導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇東方中國(guó)夢(mèng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神，激勵(lì)廣大學(xué)生堅(jiān)定理想、奮發(fā)圖強(qiáng)、創(chuàng)新實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”做出貢獻(xiàn)，努力成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，開展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)。

一、活動(dòng)主題

中國(guó)夢(mèng)。大家行

二、活動(dòng)安排

（一）“點(diǎn)亮中國(guó)夢(mèng)”——暢談“人生理想”

1.時(shí)間：5月份，五一小長(zhǎng)假放假回來(lái)第一次全校集會(huì)和班會(huì)。

2.形式：全校集會(huì)活動(dòng)，召開“校長(zhǎng)一堂課”，由學(xué)校團(tuán)委書記主持；班級(jí)主題團(tuán)日活動(dòng)，由班長(zhǎng)或團(tuán)支部書記主持。

3.內(nèi)容：

（1）在全校（班級(jí)）范圍調(diào)查了解同學(xué)們的人生理想。

（2）根據(jù)調(diào)查結(jié)果，邀請(qǐng)校長(zhǎng)、有成就的校友或社會(huì)成功人士，為全校師生（班級(jí)同學(xué)）講述他（她）的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)路徑與進(jìn)程，使同學(xué)們與“夢(mèng)想同路人”面對(duì)面。

（3）安排學(xué)生代表與校長(zhǎng)、校友、社會(huì)成功人士交流互動(dòng)，暢談中學(xué)生的夢(mèng)想以及對(duì)“我的中國(guó)夢(mèng)”的理解和展望。

（二）“放飛中國(guó)夢(mèng)”——暢想“美麗中國(guó)”

1.時(shí)間：5月份。

2.形式：在自己的家鄉(xiāng)、學(xué)校周邊等地開展“尋訪身邊的中國(guó)夢(mèng)”活動(dòng)，隨后進(jìn)行“我的中國(guó)夢(mèng)”優(yōu)秀作品評(píng)選及專題展示。

3.內(nèi)容：

（1）集中一周時(shí)間，在全校范圍內(nèi)征集暢想“美麗中國(guó)”作品，原則上是每名師生提交一份作品。

（2）作品形式可采用書法、繪畫、手抄報(bào)、微故事及其他類型書面作品等方式創(chuàng)作“我的中國(guó)夢(mèng)”主題作品。

（3）對(duì)所有作品進(jìn)行分類評(píng)選與展出，吸引全校師生關(guān)注與交流。學(xué)校團(tuán)委組織舉辦中學(xué)優(yōu)秀作品展示活動(dòng)。

（三）“激揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)”——詮釋“青春力量”

1.時(shí)間：4至5月份，結(jié)合“學(xué)雷鋒紀(jì)念日”、“五四青年節(jié)”啟動(dòng)開展。

2.形式：扶貧助困、扶老助殘、志愿服務(wù)等“陽(yáng)光手牽手、青春心連心”行動(dòng)。

3.內(nèi)容：

（1）以學(xué)校各級(jí)部為單位，劃分若干小組，以力所能及、特點(diǎn)突出為基本原則，確定幫助對(duì)象和活動(dòng)形式，每月開展一次“陽(yáng)光手牽手、青春心連心”行動(dòng)。

（2）每次活動(dòng)要有帶隊(duì)老師，活動(dòng)時(shí)間以兩個(gè)小時(shí)為宜，要有文字、圖片記錄。

（3）每月底，以學(xué)校為單位，統(tǒng)一整理活動(dòng)開展情況，以圖文并茂的形式，匯總活動(dòng)成果和好做法、好反響。

（4）將“陽(yáng)光手牽手、青年心連心”行動(dòng)納入本校社會(huì)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，并在學(xué)期末進(jìn)行校內(nèi)相關(guān)評(píng)選，發(fā)放證書。

（5）定向定點(diǎn)開展活動(dòng)，使“陽(yáng)光手牽手、青春心連心”行動(dòng)傳幫帶做下去。

篇2

各區(qū)縣少工委，高新區(qū)、文昌湖區(qū)團(tuán)工委，各有關(guān)學(xué)校少先大隊(duì)：

按照全團(tuán)“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)總體部署，根據(jù)省少工委《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)全國(guó)少工委〈關(guān)于開展“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”“六一”活動(dòng)的通知〉的通知》的要求，淄博市少工委決定，“六一”期間在全市基層少先隊(duì)組織中開展“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下。

一、活動(dòng)主題

紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)

二、活動(dòng)時(shí)間

2013年“六一”期間

三、活動(dòng)內(nèi)容和形式

（一）開展“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”主題隊(duì)日活動(dòng)

在總結(jié)“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”活動(dòng)階段性成果基礎(chǔ)上，各中小學(xué)校少先隊(duì)以中隊(duì)會(huì)、聯(lián)合中隊(duì)會(huì)或大隊(duì)會(huì)形式舉辦主題隊(duì)日，主要把握或選擇性開展以下內(nèi)容：

1．“講述中國(guó)故事”分享匯?？山M織邀請(qǐng)不同年代的代表人物和少年兒童、家長(zhǎng)代表一起，通過(guò)動(dòng)漫短片、教育影視、愛國(guó)歌曲、經(jīng)典詩(shī)詞等藝術(shù)手段，采取講事例、打比方、故事匯、演講、主題聯(lián)歡、朗誦、快板、漫畫、兒童畫、手抄報(bào)、攝影圖片、微視頻等各種方式和載體，分享印象最深、最感動(dòng)、最喜歡的，特別是中國(guó)近代以來(lái)的中國(guó)故事。

2．“體驗(yàn)中國(guó)發(fā)展”圖片展。可發(fā)動(dòng)少年兒童收集、創(chuàng)造作品，集中展示不同時(shí)期同一地點(diǎn)的新老圖片、照片組，引導(dǎo)少年兒童通過(guò)找一找、說(shuō)一說(shuō)圖片、照片的不同點(diǎn)，從中了解家鄉(xiāng)變化，感受祖國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?？裳?qǐng)各領(lǐng)域優(yōu)秀黨員、先進(jìn)人物和普通勞動(dòng)者與少年兒童一起交流。

3．“討論中國(guó)現(xiàn)象”討論會(huì)。引導(dǎo)少年兒童就普遍關(guān)注的國(guó)家大事、社會(huì)現(xiàn)象和同伴、老師進(jìn)行討論；選擇1-2個(gè)有代表性、適合少年兒童進(jìn)行解讀的時(shí)事熱點(diǎn)、新聞話題，組織少年兒童進(jìn)行交流，輔導(dǎo)員老師做好引導(dǎo)。

4．“漫游中國(guó)未來(lái)”夢(mèng)想秀。通過(guò)情景劇未來(lái)角色扮演、高科技產(chǎn)品發(fā)明體驗(yàn)、個(gè)人漫畫、集體創(chuàng)作、貼心愿墻、寫給未來(lái)自己的一封信等，引導(dǎo)少年兒童描述展望中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的美好圖景。

5．“中國(guó)夢(mèng)好少年”頒獎(jiǎng)?wù)?。以“雛鷹爭(zhēng)章”活動(dòng)為載體，發(fā)現(xiàn)每位少先隊(duì)員在“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”活動(dòng)中的點(diǎn)滴進(jìn)步和閃光點(diǎn)，舉行不同規(guī)模、形式多樣的頒章儀式。

（二）開展校外活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)

各學(xué)校少先隊(duì)組織可以假日小隊(duì)、中隊(duì)、紅領(lǐng)巾親子小隊(duì)等形式，開展多種形式的校外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。主要把握以下內(nèi)容：

1．到博物館、展覽館、科技館、規(guī)劃館、文化館等實(shí)踐體驗(yàn)。了解展館陳列物品、展示圖片的歷史故事；接觸高新科技產(chǎn)品，開展小發(fā)明、小制作比賽；比較家鄉(xiāng)和城市發(fā)展變化，感受中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)看一看、講一講、畫一畫、賽一賽等多種形式，表達(dá)心中對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿景。

2．開展職業(yè)教育體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)。有條件的少先隊(duì)可以組織少年兒童到職業(yè)體驗(yàn)場(chǎng)所，以角色扮演的方式進(jìn)行職業(yè)體驗(yàn)?？梢越M織親子活動(dòng)，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)向少年兒童介紹自身工作，結(jié)合少年兒童職業(yè)理想，鼓勵(lì)少年兒童幫助完成小工作，讓少年兒童在實(shí)踐的過(guò)程中認(rèn)知社會(huì)，體會(huì)勞動(dòng)的意義和樂(lè)趣。

3．開展新農(nóng)村示范點(diǎn)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)等實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)?？梢越M織農(nóng)村少年兒童參觀游覽，開展互動(dòng)交流活動(dòng)，了解農(nóng)村發(fā)生的新變化，感受社會(huì)主義新農(nóng)村氣象。

4．開展校外教育機(jī)構(gòu)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。可以聯(lián)系青少年宮等校外教育機(jī)構(gòu)，圍繞“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”活動(dòng)主題，參照學(xué)校主題隊(duì)日活動(dòng)形式，開展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。

（三）開展“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”一句話一首歌征集活動(dòng)

各區(qū)縣少工委、團(tuán)工委要按照?qǐng)F(tuán)中央《“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”一句話一首歌征集活動(dòng)啟事》的安排，繼續(xù)發(fā)動(dòng)中小學(xué)少先隊(duì)員及大隊(duì)輔導(dǎo)員、中隊(duì)輔導(dǎo)員直接登陸上傳圍繞活動(dòng)主題創(chuàng)作的新格言和歌曲作品。活動(dòng)形式可以采取邀請(qǐng)黨政領(lǐng)導(dǎo)、公眾形象好的社會(huì)名人、各行業(yè)領(lǐng)軍人物、家長(zhǎng)、老師，通過(guò)騰訊網(wǎng)、新浪網(wǎng)、未來(lái)網(wǎng)的微博、微信、微話題、微視頻向少年兒童寄語(yǔ)，為少年兒童創(chuàng)作歌曲等形式。

四、活動(dòng)要求

1．圍繞主題，精心籌備。各區(qū)縣少工委、團(tuán)工委要做好安排，持續(xù)推進(jìn)?！傲弧逼陂g，要緊緊圍繞“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”主題，組織開展主題隊(duì)日活動(dòng)或?qū)嵺`體驗(yàn)活動(dòng)。

2．加大宣傳，廣泛發(fā)動(dòng)。各區(qū)縣少工委、團(tuán)工委要及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)消息，將活動(dòng)部署到每一個(gè)中小學(xué)校少先隊(duì)組織；要充分利用電視、廣播、主流媒體、新媒體等資源，擴(kuò)大宣傳面，吸引社會(huì)各界關(guān)注少年兒童成長(zhǎng)和“六一”活動(dòng)的開展。

篇3

這是一大類古代民間神話傳說(shuō)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本，包括至今仍廣為流傳的幾個(gè)最為著名的民間神話傳說(shuō)，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無(wú)不是以此結(jié)構(gòu)為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時(shí)都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當(dāng)導(dǎo)游講起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)某一景點(diǎn)的傳說(shuō)時(shí)，很多的“美麗動(dòng)人”故事總讓人有似曾相識(shí)的感覺(jué)。其實(shí)，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節(jié)上稍有變動(dòng)外，在結(jié)構(gòu)上也都與此相類似。

以小說(shuō)的眼光來(lái)看，這類故事傳說(shuō)的情節(jié)，結(jié)構(gòu)未免過(guò)于簡(jiǎn)單和缺乏想象，但是，這并沒(méi)有妨礙這一類傳說(shuō)的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個(gè)國(guó)度成長(zhǎng)的每一個(gè)兒童的童話，而且直到上世紀(jì)80年代中期，在電視作為大眾娛樂(lè)方式普及之前，在中國(guó)民間許多地方，由這些神話傳說(shuō)改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂(lè)道，構(gòu)成他們精神文化生活的重要組成部分。

為什么中國(guó)人會(huì)如此偏愛這樣一個(gè)故事主題，這一主題的頻繁出現(xiàn)和廣泛持久流傳究竟說(shuō)明了什么？很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)神話傳說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)趨同性曾讓我感到疑惑不解。 難道這僅僅說(shuō)明了中國(guó)人缺乏想象力和創(chuàng)造力而長(zhǎng)于模仿？還是說(shuō)，這僅僅是一種的偶然巧合?

在傳統(tǒng)的解釋中，這類神話故事是作為表達(dá)封建男女不滿禮教束縛，追求美好愛情的愿望來(lái)解讀的。的確，在這種愛情模式中，沒(méi)有封建傳統(tǒng)婚姻中的媒妁之言（或者是由一通靈的動(dòng)物來(lái)充當(dāng)媒介，在農(nóng)耕，這一動(dòng)物的典型形象是牛），雙方是經(jīng)過(guò)“自由戀愛”而結(jié)合的。但是，這與其說(shuō)是反映了對(duì)封建禮教的反抗，倒不如說(shuō)是反映了小農(nóng)意識(shí)的實(shí)用主義特色更為合適一些。因?yàn)?，在這一婚姻模式中，無(wú)一例外是作為人的男主人公和作為仙的女主人公的結(jié)合，絕對(duì)沒(méi)有相反的情形出現(xiàn)（相反的情形就是另一類故事。男作為妖怪出現(xiàn)，為害一方，是最終被正義除掉的對(duì)象）。而封建禮教的最大受害者是女性。所以，作為仙的女主人公的自由大膽行動(dòng)決不是作為人的現(xiàn)實(shí)女性的效仿對(duì)象。它表達(dá)的仍然是以滿足男性需要為中心的父權(quán)社會(huì)的典型心理，而不是反抗意識(shí)。

另一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象是，和由歷代文人墨客創(chuàng)造的以“大團(tuán)圓”為特征的才子佳人故事不同，這類民間神話傳說(shuō)除了在結(jié)局上往往不夠圓滿之外，最顯著的差別就是其男主人公往往是普通下層民眾。這就說(shuō)明了這類神話故事的民間性和普及性。所以，作為一個(gè)存在時(shí)間頗為久遠(yuǎn)，至今仍然具有重大的大眾文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和延續(xù)就決不是一種偶然。文化，尤其是作為一個(gè)民族精神的“活化石”的民間神話傳說(shuō)，作為歷史的生成物，必然負(fù)載著生成和延續(xù)它的那個(gè)社會(huì)的諸多信息。既然它在那樣一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生，那么就必然存在這一現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的土壤，既然它能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所接受和傳播，并且樂(lè)此不疲演繹出多種版本，那么它一定是符合了這一社會(huì)大眾的審美需求偏好。既然它能夠流傳長(zhǎng)久而不衰，那么，它反映的就不僅僅是審美偏好，而是構(gòu)成了一個(gè)民族文化心理的某種反應(yīng)機(jī)制，即一個(gè)民族的文化心理形態(tài)。

所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代神話傳說(shuō)的精神和還原，就不僅是一項(xiàng)文化的任務(wù)，而是構(gòu)成了認(rèn)識(shí)這個(gè)古老民族的精神結(jié)構(gòu)和心理形態(tài)的一個(gè)有效途徑。

特定的文化總是來(lái)源于特定的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活作為文化的載體，其與文化的關(guān)系，是全部文化的首要課題。如果說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這句話在抽象的意義尚可以認(rèn)可的話，那么，哪一種社會(huì)存在決定哪一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在如何決定社會(huì)意識(shí)？則仍然是一個(gè)值得探討的。文化尤其是大眾文化，作為社會(huì)存在的“反映”，這種反映決不是說(shuō)文化作為存在的映像而存在，大眾文化從性質(zhì)是說(shuō)更類似以社會(huì)無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物而存在。它反映的是社會(huì)的文化心理需求，是作為這種需求的供給而存在。正象溫柔是漂泊的夢(mèng)想一樣。大眾文化的性質(zhì)，往往不是對(duì)真實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系的復(fù)制和描摹，而是對(duì)一種虛幻境界的不切實(shí)的向往?，F(xiàn)實(shí)越是殘酷，越是真實(shí)，特定時(shí)代大眾文化特質(zhì)就越是虛幻，越是浪漫。文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的撫慰，是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦和無(wú)聊賴的“超越”式說(shuō)明，即精神的勝利（阿Q情結(jié)）?，F(xiàn)實(shí)和大眾文化之間存在一種隱秘的“共謀”關(guān)系，它是現(xiàn)實(shí)痛苦的有效補(bǔ)償機(jī)制，在客觀的意義是維持了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的存在和復(fù)制。

篇4

各院（系）團(tuán)委（團(tuán)總支）、各社團(tuán)團(tuán)支部：

為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十精神，深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)精神，深化和推進(jìn)共青團(tuán)主題教育活動(dòng)，加強(qiáng)基層團(tuán)組織建設(shè)，增強(qiáng)共青團(tuán)組織的凝聚力，堅(jiān)定團(tuán)員青年跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，引導(dǎo)廣大青年團(tuán)員樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而發(fā)奮學(xué)習(xí)、不懈奮斗，經(jīng)校團(tuán)委研究，決定開展“中國(guó)夢(mèng)青春行”主題團(tuán)日活動(dòng)?，F(xiàn)將有關(guān)要求通知如下：

一、活動(dòng)時(shí)間

2013年3月至4月

二、活動(dòng)對(duì)象

各學(xué)生團(tuán)支部（含學(xué)生社團(tuán)團(tuán)支部）

三、活動(dòng)主題

中國(guó)夢(mèng)青春行

四、活動(dòng)內(nèi)容

（一）聚焦兩會(huì)，圓夢(mèng)中華

將“中國(guó)夢(mèng)青春行”主題團(tuán)日活動(dòng)與學(xué)習(xí)宣傳貫徹“十”及“兩會(huì)”精神相結(jié)合，組織團(tuán)員青年以團(tuán)支部為單位開展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題討論會(huì)、宣講會(huì)，使廣大團(tuán)員青年更加深入的了解“中國(guó)夢(mèng)”的緣起及內(nèi)涵，引導(dǎo)團(tuán)員青年融入“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗方向，積極為“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的力量，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，積極主動(dòng)的加入到“中國(guó)夢(mèng)”的隊(duì)伍中。

（二）青春筑夢(mèng)，榜樣尋訪

積極動(dòng)員廣大團(tuán)員青年尋訪身邊的黨員、教師、杰出專家學(xué)者以及青春榜樣，通過(guò)專題采訪、訪談座談會(huì)、專題報(bào)告會(huì)等多種形式，交流分享他們的堅(jiān)定信仰和為夢(mèng)想奮斗的歷程廣大團(tuán)干部要深入團(tuán)支部，與團(tuán)員青年開展成長(zhǎng)對(duì)話交流活動(dòng)，引導(dǎo)團(tuán)員青年立志為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”勇?lián)?zé)任、努力奮斗。

（三）展示青春風(fēng)采 成就夢(mèng)想舞臺(tái)

將主題團(tuán)日活動(dòng)校園文化建設(shè)相結(jié)合，積極參與我校第十三屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)，組織團(tuán)員青年，通過(guò)演講、辯論、朗誦、書畫、攝影、征文、文藝演出等豐富多彩的校園文化活動(dòng)和科技創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育，推出一批“中國(guó)夢(mèng)”主題校園文化活動(dòng)，推進(jìn)校園文化建設(shè)，充分展現(xiàn)我校廣大團(tuán)員青年的青春風(fēng)采和精神面貌，成就青想。

（四）中國(guó)夢(mèng)，志愿行

各團(tuán)支部結(jié)合“學(xué)雷鋒”服務(wù)月，在校內(nèi)外組織開展積極有效的志愿服務(wù)活動(dòng)，宣傳“我的中國(guó)夢(mèng)”及“十”、“兩會(huì)”精神內(nèi)涵，開展愛黨愛國(guó)、愛心奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)約、公益環(huán)保等“學(xué)雷鋒”志愿服務(wù)活動(dòng)，充分運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體讓更多的人感受“中國(guó)夢(mèng)”，加入“中國(guó)夢(mèng)”。

（五）青春踐行中國(guó)夢(mèng)

各團(tuán)支部積極開展形式豐富、內(nèi)容充實(shí)、團(tuán)員青年喜聞樂(lè)見的主題實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生深入社會(huì)、深入社區(qū)、深入一線，感悟由千萬(wàn)個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”組成的民族夢(mèng)、時(shí)代夢(mèng)，體驗(yàn)在“中國(guó)夢(mèng)”的引導(dǎo)下各社會(huì)階層的巨大變化，以自身的社會(huì)實(shí)踐凝聚“中國(guó)夢(mèng)”的力量元素，充分發(fā)揮廣大團(tuán)員青年的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)團(tuán)員青年的奮斗熱情，提升團(tuán)員青年的責(zé)任意識(shí)。

五、活動(dòng)要求

（一）各團(tuán)支部本學(xué)期至少開展一次主題團(tuán)日活動(dòng)。

（二）各團(tuán)支部開展主題團(tuán)日活動(dòng)后一周內(nèi)向校團(tuán)委先鋒家園網(wǎng)站報(bào)送活動(dòng)新聞，并在校團(tuán)委先鋒家園網(wǎng)站主題團(tuán)日活動(dòng)專題網(wǎng)提交活動(dòng)照片和《百佳主題團(tuán)日活動(dòng)申報(bào)表》（見附件1）。

六、評(píng)選表彰

（一）在2013年4月28日前向校團(tuán)委先鋒家園網(wǎng)站主題團(tuán)日活動(dòng)專題網(wǎng)提交《百佳主題團(tuán)日活動(dòng)申報(bào)表》的團(tuán)支部可參加20__-2013學(xué)年五四評(píng)優(yōu)暨“百佳主題團(tuán)日活動(dòng)”評(píng)選；在4月28日之后舉辦的團(tuán)日活動(dòng)可參加下一年度“百佳主題團(tuán)日活動(dòng)”評(píng)選申報(bào)。

（二）活動(dòng)結(jié)束后，各院系團(tuán)委組織對(duì)此次活動(dòng)進(jìn)行初評(píng)，擇優(yōu)推薦，學(xué)校將重點(diǎn)從中評(píng)選出最佳主題團(tuán)日活動(dòng)，并予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）百佳主題團(tuán)日活動(dòng)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)參見（附件2）。

七、工作要求

（一）高度重視，精心組織。主題團(tuán)日活動(dòng)是展示共青團(tuán)基層建設(shè)和團(tuán)支部工作的重要載體，各院（系）團(tuán)委（團(tuán)總支）要充分重視此項(xiàng)活動(dòng)，結(jié)合我校學(xué)校學(xué)生工作“三項(xiàng)工程”和“三個(gè)計(jì)劃”的要求，投入精力，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，并通過(guò)院系內(nèi)部?jī)?yōu)秀團(tuán)日活動(dòng)展示、評(píng)選、表彰等方式，激發(fā)團(tuán)支部開展團(tuán)日活 動(dòng)的積極性和創(chuàng)造力。

（二）突出主題，注重實(shí)效。各團(tuán)支部要緊密圍繞“我的中國(guó)夢(mèng)”為主題開展活動(dòng)，注重創(chuàng)新和質(zhì)量，結(jié)合團(tuán)員青年的特點(diǎn)和實(shí)際需求，從培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的育人角度出發(fā)，依托有效的活動(dòng)載體和寓教于樂(lè)的形式，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)青春行”主題團(tuán)日活動(dòng)取得實(shí)效，真正起到對(duì)團(tuán)員青年的引領(lǐng)和影響作用。

篇5

一、總體目標(biāo)

以黨的十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)和關(guān)于體育工作的系列重要講話精神為指導(dǎo)，按照區(qū)第十五次黨代會(huì)精神要求，搶抓“后峰會(huì)、前亞運(yùn)”機(jī)遇，秉承“快樂(lè)體育、民生體育、和諧體育”的理念，結(jié)合2017年體育工作實(shí)際，創(chuàng)新形式，整合資源，廣泛宣傳，動(dòng)員和吸引廣大人民群眾積極參加體育活動(dòng)，不斷增強(qiáng)全民健身意識(shí)，提高全民身體素質(zhì)，為奮力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的xx篇章作出積極的貢獻(xiàn)。

二、活動(dòng)原則

律動(dòng) 健康 開放 惠民

三、活動(dòng)主題

迎亞運(yùn)、立新功、展新姿，同心共筑中國(guó)夢(mèng)

四、宣傳口號(hào)

“每天鍛煉一小時(shí) 健康工作五十年 幸福生活一輩子”，“全民健身 構(gòu)建和諧 喜迎亞運(yùn)”，“健康的身體 幸福的家庭 和諧的社會(huì)”，“走進(jìn)健身場(chǎng) 健康帶回家”，“全民健身、你我同行”，“我運(yùn)動(dòng) 我健康 我快樂(lè)”等宣傳口號(hào)。

五、活動(dòng)內(nèi)容

（一）區(qū)級(jí)活動(dòng)板塊：

1．“全民健身日系列活動(dòng)”啟動(dòng)儀式暨湘湖健身走

地　點(diǎn)：跨湖橋遺址博物館廣場(chǎng)

時(shí)　間：8月8日7時(shí)整

主辦單位：xx區(qū)人民政府

承辦單位：xx區(qū)體育局 xx區(qū)體育總會(huì)

2．xx區(qū)圍棋棋王賽

地　點(diǎn)：xx眾安假日酒店

時(shí)　間：8月

主辦單位：xx區(qū)體育局

承辦單位：xx區(qū)體育總會(huì) xx區(qū)圍棋協(xié)會(huì)

3．xx區(qū)網(wǎng)球賽

地　點(diǎn)：xx區(qū)體育中心網(wǎng)球館

時(shí)　間：8月

主辦單位：xx區(qū)體育局

承辦單位：xx區(qū)體育總會(huì) xx區(qū)網(wǎng)球協(xié)會(huì)

xx區(qū)老年人網(wǎng)球協(xié)會(huì)

（二）各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）活動(dòng)板塊：

各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）根據(jù)自身地域特點(diǎn)，結(jié)合本地群眾健身實(shí)際，因地制宜組織開展鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）特色體育展示活動(dòng)；

時(shí)　間：8月

地　點(diǎn)：各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）自定

承辦單位：各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）

（三）體育協(xié)會(huì)活動(dòng)板塊：

有關(guān)體育協(xié)會(huì)開展具有本協(xié)會(huì)特色的健身項(xiàng)目展示；

時(shí)　間：8月

地　點(diǎn)：各有關(guān)協(xié)會(huì)自定

承辦單位：各有關(guān)體育健身協(xié)會(huì)

六、職責(zé)分工

（一）區(qū)全民健身領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位職責(zé)

區(qū)政府辦：負(fù)責(zé)全民健身日系列活動(dòng)的總體指揮協(xié)調(diào)；

有關(guān)新聞單位：做好活動(dòng)期間的宣傳報(bào)道工作；

體育局：負(fù)責(zé)策劃組織系列活動(dòng)，及時(shí)匯總掌握活動(dòng)期間各區(qū)塊、活動(dòng)的落實(shí)情況；引導(dǎo)民營(yíng)場(chǎng)館健身日公益開放并做好公告工作。

公安分局：制定8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天的安全保衛(wèi)工作方案，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)活動(dòng)場(chǎng)所的治安、消防和交通秩序工作；

公交公司：負(fù)責(zé)增加8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天城區(qū)至跨湖橋遺址博物館（聞堰方向）往返公交車班次；

國(guó)網(wǎng)xx供電公司：負(fù)責(zé)保障8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天各場(chǎng)地的供電及用電安全指導(dǎo)；

城市管理局：負(fù)責(zé)8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天區(qū)域的市容管理工作，對(duì)在一定區(qū)域內(nèi)搭建的臨時(shí)宣傳欄給予支持；

住建局：負(fù)責(zé)8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天各公園、廣場(chǎng)、主要道路美化和亮燈工程，配合各有關(guān)單位在公園、廣場(chǎng)等開展好相關(guān)體育健身活動(dòng)；

衛(wèi)計(jì)局：負(fù)責(zé)做好8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天的應(yīng)急救護(hù)工作；

安監(jiān)局：負(fù)責(zé)8月8日全民健身日活動(dòng)當(dāng)天的相關(guān)安全工作的督查。

（二）各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）職責(zé)

根據(jù)本地實(shí)際，結(jié)合區(qū)第十五次黨代會(huì)提出的“迎亞運(yùn),立新功，展新姿”的要求，全面負(fù)責(zé)、組織開展慶祝全民健身日系列活動(dòng)，滿足人民群眾的體育健身需求，并確保活動(dòng)安全有序。

（三）各有關(guān)體育協(xié)會(huì)職責(zé)

根據(jù)本協(xié)會(huì)特色，開展全民健身日各類健身項(xiàng)目展示，宣傳健身理念，并確?；顒?dòng)安全有序。

七、活動(dòng)要求

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織。各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）和有關(guān)單位要把組織開展好“全民健身日”活動(dòng)作為貫徹實(shí)施《全民健身計(jì)劃》的重要內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際統(tǒng)籌安排，精心組織，根據(jù)各類人群實(shí)際，廣泛開展針對(duì)不同地域、不同年齡、不同行業(yè)人群的各類特色活動(dòng)，引導(dǎo)廣大群眾和全社會(huì)積極響應(yīng)、廣泛參與。

（二）公益惠民，服務(wù)便民?！叭窠∩砣铡被顒?dòng)期間，積極倡導(dǎo)各類公共體育場(chǎng)館設(shè)施免費(fèi)或低收費(fèi)向廣大群眾開放；同時(shí)廣泛動(dòng)員和組織體育協(xié)會(huì)、各級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員、學(xué)校體育教師、教練員、體育院校學(xué)生及其他社會(huì)力量，宣傳健身理念，開展健身活動(dòng)。

（三）加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響。各鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）及有關(guān)單位，要根據(jù)自身特點(diǎn)，整合資源，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，廣泛宣傳全國(guó)第九個(gè)“全民健身日”活動(dòng)、《全民健身?xiàng)l例》。充分利用廣播電視、平面媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒方式，全方位、多角度報(bào)道“全民健身日”活動(dòng)情況和全民健身典型事例，以點(diǎn)帶面，形成濃厚的輿論宣傳氛圍。

（四）排查隱患，確保安全。根據(jù)活動(dòng)規(guī)模、參與人群特點(diǎn)等，制定切實(shí)可行的安全防范預(yù)案，落實(shí)安全責(zé)任人，并對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地、設(shè)施等進(jìn)行事故隱患排查，確?；顒?dòng)安全順利。全民健身日期間正是我區(qū)高溫和臺(tái)風(fēng)頻發(fā)的季節(jié)，要落實(shí)防暑降溫和必要急救措施，嚴(yán)防參加活動(dòng)人員受傷。關(guān)注氣象預(yù)報(bào)，如遇惡劣氣候，應(yīng)及時(shí)中止活動(dòng)。

篇6

關(guān)鍵詞漢學(xué)；明代經(jīng)濟(jì)；李約瑟難題；卜正名

中圖分類號(hào)：K2.48　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2008)11-077-02

作者：王樂(lè)，湖南大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教師；湖南，長(zhǎng)沙，41005

一、走出“西方中心論”和“中國(guó)中心論”之爭(zhēng)

為什么曾經(jīng)強(qiáng)大的東方會(huì)在近代逐步淪為西方的附屬，這是個(gè)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者都具有強(qiáng)大吸引力的課題，在漢學(xué)界這個(gè)問(wèn)題被稱為“李約瑟難題”或“中國(guó)難題”。對(duì)于明以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的研究就顯得意義突出。漢學(xué)研究的傳統(tǒng)發(fā)源于歐洲，雖是以語(yǔ)言文字為重心，但是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)也做了相當(dāng)?shù)目疾?。?yīng)該說(shuō)16世紀(jì)到18世紀(jì)末以前，西方對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)積極。伏爾泰、魁奈、亞當(dāng)?斯密等，都把中國(guó)看作是經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家。18世紀(jì)末開始轉(zhuǎn)變，馬嘎爾尼說(shuō)中國(guó)是“一艘老舊的頭等戰(zhàn)艦”。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)生了根本性的變化。黑格爾聲稱“世界歷史從東方到西方，因?yàn)闅W洲絕對(duì)地是歷史的終點(diǎn)，亞洲是起點(diǎn)”，實(shí)際將歐洲置于了世界的中心。他還把中國(guó)看成是一個(gè)木乃伊式的國(guó)家，沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，沒(méi)有內(nèi)在的動(dòng)力，這樣的看法一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)后美國(guó)漢學(xué)的地位凸顯，代表人物是費(fèi)正清和列文森，他們都是以“西方中心論”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)是個(gè)停滯的社會(huì)，只有用西方社會(huì)的發(fā)展模式來(lái)改造中國(guó)，才能使中國(guó)突破傳統(tǒng)的束縛，發(fā)生與世界同步的變化。在這種主流模式的籠罩下，明代經(jīng)濟(jì)被視為是僵化的，在西方強(qiáng)力作用下被拉入了世界體系。

1970年開始了對(duì)“西方中心論”的抨擊，到90年代末，世界經(jīng)濟(jì)史研究的新成果表明：即使是在歐洲，以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的發(fā)展模式也是非常特殊的，此時(shí)國(guó)際史學(xué)界在對(duì)中國(guó)的研究中從西方中心論滑向了中國(guó)中心論。從外部原因來(lái)看，此時(shí)國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情都發(fā)生了許多重大的變化，相當(dāng)一部分西方人對(duì)西方領(lǐng)導(dǎo)世界的能力和西方價(jià)值觀念的優(yōu)越性發(fā)生了動(dòng)搖。從學(xué)術(shù)思潮來(lái)看，后現(xiàn)代主義、法國(guó)年鑒學(xué)派和“新史學(xué)”思潮深刻地影響到史學(xué)界?？挛奶岢龅摹爸袊?guó)中心觀”是后現(xiàn)代主義思潮沖擊的一個(gè)體現(xiàn)。該理論以對(duì)“沖擊――反應(yīng)”和“傳統(tǒng)――近代”模式的批判為基礎(chǔ)，摒棄把中國(guó)當(dāng)作接受西方社會(huì)影響和改造的“客體”，而致力于在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史，開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史首先應(yīng)從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部來(lái)尋找中國(guó)歷史前進(jìn)的動(dòng)力和相關(guān)因素。這一時(shí)期，漢學(xué)界在繼賀凱(Charles Os-ear Hueker)、范德(Edward L.Farmer)、黃仁宇、何炳棣等老一輩學(xué)者之后，新一代學(xué)者牟復(fù)禮(Frederickw.Mote)、畢克偉(Ann Waltner)、魏斐德(FrederickE.Wakeman Jr.)、竇德士(John w.Dardess)、司徒琳(Lynn A.Strove)開始涌現(xiàn)，加拿大漢學(xué)家卜正名(Timothy Brook)就是目前明史研究活躍的一員，被譽(yù)為是當(dāng)代漢學(xué)界的“領(lǐng)軍人物”。他們主張“超越了舊模式上‘思想上的帝國(guó)主義’”，“并以中國(guó)自身為基地從中國(guó)的情況出發(fā)來(lái)對(duì)待中國(guó)歷史”。具體來(lái)說(shuō)，1400年以后的世界并非是在西歐的資本主義所賦予的重壓之下重塑的世界，以往的“西方中心論”者和“中國(guó)中心論”者都沒(méi)有看到歷史的另外一種可能，而中國(guó)正構(gòu)成了世界史過(guò)程的一個(gè)“重要例外”。在研究方法上，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面作綜合的歷史考察，提倡多學(xué)科的研究方法，力求結(jié)合歷史研究的實(shí)踐從歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論的層次上探索歷史學(xué)學(xué)科內(nèi)部的一系列問(wèn)題，下面就大致評(píng)述一下其研究輪廓。

二、新一代漢學(xué)家的突破

在學(xué)術(shù)界，“明朝統(tǒng)治下的中國(guó)正失去它的自治，變成一個(gè)不是由它締造的世界秩序的依賴者”亦是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為定論的觀點(diǎn)。但新一代漢學(xué)家認(rèn)為明代中國(guó)在成熟的區(qū)域分工、連續(xù)的生產(chǎn)過(guò)程和國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的控制三個(gè)條件之上已形成一個(gè)廣闊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到明晚期，城市商業(yè)社會(huì)的格局已經(jīng)形成，中國(guó)正以其強(qiáng)大的商業(yè)吸引力，將西方納入了以自己為中心的貿(mào)易體系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)并非在大西洋的浪潮前走向衰落，而是“大西洋的浪潮由中國(guó)這個(gè)月亮牽引著”，歐洲人在世界經(jīng)濟(jì)中為自己構(gòu)建的那塊地盤是通往中國(guó)的。卜正民總結(jié)道：白銀并不是不請(qǐng)自來(lái)地進(jìn)入中華大地的。他是被一個(gè)早已培育起可觀的商業(yè)能力的經(jīng)濟(jì)體系拉進(jìn)和吸納到自身中去的。繼而明確指出，明代初年距中國(guó)經(jīng)濟(jì)衰落還為期早矣。

這種觀點(diǎn)是具合理性的。據(jù)史料記載，16世紀(jì)中葉，大量白銀持續(xù)不斷地從日本和南美流入中國(guó)市場(chǎng)，由西班牙人經(jīng)過(guò)菲律賓運(yùn)入中國(guó)的美洲白銀，僅隆慶五年(1572)明末的七八十年間，就達(dá)4000多萬(wàn)庫(kù)平兩。

中國(guó)明清經(jīng)濟(jì)曾被指出存在著“斯密型增長(zhǎng)”的最大“缺陷”，即沒(méi)有能催生“熊彼特型增長(zhǎng)”的技術(shù)變革因素，由于缺少必要的技術(shù)突破，必然會(huì)面臨一個(gè)理論上的極限，即市場(chǎng)的容量，當(dāng)人口的增加和土地資源的限制達(dá)到一定程度時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)便可能會(huì)陷入所謂“馬爾薩斯陷阱”，即進(jìn)入“量的增長(zhǎng)和質(zhì)的停滯”，也就是所謂的“密斯極限”。鑒于李約瑟教授已證明中國(guó)的技術(shù)和理論科學(xué)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于歐洲，直到革命前夕也毫不遜色，研究者的目光轉(zhuǎn)向“制度”。諾斯等制度論者認(rèn)為，中國(guó)缺少支撐技術(shù)變革的制度：熊比特指出有效的市場(chǎng)背后必有一套完整有效的金融制度：黃仁宇也認(rèn)為現(xiàn)代資本主義之所以發(fā)生在西歐，主要在于它實(shí)現(xiàn)了財(cái)政、稅收和貨幣等諸領(lǐng)域的數(shù)字化管理制度。

新一代漢學(xué)界卻體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的活力，他們指出“開中制”包含著發(fā)生金融制度創(chuàng)新的一種可能：當(dāng)政府要把糧食運(yùn)到北方的駐地，但財(cái)政上存在現(xiàn)金“周轉(zhuǎn)”困難時(shí)，就把食鹽生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)膲艛鄼?quán)抵押給民間商人，以此交換，商人們就能靠買賣由政府專營(yíng)的食鹽“鹽引”獲利，而政府財(cái)政的壓力也得到緩解，“鹽引”的作用類似政府信用保證下的一種國(guó)債，而鹽引也有了市價(jià)，并逐漸成為一種“期貨工具”或有價(jià)證券，成為一種民間資本投資的對(duì)象。

三、需指出的兩個(gè)問(wèn)題

新一代漢學(xué)家拋棄西方中心的視角，幫助讀者用新的視角重觀中國(guó)在“前近代”世界經(jīng)濟(jì)中的地位，但有兩個(gè)問(wèn)題需指出。

第一，對(duì)明代對(duì)外貿(mào)易似乎缺乏整體的認(rèn)識(shí)，畢竟此時(shí)的貿(mào)易并非單純的“商品制”貿(mào)易。自明開國(guó)以來(lái)，效法前朝建立朝貢體系，即把南海諸國(guó)納入“朝貢”，對(duì)于朝貢的商人允許附帶貨物和開市貿(mào)易，并賜與物品，此種優(yōu)厚酬答政策多出于政治因素的考慮，意在維護(hù)在海外諸國(guó)中的威望。同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)的沿海邊民加強(qiáng)海禁政策，但此時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展，與周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益密切，海外私人貿(mào)易已蓬勃興盛，尤其是東南沿海(特別是福建)出現(xiàn)了擁有龐大武裝的海上走私集團(tuán)?？偟恼f(shuō)來(lái)，朝貢制和“商品制”沒(méi)有任何一方獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而兩者也非絕對(duì)對(duì)立，海禁政策并未很嚴(yán)格地貫徹實(shí)施，私人出海貿(mào)易常能在地方官的默許下進(jìn)行；而面對(duì)生機(jī)勃發(fā)的“商品制”時(shí)，政府也已看出它所能帶來(lái)的利益。

篇7

[關(guān)鍵詞] 《刮痧》；跨文化；沖突；解讀；大同

在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見不鮮。而中美兩國(guó)作為東西方文化的最典型代表，其差異和沖突更為顯著。以下僅以影片《刮痧》（Gua Sha Treatment）為例，分析中西文化上的各種差異所導(dǎo)致的一系列的誤會(huì)和沖突，通過(guò)對(duì)中美文化由矛盾、沖突，最后走向融合的過(guò)程的描述，揭示了中西文化沖突的現(xiàn)實(shí)性和全球文化大融合的時(shí)展趨勢(shì)。

一、電影《刮痧》情節(jié)簡(jiǎn)介

故事的主人公許大同是移民到美國(guó)發(fā)展的華人知識(shí)分子，就職于美國(guó)密蘇里州東部大城市圣路易斯一家電腦游戲軟件設(shè)計(jì)公司。與妻子簡(jiǎn)寧經(jīng)過(guò)八年的努力奮斗，事業(yè)有成，家庭幸福。兒子丹尼斯聰明可愛，一口流利的英語(yǔ)暗示著其儼然已成長(zhǎng)為了一個(gè)地道的“美國(guó)孩子”。在業(yè)內(nèi)的年度頒獎(jiǎng)大會(huì)上，大同興奮地向世人宣稱自己的美國(guó)夢(mèng)終于得以實(shí)現(xiàn)，沉浸在幸福和勝利的喜悅當(dāng)中！然而，隨后的一場(chǎng)意外卻令他如夢(mèng)初醒：一天，他5歲的兒子丹尼斯肚痛難忍，從北京來(lái)探親的老父由于看不懂藥罐子上的英文說(shuō)明而只好對(duì)丹尼斯采取了東方中醫(yī)療法——刮痧，而正是刮痧在丹尼斯背上留下的紫紅刮痕恰恰成為許大同虐待孩子的鐵證。在聽證會(huì)上，一個(gè)個(gè)意想不到的證人及證詞輪番轟炸，令大同有口難辯，東方傳統(tǒng)的中醫(yī)療法在美國(guó)不被承認(rèn)，又無(wú)法通過(guò)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論來(lái)證明其合理性，作為父親對(duì)孩子的愛甚至需要去靠尋找證據(jù)及法庭爭(zhēng)辯這樣的途徑去證明，更令人無(wú)法理解的是自己最信任的朋友兼老板約翰·昆蘭在法官面前竟然不為自己辯護(hù)（昆蘭也無(wú)法理解大同打兒子與保全自己的面子有何關(guān)系，又為何要代替父親頂罪謊稱是自己為兒子刮痧等）……而控方律師一再地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中孫悟空的英雄形象進(jìn)行誹謗和侮辱，導(dǎo)致許大同失去理智攻擊了控方律師，導(dǎo)致法官無(wú)情的剝奪了大同對(duì)兒子丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)，并予以禁足。最后，為了要回兒子，他們不得不夫妻分居；為了父親回國(guó)前能再見一面孫子，無(wú)奈偷帶走丹尼斯被警察通緝直至被抓……一個(gè)原本美滿幸福的家庭被這接二連三的悲劇轉(zhuǎn)眼間敲打得支離破碎，一場(chǎng)近乎“荒謬”的官司也將大同的美國(guó)夢(mèng)徹底的粉碎。直到大同的父親找到昆蘭，描述了是自己為孫子做的刮痧。終于，約翰來(lái)到中國(guó)城，在詳細(xì)地了解并親身體驗(yàn)了一把中醫(yī)刮痧的治療過(guò)程及療效之后才恍然大悟，在圣誕之夜說(shuō)動(dòng)兒童福利局的官員一起找到大法官為其正名，最終撤銷了對(duì)大同的禁足令，一家人抱頭痛哭，終得團(tuán)聚。主人公許大同從片頭在業(yè)界的佼佼者到后來(lái)淪落到被迫租住在貧民窟；從獲獎(jiǎng)后宣稱自己已實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)并已完美的融入了這個(gè)國(guó)家，到后面的近乎妻離子散和被禁足；從榮譽(yù)的天堂墜入不幸的谷底……而這一切的根源都在于中西方文化的差異所致。

二、電影《刮痧》中體現(xiàn)出的中美文化差異

（一）在家庭教育方面的差異

中國(guó)的家庭式教育主要體現(xiàn)在孩子品德的教育上，遵從“長(zhǎng)幼尊卑”和“仁愛、服從”的教育理念，父母在孩子面前享有對(duì)的權(quán)威，而在西方卻恰恰相反。影片開始不久就有這樣一個(gè)場(chǎng)景，許大同的兒子丹尼斯與其老板的兒子保羅無(wú)意間發(fā)生了肢體沖突，而作為家長(zhǎng)的大同卻不問(wèn)緣由地要求丹尼斯像保羅道歉，這時(shí)候的大同完全體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)中國(guó)式父親。而在沒(méi)有得到有效執(zhí)行，甚至威嚴(yán)遭到挑釁的情況下便直截了當(dāng)關(guān)閉了兒子的電玩，甚至當(dāng)著眾人的面猛擊丹尼斯的后腦袋，這一系列的動(dòng)作正是我們中國(guó)最常見的家庭教育方式，體現(xiàn)的是家長(zhǎng)的至高權(quán)威。而這個(gè)場(chǎng)景卻令他的老板兼朋友昆蘭大為吃驚，疑惑不解。因?yàn)樵诿绹?guó)的家庭教育上，重心趨向于個(gè)人本位的教育。注重個(gè)體的公正和自由，要將孩子視為家庭中重要的一分子，給孩子應(yīng)有的尊重和理解，尤其要注重父母與孩子間平等自由地相處，孩子對(duì)家庭中的大小事務(wù)享有與父母親同等的發(fā)言權(quán)等。因此，昆蘭對(duì)于大同不問(wèn)青紅皂白就對(duì)兒子進(jìn)行嚴(yán)厲的“當(dāng)眾打罵式教育”的不理解自然也是情理之中了。

（二）在思維模式上的差異

思維模式是指人們?cè)诓煌那闆r下看待、觀察各種外部事物的思考方式。人們通過(guò)這種方式感知、認(rèn)知世界，從而獲得推理出基本的經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)，它也是形成一切文化特別是交際文化的最根本源泉。俗話說(shuō)得好，有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的思維模式。而不同的思維模式必將導(dǎo)致人們?cè)趹B(tài)度、信仰及情感取向等方面的巨大差異，從而形成不同的生活方式、倫理道德、行為規(guī)范乃至社會(huì)風(fēng)俗。西方文化的思維模式注重推理實(shí)證，講究理性與論證。而代表東方文化的中國(guó)則強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與感悟，多依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及形象的思維方式。

影片中對(duì)于刮痧究竟是“治病救人”還是“虐待兒童”的爭(zhēng)論，就是中西兩種不同思維模式?jīng)_突下的具體體現(xiàn)。刮痧屬于中醫(yī)傳統(tǒng)自然療法之一，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)世代積累流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。傳統(tǒng)中醫(yī)的獨(dú)特之處便在于“天人合一”和“陰陽(yáng)調(diào)和”，認(rèn)為人體是“精、氣、神、脈”的統(tǒng)一體。刮痧以中醫(yī)皮膚理論為基礎(chǔ)，講究通過(guò)用牛角、玉石等工具在表皮經(jīng)絡(luò)穴位上進(jìn)行刮拭，造成局部毛細(xì)血管擴(kuò)張，達(dá)到疏通脈絡(luò)、調(diào)節(jié)精氣、活血化瘀，從而重建人體的自然生理循環(huán)之目的。由于刮痧需要刮到皮下組織出血并凝結(jié)成米粒般大小的紅點(diǎn)為止（通過(guò)發(fā)汗使汗腺擴(kuò)張，從而將痧毒（即病毒）排出體外，治愈疾?。?，這在美國(guó)兒童福利局的眼里卻恰恰成為大同“虐待”兒童的鐵證，因?yàn)檫@在美國(guó)的傳統(tǒng)思維模式中是根本講不通的。在美國(guó)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論中，醫(yī)生或代夫通常都是首先要借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)對(duì)患者準(zhǔn)確地診斷，繼而對(duì)癥下藥的，卻從來(lái)沒(méi)有哪一種治療方式是要依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將病人搞得“傷痕累累”的，更沒(méi)有所謂的“精、氣、神、脈”之說(shuō)。因此，雖然大同在法庭上極力為刮痧做辯護(hù)，但是他所引用的“氣”“神”“丹田”和“七經(jīng)八脈”等中醫(yī)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)卻難以讓美國(guó)兒童福利局和大法官所接受。由于思維模式的不同導(dǎo)致了中西醫(yī)學(xué)理論及診療方法的極大差異，再加上長(zhǎng)期以來(lái)東西方文化交流的不足，使得刮痧成為大同在法庭舉證中一條無(wú)法逾越的鴻溝。

（三）在法律人倫道德觀上的差異

在法律面前，西方人講究不帶個(gè)人情感的陳述客觀事實(shí)；在道德方面，西方人秉持公私分明，事實(shí)不會(huì)影響朋友之間的友誼，哪怕是對(duì)朋友不利的證言。因此，在聽證會(huì)上，在控方律師的一再逼問(wèn)下，大同的老板作為證人肯定了大同打了兒子的事實(shí)，促使法庭正式受理了這個(gè)案件。而在中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念上，法律也不外乎人情，朋友之間是有“義氣”存在的。因此，作為自己最信任的朋友昆蘭的“出賣”，這令大同非常失望和憤怒，并將其這種行為看作是朋友間“最可恥的背叛”，于是毅然決然地辭去工作，導(dǎo)致二人友情的最終破裂，用他的話說(shuō)就是：“道不同不相為謀?！倍鞣降呐笥延^則是以共同的愛好興趣和自然發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的友誼，與個(gè)人情感無(wú)關(guān)。因此，昆蘭對(duì)大同的辭職很是不解也是情理之中的。

（四）在為人處世價(jià)值觀上的差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人際交往的過(guò)程中注重營(yíng)造一種和諧、融洽的談話氛圍，主張人與人之間的和平共處，盡量避免人際間沖突的發(fā)生。而作為傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國(guó)人彼此間交流說(shuō)話的語(yǔ)言和方式都比較委婉，盡量做到得體，尊重別人。在為人處世方面，要顧及大局，無(wú)論什么時(shí)候都應(yīng)該極力維護(hù)上司或領(lǐng)導(dǎo)的面子。在大同的理解當(dāng)中，當(dāng)自己的兒子同老板昆蘭的兒子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，他的“當(dāng)面教子”完全是為了給足老板的面子，是增進(jìn)彼此間友誼的一種方式。而西方人則認(rèn)為無(wú)謂的貶損自己是極其愚蠢的行為，與尊重他人毫不相關(guān)。在西方人的行為規(guī)范里，他們崇尚事實(shí)，不喜虛禮，在原則上很少顧及人情，甚至是有些不講情面。那么，對(duì)于中國(guó)文化中的“面子觀”必然是無(wú)法理解了，也就更加無(wú)法捕捉到大同潛意識(shí)下這種人情世故的微妙之處。因此，當(dāng)大同辭職時(shí)交代當(dāng)初打孩子是為了給老板昆蘭面子的時(shí)候，更是讓對(duì)方極其費(fèi)解甚至惱怒不已：“什么亂七八糟的中國(guó)邏輯？簡(jiǎn)直不可理喻?！?/p>

三、結(jié) 語(yǔ)

影片《刮痧》以中國(guó)傳統(tǒng)的民間中醫(yī)療法入手，通過(guò)一場(chǎng)官司向我們展示了華人許大同一家在美國(guó)由于法律制度和社會(huì)生活習(xí)慣等的種種不同而導(dǎo)致的一系列文化沖突，折射出了中美兩國(guó)在家庭教育、思維模式、法律人倫道德觀和為人處世價(jià)值觀的巨大差異和強(qiáng)烈的沖突，可謂是為每個(gè)身處東西文化沖突中的人刮了一回痧。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的逐步發(fā)展，世界各國(guó)間的跨文化交際日益頻繁，這種文化間的相互差異和碰撞沖突必將越來(lái)越激烈。因此，在不同文化相互交流的過(guò)程中，交際雙方如何才能最大限度地避免沖突，建立起互信就顯得尤為重要。差異雖然是無(wú)法“刮”去，但卻是可以互相包容的。影片中的轉(zhuǎn)機(jī)就在于許大同的老板對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“刮痧”的體驗(yàn)——去中國(guó)城了解中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化和親身體驗(yàn)了一回中國(guó)的刮痧之后，極力為其正名，最終得到法官的認(rèn)可。從而跨越了中、西方文化差異的鴻溝，促成了許大同一家人的最終團(tuán)圓。另外，主人公之所以“大同”來(lái)命名，更是體現(xiàn)了世界各族人民對(duì)“世界大同”寄予的無(wú)限期待，同時(shí)也希望影片中因文化差異引起的官司所導(dǎo)致的家庭悲劇不再出現(xiàn)。

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篇8

關(guān)鍵詞：美國(guó) 動(dòng)畫 文化帝國(guó)主義

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，以?shī)蕵?lè)、解壓為主的商業(yè)電影無(wú)疑成為重壓下的人們最愿意消費(fèi)的商品之一，美國(guó)商業(yè)電影用它巨大的文化包容性，優(yōu)良的制作進(jìn)入各國(guó)電影市場(chǎng)，贏得了全球觀眾的喜愛，為其本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大財(cái)富的同時(shí)也注入了其普世的價(jià)值觀。動(dòng)畫電影是美國(guó)電影中非常有影響力又獨(dú)特的組成部分，本文就美國(guó)商業(yè)電影中的動(dòng)畫電影進(jìn)行具體分析，談?wù)劽绹?guó)對(duì)其全球范圍內(nèi)的電影觀眾的文化殖民。

一、文化帝國(guó)主義的內(nèi)涵及美國(guó)的崛起

帝國(guó)主義的新形態(tài)即所謂的文化帝國(guó)主義，是帝國(guó)主義采取的新型殖民戰(zhàn)略。這是二戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)為首的主要西方大國(guó)推行的“文化外交”戰(zhàn)略的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之即文化的擴(kuò)張和殖民。在西方高雅的審美趣味背后隱藏著更為堅(jiān)不可摧的白人至上的種族歧視和霸權(quán)支配欲望，西方世界看似高雅的文化背后散布的殖民思想常常具有更強(qiáng)的文化滲透力。而好萊塢不僅僅是配合美國(guó)政府推行的文化外交政策，宣傳美國(guó)的政治文明和民主思想，而更多的是向世界范圍內(nèi)為數(shù)更多的人提供美國(guó)現(xiàn)達(dá)生活栩栩如生的畫面。

“盡管美國(guó)的擴(kuò)張主義主要是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，它仍然要依靠不斷公開說(shuō)明的、關(guān)于美國(guó)自身的文化觀念和意識(shí)形態(tài)并與它同步。”①美國(guó)歷史學(xué)家拉爾夫?特納在1942年給美國(guó)政府遞交的備忘錄中不僅提出了“文化外交”新概念，而且認(rèn)為“戰(zhàn)后世界將要求美國(guó)在文化上，如同在政治和經(jīng)濟(jì)上一樣，在全世界擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任”。美國(guó)就這樣靠著發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和軟文化迅速崛起，成為世界一流大國(guó)。

二、動(dòng)畫角色特點(diǎn)體現(xiàn)的美國(guó)文化特征

1、獨(dú)立、自信的英雄崇拜主義

在美國(guó)動(dòng)畫輕松的內(nèi)容背后都隱藏著美國(guó)民族的英雄主義及個(gè)人主義?！侗邮兰o(jì)》講述了在冰川時(shí)代三個(gè)格格不入的動(dòng)物長(zhǎng)毛象，地懶，刃齒虎歷經(jīng)各種困難將一名人類嬰兒交還到他父親身邊的故事。三個(gè)動(dòng)物被設(shè)計(jì)成富有責(zé)任心與同情心的拯救者，被拯救對(duì)象卻設(shè)計(jì)成為一個(gè)典型東方面孔的小孩，仿佛暗喻著亞洲是需要被拯救的對(duì)象。受“西方中心論”思想的支配，美國(guó)學(xué)者及其官員都信奉，二戰(zhàn)之后西方國(guó)家內(nèi)部的和平穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都得益于他們的民主制度。在他們看來(lái)，當(dāng)西方民主制度在世界普及之時(shí)就是天下和平之時(shí)。因此，美國(guó)對(duì)外文化工作的目標(biāo)就是引導(dǎo)全世界朝著“民主”的方向發(fā)展。

美國(guó)能源部部長(zhǎng)朱棣文在2009年哈佛大學(xué)演講的最后一段說(shuō)道：“希望你們成功，也希望你們保護(hù)和拯救我們這個(gè)星球，為了你們的孩子，以及未來(lái)所有的孩子。”這段話無(wú)不體現(xiàn)了美國(guó)人的極端自信，把地球已納入自己的責(zé)任范圍?！断x蟲特工隊(duì)》的主人公菲力是一只喜愛發(fā)明創(chuàng)造的螞蟻，一個(gè)典型的平凡小人物，最后卻是他帶領(lǐng)昆蟲世界拯救了整個(gè)螞蟻家園，表達(dá)了個(gè)人通過(guò)自身努力奮斗也可以達(dá)到人生頂峰這一價(jià)值觀。這一點(diǎn)與美國(guó)宣揚(yáng)的價(jià)值觀相吻合。美國(guó)建國(guó)之初，移民蜂擁而至，豐富資源亟待開發(fā)，必須獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人艱苦開拓，獨(dú)立發(fā)展，堅(jiān)信自我。這種價(jià)值觀逐漸形成美國(guó)民族的特殊性格：即對(duì)自己命運(yùn)和力量深信不疑，把依靠自己作為哲學(xué)信條。美國(guó)發(fā)展至今，開放程度越來(lái)越高，黑人總統(tǒng)奧巴馬的當(dāng)選向世界證明，只要懷抱理想，經(jīng)過(guò)努力奮斗，也可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這一例子就如同廣告把民主思想灑向各國(guó)，把懷抱美國(guó)夢(mèng)的各國(guó)精英吸引到美國(guó)，為其國(guó)家機(jī)器服務(wù)。

2、追求自由，幽默樂(lè)觀的精神

幽默是美國(guó)文化的另一個(gè)重要特征。把歐洲動(dòng)畫與美國(guó)動(dòng)畫進(jìn)行對(duì)比后會(huì)發(fā)現(xiàn)其透露出來(lái)的風(fēng)格差異就如同歐洲人與美國(guó)人一樣，歐洲人較為嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)作品中總是帶著一點(diǎn)悲觀的情緒，而美國(guó)人的性格是截然相反的樂(lè)觀幽默，還帶著一點(diǎn)調(diào)侃與諷刺?；趧?dòng)畫電影《飛屋環(huán)游記》制作的動(dòng)畫短片《喬治和AJ》講述了兩位社工喬治和AJ所見到的屋子飛起來(lái)的各種奇怪方式，劇情搞笑輕快，創(chuàng)意與想象力十足，給觀眾帶來(lái)輕松的娛樂(lè)體驗(yàn)。相比下來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫電影由于其灌輸教育意義的原因則顯得相對(duì)嚴(yán)肅，從第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》中暗喻中國(guó)人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)打倒日本侵略者就可見一斑。還有后來(lái)《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》等都可從中看出濃烈的教育氣息，這些動(dòng)畫無(wú)不不體現(xiàn)著“寓教于樂(lè)”的精神，處處透著中國(guó)文化的嚴(yán)肅感，可看性不強(qiáng)。

從傳播心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，受眾更喜歡選擇樂(lè)觀積極向上的內(nèi)容，一是可以從中獲得快樂(lè)，二是汲取自信和拼搏的精神。人在實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過(guò)程中總會(huì)遇到各種障礙，人生靠拼搏才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過(guò)程中，常會(huì)因挫折而失去信心。如果這時(shí)他看到積極向上的內(nèi)容，那么就會(huì)被其內(nèi)容所吸引。

3、巨大的文化包容性

作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家，美國(guó)文化的重要特點(diǎn)之一便是包容性與多元性。從世界各大洲來(lái)的大量移民，各自帶著夢(mèng)想來(lái)到這個(gè)廣袤的國(guó)度，他們把本國(guó)的傳統(tǒng)思想、宗教習(xí)俗等文化帶到美國(guó)，成為美國(guó)多元化發(fā)展的文化基礎(chǔ)。世界各個(gè)國(guó)家的文化在美國(guó)都能夠找到文化的影子，正因?yàn)槊绹?guó)是一個(gè)沒(méi)有文化傳統(tǒng)的國(guó)家，所以才能融合各國(guó)的文化，從而創(chuàng)造出豐富多彩的多民族文化。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展和激烈競(jìng)爭(zhēng)，美國(guó)文化的包容性與優(yōu)越性被不斷地顯示出來(lái)。從一方面來(lái)說(shuō)，美國(guó)有開放的思想和生活方式，另一方面它有著能夠包容不同國(guó)家的文化與習(xí)俗的能力。如動(dòng)畫電影《埃及王子》是來(lái)自埃及的文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《功夫熊貓》《花木蘭》的元素取材于中國(guó)等。這些影片成功的原因在于，好萊塢對(duì)這些國(guó)家的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入的處理。就拿《功夫熊貓》來(lái)說(shuō)，影片中處處透露出中國(guó)元素，中國(guó)功夫、國(guó)寶熊貓，中國(guó)傳統(tǒng)食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的湯面等，這些都無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)民族特色，將中國(guó)元素及中國(guó)文化這樣潛移默化地應(yīng)用于影片中展示給全世界。但另一方面，這些優(yōu)點(diǎn)恰恰也體現(xiàn)出美國(guó)文化強(qiáng)烈的侵略性的一面，通過(guò)對(duì)其他國(guó)家和民族的文化資源進(jìn)行“美國(guó)化”的標(biāo)簽，再重新推廣出去，傳播到世界各個(gè)國(guó)家。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)帝國(guó)主義的瓦解是通過(guò)非殖民地化實(shí)現(xiàn)的，但殖民這一概念并沒(méi)有隨著新時(shí)代的到來(lái)而徹底消失，并不意味著帝國(guó)主義的徹底消失，帝國(guó)主義的觀念在新媒體等文化形式中得到了進(jìn)一步的顯現(xiàn)和發(fā)展，美國(guó)正在把姿態(tài)各異的帝國(guó)主義新形式引向世界，引向未來(lái)。研究東方學(xué)的學(xué)者薩義德在他的另一本《文化與帝國(guó)主義》一書中強(qiáng)調(diào)，我們要始終堅(jiān)持一種多元文化的立場(chǎng)，反對(duì)一切的本源性想象和認(rèn)知策略，倡導(dǎo)文化間的平等交融與相互尊重，文化不是一個(gè)所有權(quán)的問(wèn)題，而是不同文化間共用共同經(jīng)驗(yàn)與相互依賴的問(wèn)題，這是一條亙古不變的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔美〕文化與帝國(guó)主義.2003.三聯(lián)書店

[2] 傳播心理學(xué)教程.北京大學(xué)出版社

注解：

篇9

十年耕耘，十年發(fā)展，SIUF2015中國(guó)（深圳）國(guó)際品牌內(nèi)衣展――亞太地區(qū)內(nèi)衣展會(huì)的TOPONE于5月7日～5月9日在深圳會(huì)展中心舉行。內(nèi)衣業(yè)各大品牌匯聚一堂，悅見十年，演繹小內(nèi)衣、大市場(chǎng)的神話，精彩活動(dòng)多人眼球?；貞涍@十年的歷程，張峰偉談道：“2005年決定創(chuàng)辦的時(shí)候，應(yīng)該是一個(gè)大膽的決定，因?yàn)槭紫鹊渤晒Φ恼箷?huì)都必須依托于一個(gè)大產(chǎn)業(yè)，然而通常稱為小內(nèi)衣的文胸內(nèi)衣當(dāng)時(shí)還是大紡織中較小的子行業(yè)。其次，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地紡織服裝類展會(huì)已多達(dá)50個(gè)，競(jìng)爭(zhēng)已成白熱化，要誕生一個(gè)內(nèi)衣專業(yè)展會(huì)絕非易事。雖然企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)、政府部門會(huì)大力支持，但風(fēng)險(xiǎn)特別是經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)還是要由自己承擔(dān)的。通過(guò)對(duì)深圳內(nèi)衣到整個(gè)中國(guó)內(nèi)衣的研究分析，我發(fā)現(xiàn)了正能量。內(nèi)衣是大紡織中繼服裝、家紡之后開始快速成長(zhǎng)的新興子行業(yè)，需要專業(yè)展會(huì)市場(chǎng)推廣;內(nèi)衣是美麗產(chǎn)業(yè)、典型的時(shí)尚消費(fèi)品，發(fā)展前景喜人;深圳內(nèi)衣名牌名企多，處全國(guó)領(lǐng)軍地位，列為優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè);香港、珠三角內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)實(shí)力雄厚…機(jī)遇與挑戰(zhàn)向來(lái)并存，我們就決定堵上這一把，以深港、珠三角為依托，整合全國(guó)內(nèi)衣行業(yè)資源，有信心取得成功?！?/p>

“我們能夠成功，也許就是因?yàn)楫?dāng)初的定位――以品牌推廣為主?！睆埛鍌セ貞浀?，“中國(guó)是全球最大最具增長(zhǎng)潛力的內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)市場(chǎng)，十多年前，內(nèi)衣企業(yè)開始注重品牌戰(zhàn)略推廣，消費(fèi)者開始認(rèn)品牌、選品牌。這樣定位恰好順應(yīng)企業(yè)品牌推廣、消費(fèi)者認(rèn)知品牌的需求;大品牌利用SIUF擴(kuò)大推廣，新品牌利用SIUF亮相。SIUF成為國(guó)內(nèi)外品牌內(nèi)衣較理想的推廣展示平臺(tái)，產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)、企業(yè)與消費(fèi)者互動(dòng)的平臺(tái)，小內(nèi)衣拓展大市場(chǎng)。”

“當(dāng)時(shí)很少展會(huì)有LOGO，而SIUF第一屆就有LOGO――是一件粉紅色肚兜?！睆埛鍌ジ嬖V我，“這個(gè)可以讓你讀出中國(guó)內(nèi)衣悠久歷史、豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵;是一位婷婷玉立的少女，讓您聯(lián)想到內(nèi)衣是美麗產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè);是一片溫馨的粉紅顏色，讓您聯(lián)想到關(guān)愛女性健康的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

張峰偉說(shuō)，他印象最深的開幕式就是第七屆，嘉賓們站在代表SIUF的巨輪上，意氣風(fēng)發(fā)，乘風(fēng)破浪前進(jìn)，仿佛這也是SIUF能夠走向成功的象征。“SIUF是內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)和有關(guān)方面共同建造的巨輪，內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)通過(guò)SIUF已結(jié)成利益共同體，同舟共濟(jì);齊心協(xié)力培育SIUF，是內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)健康發(fā)展的共同需要。內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)與SIUF關(guān)系密不可分?！?/p>

亞太地區(qū)NO.1

深圳品牌內(nèi)衣展，整整十年。從當(dāng)初的5000平方米，發(fā)展到現(xiàn)在的58000平方米，規(guī)模一躍成為亞太最大的內(nèi)衣展，僅次于法國(guó)巴黎，實(shí)現(xiàn)了從小到大的“跨越”，由大到精的“延展”。

張峰偉介紹：“本屆展會(huì)，共有4個(gè)展館。1號(hào)館設(shè)有品牌展示、院校、媒體、大賽作品、國(guó)際設(shè)計(jì)師專區(qū)、5號(hào)館為動(dòng)態(tài)館、6號(hào)館為品牌館、9號(hào)館為面輔料、機(jī)械設(shè)備館。規(guī)模大，檔次高，吸引更多知名企業(yè)前來(lái)深圳尋求商機(jī)。本屆展會(huì)，參展企業(yè)近500家。其中，安莉芳、愛慕、華歌爾、曼妮芬等四大一線品牌，維珍妮、都市麗人、英威達(dá)、珂蔚蔻四大行業(yè)巨頭，全面亮相。這也是一次全產(chǎn)業(yè)鏈的展示。本次展會(huì)上，除了文胸，還有泳衣、面料等上下游產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)參加，令整個(gè)展覽富有層次感。”

三大賽事挖掘內(nèi)衣人才

說(shuō)起今年的亮點(diǎn)，張峰偉特別談到了三大賽事?！镑攘|方中國(guó)國(guó)際內(nèi)衣創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽現(xiàn)已成為中國(guó)內(nèi)衣行業(yè)覆蓋面廣泛、參賽選手眾多、社會(huì)影響較大的專業(yè)賽事之一，在海內(nèi)外形成了一定影響力，2014年被認(rèn)定為深圳市工業(yè)設(shè)計(jì)重大活動(dòng)之一。由深圳市內(nèi)衣行業(yè)協(xié)會(huì)與深圳市雪仙麗集團(tuán)有限公司聯(lián)合舉辦的雪仙麗中國(guó)家居服文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，歷經(jīng)3年發(fā)展，現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)具有較高知名度的權(quán)威性大賽，不僅為行業(yè)輸送了大量?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，也為家居服注入了新的強(qiáng)勁活力，得到了社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)。SIUF國(guó)際內(nèi)衣超模選秀大賽現(xiàn)已走向國(guó)際，由中國(guó)內(nèi)衣超模選秀大會(huì)上升到了SIUF國(guó)際內(nèi)衣超模選秀的高度，更具時(shí)尚、寬廣而包容的領(lǐng)銜姿態(tài)。也正是因?yàn)檫@三項(xiàng)大賽，本屆展會(huì)更具看點(diǎn)?！?/p>

國(guó)際味道更加濃烈

內(nèi)衣行業(yè)國(guó)際大咖，齊聚深圳。張峰偉告訴，世界頂級(jí)創(chuàng)意營(yíng)銷大師、前D&G首席設(shè)計(jì)師Manlio Carta，法國(guó)著名品牌設(shè)計(jì)師Stella Cadenta，意大利著名設(shè)計(jì)師Livia Meldolesi等國(guó)外大師悉數(shù)到場(chǎng)。

“今年內(nèi)衣展新增300平方米的海外獨(dú)立設(shè)計(jì)師板塊，集中展示來(lái)自荷蘭、法國(guó)、意大利、哥倫比亞、日本、香港等國(guó)家和地區(qū)獨(dú)立設(shè)計(jì)師的原創(chuàng)作品。近20名國(guó)外知名設(shè)計(jì)師形成一到閃亮風(fēng)景，這不僅為國(guó)內(nèi)品牌注入新的設(shè)計(jì)元素加快轉(zhuǎn)型升級(jí)搭建了橋梁，也為國(guó)外設(shè)計(jì)師走進(jìn)中國(guó)提供交流合作平臺(tái)?！?/p>

十年砥礪，華麗蛻變！深圳內(nèi)衣展實(shí)現(xiàn)了由小到大“跨越”的逐夢(mèng)歷程，成為中國(guó)內(nèi)衣行業(yè)十年發(fā)展歷程的見證者、內(nèi)衣文化的有力推動(dòng)者。張峰偉信心滿滿的說(shuō)：“未來(lái)，我們將繼續(xù)努力，煥發(fā)新活力，釋放更大的能量，發(fā)揮 轉(zhuǎn)換器的價(jià)值作用，深化新常態(tài)下行業(yè)使命、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，匯聚行業(yè)及周邊資源進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，推動(dòng)民族行業(yè)品牌走向世界！”

2015“魅力東方”第三屆中國(guó)國(guó)際內(nèi)衣

創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽綻放SIUF舞臺(tái)

5月7號(hào)，由深圳市內(nèi)衣行業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合深圳市光明新區(qū)管委會(huì)、中國(guó)針織工業(yè)協(xié)會(huì)、廣東省紡織協(xié)會(huì)、香港內(nèi)衣業(yè)聯(lián)會(huì)共同舉辦，安莉芳（中國(guó)）服裝有限公司、維珍妮國(guó)際（集團(tuán)）有限公司特約主辦單的“魅力東方”中國(guó)國(guó)際內(nèi)衣創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽在深圳會(huì)展中心5號(hào)館舉行。本次決賽共有30名選手入圍，他們的作品以超模走秀的形式呈現(xiàn)，全球頂級(jí)內(nèi)衣品牌美國(guó)維多利亞的秘密總設(shè)計(jì)師 Nathalie Martinet首次擔(dān)任此次總決賽評(píng)委。來(lái)自20號(hào)選手鄧博的作品《素顏》獲得一等獎(jiǎng)，30號(hào)的選手王爽穎作品《鳴凰》與10號(hào)選手李俊升的作品《白鳳雞》分別獲得二等獎(jiǎng)，4號(hào)選手常濱清與丁渲蕓的作品《如墨?錦繡》、21號(hào)選手徐灝的作品《戀?闕》、15號(hào)選手唐巧云的作品《曲藝》分別獲得三等獎(jiǎng)。

家居設(shè)計(jì) 引領(lǐng)時(shí)尚藝術(shù)

5月8日，2015“雪仙麗”第三屆中國(guó)家居服文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽總決賽在深圳會(huì)展中心5號(hào)館隆重拉開帷幕，經(jīng)過(guò)精彩地角逐以及評(píng)委們認(rèn)真的評(píng)分，最終設(shè)計(jì)師瞿德剛憑借作品《苗嶺馨情》榮獲金獎(jiǎng)。

隨著生活水平的不斷提高和居住環(huán)境的日益改善，人們?cè)絹?lái)越注重家居生活的質(zhì)量和品味。家居服作為最能體現(xiàn)家居生活狀態(tài)的消費(fèi)品，隨著現(xiàn)代家居生活理念的變革而不斷發(fā)展演進(jìn)，成為發(fā)展速度最快，市場(chǎng)潛力最大的紡織品類別之一。

“雪仙麗”第三屆中國(guó)家居服文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽以“時(shí)尚?藝術(shù)?新生活”為主題，自大賽正式啟動(dòng)以來(lái)，吸引了世界各地院校的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生、行業(yè)自由設(shè)計(jì)師、企業(yè)設(shè)計(jì)者地廣泛參與，收到投稿共1351份，其中，90后成為新興的參與主力。決賽現(xiàn)場(chǎng)，20幅作品的最終成品以模特走秀的形式精彩呈現(xiàn)。

真人秀 秀眼球

文、攝影：仲建春

中國(guó)深圳國(guó)際品牌內(nèi)衣展攝影記

2015中國(guó)《深圳》國(guó)際品牌內(nèi)衣展5月7日在深圳會(huì)展中心開幕。今年展位上品牌“真人秀”成為一大特色景觀，記者參加國(guó)內(nèi)其它時(shí)裝展不曾見過(guò)的。也許是為添彩十年慶典展，幾十家參展商品牌各顯神通在展位上搭建t臺(tái)，紛紛拿出現(xiàn)場(chǎng)真人秀絕活，伴著悠揚(yáng)鏗鏘的音樂(lè)聲，中外模特款款亮相，展示新潮內(nèi)衣，堪稱選美大賽。現(xiàn)如今，人人手里都高舉著手機(jī)拍照，記者擠在圍觀搶拍的人群中透不過(guò)氣來(lái)，要拍張現(xiàn)場(chǎng)照不容易，好辛苦。十幾場(chǎng)秀同時(shí)進(jìn)行，難得一見，還好，總算錄下了一批品牌模特們的倩影，各位讀者就一飽眼福吧。

展位賞析

SIUF2015，來(lái)自全球知名廠商云集一堂，創(chuàng)意的展位設(shè)計(jì)和新技術(shù)產(chǎn)品，。每個(gè)場(chǎng)館用個(gè)性、縱容、誘惑的布置掀起時(shí)尚為國(guó)內(nèi)外觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)視覺(jué)的饕餮盛宴。

大學(xué)生時(shí)裝周

展現(xiàn)色彩斑斕的創(chuàng)意世界

篇10

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興，已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)無(wú)法忽略的重要現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起之初，主要是因閱讀市場(chǎng)需求的刺激而發(fā)生的。但當(dāng)它面臨質(zhì)量評(píng)價(jià)的時(shí)候，僅僅靠網(wǎng)絡(luò)傳播效果產(chǎn)生的數(shù)據(jù)是不夠的，建立起新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)務(wù)之急。本文從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)個(gè)案分析入手，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)性”要素進(jìn)行了分析，討論了其“文學(xué)性”元素中，哪些符合傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，哪些不符合傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。特別是那些不符合之初，或許恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。面對(duì)它，是站在傳統(tǒng)立場(chǎng)上予以否定，還是重新反思傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)的局限性問(wèn)題？本文對(duì)重建文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，提出了自己的看法。

一.從一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)談起

中國(guó)作協(xié)組織的這次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)見到了諸位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大神”。來(lái)這里之前，我以為就是一般意義上跟網(wǎng)絡(luò)作家本人在文學(xué)上進(jìn)行一些簡(jiǎn)單互動(dòng)那種會(huì)，沒(méi)有想到會(huì)議還提出了那么高的要求，比如“如何建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”這樣的問(wèn)題，我覺(jué)得有難度，但同時(shí)也覺(jué)得它是非常重要、急需解決的問(wèn)題。我一直在接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不算陌生，但就內(nèi)心深處的感受而言，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是比較陌生的。我參加過(guò)各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，我一直以為，讓我們參與最終評(píng)審，就是在最后一關(guān)上把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征壓下去，讓我們十個(gè)、八個(gè)評(píng)委把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳統(tǒng)性凸顯出來(lái)，告訴他們，能得獎(jiǎng)的就是這個(gè)（盡管他們?cè)诤觞c(diǎn)擊率甚于得獎(jiǎng)）?，F(xiàn)在看來(lái)不完全是這個(gè)意思。我一直在修正我對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這樣一個(gè)新興文流的看法。盡管我接受的教育，我平常的研究和教學(xué)工作，都是在關(guān)注有幾千年傳統(tǒng)的那種文學(xué)，給學(xué)生講怎么鑒賞，怎么識(shí)別，怎么把不同的作品搞成一個(gè)整體而為文學(xué)史寫作服務(wù)。我們無(wú)疑不應(yīng)該忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新興的樣式，新的文學(xué)樣式中或許包含著新的文學(xué)的可能性，這一點(diǎn)是得到了文學(xué)史的印證的。此外，社會(huì)和人生的價(jià)值實(shí)在是太豐富多樣了，不能說(shuō)你所研究的文學(xué)史、文學(xué)理論和你所認(rèn)可的文學(xué)標(biāo)本，就是這個(gè)世界上唯一正確的，所以我現(xiàn)在也在修正。

這一次我讀的是“打眼”（網(wǎng)名）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃金瞳》。這部小說(shuō)一共有1314章，大約450萬(wàn)字，連續(xù)寫了18個(gè)月，平均每一個(gè)月寫24萬(wàn)多字，每天更新大約8000多字。整個(gè)上傳過(guò)程的點(diǎn)擊率都很高（總點(diǎn)擊量過(guò)千萬(wàn)），推薦票是150萬(wàn)張，個(gè)人訂購(gòu)2萬(wàn)戶。跟紙質(zhì)媒體上的文學(xué)作品的傳播相比，這是非常驚人的數(shù)據(jù)。這是一種全新的文學(xué)生產(chǎn)、傳播和閱讀模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不可以像傳統(tǒng)文學(xué)那樣閱讀。傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀，可以集中一個(gè)禮拜的業(yè)余時(shí)間，把一部幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)讀完，印象也比較集中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀方式不是這樣，你必須跟著作者上傳頻率追蹤閱讀。作者寫了18個(gè)月，讀者必須在18個(gè)月之中，每天都要上去讀幾千字，晚上睡覺(jué)前花一個(gè)小時(shí)將上傳的作品讀完，跟個(gè)貼說(shuō)寫得不錯(cuò)再睡覺(jué)。閱讀就變成了日常生活的一部分，不再是教育和研究的對(duì)象。像我這樣用傳統(tǒng)閱讀法集中時(shí)間閱讀，而且沒(méi)有紙質(zhì)版，眼睛的確很受罪。

這部巨長(zhǎng)無(wú)比的小說(shuō)《黃金瞳》，主人公是一位叫莊睿的年輕人，在典當(dāng)行做職員，也是業(yè)余鑒寶師。他由于一次意外事件而受了傷，受傷的眼睛產(chǎn)生了一種叫“靈光”的特異功能。這種“靈光”可以識(shí)別珠寶，也可以治病，比如他媽媽摔傷了腰，莊睿就用眼睛盯著媽媽受傷的腰部，媽媽的腰部有一種涼嗖嗖的感覺(jué)，腰傷便好了。比如一件“珠寶”，他瞅一眼就可以通過(guò)“靈光”反應(yīng)識(shí)別真假。整部小說(shuō)就寫莊睿在全國(guó)各地游走，并伴隨著有“靈光”的眼睛識(shí)別珠寶的過(guò)程。全國(guó)每一個(gè)城市都有古玩珠寶市場(chǎng)，比如北京的琉璃廠和潘家園，上海的云洲古玩城，廣州西關(guān)長(zhǎng)壽路那一帶，西安的朱雀街，拉薩等少數(shù)民族地區(qū)的諸多寺廟，等等，幾乎每一座城市都有古玩市場(chǎng)，而且每一個(gè)地方的古玩都不一樣。主人公以旅行者的身份四處游走，把每一個(gè)地方識(shí)別古玩和古玩交易過(guò)程中出現(xiàn)的故事全部串聯(lián)在一起。每一個(gè)地方都會(huì)遇到奇人奇事，也夠你寫夠你讀的，加上一般人不熟悉的古玩交易行業(yè)的知識(shí)性的趣味性，還有珠寶交易中的各種驚險(xiǎn)情節(jié)，讀起來(lái)也很有吸引力，而且只要“生產(chǎn)―流通―分配”的鏈條不斷，就可以沒(méi)完沒(méi)了寫下去。

但是，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也是小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)，要符合小說(shuō)或文學(xué)的基本要求。特別是現(xiàn)代意義上的“小說(shuō)”，不僅僅是指偏重情節(jié)的“故事”。故事是一個(gè)古老的概念，故事講得怎么樣，需要分析它的語(yǔ)言、細(xì)節(jié)、情節(jié)、布局、意義等問(wèn)題。下面我要從文學(xué)專業(yè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“文學(xué)性”

所謂“文學(xué)性”，是文學(xué)內(nèi)部研究的基本問(wèn)題，它研究文學(xué)的元素及其構(gòu)成方式。首先是語(yǔ)言問(wèn)題?！饵S金瞳》這部小說(shuō)的語(yǔ)言很好，按傳統(tǒng)文學(xué)的要求，語(yǔ)言也沒(méi)問(wèn)題，敘事流暢，沒(méi)有閱讀障礙，細(xì)節(jié)描寫和敘事控制都做得不錯(cuò)，符合更多受眾的閱讀期待。小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)，其語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)跟詩(shī)歌語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)差別很大，長(zhǎng)篇小說(shuō)是一個(gè)“雜語(yǔ)世界”（巴赫金）。作家使用的“語(yǔ)言”，也是所有的人都在使用的“語(yǔ)言”，“好人”和“壞人”都在用它，普通人在用，作家也在用，每一個(gè)人的用法不一樣。小說(shuō)人物以不同的身份出現(xiàn)在小說(shuō)里面，比如一個(gè)羅嗦的人在小說(shuō)里說(shuō)話就很羅嗦;一個(gè)教養(yǎng)很好、語(yǔ)言使用很精辟的人，在小說(shuō)里說(shuō)話就很精辟的。所以面對(duì)這種作為“雜語(yǔ)世界”的小說(shuō)語(yǔ)言，我們無(wú)法根據(jù)局部語(yǔ)言風(fēng)格，來(lái)判別小說(shuō)語(yǔ)言的好壞，關(guān)鍵是你怎么把這些“雜語(yǔ)”結(jié)構(gòu)在小說(shuō)里面，它是否符合整體結(jié)構(gòu)和意義的要求。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫是為情節(jié)設(shè)置服務(wù)的。所以，情節(jié)設(shè)置也很重要?？墒牵≌f(shuō)《黃金瞳》的情節(jié)設(shè)置也很好，情節(jié)轉(zhuǎn)換能力也很強(qiáng)。問(wèn)題是，既然語(yǔ)言很好，情節(jié)設(shè)置能力很強(qiáng)，故事很吸引人，我是不是可以用傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，認(rèn)為這是當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)中的第一流作家和作品呢？無(wú)疑沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。因?yàn)樾≌f(shuō)還有“敘事布局”和“整體布局”的結(jié)構(gòu)要求，前者可以稱為“小結(jié)構(gòu)”（敘事結(jié)構(gòu)），后者可以稱為“大結(jié)構(gòu)”（意義結(jié)構(gòu)）。（詳見張檸：《感傷時(shí)代的文學(xué)》第24―30頁(yè)，新星出版社，2013）

先講敘事結(jié)構(gòu)這個(gè)小結(jié)構(gòu)概念。傳統(tǒng)作家非常講究敘事布局，也就是“先寫什么”“后寫什么”，“哪里多寫”“哪里少寫”的問(wèn)題。布局結(jié)構(gòu)所指向的深層價(jià)值，符合人類文明進(jìn)化和社會(huì)管理的基本原則，就是“節(jié)約原則”，也就是以最少的篇幅，傳遞最大的價(jià)值，“以少勝多”“以點(diǎn)帶面”“借比起興”“互文見義”，都指向這一總體原則，而不是我想到哪兒就寫到哪兒、大家喜歡怎么寫我就怎么寫，更不能寫成平均分配時(shí)間和篇幅的“流水賬”。在大約15萬(wàn)字到100多萬(wàn)字的限制下，作家一定會(huì)把他最感興趣的、同時(shí)又與小說(shuō)的“總體性”價(jià)值密切相關(guān)的地方多寫，并且會(huì)盡量控制“閑筆”。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播中，傳統(tǒng)“布局”這個(gè)重要的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，變得不是問(wèn)題了。首先是作品的篇幅在空間上沒(méi)有限制，它利用的是無(wú)邊無(wú)際的“賽博空間”（cyberspace），也包括新興的“云空間”。其次是讀者在時(shí)間上的自由度，讀者所利用的，是古典“勞動(dòng)時(shí)間”之外的、被當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力解放出來(lái)的“剩余時(shí)間”或者叫“游戲時(shí)間”。因此，敘事布局結(jié)構(gòu)上的“節(jié)約原則”，在這里近于無(wú)效，寫作和閱讀可以是一種“耗散”的行為。

與此同時(shí)，上述“剩余時(shí)間”或“游戲時(shí)間”的零散性，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的斷片性和任意性之間的高度吻合，消解了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)敘事總體性的要求，于是就引出了下面的問(wèn)題：如何看待敘事作品的“意義結(jié)構(gòu)”？我們認(rèn)為這是呈現(xiàn)作家對(duì)自我和他人、社會(huì)和世界的總體看法的重要尺度，否則，敘事布局的小結(jié)構(gòu)就會(huì)變得雜亂無(wú)章，甚至不可理解。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家對(duì)“敘事總體性”這個(gè)大結(jié)構(gòu)概念不大在意。這個(gè)總體性是什么？比如，《紅樓夢(mèng)》講了一個(gè)什么故事？我們要有三言兩語(yǔ)把這個(gè)小說(shuō)的敘事總體性問(wèn)題說(shuō)出來(lái)的能力，然后再講它是如何實(shí)現(xiàn)敘事目標(biāo)、如何呈現(xiàn)敘事主旨的方法，包括語(yǔ)言風(fēng)格、細(xì)節(jié)描寫、情節(jié)設(shè)置、人物塑造與總體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。盡管不同的讀者對(duì)作品“敘事總體性”的理解、發(fā)現(xiàn)、歸納有差別，但那種使作品具有“可理解總體”的要求沒(méi)有改變，都要求細(xì)節(jié)和情節(jié)在時(shí)間流變中具有統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性。假如沒(méi)有這種“敘事總體性”，而是一種松散且隨意跳躍式的寫作和閱讀，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的彌散性，也就是敘事意義指向上的無(wú)中心和不確定。這種敘事上經(jīng)驗(yàn)碎片的任意拼貼，從傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值追求角度看，就變得不可理解。如果我們這樣要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，那么他們的寫作就會(huì)崩潰，于是他們就只能向網(wǎng)絡(luò)讀者求助。這種局面只會(huì)加大文學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)傳播之間的裂痕。是不是必須用上述那種大結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？不解決這個(gè)問(wèn)題，“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”問(wèn)題的討論難以繼續(xù)。

三.新標(biāo)準(zhǔn)面臨的理論難題

按照傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的疑問(wèn)，不出在一般的語(yǔ)言和情節(jié)設(shè)置等要素上，而是出在“整體布局”或“意義結(jié)構(gòu)”上。如果我們不打算將這個(gè)疑問(wèn)絕對(duì)化，那么就需要重新討論傳統(tǒng)文學(xué)“整體布局”或者“意義結(jié)構(gòu)”在理論上的合法性問(wèn)題。

長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的總體性，實(shí)際上是“人類中心說(shuō)”（還可以包括“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”），在敘事文體上的一種表現(xiàn)形式。單一中心的世界結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，比如地緣政治上的西方中心、語(yǔ)言和意義結(jié)構(gòu)上的邏各斯中心、道德實(shí)踐意義上的人類中心，此外還有男權(quán)中心、城市中心，等等。這些標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，來(lái)自西方文藝復(fù)興對(duì)希臘和希伯來(lái)傳統(tǒng)的重新闡釋，認(rèn)為這個(gè)世界有一個(gè)唯一的中心，圍繞這個(gè)中心形成了完美的結(jié)構(gòu)，世界才成為人類可把握、可理解的對(duì)象。這一觀念從自然科學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，直到18世紀(jì)（康德、笛卡爾、洛克）才完成?，F(xiàn)代小說(shuō)概念也是18世紀(jì)才出現(xiàn)的，將獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)聚合在一起，成了現(xiàn)代小說(shuō)的核心內(nèi)容。對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘述，必須在時(shí)間中形成統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而將它們編織到引力的向心作用而產(chǎn)生的“中心―邊緣”的完滿結(jié)構(gòu)之中。由此，古典文學(xué)對(duì)“完美文化”的模仿被現(xiàn)代文學(xué)對(duì)“完美生活”的模仿所取代;古典小說(shuō)中無(wú)時(shí)間性的“詩(shī)性理想”被現(xiàn)代小說(shuō)中“人性真實(shí)”的歷史演變（進(jìn)化時(shí)間）所取代。敘事布局實(shí)際上是“時(shí)間”要素的體現(xiàn)，整體布局實(shí)際上是“意義結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。18世紀(jì)的教育小說(shuō)、成長(zhǎng)小說(shuō)或漫游小說(shuō)，就是這種現(xiàn)代形式的代表?！拔逅摹眴⒚晌膶W(xué)，正是借鑒和繼承了這一種文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，巴金、茅盾、葉圣陶、老舍、路翎等人的小說(shuō)都與此相符。

事實(shí)上，無(wú)論是對(duì)世界的認(rèn)知方式，還是對(duì)事物的描述方法，上述那種現(xiàn)代意義或者現(xiàn)代小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)（歷史敘述及其總體性），都只能說(shuō)是諸多類型中的一類而已。我們可列舉出許多相反的例證，比如：阿拉伯《一千零一夜》的箱型框架結(jié)構(gòu)，日本《源氏物語(yǔ)》的串珠狀結(jié)構(gòu)，印度《五卷書》的東方套盒結(jié)構(gòu)，中國(guó)《紅樓夢(mèng)》的圓形蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)，等等。來(lái)源于佛教寓言故事的《陽(yáng)羨書生》（《續(xù)齊諧志》）的敘事結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)東方式幻想世界的完滿結(jié)構(gòu)。此外還有民間敘事中的“生命樹”模式，“克里希納幻化宇宙”的結(jié)構(gòu)（《薄伽梵歌》），現(xiàn)代物理學(xué)全新的時(shí)空觀，?？聦?duì)中心惟一性的批判，羅蘭?巴爾特《戀人的絮語(yǔ)》的敘事模式，廢名的《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，沈從文的《長(zhǎng)河》和《邊城》，等等。東方神秘主義的直覺(jué)離我們的生活已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代科學(xué)前沿成果離我們的生活同樣遙遠(yuǎn)。人文學(xué)對(duì)世界的解釋原則還是“古典力學(xué)”式的。能不能打破結(jié)構(gòu)上的“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”，打破傳統(tǒng)思維對(duì)世界認(rèn)知和意義敘述的模式？如果可以，那么，經(jīng)典文學(xué)評(píng)價(jià)體系，包括我們對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的理解，也可以被顛覆。首先需要顛覆的，就是那種單中心的精英話語(yǔ)模式，及其在文學(xué)評(píng)價(jià)體系中的一套規(guī)則。

上面所列舉的那些偏離近500年來(lái)西方中心話語(yǔ)的“意義結(jié)構(gòu)”模式，其實(shí)都是反對(duì)單中心而提倡多中心的。它們表現(xiàn)在小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中，就是敘事的多中心，文體的開放性。我們這才開始理解，為什么說(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)是一種“未完成的開放性的文體”（巴赫金），而不僅僅是一個(gè)“市民社會(huì)的史詩(shī)”（黑格爾），或者“成問(wèn)題的社會(huì)中問(wèn)題人物尋找意義的旅程”（盧卡奇）。帶有民間敘事色彩的、優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，或許正是這樣一種開放的、尚未完成的新文體。它敘事的每一個(gè)局部都很精細(xì)，每一個(gè)故事的片段都是敘事重心，每上傳一個(gè)斷片都可以掀起一個(gè)小，每一部作品都可以迭起，也就是多中心、多、多主題、多人物、多重文本和多重意義，就像一棵蓬勃生長(zhǎng)的大樹，無(wú)論這棵“生命樹”的根部是扎在土地上（現(xiàn)實(shí)的），還是扎在天空中（幻想的），都可以視為民眾對(duì)神秘而多樣世界的一種藝術(shù)直覺(jué)式的捕捉。正如民間文學(xué)專家劉魁立先生所說(shuō)的那樣，民間敘事的生命樹，有著“偉大的生命力”和“神秘性”，是世界的“無(wú)窮豐富性、復(fù)雜性、內(nèi)部機(jī)制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征?！保▍⒁姟睹袼籽芯俊?001年2期）

至此，我們已經(jīng)提到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的兩種偏離趨向：第一，在作品的生產(chǎn)和傳播上，具有時(shí)間和空間雙重的無(wú)限制，因而無(wú)需遵循傳統(tǒng)敘事上的“節(jié)約原則”。第二，敘事的整體意義結(jié)構(gòu)上，偏離近現(xiàn)代以來(lái)西方文學(xué)建立的總體敘事結(jié)構(gòu)的要求，而呈現(xiàn)出多元化、多中心的彌散結(jié)構(gòu)。在這種新的模式和特征的價(jià)值判斷上，我并不十分確定，需要多方面的專業(yè)人士介入和進(jìn)一步研究評(píng)價(jià)。

四.評(píng)價(jià)體系和研究的專業(yè)化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究首先要面對(duì)這一事實(shí)，而不應(yīng)該先入為主地要去改變這一事實(shí)。正如一些網(wǎng)絡(luò)作家所說(shuō)的那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是建立在“讀者選擇機(jī)制”基礎(chǔ)上的（同時(shí)它的淘汰機(jī)制也非常殘酷），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整個(gè)生產(chǎn)和傳播過(guò)程有自己的特殊性，跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣。但是，在這種生產(chǎn)和傳播過(guò)程的表象之下，作家的敘事動(dòng)力除了點(diǎn)擊率之外還有其他深層因素嗎？怎樣的敘事模式才具有廣泛的吸引力？一個(gè)龐大的“生產(chǎn)―傳播―感受”共同體是如何建立起來(lái)的？它的文化價(jià)值或意義是什么？都是需要重新研究的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的基本狀況，可以稱之為“資本原始積累”階段，還有許多值得探討和規(guī)范的空間，這是“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”的基本動(dòng)因。

此外，任何一種新興的文藝形式（包括長(zhǎng)篇小說(shuō)、流行音樂(lè)、電影電視等），都有一個(gè)從通俗化走向經(jīng)典化的自然發(fā)育過(guò)程。所謂“經(jīng)典化”是把新的東西，剛開始還沒(méi)有人談?wù)摰臇|西，變成可以談?wù)摰臇|西，也就是要發(fā)明一套基本的術(shù)語(yǔ)去概括它和評(píng)價(jià)它，使之納入整個(gè)人類文明進(jìn)化史的話語(yǔ)評(píng)論體系中。比如進(jìn)入文學(xué)史，就要用文學(xué)史那一套語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)它。而不是簡(jiǎn)單地依賴起印數(shù)、點(diǎn)擊率等數(shù)字化的東西。研究的基本思路，就是以“事實(shí)判斷”為基礎(chǔ)，逐步轉(zhuǎn)向“價(jià)值判斷”。這也是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系建立”重要目標(biāo)。

目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者的規(guī)模，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播規(guī)模極不相稱，研究的專業(yè)水準(zhǔn)也有待提高。一定要改變兩種極端的研究姿態(tài)：不是極度貶低和置之不理，就是鉆進(jìn)研究對(duì)象之中著迷而不可自拔。這兩種姿態(tài)，一是不愿意直面事實(shí)，一是將未經(jīng)研究的事實(shí)直接價(jià)值化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者首先面臨的難題，是術(shù)語(yǔ)的過(guò)多或者匱乏，導(dǎo)致了語(yǔ)言無(wú)法抵達(dá)和捕捉研究對(duì)象。理論術(shù)語(yǔ)的使用要遵循兩條原則：