(jīng)占據(jù)了房子的整個空間,艾爾金斯睡覺的時候,頭就只好伸到房子外的“宇航員太空面罩”里。不過,從另一個角度看,這也挺浪漫的,誰又能每天數(shù)著星星入睡呢?

牛仔式小屋

在當前全球遭遇經(jīng)濟危機的情況下,美國的布拉德?基特爾發(fā)起了“小屋運動”,以廢棄材料建造并出售15～30平方米的小房子,鼓勵人們思考究竟多大的居住面積可以滿足真正需求?；貭柦ㄔ斓姆孔佑兄绹鞑苦l(xiāng)村特色,有的被建成谷倉樣式,有的就像鄉(xiāng)下的小教堂。房子內(nèi)部多被分隔成上下兩層復(fù)式結(jié)構(gòu),以滿足生活起居的不同空間需求。不過,這種小屋對住戶也有要求:新婚夫婦或沒有孩子的丁克家庭。否則,房子會顯得過于擁擠。

行走的蝸居

由丹麥哥本哈根的藝術(shù)組織N55和美國麻省理工學(xué)院的工程師合作打造的“會走路”的房屋是名副其實的“蝸居”,因為它不僅小巧,總面積不超過14平方米,而且真的可以像蝸牛那樣移動。它擁有六只液壓機械腳,內(nèi)有客廳、廚房、洗手間、睡床、火爐及控制機械腳的電腦主機,靠太陽能及風(fēng)力發(fā)電驅(qū)動,能夠以步速在任何地勢行走,時速為60米。設(shè)計者認為:未來人們可能會更愿意居住在這樣的移動空間內(nèi),以躲避洪水和討厭的鄰居。

頂級“窄屋”

這座1米寬、10米高的樓房屬于生活在巴西馬德雷德迪烏斯的安東尼奧一家人。設(shè)計者是這家的女主人海勒尼塔,失業(yè)后,她打算在自家舊屋旁邊加蓋一座房子用來出租,補貼家用。但是那塊空地實在太窄了,連放一臺電冰箱都不夠。在海勒尼塔的一再堅持下,兩年后,房子建成了,不過比海勒尼塔預(yù)期的更高。房子共有三層,分布著兩個客廳、一間廚房、三間臥室以及一個陽臺,原來的家具被拆開才能放進去。高度和寬度的強烈反差讓房子看起來就像被斧子削過似的,不過,這一家人在里面生活得很愜意,這座突兀而奇特的房子也成了當?shù)氐穆糜尉包c。海勒尼塔還計劃加蓋一層露臺,這樣就能享受日光浴和烤肉了。

迷你“公寓”

如果你打算縮減購房預(yù)算又希望住得舒適,就去找杰?謝佛好了,因為他本人從1997年起就住在由他親自設(shè)計并建造的一座只有9平方米的小房子里。這座比一般家庭浴室大不了多少的房子,坐落于美國賽巴斯托波爾郊外的一個蘋果園里,從外面看,它袖珍得就像童話里七個小矮人的家,但里面卻是別有洞天:閃亮的不銹鋼廚房、書柜、餐桌、盥洗室、壁爐,甚至還有兩張床。當你懷疑他用了什么魔法才將這么多的家具塞進這個小屋時,他會告訴你,其實房子里還被節(jié)省出了大量儲物空間。不浪費一分一寸,也不過分擁擠,這得益于建筑師出身的謝佛的精心布置。謝佛的神奇小屋時常被雜志當做封面,他還開了公司,專門定制這種小房子,一間這樣的小房子用4萬美元就可以買下來。

篇3

1、所求皆所愿的下一句是所行化坦途,多喜樂,長安寧。

2、意思是：所有追求的東西都能夠如自己的心愿，讓自己心事順遂。所有想得到的東西，都是自己原來期望的樣子。

3、這句話其實表達了一種美好祝愿。在通往成功的道路上，彎彎繞繞、曲曲折折，無論多艱難，沒有人知道為此付出了多少。但你一步一步地走，每一步深深地印進荊棘里。這世界上原來真的沒有所謂無枉的成功和失敗，一切都是自己所想所做。

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篇4

關(guān)鍵詞：夏目漱石；川端康成；“無”

日本明治維新后吸收西方文化的歷史在經(jīng)歷了全盤西化和國粹主義式的全盤否定后，終于意識到必須在西方和傳統(tǒng)的結(jié)合中找到一條出路。以日本文化中最深層的東西為根基，去融合西方文化中最廣泛的東西。值得慶幸的是，在這一方面，他們已經(jīng)做出了些成果。然而問題在于，日本文化中最深層的東西或者說最深層的東西之一是什么呢，換句話說，在東西方文化的混淆中沒有迷失自身的日本人內(nèi)心深處，是什么民族性本能性的因素支撐著他們對本國文化的堅守呢？關(guān)于這方面的先行研究多為總結(jié)性地從古至今羅列來總論日本文學(xué)的民族性如葉渭渠的《日本吸收外來文學(xué)的模式》；或者是以一位日本近現(xiàn)代作家為中心探討其文學(xué)中的若干民族性特點如王向遠的《東方文史通論》。本文運用比較的方法，通過對在東西方文化結(jié)合上創(chuàng)造出自己風(fēng)格的兩個人――夏目漱石和川端康成的文學(xué)特點的對比，以期能夠揭開上述問題的冰山一角。

一、夏目漱石文學(xué)中的“無我”

夏目漱石擁有一個不太快樂的童年，作為家中最小的一個孩子，他的出生沒有得到祝福，之后被送到別人家做養(yǎng)子，過著寄人籬下的生活，復(fù)雜的人生經(jīng)歷往往能提煉對事情的看法。他從小就很喜歡看書，看了很多漢籍，為之后的對傳統(tǒng)文化本能性地回歸培養(yǎng)了修養(yǎng)。

大學(xué)時夏目漱石考入東京帝國大學(xué)（今東京大學(xué)）英文科學(xué)習(xí)英國文學(xué)，如大多數(shù)人一樣，他一時間被先進的西方文化所吸引了。他認為如果學(xué)好英語，就可以用英語寫出讓西方人吃驚的文學(xué)作品，正如他曾如此寫道：“通達英語英文，以外語著述偉大之文學(xué)，以震驚西洋人?！笨梢钥闯鲞@個時候他對于西洋文化的認識還是比較幼稚的。畢業(yè)幾年后輾轉(zhuǎn)被派到英國留學(xué)，正是這段留學(xué)時光給了夏目漱石一個人生的轉(zhuǎn)折。

到了英國之后，夏目漱石才悟到了西方文化的真諦，那就是“自我本位”。他認為人們只有在自我本位的基礎(chǔ)上去尋找自己的位置才能在這個世界上幸福安心地活下去，因為尋找到的那個位置與自己的個性是命中注定似的暗暗相合。他在題為《我的個人主義》中這樣說道：“自從我把自我本位四字緊握手中之后，我覺得自己變得強大起來，正是這自我本位四字讓曾經(jīng)茫然迷失的我在此刻找到了屬于自己的方向。”

然而夏目漱石在英國留學(xué)的日子遠不如想象中快樂。當他踏上歐洲的土地時，他先路過巴黎觀看世界博覽會，然后再去倫敦。他把東方文化作為參照系數(shù)，一只眼睛看西方，一只眼睛看日本，重新調(diào)整了焦距。他感受到先進的科技把自然隔在門外，污染嚴重；坐在電梯上就感覺自己像動物園里的動物一樣被關(guān)在鐵籠子里；人與人之間冷漠疏離。而造成這一切的根源又是什么，是人的欲望。他認為，現(xiàn)代社會的開化主要有兩個動力支撐著：提高效率，節(jié)約做不想做但又不得不做的事情的活力的動力和隨心所欲地消耗做自己想做的事情的活力的動力。比如人們?yōu)榱斯?jié)省工作時間不斷提高交通工具的速度，又比如原來覺得抽普通香煙就很滿足的人一旦抽了高檔雪茄，就再也不想抽普通香煙了。歸根到底，就是欲望，現(xiàn)代社會就是一個個人欲望與個人欲望猛烈碰撞的社會。處于這種社會的夏目漱石，開始認識到日本傳統(tǒng)文化的難得之處，并萌發(fā)了要找到一種把西方現(xiàn)代文明與日本傳統(tǒng)文化相融合的解決方法。

他嘗試過用儒家的倫理來解決，即把個人主義和東方的人與人之間的道義及責(zé)任聯(lián)系在一起，但正如《心》中的結(jié)局一樣，道德正義感很強的老師自殺了，K也自殺了。這一種嘗試也沒有結(jié)局。

他還嘗試了其他方法，提出了“余?！闭摵汀暗突踩の丁?。我們可以看到夏目漱石作品中的主人公大都是以局外人的姿態(tài)呈現(xiàn)的，他們超脫世俗，有些清高?！坝嘣！闭撌呛妥非髽O致寫實的西式小說完全不同的一種方式，它是指脫離生死的具有俳味禪味的藝術(shù)，在這種藝術(shù)里，我們通常認為是第一義的人生問題成為了第二義的問題，上升到第一義的是一種絕對的生命狀態(tài)。在第一義的人生狀態(tài)里，我們是活在紛繁雜擾的現(xiàn)實世界中的，我們會因為人生中遇到的每一件事或快樂或煩惱或痛苦，重視作為人的責(zé)任，執(zhí)著于人與人之間的道義。然而，如果我們用“余?！钡膽B(tài)度來觀照人生，我們就從這一生活狀態(tài)中上升到了另一種生活狀態(tài)，一種絕對的人生境界。這一種上升，是逃離了“自我”的小世界，不被“自我”所困，不為瑣事所心煩，從悲觀走向樂觀，從嚴肅走向從容，從道義走向宗教，與天合一，期待得到解脫。為何要逃離“自我”，因為我們只有這樣才可以超脫“我”達到“余?！钡牡夭?。

這種思想在夏目漱石的晚年發(fā)展成了“則天去私”。據(jù)夏目漱石的門生可知，要達到“則天去私”的境界，就是某天自己的女兒瞎了一只眼睛突然出現(xiàn)在自己面前也能保持心如止水不為所動的狀態(tài)。松岡讓是這樣解釋的：“就是舍棄總是強調(diào)我我我的小我，把這個小我交給世間普遍存在的大我。在這個大我面前，平時聽起來顯得很偉大的主張啊理想啊主義啊等等都變得非常的渺小，反過來，平時看起來很不起眼的事情反而在大我面前也能顯出它的存在價值。也就是萬物一視同仁，無差別對待?！逼鋵嵾@種思想與禪、老莊的思想很相近，觀照修行時的澄澈之狀，恰如明鏡止水的姿態(tài)，這就是一種禪的精神：誠實、平淡、純粹。但現(xiàn)實與理想總是有差距的，夏目漱石在晚期越追求超脫逍遙，越難以做到。他后期作品中的人物更執(zhí)著于自我，自我與他人、與社會的交流溝通越來越少，因而自我自成一統(tǒng)地徹底封閉了，以至夫妻之間都像陌路人一樣互不理解。

有人認為夏目漱石過著一種與世間有所隔膜的書齋生活，追求“余?！保植荒芡鼞n于天下，不能像泰戈爾那樣建立起寬廣的胸中宇宙，最后他的孜孜追求沒有什么結(jié)果。但是我認為，他在為東西方文化融合的道路上邁進了一大步，他不僅較早地提出了重視日本傳統(tǒng)文化的重要性，還把西方文化最廣泛的個人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，日本傳統(tǒng)文化因為有了一種新的解讀而又重?zé)ú鷻C。

二、川端康成文學(xué)中的“無我”

川端康成的童年充滿了離別，2歲時父親就去世了，第二年母親去世，從此和祖父祖母相依為命。但不幸的是，15歲之前，姐姐、祖母、祖父也相繼去世，在連續(xù)遭受著親人離去的打擊的同時，川端康成徹底成了孤伶伶的人，然而正是這樣的童年經(jīng)歷，讓他對人生的無常有更深刻的感受，為之后能把西方文化融進日本文化培養(yǎng)了心性。而川端康成從小喜歡閱讀王朝古典如《源氏物語》《枕草子》，為以后他的文學(xué)特征中透出濃濃的日本味道也奠定了基礎(chǔ)。

川端康成曾說過：“我們的文學(xué)雖然是隨著歷史文流而動，而日本文學(xué)傳統(tǒng)卻是潛藏的看不見的河床?！笨梢哉f，他確實在融合東西方文化和文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了成熟的作品，并且取得了成功。

他把“虛無”看作是自己文學(xué)的一大特征，但又和西方的虛無主義完全不同，是東方式的“虛無”。在發(fā)表諾貝爾獲獎感言的《我在美麗的日本》中，他借《明惠傳》中的一段話來解釋東方式的“虛無”：“西行法師常來唔談，說我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。而且所詠的句都不是真摯的。雖然歌頌的是花，但實際上并不覺得它是花；盡管詠月，實際上也不認為它是月。只是即席盡興去吟詠罷了。像一道彩虹掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。這種詩歌就是如來的真正的形體了。”

我們知道川端康成是“新感覺派”的主要成員之一，日本的“新感覺派”主要是學(xué)習(xí)西方的“表現(xiàn)主義”“達達主義”等。但是川端康成作為“新感覺派”創(chuàng)作的文學(xué)和西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著很大的區(qū)別。他的著名長篇小說《雪國》運用了新感覺派的手法，卻帶著濃濃的東方余韻。

《雪國》的情節(jié)很簡單，因為小說的重點不是情節(jié)跌宕起伏，而是主人公的感覺世界。我們很少能夠看到對一個角色的客觀描寫，我們也沒有必要去知道那個角色實實在在是怎樣的，我們只需通過主人公的眼，感受他的感受就足夠了。比如，主人公島村與葉子在去“雪國”的火車上的第一次相遇時，葉子坐在斜對面，島村從映在車窗玻璃上的影子欣賞著葉子：“單單映出星眸一點，恰恰顯得格外迷人”、車窗外不斷變換的如電影背景的景物、日暮的昏黃、寒山燈火中，葉子幻影般的樣子讓人心動。也許真實中的葉子就是一個普通的山村姑娘，性格天真，但也有現(xiàn)實與世俗的一面。但這個一點都不重要，重要的是島村感覺中的葉子，那個美麗、虛幻的葉子。

從《雪國》我們可以明白它之所以被稱為“運用新感覺派手法的典型作品”，是因為它和西方現(xiàn)代主義諸流派有著共同之處：強調(diào)自我感受，否定理性的價值，在這一點上，川端康成在最廣泛意義上吸收了西方先進的文學(xué)思想。然而，在“虛無”的表現(xiàn)上，確是截然不同。川端康成的“虛無”是由實在上升為虛無的幻覺，在有限之中追求著無限，在生存（“有”）之中看到涅（“無”）的境界，也就是在現(xiàn)實的人生中看到虛幻的人生。在這種“虛無”中，自他一體，與禪宗思想類似。但是西方的虛無主義與之有著根本的對立。西方的虛無主義認為，現(xiàn)實世界是荒謬的，理性的思維也是荒謬的，惟有人的感覺真實可靠?？陀^世界扭曲著個人，個人又不斷地反抗客觀世界，二者根本對立。所以西方現(xiàn)代主義諸流派的文學(xué)控訴的是客觀世界的不合理，是有社會性、批判性的文學(xué)。川端康成巧妙地避開了這一點，用寬廣深遠的日本式的“虛無”去融合西方的用感覺去表達客觀世界的先進文學(xué)思想，使融合后的文學(xué)扎根于日本傳統(tǒng)文化深處煥發(fā)出民族性光輝，又因西方先進文化的吸收具有時代性特點。葉渭渠在談到川端康成在東西方文化融合上所創(chuàng)作出的文學(xué)作品的文學(xué)特征時寫道：一是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識的融合。表現(xiàn)了人文理想主義精神、現(xiàn)代人的理智和感覺，同時深入深層心理的分析，融會貫通日本式的寫實主義和東方式的精神主義。二是傳統(tǒng)的自然描寫與現(xiàn)代的心里刻畫的融合。運用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識流，深入挖掘人物的內(nèi)心世界，又把自身與自然合一，把自然契入人物的意識流中，起到了“融合物我”的作用，從而表現(xiàn)了假托在自然之上的人物感情世界……”

三、“無我”的日式文化本能

接下來試分析夏目漱石的“無我”與川端康成的“無我”的共通之處，找到支撐著日本人對本國文化堅守的民族性本能性的因素，哪怕那只是眾多因素中非常微不足道的一個。

首先我要解釋“無我”中的“我”指的是什么。它不是“物我合一”中的“我”，它是一種“小我”，是我的理性思維、理性意識，我的實實在在煩惱憂愁快樂。我覺得“無我”與我們今日所說的潛意識有些接近，意識是被篩選并被包裝后的潛意識。

夏目漱石把西方文化最廣泛的個人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，表示他看到了現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)是尊重個人的個性發(fā)展，并把它先進的時代性融入到日本文化當中。但同時他也看到個人主義中種種欲望的膨脹、碰撞會破壞日本以和諧為美的文化，與日本文化格格不入。所以，他選擇了“無我”的人生態(tài)度，這是一種重視潛意識的態(tài)度，卸下任何偽裝的潛意識，是人類最真實最自然的欲望，是真正的自由。從這一點來看，“無我”的人生態(tài)度堅持了個人主義的本質(zhì)。而“無我”代表著超脫“小我”，回歸人最本真天性的地方，這也是和自然離得最近的地方，能夠與天合一，延續(xù)日本的和諧文化。這一種“無我”已不和傳統(tǒng)文化的“無我”完全一樣，它是重視人的自由的“無我”，但精神本質(zhì)仍然是天人合一。

川端康成繼承西方現(xiàn)代主義諸派的寫作手法，排斥理性，用感覺來寫作，運用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識流，抓住了時代的潮流。但西方現(xiàn)代主義諸派用自己的主觀感覺寫作是因為不相信客觀世界，用這種方法批判客觀世界，主客對立，而這一點是和日本文化不相容的。同樣，川端康成也選擇了“無我”這種富有禪意的表達。超脫小我，用“悟”去感知世界，這堅持了西方現(xiàn)代主義的強調(diào)自我的感覺；用“悟”的方法感覺到的世界是與自然合為一體的世界，克服了西方文化中主客對立的局面，符合日本文化傳統(tǒng)。（作者單位：天津外國語大學(xué)）

參考文獻：

[1] 夏目漱石.現(xiàn)代日本文學(xué)大系11[M].筑摩書房.昭和53.

[2] 川端康成.鑒賞日本現(xiàn)代文學(xué)15[M].角川書店.昭和57.

[3] 岡崎義惠.近代文藝的美[M].寶文館昭和48.

篇5

2、厲致誠和皮特在后臺打斗，林淺不得已穿上婚紗自己走上秀場，一步一回憶，認識厲致誠、堅持自創(chuàng)設(shè)計師品牌的往事歷歷在目。身著禮服的厲致誠也從舞臺另一頭緩緩走來，秀場仿佛成了兩人的婚禮殿堂。

3、《你和我的傾城時光》主要講述了都市白領(lǐng)林淺在進入愛達集團后成為總裁歷致誠的助理，兩個人互相扶持，在逆境中不斷成長，并且相愛的故事。

4、在劇中歷致誠原本是西南區(qū)最年輕的少校，戰(zhàn)功赫赫，被稱為西南之狼。后來因為家族企業(yè)遇到了經(jīng)營上的困難而臨危受命，成為企業(yè)的負責(zé)人。歷致誠也因此遇見了剛剛大學(xué)畢業(yè)走向社會的林淺來找工作。

5、陰差陽錯下，林淺成為了歷致誠的助理，因為歷致誠之前并沒有管理過企業(yè)的經(jīng)驗，所以大家對于這位剛上任的總裁都保佑懷疑的態(tài)度，林淺身為總裁助理，憑借自己的經(jīng)驗與夢想追求給予歷致誠很大幫助。

6、在林淺和歷致誠的聯(lián)手下，愛達集團不僅度過了危機，將和公司作對的人打敗，還讓愛達集團的發(fā)展更上一層樓，發(fā)展的越來越好，最后走向了國際市場。你和我的傾城時光劇照

7、而林淺與歷致誠在相處的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)彼此在自己心中的份量漸漸變重。但是兩個人的感情發(fā)展并不是一帆風(fēng)順。林淺與歷致誠之間經(jīng)歷了很多考驗與挫折，但是還好他們都沒有放開彼此的手，在結(jié)局中歷致誠與林淺在一起了，林淺成為了歷致誠的妻子。

篇6

本杰明是誰？他是我去年的圣誕節(jié)禮物，是我最寵愛的玩具狗，最親密的玩伴。今天，我就把這位好朋友介紹給你！

自從媽媽拒絕給我買寵物后，我一直有點悶悶不樂，媽媽發(fā)現(xiàn)了?？伤粌H發(fā)現(xiàn)了，還知道我的秘密——寵物中我最喜歡狗。在圣誕節(jié)那天，她還是“遵守拒絕給我買寵物的諾言”，給我買了一只玩具狗。他，就是本杰明。

本杰明是一只很可愛的狗狗，栩栩如生。他有一雙黑溜溜的大眼睛，顯得活潑機靈，一只俏皮的棕色鼻子可愛無比。他的頭上豎著兩只耳朵，上面長著密密的、深色的毛，全身則覆蓋著白色的、淡咖啡色的毛，一條有點像棒子的尾巴微微翹起，四只腳下還有白白的肉掌。你說，他是不是活像一只小狗？

本杰明是我的知心朋友，有什么事我都先告訴他，而他似乎也愿意聽我的心聲。那天，我數(shù)學(xué)頭一次考了七十幾分，一回家就對著本杰明大哭，本杰明仿佛已經(jīng)知道了這件事似的，腦袋微微耷拉著，好像在輕聲說著一句格言——失敗是成功之母。冬天的夜晚是多么寒冷，但只要我摟著本杰明，世界仿佛像春天般溫暖，所以冬天的晚上，我一直把本杰明緊摟不放。

篇7

一、鏢局原來是標行

在中國古代,驛站是唯一成系統(tǒng)的郵發(fā)運輸機構(gòu),但驛站是專門為朝廷押送一些來往信件物品的,民間的一些商業(yè)往來卻沒有一個安全的保障機構(gòu)。所以到了明末清初,鏢局就因日常生活的需要應(yīng)運而生。

鏢局最早的時候叫“標行”,是“受人錢財,替人消災(zāi)”的古老行當,是憑借過人的武功專門為別人保護財物或人身安全的機構(gòu)。清人吳熾昌在《客窗閑話難女》中記載:“余舅金氏,以大海之洋行為業(yè),自置洋船五,在東西洋貿(mào)易。每船必有標客,以御盜賊?！薄肚灏揞愨n技勇類洪峻與三等羯斗》亦稱:“時有巨商貿(mào)販外國,苦海盜,聘洪護鏢?！?/p>

以前鏢局的鏢是“標”,如明代的《金瓶梅》第五十五回,說西門慶“家里開著兩個綾緞鋪,如今又要開個標行”,足見明代的鏢行稱標行。到了清朝末年,隨著票號的出現(xiàn),標行的“標”才改為“金”字旁的“鏢”。鏢前面的“金”字旁代表十八般兵器,后面的“票”代表票號的銀兩,所謂的“鏢”就是用武力來保證錢財?shù)陌踩?而鏢局就是這么一個專門機構(gòu),相當于現(xiàn)在的保安公司。鏢局的人員組成包括鏢局主人、總鏢頭、從事保鏢工作的鏢頭和鏢師、大掌柜、管理雜務(wù)的伙計和雜役。

二、古代的保安公司――鏢局

鏢局主人講究的是人面廣、關(guān)系好,有錢有勢,打出旗號能使黑門檻的(黑道人物或是綠林好漢)不敢招惹,萬一出了事能夠擺平,鏢被劫了賠得起銀兩。大掌柜講究的是眼明心細算盤精,看貨不走眼,估價不離譜,上下里外該打點的絕少不了,該開銷的絕不浪費。至于總鏢頭,通常是赫赫有名的江湖人物,不是本身藝業(yè)驚人,就是退休的名捕之流。

鏢局的買賣叫做“出鏢”或“走鏢”,按腳程遠近、貨物的價值收取不同的“鏢利”,雙方商定后簽訂“鏢單”,在鏢單上注明起運地點,商號,貨物名稱、數(shù)量,鏢利多寡等,雙方各蓋圖書(即印章),護送到指定地點后商號取得鏢利。走鏢通常由總鏢頭或是經(jīng)驗老到、能夠獨當一面的鏢頭“押鏢”,帶著幾個有功夫底子的鏢師和一群手腳利落的伙計。銀貨鎖在“鏢車”里,車子上插著“鏢旗”,伙計嘴里吆喝著“鏢號”,拿著接收鏢物的清單,再帶上官府開的通行證――遇到關(guān)口的時候,拿出通行證給官兵看一下,為了避免糾纏鏢師有時便順手塞給他們一些銀兩。

鏢局開始只是送信之類的,稱為信鏢。到了清朝中葉,隨著金融業(yè)的興起(票號的產(chǎn)生),鏢局的主要業(yè)務(wù)就是為票號押送銀鏢、票鏢,這就又形成了鏢局走鏢的兩大鏢系:銀鏢和票鏢。到了清朝末期,隨著票號的逐漸衰敗,鏢局的主要業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)化為保護一些有錢的客人的人身安全以及押送糧食及一些衣物、首飾,這就形成了人身鏢、糧鏢、物鏢。綜合上面三種情況,這也就是鏢局走的六大鏢系,即信鏢、票鏢、銀鏢、人身鏢、糧鏢、物鏢。

隨著清朝社會生活的日益復(fù)雜,鏢局承擔(dān)的工作也越來越廣泛,不但將一般私家財物承接保送,地方官上繳的餉銀亦靠鏢局運送。由于鏢局同各地都有聯(lián)系或在各地設(shè)有分號,一些匯款業(yè)務(wù)也由鏢局承擔(dān)。到了后來,甚至連看家護院、保護銀行等等也來找鏢局。據(jù)說當年北洋政府大臣李鴻章的家宅,就是由中國十大鏢局之一的會友鏢局派人保護的。

三、鏢不喊滄州

鏢局走鏢有三種方式,一是威武鏢,二是仁義鏢,三是偷鏢。

威武鏢是在行李上長插一桿大旗,旗上寫明鏢師的名字,旗子是活動的,下面安了轱轆,走鏢時將鏢旗拉至頂上,叫做拉貫頂旗,長槌打起鑼聲“哐!哐!”鏢手們或亮起噪門喊號子,或者喊出本鏢局江湖名號,這叫亮鏢威。

走仁義鏢,那就得下半旗,打十三太保長槌鑼、五星鑼或七星鑼。

如果某個關(guān)卡十分厲害,既不讓押鏢的隊伍經(jīng)過,鏢局的人馬又斗不贏他,那就只有悄悄不做聲,馬摘鈴,車轱轆打油,旗子收起,偷偷摸摸過去,這便是偷鏢。

走南闖北的鏢車到了滄州時,都會扯下鏢旗悄然而過,不得喊鏢號,否則就得吃不了兜著走。清末,“鏢不喊滄州”已成為南北鏢行共同遵守的常規(guī)。

為什么唯獨在滄州不可喊鏢呢?《武術(shù)匯宗》言:“實則滄州一帶最出鏢師,高人盡多也?！本┖即筮\河縱穿滄州境內(nèi),京濟、京大要道貫通南北,滄州、泊頭、州、河間、獻縣均為南北水旱交通要沖,為京、津、冀、魯、豫商品流通必經(jīng)之地或商品集散中心,也是官府巨富的走鏢要道,所以滄州鏢行、旅店、裝運等行業(yè)興盛。面臨各業(yè)相爭,鏢行必須具備高強的武技才可立足。當時河北滄州為武術(shù)之鄉(xiāng),各地鏢局為表示對滄州武界的尊重,所以一進入滄州地面都不再喊鏢,若在滄州喊鏢則有逞強之嫌。

四、三會一不

走鏢是件非常辛苦的事情,且不說需要日夜兼程,就連風(fēng)餐露宿也都是常有的事情,有時甚至得面臨各種各樣的險境。因此,鏢師們在帶徒弟時,會教給徒弟“三會一不”的技能,這也慢慢地變成了規(guī)矩。

一是要會搭爐灶。走鏢多會在荒山野嶺,前不著村,后不著店,為了不至于餓肚子,鏢師們就不得不自立更生,搭爐灶做飯菜以飽腹。

二是要會修鞋。鞋在鏢師的旅途中有著非常重要的作用。他們大部分時間都在行走,沒有一雙合腳的鞋將會是件很痛苦的事。雖然可提前備好鞋子或是在沿途買新鞋,但新鞋不一定合腳,因此鏢師們都得會修鞋,以保證不影響行走。

三是要會理發(fā)。走鏢有時一走就是數(shù)月,而且極有可能是生活在惡劣的環(huán)境中,所以鏢師們常常是風(fēng)塵仆仆,一副狼狽相。偶爾路過城鎮(zhèn)村屯,又免不了要去拜訪地方勢力,中國向來注重禮儀,因此拜訪他人一般都要把自己修整干凈、收拾體面再去。這時鏢師就得會理發(fā)、打扮自己,這樣一來,不僅自己不丟面子,而且還可以顯示鏢局的實力。

除了“三會”,就是“一不”了,這“一不”就是不洗臉。在走鏢的過程中,“洗臉”和“到家”是同義語,用鏢師們的行話說“該洗臉了”,也就是該到家了的意思。

但是深究其原因,不洗臉其實是為了保護皮膚。有過極限探險運動經(jīng)驗的人都明白:在戶外,冬季寒風(fēng)凜冽,春秋風(fēng)沙撲面,夏季驕陽似火,用土堿洗完臉之后風(fēng)一吹,臉反倒很容易受到傷害,如同被刀子割了一般生疼。

五、保鏢六戒

“沒有規(guī)矩,不成方圓”。各行各業(yè)都有著自己的生存之道和行規(guī),保鏢行業(yè)的江湖文化色彩也就決定了它的行規(guī)的特殊性。

1?郾戒住新開張的店。新開設(shè)的店因摸不透人心,保鏢之人便不去隨意冒險。只要門上寫有開業(yè)大吉的店,他們就都不住。

2?郾戒住易主之店。換了老板的店,保不準人心叵測會有賊店,保鏢之人也不住。

3?郾戒住婦之店。有些店內(nèi)的婦會苦苦糾纏,使鏢師中計丟鏢,所以保鏢之人一般也不會去冒險。

4?郾戒武器離身。無論是走在路上還是住店休息,武器都必須帶在身上以防萬一。

篇8

1、劇情：當年唐山那場大地震發(fā)生的時刻，一所地區(qū)小醫(yī)院的產(chǎn)科病房里，三位婦女都處于臨產(chǎn)狀態(tài)。三個小生命，不管外面如何的天翻地覆，幾乎同時爭先恐后地降臨到了人間?；靵y中，母親們匆匆從護士手中接過了自己的孩子。

2、二十多年過去了，出版社編輯畢夢平的兒子劉震踢球受傷，住進醫(yī)院。父親敬賢替他輸血，卻發(fā)現(xiàn)他們的血型不對，O型血的父親和B型血的母親，是生不出AB型血的兒子的。

3、難道在出生時就抱錯了兒子？突然的變故使夢平焦頭爛額，憑著模糊的記憶，夢平找到了當年送自己回家的同屋產(chǎn)婦李淑霞。通過種種磨難，劉震、抗震兩家終于做通了工作，準備認子了，卻又蹦出了第三家，農(nóng)村的獨養(yǎng)兒子高震寶。秋芬一家來找夢平，她們叫來了淑霞，三家在一起終于搞清了他們之間的關(guān)系。劉震是淑霞的兒子，震寶是夢平的兒子，而抗震是秋芬的兒子。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

1、《我的二哥二嫂》劇情簡介：恢復(fù)高考的第二年，知青周文和周武兄弟倆經(jīng)過一年刻苦學(xué)習(xí)雙雙中榜。在這高興的時刻，卻因家遭橫禍，兄弟倆只能有一個去上學(xué)。周文在關(guān)鍵時刻選擇了逃跑，并說出周武不是母親親生的這一事實，傷心的周武也離開了家。

2、周武曾訂下一門親事，女方叫李英姿，李英姿為人敢說敢做，二人經(jīng)歷不少磨難終于在一起，并事事為周家著想。周家回城后，當了干部的周文私欲也開始膨脹，與周武的關(guān)系也一度緊張，最后周文走上一條不歸路。

3、周文被捕后，周武和李英姿去監(jiān)獄看他，周文格外感動，哥倆提起往事，周文懊悔不迭。十二屆三中全會召開了，李英姿和周武決定回農(nóng)村大干一番事業(yè)，二人手牽手的踏入了嶄新而充滿希望的鄉(xiāng)村生活。

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篇10

1、《我們都要好好的》大結(jié)局是尋找跟胡楠兩人走在一起，他們更好地實現(xiàn)了自我價值。向前和艾麗莎組建了一個家庭，他們也都過上了幸福的生活。

2、在這部劇中向前在事業(yè)上面很成功，可惜在對待家庭方面出現(xiàn)了很多問題，最后和尋找兩人無奈之下只能選擇離婚，并且還把財產(chǎn)和房子都留給對方。

3、他們之所以離婚，最主要還是因為尋找患上了很嚴重的抑郁癥，沒有辦法繼續(xù)下去，而向前為了工作，卻嚴重忽視了自身的家庭，沒有過多的溝通導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)了破裂。就在離婚之后，兩人的關(guān)系并沒有完全破裂，反而為了孩子成為了親人，并且尋找也在為自身的夢想努力著。正因為有了這樣的經(jīng)歷，讓他們都成長了很多，還懂得了許多的道理，并且知道應(yīng)該怎樣去經(jīng)營一段感情。

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