導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中華魂作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史的天空閃爍著無(wú)數(shù)璀璨的明星，歷史的舞臺(tái)演繹著無(wú)數(shù)動(dòng)人的樂(lè)章，歷史的痕跡記錄了無(wú)數(shù)可歌可泣的詩(shī)篇。

2008年是中國(guó)的奧運(yùn)年，2008年8月8日是全世界人民昂首祈盼的日子，這一天，必將永遠(yuǎn)載入中華民族的史冊(cè)之中。回首當(dāng)年，我們國(guó)家只派出了劉長(zhǎng)春叔叔參加比賽，他譜寫(xiě)了中國(guó)正式參加奧運(yùn)會(huì)的歷史篇章，而現(xiàn)如今，中國(guó)的體育健兒們?cè)谫悎?chǎng)上創(chuàng)下了一個(gè)個(gè)輝煌的瞬間。讓國(guó)人為之驕傲，讓中華民族為之自豪。

從2001年北京奧運(yùn)會(huì)申辦成功到國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”的落成，從奧運(yùn)火種采集到火炬登頂珠峰，從北京奧運(yùn)會(huì)恢弘壯麗的開(kāi)幕到圓滿(mǎn)結(jié)束，中國(guó)向世人展示了自己的實(shí)力，向世人證明了中國(guó)——好樣的。中國(guó)的運(yùn)動(dòng)健兒個(gè)個(gè)身體健壯、意志堅(jiān)強(qiáng)、勇敢無(wú)畏、朝氣蓬勃、堅(jiān)忍不拔。他們譜寫(xiě)了一段段傳奇與奇跡，他們用汗水鋪砌了一條走向勝利的路，他們與一萬(wàn)多名來(lái)自世界各地的運(yùn)動(dòng)員一起，用精湛的技術(shù)、頑強(qiáng)拼搏的精神為全世界觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)精彩的比賽，他們完美詮釋了“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。每個(gè)中國(guó)奧運(yùn)健兒都有一顆熾熱的中華魂，一顆心系祖國(guó)、頑強(qiáng)拼搏、刻苦鍛煉的中華魂，他們用熱血為中國(guó)取得了輝煌的成就！他們向世人證明了，我們的國(guó)家真正強(qiáng)大了！中國(guó)人真正站立起來(lái)了！

回望2008年，我不光為祖國(guó)的強(qiáng)盛而喝彩，更為閃亮的中華魂所深深地折服。而從體育健兒們的身上，我又想到了我自己……

篇2

楊大娘是家屬，大兒子參軍后，家里少了個(gè)勞動(dòng)力，什么事情都得她自己操心。一九三三年七月的一個(gè)傍晚，楊大娘澆完菜園，準(zhǔn)備燒飯時(shí)，發(fā)現(xiàn)水缸是滿(mǎn)的?！捌婀?，前天、昨天和今天的水缸都是滿(mǎn)的，小兒子也沒(méi)有挑過(guò)水?！鄙衔莸亩鹨舶l(fā)現(xiàn)自家的水缸也是永遠(yuǎn)滿(mǎn)的。于是他倆早早地把水用光，在屋里織毛衣，四只耳朵聽(tīng)動(dòng)靜。發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿軍衣的似曾相識(shí)的影子，她們追了上去，“啊，是?！?/p>

從這件事情中，我們可以得出，官職高的人，不一定要養(yǎng)尊處優(yōu)，只有平易近人的領(lǐng)導(dǎo)，才能受到人們的愛(ài)戴，只有關(guān)心百姓的人，才能受到百姓的認(rèn)可。

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楊大娘是家屬，大兒子參軍后，家里少了個(gè)勞動(dòng)力，什么事情都得她自己操心。一九三三年七月的一個(gè)傍晚，楊大娘澆完菜園，準(zhǔn)備燒飯時(shí)，發(fā)現(xiàn)水缸是滿(mǎn)的?！捌婀郑疤?、昨天和今天的水缸都是滿(mǎn)的，小兒子也沒(méi)有挑過(guò)水?！鄙衔莸亩鹨舶l(fā)現(xiàn)自家的水缸也是永遠(yuǎn)滿(mǎn)的。于是他倆早早地把水用光，在屋里織毛衣，四只耳朵聽(tīng)動(dòng)靜。發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿軍衣的似曾相識(shí)的影子，她們追了上去，“啊，是?！?/p>

從這件事情中，我們可以得出，官職高的人，不一定要養(yǎng)尊處優(yōu)，只有平易近人的領(lǐng)導(dǎo)，才能受到人們的愛(ài)戴，只有關(guān)心百姓的人，才能受到百姓的認(rèn)可。

篇3

古人云: “禮儀廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)之滅亡.” 善惡美丑.是非.黑白.都有一個(gè)界限,爺爺對(duì)此作了精辟的闡述:

以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無(wú)知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢逸為恥.

多么有力的八句話(huà),多么有力的一百一十二個(gè)字,它告訴我們什么是善惡美丑,什么是是非黑白,要堅(jiān)持什么,要反對(duì)什么,要倡導(dǎo)什么,要抵制什么,這將使我們的一生都受益匪淺.

“以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥”.沒(méi)有辛勤勞動(dòng),哪來(lái)的豐碩成果?居里夫婦經(jīng)過(guò)辛勤勞動(dòng)而提煉出來(lái)了鐳,這是轟動(dòng)世界的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn).居里夫婦的實(shí)驗(yàn)室條件極差.夏天,因?yàn)轫斉锸遣ＡУ?里面被太陽(yáng)曬得像一個(gè)烤箱;冬天,又冷得人快凍僵了.居里夫婦克服了人們難以想象的困難,為了提煉鐳,他們辛勤的勞動(dòng)著.居里夫人每次把二十多公斤的廢渣放入冶煉鍋熔化,連續(xù)幾個(gè)小時(shí)不停地用一根粗大的鐵棍攪動(dòng)沸騰的材料,而后從中提取僅含百萬(wàn)之一的微量物質(zhì).他們從1898年一直工作到1902年,經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)次地提煉,處理了幾十噸礦石殘?jiān)?終于得到了0.1克的鐳鹽,測(cè)定出了它的原子量是225.沒(méi)有辛勤勞動(dòng),哪來(lái)轟動(dòng)世界的發(fā)現(xiàn)?

“以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥”,大雁成群才能飛向遠(yuǎn)方,眾人拾柴才能火焰熊熊.不團(tuán)結(jié)互助,世界將變成什么樣子. 從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長(zhǎng)者的恩賜：一根魚(yú)竿和一簍鮮活的魚(yú)。其中一個(gè)人要了一簍魚(yú)，另一個(gè)人要了一根魚(yú)竿，于是他們分道揚(yáng)鑣了。得到魚(yú)的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚(yú)，他狼吞虎咽，還沒(méi)有品出鮮魚(yú)的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚(yú)帶湯就被他吃了個(gè)精光，不久，他便餓死在空空的魚(yú)簍旁。

另一個(gè)人則提著魚(yú)竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他已經(jīng)看到不遠(yuǎn)處那片蔚藍(lán)的海洋時(shí)，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴帶著無(wú)盡的遺憾撒手人間。

又有兩個(gè)饑餓的人，他們同樣得到了長(zhǎng)者恩賜的一根魚(yú)竿和和簍魚(yú)。只是他們并沒(méi)有各奔東西，而是商定共同去找尋大海。他倆每次只煮一條魚(yú)一起分享，經(jīng)過(guò)遙遠(yuǎn)的跋涉，當(dāng)這一簍魚(yú)吃完的時(shí)候，終于來(lái)到了海邊。從此，兩人開(kāi)始了捕魚(yú)為生的日子。幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過(guò)上了幸福安康的生活。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮”就像一束明麗的小花，其散發(fā)著道德的馨香，讓我們知道，生活在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，我們都是相親相愛(ài)的一家人；“以團(tuán)結(jié)互助為榮”就像一盞指路明燈，她總能照亮我們將愛(ài)心播向人間的前行的路，她讓我們知道，播種和收獲一分感動(dòng)，同時(shí)可以體會(huì)和咀嚼一分感動(dòng)。無(wú)論播種或收獲一分感動(dòng)，都令我們這個(gè)世界增加一分愛(ài)心和溫馨。牢記“八榮八恥”，以團(tuán)結(jié)互助為榮，從人人做起，從今天做起。

篇4

這部影片反映的是兩名中國(guó)軍人，超越極限為國(guó)爭(zhēng)光的光輝事跡。故事發(fā)生在1999年。講述我軍兩名特種兵中尉王輝、戰(zhàn)士胡小龍?jiān)诟懊乐輥嗰R遜流域的“獵人學(xué)校”訓(xùn)練期間，戰(zhàn)勝各國(guó)強(qiáng)手，為國(guó)家、軍隊(duì)爭(zhēng)光的感人故事，塑造了有血有肉、有個(gè)性的鮮活人物，深刻地刻畫(huà)出了中國(guó)軍人的剛強(qiáng)、勇敢、超人的意志。其中有一句話(huà)是：“在這里，我們兩個(gè)就是中國(guó)，既然來(lái)了，就不能后悔。”

“中國(guó)人是有骨氣的。”這句話(huà)我已經(jīng)聽(tīng)了很多遍了，關(guān)于它的文章也看了不少，可它的內(nèi)涵我卻不是完全理解。在我看了《沖出亞馬遜》這部電影之后，我才真正明白這句話(huà)真正的含義。

其中震撼我心靈的一個(gè)場(chǎng)面是：當(dāng)王輝他們?cè)谝淮螌?shí)彈演戲的時(shí)候，被“敵人”捉住后，用皮鞭抽打他們，吊起來(lái)，放入水中，企圖叫他們說(shuō)出誰(shuí)是指揮官。而他卻忍著這皮開(kāi)肉裂的巨痛，一個(gè)字也沒(méi)有說(shuō)，同時(shí)對(duì)胡小龍說(shuō)：“在這里，我們兩個(gè)就是中國(guó)。”

不由的，我對(duì)他們產(chǎn)生一種深深的敬佩，那句驚天動(dòng)的話(huà)也一遍一遍地回響在我的耳邊——“在這里，我們兩個(gè)就是中國(guó)。”

篇5

通過(guò)觀測(cè)“跨藝•舞動(dòng)無(wú)界”的創(chuàng)作過(guò)程和舞臺(tái)呈現(xiàn)，我們從三個(gè)向度都能很清晰地看到這種文化時(shí)差。

(一)過(guò)程:舞蹈編導(dǎo)與舞者平行的工作方式

由于從創(chuàng)作過(guò)程就開(kāi)始進(jìn)入觀測(cè)，學(xué)者們很直觀地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)編導(dǎo)和西方編導(dǎo)在工作方式上的不同。中國(guó)編導(dǎo)往往在創(chuàng)作中處于絕對(duì)中心的位置，這不僅意味著他們掌控排練全程，還意味著他們幾乎獨(dú)自完成對(duì)作品的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，對(duì)作品成形起著決定性作用。例如，2009年“舞動(dòng)無(wú)界”張?jiān)品逶趧?chuàng)作《最深的夜，最亮的燈》時(shí)，完全把握了作品的整體結(jié)構(gòu)和動(dòng)作設(shè)計(jì)。在創(chuàng)作過(guò)程中，他把設(shè)計(jì)好的動(dòng)作一點(diǎn)一點(diǎn)地教給演員，然后更細(xì)致地指導(dǎo)排練。其他中國(guó)編導(dǎo)的工作方式大多類(lèi)似。兩名英國(guó)編導(dǎo)肖伯娜和凱莉?qū)χ袊?guó)演員的使用則不甚順利。她們也是將自己編排好的動(dòng)作教授給舞者，但由于身體訓(xùn)練背景不同，她們?cè)趯⒆约旱膭?dòng)作語(yǔ)匯風(fēng)格轉(zhuǎn)移到中國(guó)演員身上時(shí)遇到了很大的困難，這直接影響了作品的最終呈現(xiàn)。但另外一位英國(guó)編導(dǎo)喬納森創(chuàng)作《北京人》的工作方式卻完全不一樣。他的創(chuàng)作和排練方式并不一味以自己為主，而是使用了中國(guó)古典詩(shī)詞和戲劇文本作為參考，讓演員自己設(shè)計(jì)動(dòng)作對(duì)文字進(jìn)行直接詮釋?zhuān)麅H對(duì)動(dòng)作進(jìn)行重組編排。換言之，演員大量參與到創(chuàng)作中，編導(dǎo)設(shè)置了一種不確定的方式來(lái)尋找靈感，成為一個(gè)平等的引領(lǐng)者而不再是唯一中心。這在澳大利亞編導(dǎo)約翰以大量演員即興為主要架構(gòu)的創(chuàng)作過(guò)程中更為明顯，他的《水痕》甚至讓演員在一定程度上主導(dǎo)即興式的演出，每一次演出都會(huì)有所不同。這種讓演員參與編創(chuàng)的做法在海外編導(dǎo)的排練中已經(jīng)成為一種常態(tài)，卻讓習(xí)慣了“被教”的中國(guó)舞專(zhuān)業(yè)背景的演員很不習(xí)慣。

(二)結(jié)果:舞蹈中心結(jié)構(gòu)意義的消失

2012年“舞蹈無(wú)界”有兩位來(lái)自歐洲的編導(dǎo)作品呈現(xiàn)出更加突出的后現(xiàn)代特征:英國(guó)編導(dǎo)瑞秋的《北京水桶布魯斯》和德國(guó)編導(dǎo)羅賓的《完動(dòng)物》。兩位編導(dǎo)不僅在排練過(guò)程中花費(fèi)大量時(shí)間與演員對(duì)話(huà)、聊天、做游戲，并且作品的舞臺(tái)呈現(xiàn)也打破了我們對(duì)身體技術(shù)的期待?！侗本┧安剪斔埂芬暂p松曖昧的氛圍讓舞者、水桶和水構(gòu)成獨(dú)特的一組關(guān)系，動(dòng)作和只言片語(yǔ)的臺(tái)詞傳遞出都市人群具有不確定性的生存狀態(tài)，其近乎于直覺(jué)的意識(shí)流特征和2009年的《北京人》相比，無(wú)論是身體技術(shù)還是作品主旨的指向性都更為弱化。而《完動(dòng)物》則幾乎完全消解了身體技術(shù)，只是將舞者、他們的言語(yǔ)以及文字的碎片拼貼在舞臺(tái)之上。演員們以接近自然的狀態(tài)在臺(tái)上疊衣服、踱步流動(dòng)、喃喃自語(yǔ)……很多人對(duì)這樣的作品不能理解也不能接受，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的碎片化和意義的平面化使得作品的中心消失而難以把握。相比之下，圍繞著主題和立意為中心的結(jié)構(gòu)方式，以及敘事、情感和技術(shù)的要素仍然是中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的偏愛(ài)，其中不乏現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的影響。

(三)評(píng)價(jià):基于尊重個(gè)體意識(shí)的審美判斷

在對(duì)作品的評(píng)價(jià)方面，同樣的問(wèn)題也顯現(xiàn)出來(lái)了。我們習(xí)慣的評(píng)價(jià)是在主流意識(shí)的引導(dǎo)和規(guī)范下進(jìn)行的，有時(shí)候主流意識(shí)甚至?xí)?duì)“另類(lèi)”的評(píng)價(jià)構(gòu)成壓制和扭曲。例如前文所說(shuō)的“主題立意的中心”就是一種主流意識(shí)，在很大程度上已經(jīng)成為一種主流的判斷:即只有這樣才是好作品。這與后現(xiàn)代藝術(shù)基于尊重個(gè)體意識(shí)的審美判斷是非常相悖的。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要觀念就是拒絕系統(tǒng)性和集體性的統(tǒng)一解說(shuō)，拒絕指向性的價(jià)值判斷，以此彰顯非中心的、多元取向的價(jià)值觀。在中國(guó)學(xué)者和國(guó)外學(xué)者的研討交流中，我們可以看到這種差別。與國(guó)外學(xué)者更多客觀性的描述研究和開(kāi)放式的論述不同，中國(guó)學(xué)者更傾向于作出某種判斷和結(jié)論;與國(guó)外學(xué)者對(duì)個(gè)性表達(dá)相對(duì)坦然與寬容的接受心態(tài)相比，中國(guó)學(xué)者更容易流露出好惡的態(tài)度與官方語(yǔ)境的影響。2011年臺(tái)灣“舞動(dòng)無(wú)界”的論壇讓這種不同更加明顯起來(lái)。因?yàn)閾碛懈辔鞣奖尘昂蛧?guó)際經(jīng)驗(yàn)的臺(tái)灣學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，他們和大陸學(xué)者之間可以通過(guò)沒(méi)有語(yǔ)言障礙的中文進(jìn)行更為深入的探討和比較。從某種意義而言，對(duì)藝術(shù)的解讀是后現(xiàn)代藝術(shù)觀念非常重要的部分，正是因?yàn)殛U釋美學(xué)等一系列學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，釋放了個(gè)體解讀和批評(píng)藝術(shù)的權(quán)力，才支撐起后現(xiàn)代藝術(shù)的多樣化實(shí)踐。由上述可見(jiàn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中心的消解，以及對(duì)不確定性的認(rèn)可成為“舞動(dòng)無(wú)界”項(xiàng)目中明顯呈現(xiàn)出的文化時(shí)差。

二、現(xiàn)代?當(dāng)代?后現(xiàn)代?———中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的混合文化時(shí)態(tài)

我們所看到的后現(xiàn)代文化時(shí)差實(shí)際上是中國(guó)文化進(jìn)程所決定的。中國(guó)作為曾經(jīng)的泱泱封建大國(guó)，在近現(xiàn)代被工業(yè)化革命中崛起的西方列強(qiáng)所侵略，經(jīng)濟(jì)國(guó)力的崩塌附帶著文化優(yōu)越感的喪失。自近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)在文化上的反思和徘徊就不曾中斷。換言之，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的自我進(jìn)程被強(qiáng)行中斷，從而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)對(duì)自我文化質(zhì)疑，并激發(fā)了對(duì)西方工業(yè)文化的效仿和追趕。但由于中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有根本改變，我們未能真正深刻地理解和接受西方文化，使得這種對(duì)外的效仿和對(duì)內(nèi)的堅(jiān)持糾結(jié)演變成一種混合的文化時(shí)態(tài)。在中國(guó)舞界，這種糾結(jié)的表征就是“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”、“后現(xiàn)代”幾乎全是混雜不清的概念?！艾F(xiàn)代舞”這個(gè)概念在中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)與寬泛的概念。很多人并不了解西方現(xiàn)代舞產(chǎn)生的深刻社會(huì)背景和特定的發(fā)展時(shí)期，而只是迷失在現(xiàn)代舞光怪陸離的形式當(dāng)中，幾乎用“現(xiàn)代舞”來(lái)指稱(chēng)一切與傳統(tǒng)舞蹈不同的新奇舞蹈，并有意無(wú)意地將現(xiàn)代舞劃入較為“異端的”舶來(lái)品范疇加以排斥。問(wèn)題在于，與芭蕾傳播固定的舞蹈形態(tài)不同，現(xiàn)代舞本身并非以一種固定的樣式或形態(tài)進(jìn)行傳播。現(xiàn)代舞更多地在演示著新的藝術(shù)觀念與可能，已經(jīng)不能成為一個(gè)以地域或具體形態(tài)來(lái)進(jìn)行界定的舞蹈類(lèi)型。西方的現(xiàn)代舞傳入中國(guó)，其實(shí)最終產(chǎn)生的應(yīng)該是中國(guó)自己的現(xiàn)代舞。

更嚴(yán)格的狹義的西方現(xiàn)代舞是針對(duì)西方古典藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)，具有特定的歷史時(shí)期限定，主要集中在20世紀(jì)上半葉。中國(guó)自身的文化發(fā)展在西方現(xiàn)代藝術(shù)這段時(shí)期是缺失的，改革開(kāi)放后才真正開(kāi)始從西方接觸和引進(jìn)，而此時(shí)西方已進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)舞蹈在傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展方面也與西方模式不一致。首先中國(guó)古典舞與西方的古典芭蕾不同，是一個(gè)當(dāng)代重建的體系，本身已經(jīng)成為融匯東西方舞蹈文化的體系，并非真正的傳統(tǒng)樣式?！爱?dāng)代中國(guó)古典舞”這樣的表述本身已經(jīng)呈現(xiàn)出一種混合的文化時(shí)態(tài)。其次，西方的“性格舞”本身是作為古典芭蕾舞劇中的附屬物發(fā)展起來(lái)的，蘇聯(lián)和東歐的民間舞也沿用了比較單一的舞臺(tái)藝術(shù)經(jīng)典化模式。而中國(guó)民族民間舞蹈所涵蓋的范圍與形態(tài)卻要廣得多，雖然從民俗性上與民間層面的文化聯(lián)系很緊密，但在舞蹈創(chuàng)作方面尺度更為開(kāi)放，創(chuàng)造的成分更大，呈現(xiàn)的樣式更多元。由此，中國(guó)古典舞和中國(guó)民族民間舞在創(chuàng)作上不斷突破傳統(tǒng)限制，最終導(dǎo)致目前的舞蹈分類(lèi)以增加“當(dāng)代舞”的概念來(lái)加以平衡。

“當(dāng)代舞”的出現(xiàn)，成為中國(guó)舞蹈分類(lèi)體系中新生事物，但卻未能加以清晰的界定。當(dāng)前舞蹈比賽當(dāng)中出現(xiàn)的分類(lèi)混亂是爭(zhēng)論產(chǎn)生的根源，而分類(lèi)混亂本身又來(lái)自于舞蹈比賽標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的僵化。突出的例子是當(dāng)部隊(duì)舞蹈和“現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)舞蹈等凸顯在舞蹈比賽當(dāng)中的時(shí)候，我們舊有的標(biāo)準(zhǔn)體系顯得無(wú)所適從，于是采取了非常簡(jiǎn)單的增加種類(lèi)的辦法，而不管整個(gè)分類(lèi)體系是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一。西方的“當(dāng)代舞”(ContemporaryDance)本身是一個(gè)比較清晰的概念，是“現(xiàn)代舞”(ModernDance)的時(shí)態(tài)延續(xù)。狹義的“現(xiàn)代舞”本身在文化時(shí)態(tài)上是相對(duì)固定于現(xiàn)代主義文藝思潮時(shí)期的，而“當(dāng)代舞”概念的使用更多在歐洲，基本相當(dāng)于美國(guó)的“后現(xiàn)代舞”(Post－modernDance)，是現(xiàn)代舞的當(dāng)展。早期現(xiàn)代舞本身甚至已經(jīng)被稱(chēng)為“古典”的現(xiàn)代舞。當(dāng)然兩者之間的界線(xiàn)并非清晰可辨，當(dāng)代舞只是表現(xiàn)出比激進(jìn)的現(xiàn)代舞更平和、寬容、多元的后現(xiàn)代特征。因此西方的古典(Classical)、現(xiàn)代(Modern)、當(dāng)代(Contemporary)或者后現(xiàn)代(Postmodern)形成一個(gè)相當(dāng)連貫的時(shí)態(tài)發(fā)展鏈條，成為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)舞蹈的基本結(jié)構(gòu)。民間舞蹈則基本不納入這個(gè)專(zhuān)業(yè)舞蹈的體系，而只是作為與業(yè)余層面的舞種存在。中國(guó)的“當(dāng)代舞”本來(lái)也是意圖作為中國(guó)舞蹈在當(dāng)代時(shí)態(tài)下的反映，但是卻和現(xiàn)代舞割裂開(kāi)來(lái)，以至于缺乏了連貫的發(fā)展脈絡(luò)和整體性。請(qǐng)注意，這種割裂并非時(shí)態(tài)順序上的割裂，而是質(zhì)疑“西方的還是中國(guó)的”文化主體上的割裂，這就與西方的“當(dāng)代舞”概念造成“名”符“實(shí)”不符的混淆。于是，中國(guó)的“當(dāng)代舞”最后似乎成為了容納那些受到現(xiàn)代舞影響而超越尺度、屬性模糊的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作的種類(lèi)，中國(guó)的“現(xiàn)代舞”則似乎成為了西方工業(yè)文化色彩的現(xiàn)代舞蹈在中國(guó)的移植與生長(zhǎng)。中國(guó)與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)位在當(dāng)代的時(shí)空中成為一團(tuán)亂麻。實(shí)際上，無(wú)論是“現(xiàn)代舞”還是“當(dāng)代舞”，兩者都同時(shí)包含了中國(guó)與西方的文化成分，都是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)態(tài)里中國(guó)舞蹈的“文化混合體”，美國(guó)學(xué)者珍妮將其稱(chēng)為“跨文化作品”［2］。

其實(shí)早在90年代，學(xué)界就已經(jīng)看到了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代進(jìn)程中的突破與走向。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的創(chuàng)作型舞蹈在傳統(tǒng)形態(tài)上的創(chuàng)造和發(fā)展，就已經(jīng)造成了對(duì)中國(guó)古典舞和民族民間舞的類(lèi)型風(fēng)格產(chǎn)生某種疑惑。于平曾撰文認(rèn)為“類(lèi)型風(fēng)格的沖淡與這類(lèi)創(chuàng)作舞蹈的崛起實(shí)質(zhì)上意味著既往舞蹈分類(lèi)原則的解體”，并進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)代中國(guó)舞的概念進(jìn)行了闡釋:“‘現(xiàn)代中國(guó)舞’作為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的‘新的綜合’，是一個(gè)需要加以限定的概念。它不是指現(xiàn)代存在的一切中國(guó)舞蹈，而是指中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代風(fēng)格，是我們傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代走向?！保?］由此可見(jiàn)，不管是“中國(guó)現(xiàn)代舞”還是“現(xiàn)代中國(guó)舞”，在中國(guó)我們從來(lái)都沒(méi)有真正地認(rèn)知和發(fā)展現(xiàn)代舞，甚至談“現(xiàn)代舞”色變，因此也就缺乏一個(gè)連續(xù)和完整的現(xiàn)代舞時(shí)態(tài)發(fā)展。最終導(dǎo)致開(kāi)創(chuàng)性的現(xiàn)代舞被邊緣化，卻把傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展“擠”成了當(dāng)代舞。我們可以看到，參與到“舞動(dòng)無(wú)界”的中國(guó)編導(dǎo)們，無(wú)論是什么舞蹈的背景，當(dāng)面對(duì)自由和開(kāi)放的創(chuàng)作空間時(shí)，很自然地就走向了偏向于現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的創(chuàng)作。然而，最終的舞臺(tái)作品呈現(xiàn)其實(shí)根本難以區(qū)分是現(xiàn)代舞還是當(dāng)代舞。這目前看起來(lái)是兩個(gè)領(lǐng)域，其實(shí)最終會(huì)走向融合。一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的概念就是忽略現(xiàn)代的時(shí)態(tài)，而將它們都統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)的當(dāng)代舞，一個(gè)融匯了現(xiàn)代和傳統(tǒng)、西方和中國(guó)的正在進(jìn)行時(shí)的舞蹈類(lèi)型。盡管筆者無(wú)法在此對(duì)“舞動(dòng)無(wú)界”所有中國(guó)大陸的舞蹈作品進(jìn)行描述，但按照一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納可以一窺端倪:通常被歸入現(xiàn)代舞編導(dǎo)的作品包括《卻道天涼好個(gè)秋》(王玫、劉夢(mèng)宸、陳茂源、馬靈芝2009);《家園》(李珊珊2011);《眾水與圣言》(張?jiān)?012);《向莫言致敬》(萬(wàn)素2012)。通常被歸入中國(guó)舞或當(dāng)代舞編導(dǎo)的作品包括《最深的夜，最亮的燈》(張?jiān)品?009);《信與不信》(趙明、柳寧2009);《紙錢(qián)》(趙鐵春2009);《蒼原夜歌》(張建民2011);《天音》(張曉梅2011);《草民》(趙小剛2012);《對(duì)他說(shuō)》(劉巖、陳茂源2012)。

實(shí)際上最終作品根本無(wú)法區(qū)分哪個(gè)現(xiàn)代，哪個(gè)當(dāng)代?！断蚰灾戮础愤\(yùn)用了海陽(yáng)秧歌的素材，《紙錢(qián)》運(yùn)用了膠州秧歌的素材，哪個(gè)更“中國(guó)”呢?《蒼原夜歌》混合了古典舞和蒙古族舞蹈的語(yǔ)匯，《眾水與圣言》嘗試著詮釋圣經(jīng)中眾生的拯救，哪個(gè)更“西方”呢?《草民》借用了古人撫琴和古巖畫(huà)的舞蹈形象，《天音》呈現(xiàn)了薩滿(mǎn)般的迷狂追尋，哪個(gè)更“傳統(tǒng)”呢?《家園》展示著跋涉路上的前行與回望，《信與不信》解讀了豬流感對(duì)人類(lèi)信任的傷害，哪個(gè)更“現(xiàn)代”呢?《對(duì)他說(shuō)》實(shí)際上是中國(guó)舞和現(xiàn)代舞編導(dǎo)的合作，直接描繪人與人之間感動(dòng)心靈的互相關(guān)愛(ài)，何必管它中國(guó)還是現(xiàn)代呢?《卻道天涼好個(gè)秋》更有意思，用了古詩(shī)詞作為題目，作品卻被西方學(xué)者認(rèn)為是最具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的中國(guó)編導(dǎo)作品。

三、坦然看到時(shí)差，自信面對(duì)時(shí)態(tài)———今天應(yīng)有的文化態(tài)度

當(dāng)很多人帶著純粹看演出的心態(tài)看“舞動(dòng)無(wú)界”的劇場(chǎng)呈現(xiàn)時(shí)，忽略了一個(gè)研究項(xiàng)目的過(guò)程與學(xué)術(shù)意義。例如，編導(dǎo)在排練中有著時(shí)間、演員、作品條件等很多限制:排練時(shí)間只有3周，每天只有3小時(shí);演員不熟悉，訓(xùn)練背景各不相同;作品時(shí)長(zhǎng)只能10分鐘以?xún)?nèi);演員人數(shù)不超過(guò)6人;時(shí)刻面對(duì)著研究者的觀測(cè)等。國(guó)外的編導(dǎo)還要面對(duì)語(yǔ)言溝通與翻譯的問(wèn)題。這些都不是正常的創(chuàng)作和排練活動(dòng)中應(yīng)有的狀態(tài)。而這些在特定環(huán)境和特定條件下發(fā)生的創(chuàng)作活動(dòng)與研究活動(dòng)，盡管具有偶發(fā)性，但卻設(shè)置了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的案例，反映著跨文化交流的某種必然性。也正因?yàn)槿绱耍?012年“舞動(dòng)無(wú)界”學(xué)術(shù)論壇也首次設(shè)定了一個(gè)主題:“實(shí)踐研究過(guò)程中的翻譯與詮釋”。在跨文化的語(yǔ)境中，翻譯演變成一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)過(guò)程。不僅有文字的，也有身體的，更有文化的，并且翻譯并不意味著詮釋和理解的完成。這給我們提供了一個(gè)很好的看到文化時(shí)差，審視文化時(shí)態(tài)的平臺(tái)。

我們現(xiàn)在很喜歡說(shuō)“世界一流”，要做到“世界一流”，先要有開(kāi)放自信的心態(tài)?！拔鑴?dòng)無(wú)界”的意義在于將不同文化面貌的創(chuàng)作與研討置于一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)上，以“無(wú)界”的模式開(kāi)始，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)“有界”的存在。這對(duì)于今天年輕一代的舞者是很有意義的，他們無(wú)法被隔絕在所謂傳統(tǒng)的絕緣世界中，他們必須在多元文化的語(yǔ)境中完成自我的探尋旅程。因此，一種坦然看到時(shí)差，自信面對(duì)時(shí)態(tài)的文化態(tài)度亟待建立:守成并不意味著封閉，開(kāi)放并不意味著投降。就像臺(tái)灣原住民出身的編導(dǎo)布拉瑞揚(yáng)，他游學(xué)世界，作品和經(jīng)歷打上深深的西方現(xiàn)代舞文化的烙印，但他卻在某個(gè)時(shí)候強(qiáng)烈地感受到要向山地民族的傳統(tǒng)回歸，沒(méi)有人強(qiáng)迫，沒(méi)有人設(shè)計(jì)。他在2012年“舞動(dòng)無(wú)界”中的作品是改編自舊作的《勇者/北京2012》，整個(gè)舞作呈現(xiàn)出流暢自如的編舞技法，以及根據(jù)舞者個(gè)性拼貼不同舞蹈方式的后現(xiàn)代特征，而結(jié)尾時(shí)的圓圈舞蹈分明就是山地部落歌舞樣子的影子。這種回歸不僅自覺(jué)，更是孕育新傳統(tǒng)的可能。這也提醒我們要擯棄以感情好惡來(lái)判斷文化的傾向，那只能流于膚淺和簡(jiǎn)單，因?yàn)榻邮懿⒉灰馕吨鴵肀?，理解并不意味著喜歡。接受和理解需要更寬廣的胸懷和更深厚的理性積淀，而擁抱和喜歡更多的是感性的反應(yīng)。

關(guān)于后現(xiàn)代一個(gè)重要的啟示在于:后現(xiàn)代本身包含了對(duì)現(xiàn)代性的反思與否定。如果說(shuō)現(xiàn)代是試圖在打倒古典權(quán)威的同時(shí)建立起新的權(quán)威，那么后現(xiàn)代則徹底放棄了建立權(quán)威的企圖。最典型的例子是“全球化”，這個(gè)概念本身也是由西方學(xué)者提出的，意指西方現(xiàn)代性在全球的傳播導(dǎo)致了文化的趨同，從而引起學(xué)界的憂(yōu)慮。這種憂(yōu)慮已經(jīng)包含了對(duì)世界單一秩序與標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑與抗拒。因此，從這個(gè)意義而言，后現(xiàn)代在一定程度上也意味著全球的多樣化重塑，同樣也意味著中國(guó)舞蹈在這個(gè)多樣化重塑進(jìn)程中的發(fā)展與生存空間。英國(guó)學(xué)者埃米琳認(rèn)為“舞動(dòng)無(wú)界”本身就“強(qiáng)調(diào)了一種內(nèi)在的不確定性:一種未知的、潛在的變形和對(duì)于邊界的重塑”。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，每一項(xiàng)傳統(tǒng)文化都如閃亮的珍珠熠熠生輝，音樂(lè)、書(shū)法、節(jié)令、詩(shī)詞、武術(shù)、中醫(yī)……每項(xiàng)傳統(tǒng)文化中都傳承著中華民族的精神，蘊(yùn)藏著中華民族的寶藏。請(qǐng)以“傳統(tǒng)文化”為話(huà)題作文，題目自擬，不少于600字。

【思路導(dǎo)引】

1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化素材寫(xiě)作，要學(xué)會(huì)篩選。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化燦若星河，唐詩(shī)宋詞、書(shū)法篆刻、京戲臉譜、皮影藝術(shù)、中華武術(shù)，還有傳統(tǒng)節(jié)日的各種風(fēng)俗禮儀等，舉不勝數(shù)。寫(xiě)作時(shí)，首先要篩選出自己熟悉的，不能一知半解，更不能張冠李戴，胡亂搭配；其次還要與作文題巧妙銜接。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)文化素材寫(xiě)作，要學(xué)會(huì)融合。

傳統(tǒng)文化素材僅僅是素材，而文章是作者豐富情感的表達(dá)，二者只有天衣無(wú)縫地融合在一起，才能打動(dòng)讀者。選好了材料，寫(xiě)作時(shí)，我們可以寫(xiě)自己學(xué)習(xí)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程或者體驗(yàn)，可以寫(xiě)對(duì)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化慢慢消失的擔(dān)憂(yōu)，也可以寫(xiě)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化傳遞的親情、友情，如過(guò)春節(jié)等。

【佳作示例】

傳統(tǒng)文化里的堅(jiān)守

賈博琪

雨落芭蕉，簾卷西風(fēng)，歷史如奔騰的長(zhǎng)河悠悠而去，而那些傳統(tǒng)文化如同珍珠一般，留在了沙灘上，也留在了中國(guó)人民的心中。作為中國(guó)人，我們會(huì)用心去堅(jiān)守，這一代代的堅(jiān)守，匯成了生生不息的民族魂。

對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在那大紅色的窗花里。刀起刀落間，紙屑飛揚(yáng)。兒時(shí)，小小的我愛(ài)托著兩腮，饒有興趣地看奶奶靈巧的手把那大紅色的紙鏤成一幅繁華的圖案。紙屑飄搖在她的袖口、指尖，一條將要躍起的魚(yú)逐漸呈現(xiàn)在紙上。“真好看?！蔽覑?ài)不釋手。奶奶欣慰地看向我，眉宇間藏著淡淡的愁：“這窗花剪紙是中華傳統(tǒng)藝術(shù)里的一寶，里面有濃濃的年味，有濃濃的中華情……可惜，不知道還能不能傳下去。”

在奶奶的熏陶下，我小小的手拿起剪刀，成為這剪紙文化的又一代傳承人。奶奶請(qǐng)放心，我會(huì)用我的堅(jiān)持讓窗花藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的。

對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在那古色古香的二十一弦里。我被眼前古箏那飽滿(mǎn)沉穩(wěn)的色彩、精致絕倫的雕花、行云流水般的刻字深深折服。箏上的二十一根弦清一色的淡雅，老師十指輕捻，樂(lè)聲似天籟般流淌。當(dāng)鋼琴的黑白鍵逐漸取代了古箏的二十一弦，誰(shuí)能看到它背后隱藏的淡淡淚痕？清風(fēng)徐徐，裙裾飄飄，我指尖輕觸，奏一曲《梅花三弄》表志趣，賦一章《高山流水》覓知音。嵇康的《廣陵散》早已失傳，誰(shuí)還能同伯牙子期一樣懂這華夏古老的琴音？

每個(gè)周末風(fēng)雨無(wú)阻，我都會(huì)去老師那里學(xué)習(xí)。我深陷于古箏的魅力中，老師與我們一起合奏，我深信這種堅(jiān)守，不僅是愉悅我們的心情，更是堅(jiān)守著中華的古韻。

對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在那精致華美的戲服里。外公外婆喜歡聽(tīng)京劇，于是我就學(xué)會(huì)了哼唱京戲。擺起蘭花指，邁出凌波步，唱一曲《貴妃醉酒》：“海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見(jiàn)玉兔又早東升……”這悠悠京腔，醉了外公外婆。外公早年買(mǎi)了一套京劇正旦服，如今將它送給了我?！把绢^，京劇可是我們的國(guó)粹，你天生一副好嗓子，堅(jiān)持著好好練，可不能辜負(fù)了這戲服，糟蹋了國(guó)粹?！蓖夤珜⑦@戲服和頭面遞給我，語(yǔ)重心長(zhǎng)地囑咐著。我鄭重地接過(guò)來(lái)，對(duì)外公笑。

在這個(gè)流行音樂(lè)風(fēng)靡的時(shí)代，我能做什么？也許什么都不用做，只需要默默地堅(jiān)守，用心唱好每一句戲詞。

天涯海角，每個(gè)角落都會(huì)有守護(hù)著中華傳統(tǒng)的華夏兒女，連成一個(gè)紅紅的中國(guó)結(jié)。飄揚(yáng)的中國(guó)結(jié)世代相傳，匯成厚重古老的中華魂，生生不息。

【評(píng)點(diǎn)】

篇7

——六年二班吳書(shū)潔

莎士比亞曾形象地說(shuō)：生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像地球失去了陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒失去了翅膀。在莎翁的眼里中，讀書(shū)成了這樣一個(gè)過(guò)程，它讓地球得到了陽(yáng)光，它讓小鳥(niǎo)擁有了翅膀。置身于一方有書(shū)的天地，它睿智的靈光，會(huì)將我們的雙眼映照迥然有神。與書(shū)中形色各異的人和事交融在一起，便會(huì)發(fā)覺(jué)生命的深義：跌倒沒(méi)什么，爬起來(lái)繼續(xù)朝前走；失敗沒(méi)什么，一切再?gòu)念^開(kāi)始；偉大沒(méi)什么，離開(kāi)平凡一切都很渺?。怀晒](méi)什么，未來(lái)不會(huì)到此結(jié)束；書(shū)會(huì)使我們受傷的心靈得到撫慰，會(huì)使我們?nèi)扁}的思想變得堅(jiān)強(qiáng)。書(shū)，令我受益無(wú)窮。當(dāng)我飄飄然的時(shí)候，驕傲使人落后；當(dāng)我痛苦的時(shí)候，振作起來(lái)，向你既定的目標(biāo)沖刺；書(shū)像我的良師，時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)著我的行動(dòng)，為我的前進(jìn)指引方向。

我喜歡看書(shū)，每天晚上我做完作業(yè)都會(huì)看課外書(shū)。我們家條件不好，藏書(shū)有限，所以我利用一切可以利用的渠道借書(shū)來(lái)看。我有時(shí)向?qū)W校圖書(shū)館借書(shū)，有時(shí)也去局圖書(shū)館借書(shū)，我看完了書(shū)就馬上又去還和借。每逢星期天我都會(huì)去局圖書(shū)館店看書(shū)。童話(huà)故事是我最早閱讀的書(shū)籍。在《格林童話(huà)》、《安徒生童話(huà)》這些注音讀本中，我領(lǐng)略到了童話(huà)世界的繽紛。慢慢地，我的閱讀范圍越來(lái)越廣，如，大家熟悉的高爾基的《童年》，《西游記》等古典名著，《女生日記》等校園小說(shuō)。我還閱讀老師給我們推薦的書(shū)，如：《感動(dòng)中小學(xué)生的一百個(gè)故事》、《窗邊的小豆豆》、《中華魂系列圖書(shū)》。在閱讀深有感觸之時(shí)，我會(huì)隨時(shí)寫(xiě)下讀書(shū)心得。由于有了一定的閱讀基礎(chǔ)，考試時(shí)閱讀理解總是能拿高分。書(shū)上看到過(guò)的事例，寫(xiě)作技巧，我會(huì)活學(xué)活用于自己的習(xí)作中。老師說(shuō)我寫(xiě)作已經(jīng)有了一定的水平，我有多篇作文曾經(jīng)在國(guó)家級(jí)級(jí)征文比賽中獲獎(jiǎng)。因?yàn)樽x書(shū)多，寫(xiě)作好，我曾評(píng)為校 “讀書(shū)之星”。 展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，勤學(xué)讀書(shū)之人真是數(shù)不勝數(shù)。隋李密牛角掛書(shū)的勤學(xué)，唐代韓愈的焚膏繼晷；南齊時(shí)江泌的映月讀書(shū)；晉代車(chē)胤和孫康的囊螢映雪；西漢匡衡的鑿壁偷光，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦的錐刺骨，漢代孫敬的頭懸梁。

篇8

世上無(wú)難事，只怕有心人

“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”但當(dāng)下小學(xué)生閱讀卻停留于字面。一個(gè)班五十多個(gè)學(xué)生可真正用心閱讀的孩子寥寥無(wú)幾。從某種程度上說(shuō)，孩子們只是在念字，所以出現(xiàn)唱讀、斷讀等現(xiàn)象。漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)似乎滯留在懵懂、被動(dòng)的情態(tài)下。難以提及到思考，也無(wú)所謂興趣培養(yǎng)，更涉及不到思想的錘煉和信仰的提升。學(xué)生的教育大大受限，教學(xué)效果大打折扣。閱讀教學(xué)出現(xiàn)了困惑，甚至是疑難病癥，怎樣才能有效進(jìn)行閱讀教學(xué)呢？

教師須用心導(dǎo)讀，展現(xiàn)閱讀的自然魅力 讓孩子讀書(shū)有方法可尋。孩子進(jìn)入小學(xué)后，無(wú)意識(shí)地順囗溜式口語(yǔ)化側(cè)重的閱讀教學(xué)，很快轉(zhuǎn)向文學(xué)性較強(qiáng)的書(shū)面性閱讀。從指字讀、斷句讀、有感情朗讀到默讀等朗讀方法的學(xué)習(xí)運(yùn)用。教師都要遵循孩子年齡特點(diǎn)和學(xué)段要求，分層次指導(dǎo)到位，分階段扎實(shí)落實(shí)。否則會(huì)影響學(xué)生閱讀的速度和效果，以及閱讀教學(xué)的進(jìn)程。

比如，初入一年級(jí)，教師為提高學(xué)生認(rèn)字的準(zhǔn)確性和朗讀時(shí)的專(zhuān)注度，往往會(huì)很用心地關(guān)注每一個(gè)孩子，并要求指字讀，教學(xué)效果很明顯。但到了一年級(jí)下學(xué)期長(zhǎng)句子的指導(dǎo)教學(xué)，必須在學(xué)生自主注意力足夠集中的基礎(chǔ)上進(jìn)行。于是，學(xué)生閱讀教學(xué)已漸漸向自主閱讀的方向悄然過(guò)渡。慢慢地，成段、成篇的朗讀已經(jīng)融入孩子很多的思考成分在其中。學(xué)生思維的專(zhuān)注度由外向內(nèi)不斷延伸，閱讀興趣也在潛移默化中得到培養(yǎng)，無(wú)形之中已為三年級(jí)的默讀打下良好的基礎(chǔ)。教師在閱讀教學(xué)中可謂“用心良苦”，閱讀方法才可以在學(xué)生心靈中孕育、扎根、生長(zhǎng)。

讓孩子讀書(shū)成為一種習(xí)慣 隨著年級(jí)的升高，學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的深入，思想維度的拓展，學(xué)生可以有效閱讀課本中的經(jīng)典篇目。教師也需從單純朗讀方法指導(dǎo)教學(xué)中，引入寫(xiě)作方法的揣摩指導(dǎo)、思想感情的領(lǐng)悟等寫(xiě)作技巧指導(dǎo)教學(xué)。同時(shí)學(xué)生心靈中開(kāi)始產(chǎn)生表達(dá)的需要，于是習(xí)作教學(xué)也就自然而然開(kāi)始了。當(dāng)然，課本很有限地閱讀已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了孩子的閱讀渴求。教師必須要根據(jù)課標(biāo)要求，精選課外閱讀優(yōu)秀篇目，或者推薦相關(guān)兒童文學(xué)類(lèi)書(shū)目供孩子自選閱讀。孩子們徜徉在書(shū)的海洋，放眼精彩的世界，用獨(dú)特的視角重新審視生活。城市中的美景、平凡中的瑣碎……一切的一切便傾瀉于孩子的筆下。學(xué)生有了思考，學(xué)生會(huì)去交流，他們會(huì)有夢(mèng)想，他們會(huì)有激情，他們會(huì)試著改變，他們會(huì)有追求。閱讀的精彩已遠(yuǎn)遠(yuǎn)穿越靜止的文字，學(xué)生的心里已有文化在誕生并形成。教學(xué)已升格為教育，已涉及人的真正意義上的培養(yǎng)。閱讀也成為學(xué)生生命中的叮咚之泉，靜靜流淌而永不干涸。閱讀成為與孩子與生命伴隨的習(xí)慣。

我手寫(xiě)我心，做生活的熱愛(ài)者

一紙一筆即成文。其實(shí)則不然，一紙一筆一思方可成文。古人云“厚積薄發(fā)”。作文乃語(yǔ)言的積墊、文學(xué)的積墊；更是生活的積墊、生命的積墊。即“留心處處皆學(xué)問(wèn)，世事洞明皆文章”。在學(xué)生產(chǎn)生表達(dá)需要的時(shí)期，教師一定要以此為契機(jī)，有效指導(dǎo)語(yǔ)文中的口語(yǔ)交際教學(xué)，讓孩子清楚地、有條理地說(shuō)出自己所要表達(dá)的內(nèi)容，完整而有分寸地說(shuō)出自己的心中所想。這會(huì)使學(xué)生邏輯思維能力、語(yǔ)言辯駁能力逐步提升。但若此時(shí)指導(dǎo)孩子落筆成文，學(xué)生只是在頭腦中列了一個(gè)簡(jiǎn)單的提綱。如果要在作文中準(zhǔn)確而有側(cè)重地表達(dá)，那是離不開(kāi)表達(dá)藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，同時(shí)需要一定的語(yǔ)言積累。這是一個(gè)相當(dāng)縝密的心思整合過(guò)程。所以又有一句話(huà)幫我們解圍，“作文是改出來(lái)的”?！段业摹伴L(zhǎng)生果”》《那片綠綠的爬山虎》……一提起這些文章，多少年來(lái)，都是那么地令人熟悉，令人親切，令人感動(dòng)?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，“綠”字妙用，字、境皆美。詩(shī)人賈島近一個(gè)月推敲，才出現(xiàn)如此佳句。我們又怎敢輕視語(yǔ)言文字的運(yùn)用呢？作文一改，再改，三改，次次改皆須用心，篇篇改皆是心靈的升華。作文怎一個(gè)寫(xiě)字了得？我們應(yīng)用心改，方能得到心靈的提升和性情的陶冶，認(rèn)識(shí)的深化和思維的鍛煉。有一定的習(xí)作基礎(chǔ)后，語(yǔ)文綜合性實(shí)踐學(xué)習(xí)，教師和孩子一道在閱讀中、生活中，去粗取精、去偽存真，實(shí)現(xiàn)閱讀與習(xí)作的整合性提高。立意、選材、思路、分層、重點(diǎn)及表達(dá)的問(wèn)題迎刃而解。“我手寫(xiě)我心”已經(jīng)不是一種真實(shí)的簡(jiǎn)單文字表達(dá)，達(dá)到了為生活所需，為我所用的程度。生活向作文源源不斷地輸送原材料，作文表達(dá)實(shí)現(xiàn)推動(dòng)生活的創(chuàng)新。即源于生活，高于生活。

結(jié)束語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞　文化；傳播；市場(chǎng)，闖關(guān)東

作為央視一套2008年的開(kāi)年大戲，電視劇《闖關(guān)東》的收視率最高曾達(dá)到11％，最大市場(chǎng)份額占27.5％。尤其在東北地區(qū)，不少城市平均收視率達(dá)到15％。并且很多臺(tái)曾每天以5集的速度播出，如此現(xiàn)象被很多業(yè)內(nèi)人稱(chēng)為史無(wú)前例。有人說(shuō)《闖關(guān)東》的成功是由于風(fēng)格的大氣磅礴，有人說(shuō)是由于情節(jié)內(nèi)容上的豐厚細(xì)膩，還有人說(shuō)是敘事的結(jié)構(gòu)井然、線(xiàn)索嚴(yán)密。而本文認(rèn)為該劇的主要成功之處，還是由于其內(nèi)涵的文化。正所謂文化的民族性、本土性讓其備具親切性和吸引力；文化的厚重性成就了其走向通俗的高品位，致使此劇不僅在普通大眾中備受歡迎，就是在大學(xué)以上文化程度的群體中收視也突破5.2％；文化的開(kāi)放性與兼容性讓其有了超地域的強(qiáng)勢(shì)傳播。為此，本文試從劇作所承載的文化魅力以及其文化傳播的優(yōu)勢(shì)策略上探討該劇在市場(chǎng)中成功的原因。

一、劇作文化承載的魅力

1　從地域上講，涵蓋的是中華民族文化的精髓。

山東文化一“中華民族文化之搖籃”。自古以來(lái)，眾多史學(xué)家公認(rèn)黃河中下游的中原一帶為中國(guó)文化的發(fā)祥地，地處中原的山東文化和中原其他地區(qū)的文化共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。并且在發(fā)展中，山東文化以獨(dú)具的特色在中華文化的組成上頗具代表性。傳統(tǒng)上，山東儒家文化一直是官方所提倡的主流文化形態(tài)，被歷代統(tǒng)治者通過(guò)官方意志所推行?？鬃颖蛔鸱顬椤爸潦ハ葞煛?，齊魯大地被尊稱(chēng)為“禮儀之邦”，在某種程度上，山東文化就等同于儒家文化，是建構(gòu)中華民族文化的核心部分。今天，山東的孔子、孟子、管仲、孫武、荀況等人已不再僅是齊魯大地的文化代表，而成為整個(gè)中華民族的文化象征?！蛾J關(guān)東》貫穿的是山東人闖關(guān)東的精神歷程，植根的是山東文化的思想、道德以及倫理，承載的卻是整個(gè)厚重的中華魂。

關(guān)東文化――“勇敢進(jìn)取和開(kāi)放的統(tǒng)一”。在東北這個(gè)地廣人稀、冰天雪地的世界里，只有勇敢的人才能在亙古荒原上留下自己的足跡，在與自然、與人的較量中成為最終的勝利者。東北民族的英勇善戰(zhàn)與清末以來(lái)闖關(guān)東者勇敢堅(jiān)韌的融合，共同形成了近代東北人勇敢堅(jiān)強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)韌性格：一方面體現(xiàn)在開(kāi)拓和建設(shè)東北過(guò)程中東北人的不懈努力上；另一方面還體現(xiàn)在抗擊外來(lái)侵略勢(shì)力的過(guò)程中――尤其是“九一八”后――東北各族人民同仇敵愾，以血肉之軀殊死抗日的行動(dòng)。這些貫穿在《闖關(guān)東》中的文化基調(diào)，正是我們當(dāng)代中華兒女尋覓和推崇的。另外，在劇中“放牛溝”表現(xiàn)的本地人面對(duì)移民的生產(chǎn)方式和先進(jìn)技術(shù)能夠謙虛的接受，并且共同建造家園，這也充分體現(xiàn)了東北人開(kāi)放的先進(jìn)思想。這種包容和開(kāi)放不僅是近代關(guān)東人的優(yōu)點(diǎn)，也是當(dāng)下中華兒女共有的財(cái)富。

全劇將山東孔孟文明的“禮讓、爽直、孝道、大義”和關(guān)東大地的“勇敢、開(kāi)放”有機(jī)融合，基本上涵蓋了我們民族全部的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這也是《闖關(guān)東》突破山東、東北區(qū)域收視狂熱，而得到全國(guó)喜愛(ài)和推崇的重要原因。

2　從人物形象上講，朱開(kāi)山一家是傳承中華美德的代表。

朱開(kāi)山這位曾是首領(lǐng)的大男人，他曾為情“義”再入老金溝報(bào)了兄弟之仇，為大“義”舍業(yè)開(kāi)煤礦；一句“我們這街要和”道出了祖宗們留下的“禮之用，和為貴”的和諧真諦，“國(guó)家亡不了，朱家也亡不了”道出了我們民族幾千年來(lái)不屈不撓存活發(fā)展的真理。文他娘就像我們每一個(gè)人的母親，對(duì)自己的丈夫，對(duì)自己的兒子，對(duì)這個(gè)大家小家充滿(mǎn)著無(wú)私的愛(ài)。劇中又通過(guò)穿插對(duì)一郎的慈愛(ài)，將這位中國(guó)母親在普通生活中的善良、寬容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A，形成一個(gè)不平凡但每個(gè)中國(guó)母親身上都會(huì)有的質(zhì)樸形象。

傳武是一個(gè)至忠、至孝、至仁、至義的爺們，有人說(shuō)看《闖關(guān)東》的女生十有八九會(huì)喜歡上他，其實(shí)，他也是傳統(tǒng)社會(huì)中的所有人推崇的爺們形象，就如《水滸傳》里的好漢一樣，這是我們民族文化中的一種推崇。那文是一位沒(méi)有隨清朝的沒(méi)落而沒(méi)落的格格，她堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的對(duì)待生活，她禮節(jié)孝道地對(duì)待家庭，她還極為大義的面對(duì)民族危亡，甚至為了民族氣節(jié)而甘愿失去心愛(ài)的丈夫。傳文是一位最傳統(tǒng)、最?lèi)?ài)家的孝子，雖然他外露著人性中的懦弱與小氣，因?yàn)榕滤蓝撑?，但畢竟他是一個(gè)回歸兒的真實(shí)形象，我們需要這種真實(shí)，更需要這種回歸。傳杰身上有著早期民族“資本家”的身影，但從他身上卻看不到時(shí)下資本家的“軟弱性”，更多的是他的執(zhí)著和堅(jiān)韌，以及對(duì)家庭的忠誠(chéng)和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。秀兒是一個(gè)典型的農(nóng)村婦女形象，在灰色的婚姻中她沒(méi)有過(guò)抱怨，卻始終固守著天真、善良和孝道，在可氣又可悲的觀感中，讓我們體味的是曾經(jīng)的真實(shí)和現(xiàn)在的缺失。鮮兒的經(jīng)歷辛酸曲折、催人淚下，但最感動(dòng)我們的還是她的“永遠(yuǎn)生命力旺盛”，特別是后來(lái)的她在抗日中暫置兒女私情，留給我們的是一曲“巾幗英雄”的贊歌。

3　從敘事上講，劇情是中國(guó)近代史的部分寫(xiě)照。

“我們常說(shuō)，讓歷史告訴未來(lái)?？墒菤v史不會(huì)直接去告訴未來(lái)，歷史需要通過(guò)今天的我們?nèi)タ疾?、去反映，才能傳達(dá)給未來(lái)?！薄蛾J關(guān)東》通過(guò)朱開(kāi)山一家30年的命運(yùn)折射了從清末到民國(guó)重大的歷史變遷。在故事的開(kāi)始，我們便在清政府的衰敗中感受了、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來(lái)的巨大傷害，朱開(kāi)山的關(guān)東逃生起因于的失敗，那文格格的落魄告知了清廷的滅亡境況，傳武的軍旅生涯見(jiàn)證了我們?cè)?jīng)的軍閥混戰(zhàn)和東北的“改旗易幟”，山河煤礦的開(kāi)辦讓我們看到了民族工業(yè)在國(guó)難中的命運(yùn)，老朱家最后的喪子棄家讓我們真切體會(huì)到“九一八”后，東北人民生存的水深火熱和不屈不撓的抗戰(zhàn)歷程。

劇作把一個(gè)重大歷史事實(shí)“闖關(guān)東”和具體存在的一家人生存掙扎的命運(yùn)有機(jī)結(jié)合，讓歷史活現(xiàn)，讓文化活現(xiàn)，把厚重的歷史與博大的文化緊緊扭在一起，在細(xì)膩而具體的現(xiàn)實(shí)生活中得以展現(xiàn)，形成一首豪邁悲壯震撼人心的民族史詩(shī)。

二、文化傳播的策略?xún)?yōu)勢(shì)

1　承載文化的特定方式使劇作具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。

根據(jù)文化傳播的維模與適應(yīng)原理，我們知道“文化在傳播中，必須很好的調(diào)整自己的傳播內(nèi)容和方式以適應(yīng)特定的文化圈”，《闖關(guān)東》正是較好地遵循了這種文化的傳播規(guī)律。

(1)平民化、生活化的故事賦予滲透力?！蛾J關(guān)東》落腳在一個(gè)既普通而又貧窮的舊社會(huì)農(nóng)民家庭，講述的是一家人父子、兄弟、夫妻之間的悲歡離合的日?；墓适?，描繪的是三千萬(wàn)移民大潮中一戶(hù)離鄉(xiāng)背井的山東人闖蕩在關(guān)東的種種生活經(jīng)歷。透過(guò)主人公朱開(kāi)山的傳奇經(jīng)歷將百姓間流傳的故事融合在一起，從普通百姓的瑣碎生活中，再現(xiàn)了很多人的身邊事。該劇好看的原因之一就包括匯集了無(wú)數(shù)闖關(guān)東人的真實(shí)經(jīng)歷，“將傳奇之根扎在歷史文化的土壤里，嫁接在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的平民生活上”。

(2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、緊湊的情節(jié)和傳奇化的敘事具有吸引力?！蛾J關(guān)東》在分成的四個(gè)章節(jié)中間用多個(gè)傳奇性的故事貫穿，前后相連、首尾呼應(yīng)。為生計(jì)艱難闖關(guān)東，造就了勇闖金溝運(yùn)金報(bào)仇的傳奇；為存留生活置地種田，完成了一個(gè)逃荒流民轉(zhuǎn)身富農(nóng)的佳話(huà)；為發(fā)展從商開(kāi)飯店，將朱家“山東菜館”譽(yù)滿(mǎn)哈爾濱；為民族利益開(kāi)建煤礦，創(chuàng)辦了民國(guó)東北三大煤礦之一的甲子溝煤礦。朱家每次遷徙的邁進(jìn)都充滿(mǎn)著層層的矛盾起伏，每次矛盾起伏又都為朱家設(shè)計(jì)了強(qiáng)有力的對(duì)立面，使觀眾始終帶著懸念，為求知結(jié)果而跟著情節(jié)走下去。

(3)英雄的形象、身邊的人物具有感染力和親和力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中，有一種“英雄情節(jié)”，劇中主人公朱開(kāi)山正是引動(dòng)這種情節(jié)的近乎完美的形象。可以說(shuō)他是人們最喜愛(ài)最難舍的英雄，從到老金溝，從放牛溝到山東菜館再到山河煤礦。他不但有膽識(shí)、有操守、有武功、更有大義。同時(shí)，這位極具震撼力的英雄又是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的真實(shí)父親，高大而親切，堅(jiān)實(shí)而厚重。

2　文化承載的優(yōu)勢(shì)性有利于傳播市場(chǎng)的開(kāi)拓。

文化傳播的優(yōu)勢(shì)原理告訴我們“先進(jìn)的、文明程度較高或在某些方面具有一定優(yōu)勢(shì)的文化容易得到傳播和擴(kuò)散”。

篇10

一、工作回顧

銳意進(jìn)取時(shí)易逝，開(kāi)拓創(chuàng)新又一春。半年來(lái)，全校師生團(tuán)結(jié)協(xié)作、真抓實(shí)干，順利的實(shí)現(xiàn)了工作目標(biāo)?；厥装肽甑臍v程，我們?cè)诟骷?jí)黨政及教育行政部門(mén)的引領(lǐng)、關(guān)懷、支持下，牢記服務(wù)宗旨，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，端正服務(wù)態(tài)度，提升服務(wù)水準(zhǔn)，力顯人文關(guān)懷，務(wù)求以人為本，正視現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，整合資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，學(xué)校的各項(xiàng)工作有序、穩(wěn)步、健康的發(fā)展?，F(xiàn)就主要工作回顧如下：

（一）構(gòu)建文明氛圍

1、黨支部、校委會(huì)一班人以對(duì)人民的教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，成立了以黨支部書(shū)記為組長(zhǎng)的文明創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，政治、精神、物質(zhì)文明建設(shè)一起抓，始終把文明建設(shè)作為學(xué)校工作的重中之重，有工作計(jì)劃，有實(shí)施方案，有活動(dòng)記載，有累累碩果。重點(diǎn)抓了以下幾個(gè)方面的工作。一是升旗活動(dòng)、周前會(huì)、班隊(duì)活動(dòng)及節(jié)日慶典等，始終貫穿文明主線(xiàn)，把社會(huì)主義榮辱觀教育、公民道德教育、法制教育、職業(yè)道德教育、安全衛(wèi)生教育、市教育局頒布的教師教學(xué)行為規(guī)定等，以校訓(xùn)的形式，引領(lǐng)師生誦讀，作為行動(dòng)的指南，并將落實(shí)情況與獎(jiǎng)懲、評(píng)優(yōu)表模掛鉤；二是學(xué)校月月有宣傳欄，各班定期辦學(xué)習(xí)園地，主題鮮明，精彩紛呈，高揚(yáng)時(shí)代主旋律；三是利用圖片展出、健康影視、激情演講等形式進(jìn)行愛(ài)國(guó)、傳統(tǒng)、理想、進(jìn)取、向上、創(chuàng)新的教育，6月23日，鎮(zhèn)“關(guān)工委”、校行政、少先隊(duì)聯(lián)合舉辦了“中華魂”演講賽，使學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情再度升華；四是傳唱清江小學(xué)校歌，讓師生牢記歷史、正視現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)、不斷創(chuàng)新，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了凝聚力，武裝了戰(zhàn)斗力，形成了構(gòu)建和諧校園的活力；五是聘任法制課兼職教師，6月16日，請(qǐng)州、市社會(huì)治安綜合治理調(diào)研員給三至六年級(jí)學(xué)生上了一小時(shí)的法制課，就周邊環(huán)境、衛(wèi)生安全、學(xué)法守法等方面實(shí)為生動(dòng)的一課六是堅(jiān)持政治學(xué)習(xí)制度，切實(shí)加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，教師集中學(xué)習(xí)每周不少于兩小時(shí)，學(xué)法律法規(guī)、黨政方略、時(shí)事政治，本期還組織觀看了重慶市開(kāi)縣教師群體事跡報(bào)告會(huì)錄像，充實(shí)了教師的精神食糧。教師政治學(xué)習(xí)做到了：人人有學(xué)習(xí)筆記，有工作反思，有經(jīng)驗(yàn)交流，有未來(lái)暢想，為構(gòu)建和諧校園樹(shù)起了精神支柱；六是始終把安全教育作為學(xué)校工作的第一要?jiǎng)?wù)，逢會(huì)必講安全，常鳴安全警鐘，由冉校長(zhǎng)分管此項(xiàng)工作。健全了安全工作網(wǎng)絡(luò)，制定了安全管理制度，擬定了安全工作預(yù)案，層層簽訂了安全責(zé)任狀，對(duì)重要時(shí)段、地段、部位的管理落實(shí)到人，并嚴(yán)格執(zhí)行責(zé)任追究制，杜絕了安全責(zé)任事故的發(fā)生，五月中旬，派員參加了市公安局組織召開(kāi)的“內(nèi)保”工作專(zhuān)題會(huì)議；七是持之以恒的對(duì)學(xué)生進(jìn)行小學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的教育，把學(xué)文、明理、導(dǎo)行一體化，說(shuō)文明語(yǔ)，做文明事，唱正氣歌，培養(yǎng)出優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)；八是精心組織適合學(xué)生、服務(wù)中心、健康向上的演講、體操、藝體競(jìng)賽，結(jié)出累累碩果，本期組織了全校性的清江舞、廣播體操比賽，并頒發(fā)了獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)品。其中吳婷等23名同學(xué)分別獲全國(guó)少兒書(shū)畫(huà)作品大賽的鉆石、金杯、銀杯、優(yōu)秀獎(jiǎng)。前瞻性的意識(shí)、強(qiáng)有力的運(yùn)作、多層面的拓展、超常規(guī)的舉措，打造出許多文明新亮點(diǎn)。涌現(xiàn)出劉明、金英等帶病上崗，吳玲、肖紅等服從大局，石進(jìn)、蹇紅等開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)秀黨員；冉蓉等21名務(wù)本求實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀教師；陳倩等288名分別受到州、市、鎮(zhèn)、校表彰的三好學(xué)生、優(yōu)秀少先隊(duì)員。其中州表彰二人，市級(jí)四人，鎮(zhèn)級(jí)十二人。

（二）加大管理力度

在科學(xué)管理中謀發(fā)展，在發(fā)展中重科學(xué)管理，這是我們長(zhǎng)期的工作思路。面對(duì)本校規(guī)模較大，人員構(gòu)置特殊的客觀現(xiàn)實(shí)，本期我們?cè)谠泄芾碇贫鹊幕A(chǔ)上，經(jīng)過(guò)充分醞釀，整理、充實(shí)、完善、出臺(tái)了學(xué)校管理手冊(cè)，人手一本，建立起管理框架，為規(guī)范運(yùn)作，做到了有章可循。就機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、工作制度、管理細(xì)則、崗位職責(zé)作出了較全面、系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)定。如校長(zhǎng)、主任、教師、門(mén)衛(wèi)、教育資源整合的管理人員等一系列工作職責(zé)；教學(xué)教研、總務(wù)后勤、勞動(dòng)紀(jì)律、衛(wèi)生安全、評(píng)優(yōu)表模等均有明確的規(guī)定。并建立起督查機(jī)制，由校行政、辦公室、教導(dǎo)處分塊跟蹤督辦，設(shè)立了全勤獎(jiǎng)、創(chuàng)新獎(jiǎng)、突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。并力求嚴(yán)格督查，據(jù)實(shí)考核，客觀公正，獎(jiǎng)懲分明，使全體教職工感受到既有工作壓力，又有前進(jìn)動(dòng)力，運(yùn)作中必須講效率，干與不干不一樣，干好干壞不一樣，業(yè)績(jī)平平與貢獻(xiàn)突出不一樣，教師的向心力、學(xué)校的凝聚力再度增強(qiáng)，工作機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)，各項(xiàng)工作步入了健康發(fā)展的軌道，呈現(xiàn)出空前的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（三）提高育人質(zhì)量

1、我們堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)行部頒課程標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，不擠占，不挪用，不提前，不推后，對(duì)執(zhí)行課表的情況實(shí)施跟蹤，保證了教程的嚴(yán)肅性、規(guī)范性和實(shí)效性。保障學(xué)生素質(zhì)得到全面發(fā)展。

2、精心組織教師深入學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，深鉆教材，全體教師做到了各學(xué)科有符合課標(biāo)、緊扣教材的整體構(gòu)想，有符合學(xué)情的課時(shí)計(jì)劃，有教程的反饋信息，有教學(xué)反思的精當(dāng)記錄，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)鋪平了道路，夯實(shí)了基礎(chǔ)。

3、規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，實(shí)行了點(diǎn)與面，抽查與普查、定期與不定期相結(jié)合的教學(xué)檢查。優(yōu)化教學(xué)手段，提倡、鼓勵(lì)教師整合教育資源，利用現(xiàn)代信息技術(shù)備課、授課，明確規(guī)定：45歲以上的教師本期利用遠(yuǎn)程教育資源，備、授課不得低于三課時(shí)，45歲以下的必須在五課時(shí)以上。要求教師備課、導(dǎo)學(xué)、作業(yè)批改基本同步，不允許大量超備，更不準(zhǔn)先上后備、作業(yè)過(guò)時(shí)批改，本期進(jìn)行了三次全面檢查，就檢查情況不僅有記載，且以書(shū)面形式通報(bào)，并實(shí)施獎(jiǎng)懲。由于科學(xué)管理，務(wù)求實(shí)效，全校的教育教學(xué)工作顯示出勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展

（四）、拓展教研空間

為當(dāng)好全鎮(zhèn)小學(xué)的龍頭，打造教研窗口，以遠(yuǎn)程教育資源為依托，開(kāi)展了豐富多彩的教研活動(dòng)，且務(wù)求實(shí)效。一是聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，引領(lǐng)全體教師繼續(xù)學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想，樹(shù)立全新的教育理念，探索適合本校實(shí)情的新路子，每周一至周四下午為集中校本培訓(xùn)時(shí)間。本期還先后參加了北師大舉辦的新教材使用調(diào)研活動(dòng)，州教科所組織的遠(yuǎn)程教育在課堂教學(xué)中的應(yīng)用、新教材使用回訪、電子圖書(shū)應(yīng)用，市教研室在楊鎮(zhèn)舉行的作文論壇交流、在營(yíng)鎮(zhèn)開(kāi)展的自編勞動(dòng)教材及應(yīng)用競(jìng)賽等，二是把教研的重心設(shè)在新教材實(shí)施年級(jí)，典型引路。共組織了片區(qū)示范課四節(jié)，協(xié)辦了市數(shù)學(xué)“我和小樹(shù)一起長(zhǎng)”的全鎮(zhèn)性教研活動(dòng)，為新課標(biāo)、新教材的進(jìn)一步實(shí)施作好了鋪墊，發(fā)揮了牽引作用；三是組織教師撰寫(xiě)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等教研論文30余篇，其中獲省級(jí)獎(jiǎng)兩篇；市級(jí)16篇；四是不惜花錢(qián)，把好鋼用在刀刃上，先后派出六名教師參加省教育廳組織的農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提高工程培訓(xùn)，蹇紅老師代表我鎮(zhèn)參加了市教研室在長(zhǎng)山鎮(zhèn)舉行的勞動(dòng)優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽，并獲獎(jiǎng)，石進(jìn)老師參加了州教科所的電子圖書(shū)研討會(huì)等，對(duì)更新教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了重要作用。實(shí)乃取經(jīng)不斷，頗感受益匪淺。

（五）改善育人環(huán)境

本期我們正視現(xiàn)實(shí)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，努力改善辦學(xué)條件，竭力營(yíng)造安全、舒適的育人環(huán)境，重點(diǎn)抓了以下幾件事：

1、千方百計(jì)辦好師生食堂，支出近五千元改建教師廚房、師生餐廳，結(jié)束了學(xué)生露天就餐的歷史，教師食堂精打細(xì)算，學(xué)校補(bǔ)貼不增，餐飲質(zhì)量不降，解出了師生后顧之憂(yōu)。并對(duì)師生食堂的食品采購(gòu)、品種配置、就餐秩序等方面實(shí)施有效管理，促使食堂運(yùn)營(yíng)狀況良好。

2、完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的配套設(shè)施建設(shè)，購(gòu)置了價(jià)值一萬(wàn)余元的四臺(tái)計(jì)算機(jī)，建起了電子備課室，拓展了使用層面，提高了使用效率，提升了教學(xué)的檔次。

3、修繕了校舍、桌凳，維修了用電設(shè)施，從根本上解決了師生的飲水安全用水問(wèn)題。

4、加大了公物的管理力度，落實(shí)了護(hù)校值班制度，把學(xué)校財(cái)產(chǎn)損失降到了最低限度。

二、存在的主要問(wèn)題

1、學(xué)校地處集鎮(zhèn)，盡管各級(jí)各部門(mén)及自身做了大量的工作，但周邊環(huán)境、治安狀況仍不容樂(lè)觀。

2、校園安全工作形勢(shì)依然嚴(yán)峻，尤其是課前、午餐、路隊(duì)的安全工作，重要時(shí)段、地段、部位的管理，需進(jìn)一步加大工作力度，把安全之弦繃得更緊，把工作做得更實(shí)、更全、更到位。

3、辦學(xué)條件與事業(yè)發(fā)展差不相適應(yīng)，大班居多，無(wú)音樂(lè)室、實(shí)驗(yàn)室、閱覽室，多媒體教室與教學(xué)需求不相適應(yīng)，嚴(yán)重制約著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源的運(yùn)用。

4、教育教學(xué)水平發(fā)展不平衡，教師的整體素質(zhì)需進(jìn)一步提高。

5，留守人口的與日俱增，給安全、管理、教育提出了新的課題，構(gòu)成了高難度。

6，環(huán)境衛(wèi)生的保持仍是一大癥結(jié)。

三、新學(xué)期的工作暢想

1、加強(qiáng)校園的環(huán)境建設(shè)，在擴(kuò)建校舍、美化、綠化、凈化校園方面加大工作力度。

2、積極主動(dòng)，多方爭(zhēng)取，緊密配合、自身努力，創(chuàng)建良好的治安環(huán)境，確保師生健康、平安。

3、把實(shí)施新課標(biāo)，走進(jìn)新課程、使用新教材的工作引向縱深，繼續(xù)走好走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)、敞開(kāi)門(mén)的教研路子。

4、整合人才資源，引領(lǐng)、帶動(dòng)全轄區(qū)乃至全鎮(zhèn)的課改、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工作，當(dāng)好龍頭，引領(lǐng)一片。

5，拓展課外活動(dòng)領(lǐng)域，擴(kuò)寬藝體教育天地，提升素質(zhì)教育檔次，整體推進(jìn)素質(zhì)教育。

6，深化人事制度改革，推行教師聘任制，能者上，庸者下，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，增強(qiáng)愛(ài)崗意識(shí)，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)工作活力。

7，進(jìn)一步加強(qiáng)《守則》、《規(guī)范》的教育，加大養(yǎng)成教育的工作力度，打造校園文明新亮點(diǎn)。