導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于下雪的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

The first fall of snow is not only an event but it is a magical event. You go to bed in one kind of world and wake up to find yourself in another quite different, and if this is not enchantment, then where is it to be found?

The very stealth, the eerie quietness, of the thing makes it more magical. Ifall the snow fell at once in one shattering crash, awakening us in the middle of the night the event would be robbed of its wonder. But it flutters down, soundless, hour after hour while we are asleep. Outside the closed curtains of the bedroom a vast transfbrmation scene is takiag place, just as if a myriad elves and brownies were at work, and we turn and yawn and stretch and know nothing about it. And then, what an extraordinary change it is! It is as if the house continent. Even the inside, which has not been touched, seems different, every room appearing smaller and cosier, just as if some power were trying to turn it into a woodcutter's hut or a snug logcabin. Outside, where the garden was yesterday, there is now a white and glistening level, and the village beyond is no longer your own familiar cluster of roofs but a village in an old German fairy-tale. You would not be surprised to learn that all the people there, the speetacled postmistress, the cobbler, the retired school master, and the rest, had suffered a change too and had become queer elvish beings, purveyors of invisible caps and magic shoes. You yourselves do not feel quite the same people you were yesterday. How could you not when so much has been changed? There is a curious stir, a little shiver of excite-ment, troubling the house, not unlike the feeling there is abroad when a journey has to be made. The children, of course, are all excitement but even the adults hang about and talk to one another longer than usual before setting down to the day's work. Nobody can resist the windows. It is like being on board a ship.

范文二

Have you ever seen where the first snow flake folly Is it on the country road, on the branch of an old oak tree, on the wheat fields in the plain, or between the peaks of the mountain range?

See the snowflakes leaping, dancing like flowers in the whirling wind. The flowers have six angles. Sometimes they are like stars. Sometimes they are only white dots, and they keep on falling gently in silence.

篇2

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論；文化語詞；翻譯

1.關(guān)聯(lián)理論

1986年法國語言學(xué)家、哲學(xué)家Dan Sperber和英國語言學(xué)家DeirdreWilson出版了專著 Relevance： Com-munieation and Cognition，提出了涉及交際與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)理論。在西方被稱為“關(guān)聯(lián)理論語用學(xué)”或“認(rèn)知語用學(xué)”。Earnst-August Gutt將語用學(xué)中的關(guān)聯(lián)原則與認(rèn)知心理學(xué)普遍原理結(jié)合起來，提出了關(guān)聯(lián)翻譯論（relevance translation theory） （Gutt，2004）。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，人們?cè)谡Z言交際中采用的是“明示―推理模式”（ostensive-inferential model），推理的目的并不是要證明某交際活動(dòng)是否具有關(guān)聯(lián)性，而是要找到這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和獲得最佳的關(guān)聯(lián)效果。關(guān)聯(lián)理論所關(guān)注的核心問題是自然語言的交際與認(rèn)知，在關(guān)聯(lián)理論的框架下，翻譯是一種認(rèn)知――推理活動(dòng)，是一種涉及到大腦機(jī)制的交際行為. 它給翻譯提供了一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，奠定了翻譯本體論和方法論的理論基礎(chǔ)?！蓖评淼那疤崾敲恳粋€(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為它本身具有最佳關(guān)聯(lián)性（何自然，2004）。

本文將賈平凹先生的中文作品《浮躁》和葛浩文先生的英譯本《Turbulence》的一些例句為佐證，運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論為依據(jù)，試圖說明關(guān)聯(lián)理論在文學(xué)作品中體現(xiàn)出的最佳關(guān)聯(lián)性。

2. 《浮躁》英譯本中的翻譯舉例

在該作品中，我們會(huì)經(jīng)常遇見這樣的一些例子，比如：

例1：“和尚就瞅著小水問道：“你是屬啥的，幾月的生辰？”

小水說：“屬羊的，九月初十半夜生的?！?/p>

和尚沉吟了半日說：“女屬羊，命不強(qiáng)，九月羊，草葉黃……”（《浮躁》：162）

“The abbot looked at her. “What sign were you born under？ What’s your birthday？”

“ The year of the goat. I was born late at night on the tenth day of the ninth lunar month.”

The abbot moaned softly for a moment before saying， “Born under the sign of the goat， a weak-fated maid， a September goat， grass and leaves fade…” （Turbulence： 185）

在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，十二生肖是用來表示人們的出生年代，我們把它稱之為屬相。十二年為一個(gè)輪回，人們一般通過自己的屬相來斷定自己今后的命運(yùn)。

但在西方的本土文化中，并沒有這樣的說法和民俗文化。因此，在作品理解上這種文化信息對(duì)于譯文讀者來說屬于空白。因此，譯者在翻譯的過程中最大限度的保留原作的原語文化，就應(yīng)采取異化的翻譯策略來有效的解決這個(gè)問題。

“一個(gè)讀者在他產(chǎn)生閱讀外國文化作品的愿望，準(zhǔn)備閱讀時(shí)，對(duì)他想象的或心目中的外國文學(xué)作品就已經(jīng)有了一個(gè)框架，有一種審美期待，希望欣賞到外國文學(xué)特有的韻味，領(lǐng)略到外國文學(xué)作品所蘊(yùn)含的異國情調(diào)（包括異域的文化、風(fēng)情、習(xí)俗、審美習(xí)慣等）”（許鈞，1998）。

例2：韓文舉心里高興起來，就立在渡口狼一樣吼著喊福運(yùn)（《浮躁》：73）。

His happiness regained， Han stood at the ferry landing and roared like a lion for Fuyun. （Turbulence： 78）

例句中的“狼”，并非真正意義上的狼。譯文中譯為“roared like a lion”變成了“像獅子一樣吼著喊”。從表面上看，譯文用“獅子”替代了原文的“狼”，對(duì)原交際者意圖的確定是保證交際效度的前提，確定交際者的意圖和受體的期待，并能動(dòng)地以語碼表現(xiàn)出來則是交際效度的表現(xiàn)。譯文的效度取決于是否體現(xiàn)了交際者的意圖，是否滿足了受體的期待（趙春彥，1999）。譯文中“roared like a lion”的 “獅吼”和原文中的“狼吼”，都是要烘托出作品中人物的那種粗獷和豪放的性格。使讀者通過這種形象的比喻產(chǎn)生情緒上的共鳴。譯文與原文的關(guān)聯(lián)度大小也就完全對(duì)應(yīng)，達(dá)到 “使原文作者的交際企圖與譯文讀者的企盼相吻合，譯文讀者也能像原文讀者一樣以最小的推理努力獲得最大的語境效果，成功的譯文還應(yīng)該是同原文釋義相似的接受語語段”等最佳關(guān)聯(lián)的翻譯要求。

3.結(jié)語

通過以上的例句，我們可以看出在文學(xué)作品中，任何語篇都是在一定的文化背景下生成的，也不可能脫離特定的文化背景而存在。文化背景在語篇中以語言的形式反映出來，我們稱之為語篇中的文化成分（李運(yùn)興 2001：120）。因此，作品在翻譯的過程中首先要保證交際的成功，譯文才盡可能的向原文靠近，使話語本身具有最佳關(guān)聯(lián)性，使譯文和原文最大程度的契合。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)在原文認(rèn)知語境中尋找最佳關(guān)聯(lián)，正確處理原文作者的意圖。同時(shí)還要在譯文中用于動(dòng)態(tài)順應(yīng)的觀點(diǎn)進(jìn)行語言的最佳選擇使譯文讀者能夠獲取最貼近原文的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1] Gutt， E. A. Translation and Relevance： Cognition and Contex[M]. 上海：上海外語教育出版社，2004.

[2] 何自然， 陳新仁. 當(dāng)代語用學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004

[3] 蔣 嚴(yán). 論語用推理的邏輯屬性――形式語用學(xué)初探[J].外國語，2002

[4] 暢廣元. 文學(xué)文化學(xué). 沈陽：遼寧人民出版社，2000

篇3

下雪的作文1

仲冬的周五，節(jié)氣是“大雪”；天氣已經(jīng)很冷了。

我們?nèi)嘧咴趶碾娔X房回教室的路上。風(fēng)呼呼地吹著，每個(gè)人的臉都凍得像紅通通的蘋果。整個(gè)隊(duì)伍都噤若寒蟬，平常的幾個(gè)淘氣包也耷拉著腦袋老實(shí)地待在隊(duì)伍里。

“雪！下雪了！”不知是誰炸了一嗓子，蔫巴巴的隊(duì)伍頓時(shí)像開了鍋一樣。有的伸出手想抓住雪花，有的仰起頭想把雪接到嘴里，有的高興地手舞足蹈，有的興奮地轉(zhuǎn)圈亂跑……我們就如畦里“久旱逢甘雨”的.苗，絲毫不掩飾心里的喜悅。

我抬頭一看，真的是雪；只不過雪很小。雪花不是一片一片，而是一顆一顆，像白糖。對(duì)了，準(zhǔn)是天上販糖的貨郎因?yàn)樨浳锊粫充N便賭氣把糖都撒了。我順手拈一粒雪來嘗嘗，呣——味道并不甜，倒好像有點(diǎn)咸。哈！那位貨郎是賣白鹽的！

我們回到自己的樓層，卻發(fā)現(xiàn)整棟教學(xué)樓都已經(jīng)沸騰。高年級(jí)或低年級(jí)，男孩子或女孩子，幾乎所有人都在探頭探腦地看雪。同學(xué)們繼續(xù)鬧啊笑啊，雪也似乎隨著我們的興致越下越大，“細(xì)鹽”變成了“粗鹽”。

叮鈴鈴，上課鈴響了；我們聽見了，雪也聽見了。我們走進(jìn)教室，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)新的知識(shí)。窗外的雪仿佛害怕打擾我們，竟悄悄地隨風(fēng)飄散了。

“大雪”當(dāng)天下的是小雪，沒能織成“白被子”讓麥苗不受北風(fēng)打攪安心酣眠，卻依然能讓我們?cè)谌藕锟v聲歡笑，大聲喊出心中的暖。

下雪的作文2

我人小就喜歡下雪，因?yàn)檠┦悄敲礉嵃?，美麗?/p>

早晨，我六點(diǎn)半就起床了，因?yàn)橥饷娣浅Ａ?。我拉開窗簾，?。“咨暮Ｑ?。地上、樹上，房頂上被玉一般的白雪覆著。抬頭望去，銀色的天，白色的地，茫茫一片。怎么一夜之間整個(gè)世界都變成了白雪天堂？

我背著書包上學(xué)去，沒想到早已經(jīng)有小朋友在雪地里堆雪人、打雪仗了，到處歡聲笑語。又開始下雪了，飛舞的雪花像柳絮、像蒲公英，打著轉(zhuǎn)兒飄落下來。盡管天氣很寒冷，地上也很滑，但是人們仿佛忘記了寒冷，臉上帶著微笑，因?yàn)樗麄兒臀乙粯右卜浅Ｏ矚g下雪天。

老人說：“瑞雪兆豐年。”冬天下雪會(huì)凍死害蟲，明年又將迎來一個(gè)豐收年。

我趕緊加緊腳步，向?qū)W校走去，腳踩在雪地上沙沙地響，白雪好像在和我說悄悄話：“快去學(xué)校堆雪人吧！”

下雪的作文3

冬天插著翅膀飛走了，她留下了許多美好的事物。她，沒有春天的鳥語花香；也沒有夏天的熱情奔放；更沒有秋天的豐收果實(shí)。冬天只是默默不語地給人們帶來了陣陣歡樂。

凜冽的寒風(fēng)呼嘯著，在微暗的暮色里，飄來了一群白色的小精靈，戴著半透明的六角帽，卻各有著不同的精巧圖案，比新年里奶奶剪的窗花還要好看。它們紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落下來，大地變成了粉妝玉砌的世界。

它們猶如穿白紗的小舞女，輕盈地在空中飄舞著、旋轉(zhuǎn)著，跳著比《天鵝湖》還要?jiǎng)尤说奈璧?，那么輕快的身影、那么飄逸的舞姿，讓人贊不絕口。

雪花飄飄，輕輕落在樹的枝丫上，緊緊地依偎著它，是在安慰它不必為失去綠葉而難過，還是悄悄告訴它春天的訊息？雪花飄飄，雪花飄飄，輕輕落在嬌嫩的麥田身邊，是在用自己的身體遮風(fēng)擋雨？雪花輕輕地飄，輕輕的落，是怕驚醒我們的夢(mèng)？

公園里白雪皚皚，人們的頭發(fā)被調(diào)皮可愛的小雪花焗成了白色，連公園里的小溪也蓋上了暖和的白棉被，靜靜地睡著了。松樹的每一層枝葉上都積滿雪花，但仍然盡自己最大的力為冬天添一絲綠色。而那座高大的假山更像一座巍峨的冰雕。盛放的梅花在風(fēng)雪中搖擺著，把醉人的香氣傳送得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……

雪花悄悄地飄了一夜。天亮了，雪花們屏住呼吸，等待人們的第一聲歡呼。于是大地沸騰起來。雪花們也活躍起來，變成了孩子們手中的大雪團(tuán)，在對(duì)方的帽尖上、羽絨服上開滿了花；或是變成了一個(gè)歪鼻子的小雪人，蹲在孩子們的中間。咧著句子皮做成的嘴頑皮地笑著。

樹兒穿上來了銀亮的白衣服，樓房戴上暖和的白絨帽，麥田干裂的小嘴正吮吸著雪水……這一切都是雪花贈(zèng)予的禮物。瞧，人們眼里閃著的希望，嘴角流露的笑意，也不都是雪花的贈(zèng)予嗎？

下雪的作文4

今天下午，天上下起了鵝毛般的大雪。正在睡午覺的我，被媽媽的叫聲驚醒了。

聽到媽媽的叫聲，我連忙穿好衣服向媽媽那邊走去。我奇怪地問媽媽：“媽媽，有什么事情讓你大聲尖叫呀？吵得我午覺都睡不好了。”媽媽說：“你過來看看就知道了！”

媽媽把我?guī)У搅舜扒?，我往外面一看，大聲喊道?ldquo;啊，這實(shí)在是太美了！”原來外面所有東西都穿上了銀裝。遠(yuǎn)處，所有的房子銀裝素裹，幾朵棉絮般的白云從房頂飄過，天空顯得格外寬廣。兩幢房子之間，幾縷淡淡的雪霧緩緩升騰，在兩幢房子中間環(huán)繞飄蕩，宛如一條潔白的綢帶圍在仙女的脖子上。

再往近處俯瞰，只見那干枯的樹枝上，雪有的像朵朵棉球，有的像毛茸茸、亮晶晶的銀花朵。幾只鳥兒在上面嘰嘰喳喳地叫著，跳來跳去，有的還俯沖到雪地上。枝上的雪花也紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄向大地的懷抱。早行的人們已經(jīng)在雪地上留下了彎彎曲曲的腳印，延伸到四面八方。你看，腳印在雪地上深深地印著，格外美麗壯觀。

雪景可真美啊！我深深地吸了一口雪后清新的空氣，頓時(shí)覺得心曠神怡，渾身有說不出的輕松和暢快……

下雪的作文5

今天是二十四節(jié)氣中小雪的第二天，早上起來，天還在下著雨，媽媽卻說：“今天上午有大雪。”我感到十分驚訝。媽媽說：“天氣預(yù)報(bào)很準(zhǔn)的，你就等著看雪吧！”

上課之前，同學(xué)們也都說今天要下雪，我還是半信半疑。剛上一會(huì)課，有同學(xué)就激動(dòng)地說：“快看呀！下雪啦！”大家都往窗外看去，老師也停下來讓大家欣賞雪景。只見天空白茫茫的一片，雪花在半空中飛舞，一會(huì)飄到這兒，一會(huì)飄到那兒，最終飄落到地上融化了。

篇4

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)核心價(jià)值 價(jià)值觀教育 大眾文化

一、關(guān)于對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的討論

近年來，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價(jià)值觀研究越來越受到關(guān)注。概括起來關(guān)于儒學(xué)核心價(jià)值主要體現(xiàn)在一下一個(gè)方面。

（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價(jià)值觀

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時(shí)期以王陽明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價(jià)值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價(jià)值時(shí)曾說過這樣一句話：儒家的核心價(jià)值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來都是指向經(jīng)世致用的。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺(tái)北召開的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價(jià)值，并認(rèn)同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值，“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部價(jià)值體系，仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協(xié)和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠(yuǎn)之。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任、國家教育行政學(xué)院教授于建福認(rèn)為，“道”是儒學(xué)的終極價(jià)值。在儒家學(xué)說中，反映終極關(guān)懷的終極價(jià)值可以用“道”來概括。

（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價(jià)值觀

“德”與“文”是孔子的生命核心價(jià)值。臺(tái)灣大學(xué)齊益壽教授認(rèn)為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時(shí)惟獨(dú)贊同許曾點(diǎn)的“沂水春風(fēng)”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價(jià)值。

（三）重視人格尊嚴(yán)教化

“人格尊嚴(yán)”是孟子突出強(qiáng)調(diào)的基本價(jià)值。國家教育行政學(xué)院于建福教授指出，人格何以尊嚴(yán)，如何贏得和保持人格尊嚴(yán)，歷來是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨(dú)立，特別注重人格尊嚴(yán)，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導(dǎo)“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養(yǎng)“浩然之氣”，修得人格尊嚴(yán)，為當(dāng)代人格尊嚴(yán)教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

（四）以“和諧”為代表的政治理念

“和諧”是儒家的核心理念?？鬃铀枷氲暮诵膬r(jià)值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個(gè)聯(lián)系密切的基本理論，都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個(gè)核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內(nèi)圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標(biāo)，即以個(gè)體身心和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧，最終達(dá)到國家乃至天下和諧的目標(biāo)，認(rèn)為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、大眾文化對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的影響

袁貴仁教授曾撰文指出，價(jià)值是指事物的意義，價(jià)值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點(diǎn)、態(tài)度。研究價(jià)值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價(jià)值觀。一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。因此，只有把對(duì)價(jià)值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價(jià)值性和思想性。中國的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價(jià)值，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價(jià)值作為五千年來中國文化的傳承者，在當(dāng)下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn)，多種價(jià)值觀念交織在一起構(gòu)成了價(jià)值觀多元化。在這樣的時(shí)代背景下，如何進(jìn)行價(jià)值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。

（一）對(duì)大眾文化的批評(píng)

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。當(dāng)前國內(nèi)外的學(xué)者對(duì)大眾文化的批判主要集中在這樣幾點(diǎn)：

首先，以商業(yè)電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費(fèi)，而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性為代表的文化形式強(qiáng)迫公眾在閑暇時(shí)被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。

其次，大眾文化消解了高級(jí)藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。

最后，大眾文化所帶來的消費(fèi)主義改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。消費(fèi)主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費(fèi)的時(shí)代，使人們認(rèn)為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)志就是占有物質(zhì)財(cái)富的多少和所消費(fèi)的商品檔次的高低。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下，評(píng)價(jià)商品是否具有價(jià)值不是看其使用價(jià)值而是看它是否符合“時(shí)尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的，這種無窮盡的需要不可能在消費(fèi)主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實(shí)現(xiàn)，在消費(fèi)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下追求幸福無疑是南轅北轍。

（二）對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的訴求

大眾文化所帶來的負(fù)面影響要求我們必須對(duì)國民特別是青少年進(jìn)行有效的價(jià)值觀教育，而從儒學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個(gè)民族存在的依據(jù)說到底取決于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負(fù)著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價(jià)值觀念，不斷向前發(fā)展的特殊使命。無論時(shí)代對(duì)儒學(xué)加以利用還是徹底否定，儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進(jìn)取的入世精神參與到時(shí)代價(jià)值確立和變革的過程中來。從這個(gè)角度上來講，在儒學(xué)核心價(jià)值中研究當(dāng)代價(jià)值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價(jià)值觀多元化，甚至是價(jià)值觀混亂的時(shí)代背景中能夠利用儒學(xué)精髓，擺脫價(jià)值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價(jià)值觀。

三、當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的揚(yáng)棄任何國家和民族都十分重視自己的價(jià)值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價(jià)值觀。面對(duì)西方大眾文化對(duì)我國價(jià)值觀的影響和滲透，我們已經(jīng)意識(shí)到文化建設(shè)的重要性，并把建立社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進(jìn)了政府工作報(bào)告。然而，社會(huì)主義的文化軟實(shí)力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價(jià)值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興？但與此同時(shí)我們也要叩問自己：是否儒學(xué)核心價(jià)值就能夠擔(dān)當(dāng)拯救價(jià)值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會(huì)上首次明確提出了建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這樣一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。實(shí)際上就是以結(jié)合我國民族精神以及改革創(chuàng)新的時(shí)代精神構(gòu)建新的價(jià)值體系。

（一）儒學(xué)核心價(jià)值不能取代核心價(jià)值觀

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其中的核心價(jià)值確實(shí)可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時(shí)代烙印的價(jià)值觀都具有一定的局限性和階級(jí)性，儒學(xué)核心價(jià)值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年，一直體現(xiàn)了封建階級(jí)的文化訴求，這種訴求面對(duì)當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)和民主、科學(xué)、和諧的時(shí)代氛圍顯示出一定的被動(dòng)性和局限性。比如儒學(xué)核心價(jià)值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關(guān)系的準(zhǔn)則來作為處理社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，使“人治”大于法治；“仁”強(qiáng)調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標(biāo)準(zhǔn)約束了人們自我意識(shí)的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標(biāo)的多樣性；儒家強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統(tǒng)；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識(shí)，把對(duì)于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念大相徑庭。因此，在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價(jià)值無法取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）儒學(xué)核心價(jià)值為當(dāng)代價(jià)值觀確立提供智力和文化支持

首先，儒學(xué)核心價(jià)值體現(xiàn)了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節(jié)，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補(bǔ)充了源源不斷的養(yǎng)料。

其次，儒學(xué)核心價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來越成為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學(xué)者始終自覺傳播、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價(jià)值觀念，使得這些價(jià)值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟(jì)世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

最后，當(dāng)代價(jià)值觀的確立也必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價(jià)值為基礎(chǔ)。合理面對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值，取其精華，去其糟粕，通過社會(huì)、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進(jìn)行宣傳和教育實(shí)踐，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀同儒學(xué)核心價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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的機(jī)器人,給老師的畢業(yè)贈(zèng)言,古人不遠(yuǎn)，我最喜歡的歷小關(guān)于小學(xué)生近視眼與視力下降的研究報(bào)告

和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點(diǎn)點(diǎn)金色的光斑。關(guān)于小學(xué)生近視眼與視力下降的研究報(bào)告

點(diǎn)點(diǎn)的繁星好似顆顆明珠，鑲4嵌在天幕下，閃閃地發(fā)著光。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

亮晶晶的春雨，像一群天真爛漫的娃娃，在高空中云集，嬉戲而下，咿咿呀呀，歡蹦亂跳地?fù)溥M(jìn)大地母親的懷抱。繅絲姑娘迥然不同：藍(lán)布棉襖，黑粗呢短大衣，草綠色長褲，脖子上的紗巾是白的，扎小辮的頭繩是根黑毛線。恩父母,感恩老師,黨在我心中

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學(xué)生工作關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，學(xué)生的主體地位能否得到保證，對(duì)塑造學(xué)生的健全人格具有重要作用。在人文關(guān)懷視角下開展高校思想政治教育工作，需要注意以下幾個(gè)方面：

1.要尊重學(xué)生的主體地位

教師要充分發(fā)揮在教育工作中的引導(dǎo)作用，做學(xué)生成長路上的指明燈，做一名良師益友，而不是將自己的思想強(qiáng)加于學(xué)生。

2.要充分尊重學(xué)生的個(gè)體意識(shí)

教師要讓學(xué)生加強(qiáng)自我管理，在這個(gè)過程中不斷認(rèn)識(shí)自我，完善自我。對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐，教師要給予信任，使其充分展現(xiàn)自己的能力。

3.要在思想政治教育工作中投入真情實(shí)感

要將人文關(guān)懷帶入其中，讓學(xué)生感受到關(guān)懷。人文關(guān)懷視角下的思政教育是學(xué)校、教師、學(xué)生三者之間的互動(dòng)過程，要讓學(xué)生感受到學(xué)校和教師對(duì)他們的關(guān)懷和幫助，從而更好地開展思想政治教育工作。

二、滿足不同學(xué)生的需求

人文關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在高校思想政治教育中，教師要注重人文關(guān)懷的重要作用。學(xué)生是教育的個(gè)體，每一名學(xué)生都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，有不同于他人的需求，因此根據(jù)個(gè)體需求的差異性開展思想政治教育工作是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的前提。首先，教師要想掌握學(xué)生的情況，可以通過翻閱檔案、單獨(dú)談話、進(jìn)行心理測評(píng)的方式，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性需求為課程做準(zhǔn)備，提升思想政治教育課程的實(shí)效性。其次，教師要了解學(xué)生的主要需求和次要需求，分清主次才能為科學(xué)安排課程做好準(zhǔn)備，使教育內(nèi)容更加符合學(xué)生的需求。再次，對(duì)于學(xué)生存在的疑惑和問題，教師要真誠地給予解答和幫助，讓學(xué)生感受到教師的重視和關(guān)愛。

三、注重人文關(guān)懷功能的實(shí)用性

要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況調(diào)整教育方法和內(nèi)容，?他們易于接受。優(yōu)秀的思想政治教育工作者通曉心理學(xué)方面的內(nèi)容，會(huì)關(guān)注學(xué)生的心理健康，并且會(huì)將教育工作與心理健康教育緊密結(jié)合。注重心理健康教育有利于增強(qiáng)人文關(guān)懷的實(shí)用性。在當(dāng)前，高校思政教育工作者應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新工作機(jī)制，采取新的教育方式走近學(xué)生，通過心理健康輔導(dǎo)、談話、網(wǎng)上交流等方式，使思想政治教育工作有效開展。

四、注重人文關(guān)懷的引導(dǎo)作用

教師應(yīng)當(dāng)重視心理疏導(dǎo)工作，首先評(píng)價(jià)學(xué)生的心理特點(diǎn)和問題，然后有針對(duì)性地開展教育工作，幫助學(xué)生提升自我認(rèn)知，找準(zhǔn)學(xué)習(xí)和生活的定位，為自己樹立合理的目標(biāo)，用積極樂觀的心態(tài)擁抱生活和未來。

高校思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)在師生相互理解、相互幫助的和諧模式下開展。教師要重視與學(xué)生的交流溝通工作，讓學(xué)生充分信任教師。要在課堂上給學(xué)生提供充分的討論空間，在交流和互動(dòng)中促進(jìn)師生關(guān)系實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。除此之外，教師要做好評(píng)價(jià)工作，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)的評(píng)價(jià)對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。在思想政治教育課堂中，要讓人文關(guān)懷滲透到教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，使其積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來。在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，也增強(qiáng)了認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)控。人文視角下的思想政治教育，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)還能讓學(xué)生擁有積極的心理狀態(tài)。