導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族之花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哪里避暑成癮，百年的大樹矗立在房屋周圍，山清水秀，傣家的竹樓就于中間，趴在窗戶上，一切美麗的景色盡收眼底，可以看到初升的太陽，聽到清脆的鳥叫，嗅到花泥土雨露的味道。正方形的竹樓別致又落落大方，牲口關(guān)在下層，站在正中間，望著可愛的牲口，一切多么美好。

傣族那里還有好吃的水果，你走進(jìn)隨便一家，年輕的姑娘就會(huì)和你打招呼熱情的招待你。桌上擺著許許多多的水果：香蕉，西柚，特別是菠蘿蜜，你可以隨便的大吃大喝。當(dāng)?shù)剡€產(chǎn)一種“百香果”，色澤鮮亮，美味可口，一定會(huì)讓你垂涎三尺。

傣族人民最隆重的節(jié)日是什么呢？當(dāng)然是潑水節(jié)了，在潑水節(jié)那天，人們起得很早，不管是什么人，都穿上新衣，臉上綻放著笑容，每個(gè)人的手里端著一盆清水，喜氣洋洋，大家統(tǒng)一聚在一塊，互相潑水，潑出去的不僅僅是水，是祝福，是快樂，是每個(gè)人摯誠的心。這個(gè)節(jié)日一般持續(xù)3到7天，這是關(guān)于水的盛會(huì)，既然是水，那肯定排出不了賽龍舟了，在這天人么都在岸邊邊駐足觀看，龍舟手們頭上綁著紅布，個(gè)個(gè)躍躍欲試，他們手上的青筋暴出來，隨著一聲口令，選手們劈濤斬浪，勇往直前。潑水節(jié)，人們都很快樂！

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；班主任工作；方法；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G635 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）41-0061-02

我國是一個(gè)多民族國家，不同的民族有不同的文化習(xí)俗，對(duì)應(yīng)的少數(shù)民族學(xué)生也從小形成了獨(dú)特的思維方式與生活習(xí)慣。少數(shù)民族學(xué)生的教育工作者在教學(xué)中要注重結(jié)合該民族學(xué)生的特點(diǎn)展開，班主任肩負(fù)著課程教學(xué)與學(xué)生管理教育的雙職責(zé)。一名優(yōu)秀的少數(shù)民族班主任應(yīng)做到愛生如子，為少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧、美好的成長(zhǎng)環(huán)境，為學(xué)生指引方向，這樣才能贏得少數(shù)民族學(xué)生的支持和擁戴。

一、了解并掌握少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)

班主任是教學(xué)活動(dòng)的主持者、也是班級(jí)學(xué)生的管理者，作為一名初中少數(shù)民族學(xué)生班主任不僅要做好最基本的課程教學(xué)工作，而且還要負(fù)責(zé)班級(jí)的日常管理、課后活動(dòng)的組織、學(xué)生的思想教育引導(dǎo)等工作。作為班主任，必須了解并掌握所教育、管理的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上才能采取有效的教育方式、教學(xué)方法與管理方法。

1.尊重他們的。少數(shù)民族多有自己的，我校以畬族學(xué)生居多，他們的主要是祖先崇拜，道教為主，本地神兼容佛教。畬族每三年舉族大祭一次，典禮甚為隆重；男子年滿16歲，要舉行祭祖儀式，祭祖多在冬季舉行，家里祭過祖的人愈多，愈受人尊重。初中學(xué)生恰逢16歲，因此每年的冬季12月份左右，班里特別多男生請(qǐng)假回家辦“成人禮”，對(duì)于他們說是非常隆重的禮節(jié)，班主任必須要了解并掌握畬族學(xué)生的宗教文化，尊重并支持他們的自由，借此對(duì)他們進(jìn)行勵(lì)志教育。

2.尊重他們的生活習(xí)慣。正是因?yàn)樯畹奶厥獾乩憝h(huán)境，再加上的影響，使少數(shù)民族學(xué)生形成了自己獨(dú)特的生活習(xí)慣，這其中包括：飲食習(xí)慣、服飾衣著習(xí)慣等，畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡(jiǎn)樸。畬族學(xué)生在生活習(xí)慣上通常較為隨意，班主任必須在尊重他們生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)教育。

3.理解他們的困難。少數(shù)民族學(xué)生生活區(qū)域較為落后，大多出生于多子女家庭，他們居住在山區(qū)和農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)狀況較差，父母文化程度偏低，職業(yè)多為農(nóng)民或外出務(wù)工人員，學(xué)生的獨(dú)立性、知識(shí)性、娛樂性均偏低，他們無論在思想觀念、學(xué)習(xí)勁頭上都有些偏弱，學(xué)習(xí)方面普遍基礎(chǔ)較薄弱，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)。作為一名班主任，必須帶著理解、關(guān)懷、關(guān)切的心情去開展自身的工作，用耐心和愛心來幫助少數(shù)民族學(xué)生，重視家校聯(lián)系，使他們逐漸轉(zhuǎn)變思想、提高認(rèn)知水平，逐漸提高他們的學(xué)習(xí)成績(jī)，同時(shí)培養(yǎng)他們?yōu)槊褡鍫?zhēng)光的遠(yuǎn)大理想和志向。

4.他們更懂得感恩。正是因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生大多數(shù)來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，樸實(shí)、善良、感恩是他們最大的優(yōu)點(diǎn)，一次交心的談話，一粒糖果的賞識(shí)等都是他們進(jìn)步的動(dòng)力。因此班主任應(yīng)該了解他們的特點(diǎn)，將賞識(shí)、感恩和勵(lì)志教育合為一體，引導(dǎo)他們奮發(fā)圖強(qiáng)，教會(huì)他們感恩母校，感恩親人，以優(yōu)異的成績(jī)和優(yōu)良的品格回報(bào)和感恩一切需感恩之人，做到將感恩教育升華。

在了解并掌握少數(shù)民族學(xué)生這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，班主任要本著尊重、理解、寬容、引導(dǎo)的原則開展各項(xiàng)工作；班主任自身也需要學(xué)習(xí)并掌握一些特別的技能，聽懂少數(shù)民族語言，這樣才能在實(shí)際的教學(xué)與生活工作中同學(xué)生及家長(zhǎng)做好溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)各項(xiàng)工作的高效開展。

二、一視同仁，營造和諧環(huán)境

教師對(duì)待不同學(xué)生的公平程度往往會(huì)最大程度地引來學(xué)生的關(guān)注，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的思想觀念與健康成長(zhǎng)。初中生正處于心理發(fā)育、思想成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，班主任作為學(xué)生的思想導(dǎo)師，必須為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康的成長(zhǎng)環(huán)境，教師必須具備“一視同仁、同等對(duì)待”的師德素質(zhì)，對(duì)待所有少數(shù)民族學(xué)生，不分學(xué)習(xí)優(yōu)差、不論家庭貧富都采用統(tǒng)一的眼光和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育引導(dǎo)，積極為學(xué)生營造一個(gè)公正、平等的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，這樣才能讓他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生一種平衡感、自信感、自我效能感。

三、科學(xué)激勵(lì)，創(chuàng)造良好班風(fēng)

俗話說，環(huán)境塑造人，一個(gè)班級(jí)的環(huán)境、風(fēng)氣、學(xué)習(xí)勁頭等都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、行為與成長(zhǎng)帶來很大的影響。作為少數(shù)民族學(xué)生的班主任必須善于為學(xué)生創(chuàng)造良好的班風(fēng)，讓班級(jí)里的每一名學(xué)生都能受到良好風(fēng)氣的熏染，能自覺約束自己的不良行為，并形成同學(xué)間的相互監(jiān)督。班主任可以制定一些符合班情的班規(guī)，每周二班會(huì)課作班級(jí)情況總結(jié)，對(duì)一周以來發(fā)生的好人好事給予公開點(diǎn)贊，與時(shí)俱進(jìn)與地與學(xué)生分享一些具有激勵(lì)性和勵(lì)志性的視頻，如剛開學(xué)時(shí)針對(duì)學(xué)校布置的主題班會(huì)《節(jié)水?節(jié)電?節(jié)能》給學(xué)生觀看有關(guān)環(huán)保的熱點(diǎn)片子；美國總統(tǒng)奧巴馬演講《我們?yōu)槭裁匆蠈W(xué)》；作者力克?胡哲的《人生不設(shè)限》。相反，對(duì)于一些不良現(xiàn)象則要進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u(píng)。班里有三分之二的寄宿生，我們應(yīng)該做到“以生管生”，對(duì)于問題學(xué)生應(yīng)做到“動(dòng)之以情、巧之以禮”，形成一種團(tuán)結(jié)友善、和諧、積極向上的班風(fēng)氛圍，讓所有學(xué)生都自覺接受班規(guī)，打造出一個(gè)優(yōu)秀的班集體。

四、尊重理解并幫助學(xué)困生

學(xué)困生是每一個(gè)班集體中必不可少的一部分，因?yàn)閷W(xué)生有個(gè)體差異，班主任必須正確地理解并認(rèn)識(shí)學(xué)困生問題，從思想上徹底杜絕抵制學(xué)困生、放棄學(xué)困生的念頭，而是要站在全新的角度來審視、看到學(xué)困生的問題。

“一個(gè)都不能落下”是班主任的信念，學(xué)困生管理的核心任務(wù)就是促進(jìn)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)勁頭、增加他們的學(xué)習(xí)自信心、培養(yǎng)他們積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、使他們掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，從而逐步提高學(xué)習(xí)成績(jī)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，這其中需要班主任掌握科學(xué)的戰(zhàn)略和方法。首先，思想上的正面教育與引導(dǎo)，要建立對(duì)學(xué)困生的尊重和信任，理解他們的缺點(diǎn)和不足，尊重他們的人格，本著多鼓勵(lì)、多激勵(lì)的原則來加強(qiáng)對(duì)學(xué)困生的引導(dǎo)和教育。多給學(xué)生推薦及獎(jiǎng)勵(lì)他們一些勵(lì)志和傳遞正能量的書籍：如《做最好的自己》《靠自己去成功》《學(xué)會(huì)自己長(zhǎng)大》等等，讓他們無論在思想上還是心靈上都產(chǎn)生一種備受重視的認(rèn)知感，這樣才能為他們的轉(zhuǎn)化奠定思想基礎(chǔ)。

其次，增加對(duì)他們的輔導(dǎo)教育，要全面認(rèn)識(shí)到學(xué)困生的學(xué)困原因，從而采用有針對(duì)性的教學(xué)方法來指導(dǎo)、課上增加提問次數(shù)、課下進(jìn)行額外輔導(dǎo)。我校大多數(shù)都是寄宿生，班主任應(yīng)利用晚自習(xí)時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，傾注精力幫助學(xué)困生轉(zhuǎn)化。同時(shí)，還要通過營造和諧互助友愛的班風(fēng)，將優(yōu)秀學(xué)生與學(xué)困生融合在一起，形成同學(xué)間互相幫助、師徒幫帶的氛圍。

最后，班主任應(yīng)改變學(xué)困生的學(xué)習(xí)習(xí)慣并培養(yǎng)他們的自信心。威廉姆?杰爾士說：“人性最深切的要求是渴望別人的欣賞”。許多寄宿生基礎(chǔ)比較薄弱加上不大好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，班主任要對(duì)他們的學(xué)習(xí)方法及習(xí)慣給予正確引導(dǎo)，給他們制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)方法和目標(biāo)，也要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)困生的閃光點(diǎn)。由于初中生都具有希望得到同伴的認(rèn)可的心理，班主任應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，采用鼓勵(lì)性的語言，如“你真行！”“你太棒了”“你真聰明，我的好孩子”等等來樹立他們的自信心。

五、豐富課外活動(dòng)，營造積極的文化氣氛

班主任要充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族學(xué)生能歌善舞、多才多藝的優(yōu)點(diǎn)，善于為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)展示才華的舞臺(tái)，多組織一些課外文藝活動(dòng)，鼓勵(lì)廣大少數(shù)民族學(xué)生參與到活動(dòng)中，展示自己的才華，打造出一個(gè)充滿朝氣、活力、生機(jī)盎然的班集體。例如：班主任可以密切關(guān)注不同少數(shù)民族的節(jié)日，比如畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷“二月二”、“三月三”、四月的分龍節(jié)、七月初七、立秋日、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至，每學(xué)期利用周末以班級(jí)為單位舉辦一些親子活動(dòng)，山歌是畬族文學(xué)的主要組成部分，多以畬語歌唱的形式表達(dá)。他們的家長(zhǎng)喜歡唱畬歌，由于歷史的變遷，現(xiàn)在許多學(xué)生漢化，讓家長(zhǎng)和孩子一起感受特別的節(jié)日氛圍，同時(shí)讓少數(shù)民族學(xué)生多學(xué)畬語并盡情地展示自己的才藝，使少數(shù)民族的優(yōu)秀文化得到了傳承。

同時(shí)，通過這種課外文體活動(dòng)也能有效釋放學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，讓他們轉(zhuǎn)換心境，提升他們的學(xué)習(xí)效率；通過課外文體活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間也能增進(jìn)交流、增進(jìn)感情，對(duì)于和諧班集體的營造有著十分重要的作用。雖然擔(dān)任我校寄宿生學(xué)生的班主任很累，但是，當(dāng)你走上講臺(tái)，看到那一雙雙求知的眼睛，當(dāng)你看到你的學(xué)生在你教育下有了很大轉(zhuǎn)變，當(dāng)你被學(xué)生圍著快樂地談笑，當(dāng)家長(zhǎng)打電話來告訴你：“孩子變了，變得懂事聽話獨(dú)立了……”班主任的那份快樂是從心里往外涌的。

六、總結(jié)

班主任工作是一項(xiàng)復(fù)雜又艱巨的工作，教師要加深對(duì)班主任工作的認(rèn)識(shí)，了解本校學(xué)生的特點(diǎn)，采用科學(xué)、有針對(duì)性的教育方法，來提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)，使他們接受正確的思想引導(dǎo)與教育，健康、快樂地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宏寶.淺談如何做好高中班主任工作[J]中學(xué)課程輔導(dǎo)（江蘇教師），2011，（13）.

[2]梁元星.民族預(yù)科班主任工作的幾點(diǎn)體會(huì)[J].高教論壇，2004，（4）：100-102.

篇3

一八八團(tuán)醫(yī)院是一個(gè)由漢、哈、回等幾個(gè)民族職工組成的大家庭，游梅經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)黨的民族理論和民族政策，教育他們要維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想。為了更好地為民族同胞服務(wù)，增進(jìn)相互之間的溝通交流，游梅帶頭向科里的哈薩克族同事學(xué)習(xí)他們的民族語言。多年來，她要求醫(yī)護(hù)人員堅(jiān)持用真心、愛心、責(zé)任心去呵護(hù)每一位民族患者。

游梅腳踏實(shí)地，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)辦實(shí)事、好事，贏得了各族群眾的愛戴和贊揚(yáng)。自2006年開始，她組織醫(yī)護(hù)人員在每年牧民春季上山、秋季下山的時(shí)候，行程五千余公里，攜帶檢查設(shè)備深入阿勒泰地區(qū)農(nóng)牧民家中，為牧民上門免費(fèi)義診近萬人次，免費(fèi)發(fā)放藥品近萬元，深得農(nóng)牧民的好評(píng)。去年3月，富蘊(yùn)殘疾人聯(lián)合會(huì)送來一位56歲的哈薩克族患者，有20年的精神病史，雙足凍傷潰爛，臥床1年，從未洗過澡，更沒有換過衣服，各種污物與衣褲沾在一起，再加上雙足的爛肉的臭味，難讓人靠近。入院后，游梅協(xié)助護(hù)士為她剪了頭發(fā)和指甲，然后用剪刀細(xì)心地剪開了她的棉褲，小心地為她洗了澡，換上干凈的病號(hào)服。每天還給她喂飯，倒大小便，經(jīng)過一個(gè)月的治療，她的雙足長(zhǎng)出了新鮮的肉芽，并能下地走路了，見到她就說謝謝。

自2006年開始，游梅都會(huì)利用每年的助殘日實(shí)施特殊政策，到鄉(xiāng)里的敬老院為民族同胞開展助殘活動(dòng)，幾年下來，累計(jì)為困難民族殘疾人減免住院費(fèi)用和生活費(fèi)用達(dá)到十幾萬元，義務(wù)義診千余人次。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族音樂 授之有物 授之有法 授之有道

民族音樂是每個(gè)民族文化的重要組成部分，它以其鮮明的民族代表性，體現(xiàn)了不同民族的性格特征、心理素質(zhì)、審美文化，具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。舒曼說過：“要留神聽所有的民歌，因?yàn)樗鼈兪亲顑?yōu)美旋律的寶庫，它們會(huì)打開你的眼睛，讓你注意到各種不同的民族風(fēng)格?！币虼耍挥凶寣W(xué)生接觸并學(xué)習(xí)民族音樂，才能更全面地培養(yǎng)學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生擁有完美的人格，讓民族音樂在他們幼小的心靈上扎根。

一、提高自身素養(yǎng)，讓民族音樂“授之有物”

在小學(xué)階段音樂教材中，民族音樂占了“音樂欣賞”的絕大部分，通過對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)，了解祖國和世界各國各民族的音樂文化，既拓寬了學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的音樂素養(yǎng)、強(qiáng)化愛國主義情懷，又能培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力，更好地提高綜合素質(zhì)。

上面的目標(biāo)，也對(duì)教師提出了新的要求：如何提高自身民族音樂教學(xué)的施教能力。教師除了在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)民族音樂理論知識(shí)、不同民族音樂的特點(diǎn)，熟悉各種民族樂器以及代表作品，此外，還必須加強(qiáng)自己全面的知識(shí)積累，因?yàn)槊褡逡魳范际窃诼L(zhǎng)歲月的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并積累形成的，在音樂中可以找到一個(gè)民族的風(fēng)俗文化、人文風(fēng)貌，這些對(duì)于民族音樂的教學(xué)都非常重要，了解和掌握得越多，才能更準(zhǔn)確地把握民族音樂的內(nèi)涵，也是進(jìn)行民族音樂教學(xué)必須的準(zhǔn)備。

二、創(chuàng)設(shè)良好條件，讓民族音樂“授之有法”

1. 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，使之想學(xué)

相對(duì)于通俗音樂的淺顯易懂，無數(shù)歲月的積累沉淀賦予民族音樂豐富的內(nèi)涵，要讓正處于認(rèn)知初級(jí)階段的小學(xué)生認(rèn)識(shí)民族音樂、了解民族音樂，這就需要教師有效地激發(fā)學(xué)生的興趣。

興趣是一切學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂來說，興趣就是打開音樂圣殿的鑰匙，也是孩子們遨游音樂世界的翅膀。通過創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生親身體驗(yàn)或?qū)嶋H模仿的過程中，用直觀形象的教學(xué)活動(dòng)激發(fā)孩子們探究的興趣，使之想學(xué)。對(duì)小孩子來說，學(xué)習(xí)音樂最大的難處就是聲音是抽象的，無法給他們直觀具體的形象；在這一過程中，多媒體技術(shù)的運(yùn)用是非常重要的。多媒體技術(shù)中影、音的充分結(jié)合可以很好的彌補(bǔ)聲音的這個(gè)缺陷，提供給學(xué)生視覺和聽覺的雙重體驗(yàn)，更加直觀、生動(dòng)。例如在教學(xué)《金孔雀輕輕跳》一課時(shí)，我用一塊多彩的布圍成一條漂亮的裙子裝扮在身上，跟孩子們說：“今天老師要跳一段舞蹈，是學(xué)一種小動(dòng)物的動(dòng)作，請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)觀察，猜一猜是什么動(dòng)物？”音樂伴奏開始，我還沒跳到一半，已經(jīng)有很多學(xué)生爭(zhēng)先恐后地回答是孔雀，甚至有一些學(xué)生已經(jīng)迫不及待地站起來，伴隨著音樂的節(jié)奏，興致勃勃地舞動(dòng)著……曲子放完，我提問：“大家都說老師學(xué)的是孔雀的動(dòng)作，那么有哪些動(dòng)作讓你們覺得像孔雀呢？”學(xué)生們立即做出他們自己認(rèn)為最像孔雀的動(dòng)作，我適時(shí)加入優(yōu)美的音樂，大部分同學(xué)都模仿我剛才跳舞的動(dòng)作跳起來，在興趣盎然的氣氛中，多媒體設(shè)備上出現(xiàn)了漂亮的孔雀圖片、美麗的傣族風(fēng)光，以及楊麗萍的《孔雀舞》，這些生動(dòng)直觀的感知進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)傣族音樂、傣族舞蹈濃厚的興趣，也打開了學(xué)生求知的欲望，接下來的新歌教學(xué)，我的教和學(xué)生的學(xué)也變得特別融洽。優(yōu)美的旋律，配上形象的舞蹈，學(xué)生們一下子就掌握了，這節(jié)民族音樂課收到了非常好的教學(xué)效果。

2. 教唱上口動(dòng)聽的民歌旋律，使之易學(xué)

“只有民族的才是世界的”。但浩如煙海的民族音樂作品即使是對(duì)于專門的研究學(xué)者來說都是一個(gè)非常繁復(fù)的課題。小學(xué)階段的民族音樂將要求只停留在欣賞上，就是讓學(xué)生多接觸、多積累，要達(dá)到這一目標(biāo)，教唱上口好聽的民歌旋律是一個(gè)好方法。

每一冊(cè)音樂課本都有一課《環(huán)球音樂之旅》， “音樂之旅”每到一個(gè)新的國家，我都會(huì)讓學(xué)生先聽這個(gè)國家最有代表性、最為人熟悉的旋律。例如英國的《友誼地久天長(zhǎng)》、澳大利亞的《剪羊毛》、日本的《櫻花》、韓國的《桔梗謠》等等，當(dāng)這些膾炙人口的旋律響起時(shí)，就會(huì)有學(xué)生非常興奮地說“這首歌我聽過”、“這首歌我會(huì)唱”。對(duì)于小孩子來說，老師上課的內(nèi)容如果是他們會(huì)的或者接觸過的，都會(huì)令他們特別興奮，這種興奮的狀態(tài)也會(huì)讓其他同學(xué)不甘示弱；加上這些歌曲朗朗上口，旋律非常地吸引人，只需聽?zhēng)状瓮瑢W(xué)們就基本會(huì)唱了，“又學(xué)會(huì)一首新歌”的這種成就感讓他們學(xué)習(xí)情緒分外高漲，接下來再學(xué)習(xí)教材中其它的相關(guān)內(nèi)容，也就變得事半功倍了。

3. 自制簡(jiǎn)易樂器，使之樂學(xué)

自制簡(jiǎn)易樂器，就是讓學(xué)生自己動(dòng)腦筋，用善于觀察的雙眼，結(jié)合生活實(shí)際，自己制作成可以發(fā)出聲響的樂器（如在用過的塑料瓶子里裝上米或沙子，就是一個(gè)簡(jiǎn)易的沙錘），這樣不僅培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，還培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。在民族音樂教學(xué)中，自制樂器伴奏對(duì)于非歌唱性旋律的學(xué)習(xí)非常有幫助。如欣賞民族管弦樂曲《金蛇狂舞》時(shí)，這一課的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生敲擊各種打擊樂器，在課前準(zhǔn)備時(shí)，我將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓他們自己尋找合適的材料制作打擊樂器，上課的時(shí)候帶到課堂上來。等到上課了，我驚喜地發(fā)現(xiàn)孩子們的想象力和動(dòng)手能力超乎我的想象，帶來了各式各樣的自制樂器，除了簡(jiǎn)易沙錘之外，還有用嘴吹可以發(fā)出聲音的折紙，玻璃杯里裝水可以敲出悅耳的聲音……在欣賞《金蛇狂舞》時(shí)，我讓學(xué)生分組設(shè)計(jì)節(jié)奏型，為旋律進(jìn)行打擊樂伴奏，這一環(huán)節(jié)課堂的氣氛空前地?zé)崃?，同學(xué)們用著自己創(chuàng)造的“樂器”，敲打著自己設(shè)計(jì)的節(jié)奏，那種成功的喜悅讓他們“玩”得不愿意停下來。這樣一來，很難掌握的旋律，孩子們?cè)谧约旱膭?dòng)手創(chuàng)造中記住了。

三、播種愛國情愫，讓民族音樂“授之有道”

我國是一個(gè)多民族且歷史悠久的文明古國。五千年的歷史長(zhǎng)河，我們的祖先在生活、生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族音樂，其獨(dú)有的民族氣質(zhì)和民族精神，成為中華民族深遠(yuǎn)文化中璀璨奪目的明珠。讓學(xué)生在感受音樂美的同時(shí)，我們還應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義情懷，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 中職學(xué)校 民族文化 文化傳承 調(diào)查

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的象征，是中華民族的共有精神財(cái)富。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護(hù)和發(fā)展文化多樣性、增強(qiáng)中華文化的生機(jī)和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，但在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。近年來，國家十分重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，2009年，國務(wù)院召開全國少數(shù)民族文化工作會(huì)議，了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，為有效保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化注入了新活力；各級(jí)政府也積極采取各種有力措施，在少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學(xué)校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場(chǎng)守護(hù)精神家園的戰(zhàn)爭(zhēng)中，學(xué)校這個(gè)主陣地應(yīng)該發(fā)揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛(wèi)生學(xué)校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，加上辦學(xué)社會(huì)效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來的絕大多數(shù)生源來自本市，變成了現(xiàn)在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數(shù)量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學(xué)生已超過總?cè)藬?shù)的三分之一。

眾所周知，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，26個(gè)世居民族相對(duì)聚居又交錯(cuò)雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當(dāng)之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動(dòng)方式，這些獨(dú)具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風(fēng)情。而廣西則是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)主要民族，另外有25個(gè)其他少數(shù)民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運(yùn)軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨(dú)特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個(gè)性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上?？梢哉f，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會(huì)貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個(gè)地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學(xué)校，其實(shí)就是西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地的一個(gè)小縮影，以此作為對(duì)象進(jìn)行民族文化傳承調(diào)查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合的方法，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上開展具體的教育實(shí)踐研究。本次問卷調(diào)查以百色市民族衛(wèi)生學(xué)校一、二年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，共發(fā)放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調(diào)查所獲得的信息進(jìn)行梳理和分析，希望能對(duì)問題的解決提供幫助，并以此為經(jīng)驗(yàn)在同類學(xué)校中推廣。

一、被調(diào)查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調(diào)查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調(diào)查者來自廣西、云南、貴州3個(gè)省區(qū)的不同民族，其中漢族學(xué)生783名，占21.9%；壯族學(xué)生2340名，占65.4%；瑤族學(xué)生114名，占3.2%；布依族學(xué)生198名，占5.5%；苗族學(xué)生104名，占2.9%；其他少數(shù)民族學(xué)生39名，占1.1%。

二、調(diào)查問卷具體情況

（一）被調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私馇闆r。被調(diào)查的3580名學(xué)生中，有218名學(xué)生表示很了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕伎倲?shù)的6.1%；有2068名學(xué)生表示比較了解，占總數(shù)的57.8%；有36.1%的學(xué)生表示不了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，總共?294名學(xué)生。

被調(diào)查學(xué)生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動(dòng)這方面，有749名學(xué)生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學(xué)生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學(xué)生回答以邀請(qǐng)親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調(diào)查者對(duì)民族文化意義的認(rèn)識(shí)。為更全面地了解學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化意義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，本次調(diào)查問卷設(shè)置了兩個(gè)涉及以上內(nèi)容的問題。

對(duì)“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問題，有3370名學(xué)生認(rèn)為有其積極意義，大多都值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的94.1%；有61名學(xué)生認(rèn)為大多都不值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的1.7%；還有149名學(xué)生表示不知道，占總數(shù)的4.2%。

對(duì)“你認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化對(duì)于當(dāng)下中國社會(huì)有影響嗎”，有1212名學(xué)生認(rèn)為很重要，占33.9%；有1713名學(xué)生認(rèn)為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學(xué)生認(rèn)為有消極作用，占7.6%，有358名學(xué)生認(rèn)為可有可無，占10%；還有0.7%的學(xué)生認(rèn)為完全過時(shí)，這部分學(xué)生共24名。

（三）被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的喜好。為了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不同認(rèn)識(shí)，問卷里特別設(shè)置了“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題，試圖從這一方面了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度差異。

共有2047名學(xué)生選擇更喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，占總數(shù)的57.2%；1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%。

（四）被調(diào)查者對(duì)我國民族文化傳承和保護(hù)工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，需要社會(huì)各界力量共同配合。而學(xué)校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學(xué)生則是傳承民族文化的主體，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度對(duì)傳承和保護(hù)民族文化將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為此，本次問卷調(diào)查有兩個(gè)問題主要針對(duì)上以內(nèi)容而設(shè)置。

在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時(shí)，有1452名學(xué)生認(rèn)為非常有必要，占40.6%；有2053名學(xué)生認(rèn)為有必要，占57.4%；有75名學(xué)生認(rèn)為沒有必要，占2.1%。

在對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)前景問題上，有908人認(rèn)為很樂觀，占25.4%；有1589人認(rèn)為比較樂觀，占44.4%；有302人認(rèn)為不樂觀，占8.4%；有86人認(rèn)為很悲觀，占2.4%，還有615人認(rèn)為很難說，占17.2%。

（五）被調(diào)查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語言的情況。來自各少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學(xué)習(xí)這方面的技能、是否會(huì)聽會(huì)說本民族的語言呢，這也是這次問卷調(diào)查的一個(gè)重要內(nèi)容。

在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長(zhǎng)嗎”這一問題時(shí)，有2520名學(xué)生表示沒有，但很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%；有665名學(xué)生表示沒有，暫時(shí)還不想學(xué)，占總數(shù)的18.6%；回答有民族文化特長(zhǎng)的學(xué)生共395名，占總數(shù)的11%。

西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增加、務(wù)工人員子女跟隨父母到外地入學(xué)等情況的影響下，學(xué)生對(duì)本民族語言的掌握情況是否會(huì)受到影響，本次調(diào)查問卷特地設(shè)置了“你會(huì)講會(huì)聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會(huì)講會(huì)聽，占74.7%；有522人表示只會(huì)聽不會(huì)講，占14.6%；還有385人表示不會(huì)講也不會(huì)聽，占10.8%。

三、分析

（一）學(xué)生對(duì)傳承民族文化的認(rèn)識(shí)主流是正確的。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動(dòng)，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去市場(chǎng)，一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)習(xí)俗被廢棄，甚至人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)，這是我國迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調(diào)查結(jié)果顯示，廣大學(xué)生在傳承民族文化一事的認(rèn)識(shí)上主流是好的，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對(duì)當(dāng)下社會(huì)有重要影響，這一點(diǎn)為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生傳承民族文化的自覺性比較強(qiáng)。因?yàn)槲髂系貐^(qū)各省份的經(jīng)濟(jì)相對(duì)中東部省份落后，來自這些地區(qū)的廣大同學(xué)，她們所處的生產(chǎn)生活條件相對(duì)來說還比較落后，這讓她們當(dāng)中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因?yàn)檫@樣，她們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強(qiáng)，比如在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時(shí)，有98%的學(xué)生選擇“非常有必要”和“有必要”選項(xiàng)。

（三）部分學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代文化的同時(shí)削弱了對(duì)民族文化的重視。在現(xiàn)代文化的沖擊下，尤其是各種現(xiàn)代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學(xué)生更樂于選擇現(xiàn)代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題時(shí)，有1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%，這個(gè)比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見在現(xiàn)代文化面前，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學(xué)生對(duì)傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級(jí)政府十分重視民族文化的保護(hù)和傳承，全社會(huì)共同關(guān)注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應(yīng)該做什么、怎么做，才能為保護(hù)和傳承民族文化盡個(gè)人之力，在這一方面有很多學(xué)生也顯示出困惑，比如有2520名同學(xué)不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%。

四、建議

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，形成傳承民族文化的強(qiáng)大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應(yīng)當(dāng)采取適合于發(fā)展和進(jìn)步的民族形式；1981年又重申了民族教育應(yīng)當(dāng)采取多種形式辦學(xué)的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進(jìn)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

近年來，乘著國家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風(fēng)，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校在科學(xué)發(fā)展的道路上取得了新成績(jī)，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學(xué)校。另外，由于辦學(xué)社會(huì)效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生前來就讀，多個(gè)民族的少數(shù)民族學(xué)生聚集在一起，組成一個(gè)名副其實(shí)的西南地區(qū)少數(shù)民族大家庭。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抓住這一顯著特點(diǎn)，提高對(duì)民族文化傳承工作重要意義的認(rèn)識(shí)，把傳承民族文化提高到“提升學(xué)校品質(zhì)”的高度來認(rèn)識(shí)，在著重傳授給學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實(shí)解決學(xué)校在開展民族文化傳承教育活動(dòng)中（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔(dān)負(fù)起傳承民族文化任務(wù)的良好校園氛圍。

（二）達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主、課外活動(dòng)為輔，廣大教師則是傳承工作的引導(dǎo)者。為此，應(yīng)該先在教師隊(duì)伍中達(dá)成思想共識(shí)，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學(xué)工作中能夠主動(dòng)、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實(shí)干，精心組織，將傳承民族文化有機(jī)融入到校園文化建設(shè)中。民族文化傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持和深化民族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)的機(jī)制，將其滲透在各種課堂教學(xué)的同時(shí)，還要把開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合民族文化藝術(shù)思想深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)以及學(xué)校自身的實(shí)際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動(dòng)，并突出活動(dòng)的參與性、互動(dòng)性和趣味性，使師生們?cè)诨顒?dòng)中感受快樂，并切實(shí)培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺意識(shí)。從這個(gè)角度來說，學(xué)校要安排工作人員組建一支相對(duì)穩(wěn)定的隊(duì)伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計(jì)劃，并負(fù)責(zé)活動(dòng)的具體實(shí)施。只要這樣真抓實(shí)干，精心組織，這一工作一定會(huì)取得實(shí)效。

（四）以點(diǎn)帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校教學(xué)任務(wù)繁重，教師的教學(xué)壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經(jīng)常大規(guī)模性地開展集體活動(dòng)，只能以點(diǎn)帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€(gè)班級(jí)選拔出一名民族文化宣傳員，進(jìn)行集中的規(guī)范培訓(xùn)，然后由這些民族文化宣傳員負(fù)責(zé)帶動(dòng)和指導(dǎo)班里開展相關(guān)的學(xué)習(xí)和活動(dòng)；還要確?！懊褡逦幕M(jìn)課堂”這一載體真正得到落實(shí)，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學(xué)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)，通過這些有力措施，促進(jìn)整個(gè)學(xué)校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結(jié)，積極推廣，促進(jìn)民族文化傳承工作取得良好社會(huì)效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)好的做法要及時(shí)收集，及時(shí)匯總和完善，并在校內(nèi)做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學(xué)校開展交流活動(dòng)，形成各學(xué)校之間互動(dòng)和學(xué)習(xí)的良好氛圍。同時(shí)，要和當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關(guān)工作部門多溝通、常聯(lián)系，讓學(xué)校民族文化傳承工作與社會(huì)接軌，充分發(fā)揮其社會(huì)效益。

篇6

—— 編者按

忠之意

忠，從小篆的造字可見忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因?yàn)楣?，偏則暗。“忠”后來成為儒家思想的核心之一，原指為人誠懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事。有忠誠無私、忠于他人、忠于國家及君主等多種含義。

古文解“忠”意

《說文》敬也?！队衿分币?。《增韻》內(nèi)盡其心，而不欺也?！吨芏Y?大司徒》一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和?！妒琛分行脑恢摇Ｖ邢聫男?，謂言出于心，皆有忠實(shí)也?！读鶗N(yùn)》竭誠也?！稌?伊訓(xùn)》為下克忠?！秱鳌肥律辖哒\也，又不貳也。《詩?邶風(fēng)?北風(fēng)箋》詩人事君無二志，勤身以事君，忠也?！稄V韻》無私也?！蹲髠?成九年》無私，忠也。《后漢?任延傳》延曰：私臣不忠，忠臣不私，又厚也?！吨苷Z》忠非親禮?！蹲ⅰ泛褚?。《法》危身奉上，險(xiǎn)不辭難曰忠。

“忠”之言

君子以為忠?！ㄋ?司馬光）

忠誠敦厚，人之根基也。

——（清?魏裔介）

忠誠是人生的本色。

——（清?黃宗羲）

人無忠信，不可立于世。

——（程頤）

不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記》

“忠”之事

篇7

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：即重知識(shí)輕文化。知識(shí)是指一個(gè)人的專業(yè)知識(shí)，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好本專業(yè)的知識(shí)，拿到四六級(jí)證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認(rèn)為人生的主要奮斗目標(biāo)就是找份好的工作。對(duì)于學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識(shí)相當(dāng)?shù)?，反映在音樂藝術(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對(duì)于古典的、嚴(yán)肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時(shí)尚，緊隨潮流，對(duì)于流行音樂趨之若鶩，對(duì)于傳統(tǒng)音樂則敬而遠(yuǎn)之，對(duì)待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對(duì)滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對(duì)人生缺乏遠(yuǎn)大的理想，對(duì)生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗(yàn)和思考。對(duì)待專業(yè)知識(shí)的研究淺嘗即止，缺乏深入細(xì)致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識(shí)和行為的準(zhǔn)則呈下滑趨勢(shì)。

二、掌握民樂———是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)拓展的重要手段

1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立

人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動(dòng)和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學(xué)習(xí)演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進(jìn)而萌生對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚(yáng)的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”般融入大學(xué)生的心田，油然而生的是激情涌動(dòng)的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊(yùn)含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風(fēng)格，同時(shí)也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標(biāo)志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠(yuǎn)避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因?yàn)閿[脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨(dú)共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔?huì)選擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學(xué)，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當(dāng)面臨是否將鐳申請(qǐng)為專利，可獲得巨大的財(cái)富來改善寒酸的生活時(shí)，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請(qǐng)為專利。居里夫人說：“如果我們申請(qǐng)專利，那我們會(huì)獲得巨大財(cái)富。但那會(huì)改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會(huì)給我們所需要的任何財(cái)富，反而會(huì)打破我們簡(jiǎn)單而飽滿的生活。”始終保持寧靜淡定的心態(tài)去面對(duì)人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗(yàn)生活的從容，實(shí)現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨(dú)立深刻的思考，多一些心靈的對(duì)話，才能真正體會(huì)讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀。“不學(xué)禮，無以立”是孔子認(rèn)為作為一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的行為規(guī)范。“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會(huì)里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認(rèn)為孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)社會(huì)的影響在當(dāng)今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會(huì)環(huán)境下仍然值得我們深入學(xué)習(xí)和推廣。

2.加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解

俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學(xué)開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動(dòng)手、動(dòng)腦參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)作品的理解才會(huì)更加深刻?！妒媛穹愤@首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進(jìn)行決戰(zhàn)時(shí)，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項(xiàng)羽自刎烏江這一歷史事實(shí)加以集中概括，出色地運(yùn)用音樂手段表現(xiàn)了這場(chǎng)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的?！妒媛穹芳辛藗鹘y(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達(dá)到技巧運(yùn)用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習(xí)此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運(yùn)用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時(shí)對(duì)歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊(yùn)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)和拓展。作品由不會(huì)到會(huì)再到熟練，進(jìn)一步熟能生巧對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，最終達(dá)到對(duì)作品準(zhǔn)確完美的演繹。在這一過程中，同學(xué)們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解。

3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高

組建大學(xué)生民樂團(tuán)，在專業(yè)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下對(duì)民樂作品進(jìn)行定期的排練和演出，對(duì)大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團(tuán)的合奏不同于各樂器的獨(dú)奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強(qiáng)弱變化等直接影響著對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團(tuán)大規(guī)模、有組織的訓(xùn)練中，隨著學(xué)生對(duì)民樂合奏知識(shí)的掌握和實(shí)踐，進(jìn)一步加深了對(duì)我國民樂的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對(duì)民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會(huì)得更加全面深刻，這對(duì)于更好的繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時(shí)代的審美需求在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中加以合理運(yùn)用有著深遠(yuǎn)的意義。民樂團(tuán)定期的訓(xùn)練和演出活動(dòng)，有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)交往的能力，強(qiáng)化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

三、大學(xué)生的素質(zhì)拓展是推進(jìn)民族文化發(fā)展的動(dòng)力

1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系

同志強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財(cái)富需要后人去繼承并發(fā)揚(yáng)其精華，創(chuàng)造新的具有時(shí)代特征的民族文化對(duì)于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對(duì)民樂進(jìn)行大膽革新的先驅(qū)者。在中學(xué)教音樂時(shí)，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊(duì)，并不斷向民間音樂家學(xué)習(xí)豐富自己的民樂知識(shí)，后來在北京大學(xué)音樂傳習(xí)所等高校任教期間，還向俄國音樂家學(xué)習(xí)小提琴和西洋音樂理論。由于他同時(shí)通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運(yùn)用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨(dú)奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對(duì)民樂做出的卓越貢獻(xiàn)源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，勇于探索，因此被后人譽(yù)為“中西兼擅，理藝并長(zhǎng)、而又會(huì)通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。

2.大學(xué)生的人文素質(zhì)對(duì)民族文化發(fā)展的方向影響深遠(yuǎn)

如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的特征和審美需求，對(duì)民樂進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負(fù)的重?fù)?dān)，也是我們大學(xué)生在各類民樂活動(dòng)中，應(yīng)該積極思考和努力解決的問題。大學(xué)生開展的民樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從目前意義來看，對(duì)在校大學(xué)生會(huì)起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來看，對(duì)民族文化發(fā)展的方向都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場(chǎng)演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學(xué)生（有的僅僅只學(xué)過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標(biāo)志之一的———民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對(duì)作品的藝術(shù)處理及表演等各個(gè)方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個(gè)別高校的演出狀況卻令人對(duì)民樂發(fā)展的前景而感到擔(dān)憂。整場(chǎng)所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強(qiáng)烈的一味迎合大學(xué)生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時(shí)舞臺(tái)旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場(chǎng)的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場(chǎng)觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場(chǎng)景喧嘩，躁動(dòng)不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時(shí)尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學(xué)生明天即將走向社會(huì)，奔赴不同的工作崗位，成為社會(huì)主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識(shí)水平的公民，他們專業(yè)知識(shí)強(qiáng)，見識(shí)廣博、精通各種高科技的運(yùn)用，他們的個(gè)人文化素質(zhì)、行為道德包括對(duì)藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對(duì)民族文化的發(fā)展方向甚至整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展都有重要的影響。

四、結(jié)語

篇8

所謂中國音樂，指的是在中國這片土地上祖祖輩輩生存繁衍的各民族，基于悠久歷史文化積淀所創(chuàng)造的音樂，它們是對(duì)民族精神和民族文化的體現(xiàn)。將這一概念拓展，凡是具有五聲調(diào)式特征的音樂均可屬于中國音樂的范疇。民族音樂是一種極具特色的藝術(shù)形式，在我國幾千年文明的長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的民族音樂體系，其包括民歌、戲曲音樂、民間歌舞音樂、文人音樂、說唱音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民族樂器等，是價(jià)值豐富的音樂財(cái)富。

二、中國民族音樂文化的特點(diǎn)

中國民族音樂文化的特點(diǎn)主要集中在以下四個(gè)方面：第一，音樂構(gòu)成。五聲調(diào)式是中國音樂的基礎(chǔ)，而民族音樂中的六聲調(diào)式、七聲調(diào)式就是基于五聲調(diào)式發(fā)展起來的。一般情況下，傳統(tǒng)音樂包括五個(gè)音樂，如民歌《五哥放羊》《茉莉花》等，器樂曲《梅花三弄》《春江花月夜》等；第二，音樂表現(xiàn)。中國民族音樂通常采用的單旋律方式，較少運(yùn)用和聲，而合奏音樂則通常用在大型場(chǎng)合，如宮廷典禮、迎神賽會(huì)等，而西方音樂注重和聲效果，其與民族音樂有著較大的區(qū)別；第三，與舞蹈、詩歌關(guān)系密切。在古代，舞蹈與音樂通常是不分離的，如戲曲音樂就是舞蹈與音樂的充分結(jié)合。而詩歌在古代也是用來演唱的，只是在時(shí)展中分化了其功能；第四，演唱方法。中國民族音樂的民族特色鮮明，與中國人欣賞習(xí)慣相符，講求聲音甜美明亮，感情質(zhì)樸、語言生動(dòng)、咬字清晰，以真聲演唱為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)氣息的運(yùn)用。

三、中國民族音樂文化的實(shí)現(xiàn)

民族音樂有其所屬的歷史背景，正因?yàn)槿绱?，不同的風(fēng)格、體裁想繼產(chǎn)生。而對(duì)于同一體裁的民族音樂，因歷史時(shí)代的差異性，也會(huì)有別樣的時(shí)代特色，而這恰恰就是其文化價(jià)值的生命力所在。文化價(jià)值與受眾的肯定與支持是不可分離的，其是中國民族音樂文化價(jià)值的有力證明。在民族音樂的發(fā)展遭遇瓶頸的現(xiàn)實(shí)情況下，通過廣域文化的塑造，來為民族音樂文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供條件。所謂廣域性，指的是通過對(duì)民族音樂文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的開辟，來使民族音樂既包郵其歷史文化特征，又能夠獲得動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展，從而在新時(shí)期乃至未來環(huán)境贏得越來越多的受眾。

（一）在當(dāng)代文化元素基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作

中國民族音樂屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，既有一定的歷史穩(wěn)定性，又兼具一定的動(dòng)態(tài)發(fā)展?jié)撃?。所謂動(dòng)態(tài)發(fā)展，指的是以不同歷史時(shí)代為根據(jù)，以既定音樂體裁為基礎(chǔ)，來進(jìn)行新曲目的創(chuàng)作。就中國民族音樂來講，其均有與之相匹配的曲風(fēng)和樂器要求，但在素材上卻別具匠心、不拘一格。在很多文化領(lǐng)域當(dāng)中，當(dāng)代與古代的彼此結(jié)合均顯示出強(qiáng)大的生命力。由此，在民族音樂中融入當(dāng)代文化元素來進(jìn)行新曲目的創(chuàng)作就成為一個(gè)有效的途徑。政府方面，應(yīng)對(duì)各地名族音樂的創(chuàng)作給予積極的鼓勵(lì)，如提供創(chuàng)作扶持基金，新作品評(píng)選等活動(dòng)，來拓展各地區(qū)民族音樂的影響力。

（二）落實(shí)文化生態(tài)旅游

文化生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)的是對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神需求的滿足。傳統(tǒng)旅游當(dāng)中，對(duì)于人文景觀、客觀自然的欣賞是重點(diǎn)內(nèi)容，而生態(tài)旅游則是基于持續(xù)發(fā)展理念的所開展的旅游活動(dòng)，其對(duì)于地域文化的傳播具有積極的促進(jìn)作用。在旅游過程當(dāng)中很多游客能夠欣賞到別具一格的人文風(fēng)光，而舞蹈與民族音樂的配合恰恰能夠創(chuàng)造一個(gè)愉悅、新鮮的氛圍。如可每年在不同地區(qū)舉辦民族音樂文化節(jié)，來創(chuàng)造一個(gè)民族音樂的大狂歡，這將成為中國民族音樂文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)有力助推。

（三）嘗試與其他文化載體的融合

電影是時(shí)下受到廣泛推崇的文化載體，將民族音樂與電影載體合理地結(jié)合在一起，借助畫面和聲音將作品內(nèi)涵傳遞給受眾，在故事線索下，對(duì)民族音樂文化的根基進(jìn)行了解。其他載體與民族音樂的融合，是一種“雙贏的合作”，實(shí)現(xiàn)了自身文化價(jià)值的彼此烘托。如在電影《尋找劉三姐》當(dāng)中，就融入了廣西民族音樂，從文化內(nèi)涵視角下用畫面對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行了詮釋，給人深刻印象的基礎(chǔ)上，對(duì)于民族音樂文化價(jià)值真諦的解讀也上升了一個(gè)層次。

（四）強(qiáng)化東西方間的文化交流

文化本身是沒有國度界限的，只要能夠促進(jìn)民族音樂文化價(jià)值的發(fā)揮，就可以得到一定的借鑒。東西方文化的交流有著悠久的歷史，哪怕是全球化的今天，東方文化仍有許多尚待交流，其中民族音樂就是一個(gè)典型代表。而相應(yīng)的，國外民族音樂也會(huì)被傳播至東方來，這對(duì)于中國民族音樂的創(chuàng)造將會(huì)是無限資源。因此，政府、企業(yè)及民間組織等均應(yīng)致力于民族音樂交流機(jī)會(huì)的拓展上，通過交流來保證民族音樂文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

篇9

[關(guān)鍵詞] 百年品牌 民族文化 品牌精神

在過去的年代，不少人知道，在上海買首飾要去老鳳祥，拍照片要去王開；到杭州買剪刀要去張小泉；在北京買綢緞要去瑞蚨祥，還有“全聚德”與“同仁堂”……老字號(hào)留給我們的不僅是經(jīng)久不衰的高品質(zhì)，同時(shí)見證了一座城市的歷史，凝聚了一代又一代人的深長(zhǎng)回憶，更承載著民族文化的輝煌。

在當(dāng)代，打開國門的中國面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)全球化的國際市場(chǎng)，大量的世界一線品牌引入中國。路易?威登創(chuàng)建于1854年的法國品牌LV（Louis Vuitton），從產(chǎn)品的品質(zhì)到設(shè)計(jì)隨處可觸悟到的是典雅與精致，年代雖變遷，人們的追求與審美觀念也隨之變化，但是品牌所獨(dú)具的個(gè)性十足的魅力依存，聲譽(yù)卓然?？蛻糍徺I的除產(chǎn)品本身之外更多的是一種高雅的生活態(tài)度、時(shí)尚品味和品牌的歷史文化。以雀巢咖啡聞名的雀巢品牌，鳥巢圖案的標(biāo)志極易使人們聯(lián)想到待哺的嬰兒、慈愛的母親和健康營養(yǎng)的雀巢產(chǎn)品。品牌名稱與圖形的完美結(jié)合使消費(fèi)者產(chǎn)生了較強(qiáng)的感召力。雀巢產(chǎn)品圖案根據(jù)不同年代市場(chǎng)行情與目標(biāo)客戶審美情趣的提高而經(jīng)過幾次更新，保證了產(chǎn)品形象在國際市場(chǎng)上長(zhǎng)盛不衰。溫馨鳥巢的品牌故事和以“優(yōu)質(zhì)食品、美好生活”對(duì)人類的生活有所貢獻(xiàn)的品牌精神在經(jīng)歷了近150年的歷史后依然流傳至今……。我們?cè)谑孢m的環(huán)境里欣然地了解和接受了這些代表時(shí)尚、又有歷史底蘊(yùn)的文化生活理念，驚嘆于這些世界一線品牌自身不同凡響的成功背后體現(xiàn)的品牌價(jià)值。

中國現(xiàn)在很少有可以突出本國文化的品牌立足于國際市場(chǎng)。例如，國際上許多服裝品牌都是在我國企業(yè)貼牌生產(chǎn)的，以自主品牌出口的能力卻不突出。我國是紡織品出口大國，但近些年調(diào)查顯示，50%的服裝為來料加工后出口，30%以上由進(jìn)口商提供商標(biāo)、款式、紙樣進(jìn)行來圖來樣加工，自主品牌只占10%左右。一項(xiàng)調(diào)查顯示，外商更熟悉中國企業(yè)的名稱，而非中國品牌。外商對(duì)中國企業(yè)的認(rèn)知度遠(yuǎn)高于對(duì)中國自主品牌的認(rèn)知度。就好比世界知道龍井茶而我們沒有中國的雀巢咖啡。我們是典型的“制造大國，品牌小國”。品牌代表著國際形象與綜合國力，已成為一個(gè)國家“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)。加工與制造只能流向廉價(jià)勞動(dòng)力的發(fā)展中國家，而品牌則流向經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的國家。

我們也在學(xué)習(xí)別國的咖啡店經(jīng)營模式，倡導(dǎo)體驗(yàn)消費(fèi)。但出發(fā)點(diǎn)只是產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作方式和如何運(yùn)用營銷手段去抓住老百姓的胃口，獲取商業(yè)價(jià)值。任何國際品牌的建立都是基于本國特有的民族文化背景，體現(xiàn)了不同民族的文化價(jià)值觀，國際品牌最終被世界廣泛認(rèn)可，是基于品牌最終體現(xiàn)的特有的文化魅力。國際品牌的自信來自于對(duì)自己文化的自信。如果我們沒有對(duì)本國文化的深層理解和基于這種理解的自信，沒有這種對(duì)民族文化的追求，便失去了品牌的內(nèi)涵。這就是我們現(xiàn)在雖然開了無數(shù)個(gè)咖啡店與茶館，卻幾乎沒有一個(gè)在國內(nèi)叫得響的品牌。

中國五千多年的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國的品牌應(yīng)體現(xiàn)我們本民族的文化與情感。除了我們自己，還有誰更能了解在這片熱土上生長(zhǎng)起來的中國人的情感需求與心理需求呢？民族文化是一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有我們民族文化特色的企業(yè)品牌，關(guān)鍵是找到企業(yè)定位與民族文化的結(jié)合點(diǎn)。同仁堂是我國中藥行業(yè)著名的老字號(hào)，創(chuàng)建于清康熙八年(1669 年),有三百多年的歷史。同修仁得，擠世養(yǎng)生是其企業(yè)精神，弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化，領(lǐng)導(dǎo)“綠色醫(yī)藥”潮流，提高人類生命與生活質(zhì)量，是其企業(yè)目標(biāo)。在這樣的企業(yè)文化的指引下，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識(shí)，確保了同仁堂金字招牌的長(zhǎng)盛不衰?！巴侍谩鄙虡?biāo)設(shè)計(jì)，圖形是同仁堂的工人飽含著對(duì)同仁堂歷史文化多年來的了解和在此基礎(chǔ)上建立的深厚情感而親手繪制出的，用簡(jiǎn)練的筆法創(chuàng)作出含義深刻的圖形。標(biāo)識(shí)為圓形，象征中藥劑的代表――“丸”；而圖形正中的“同仁堂”三個(gè)字為著名書法家啟功之筆，神氣橫溢而又樸秀清曠，表示出藥效精湛和使顧客放心的品牌承諾；字兩旁是藝術(shù)化的“雙龍”，龍?bào)w為草葉形，似龍似草，亦龍亦草，寓意為龍與中藥同是中華民族所獨(dú)具的優(yōu)秀精神和傳統(tǒng)文化；雙龍頭之間一顆明珠，既喻示同仁堂為祖國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠，又寓意同仁堂所生產(chǎn)的中藥如同珍珠一樣寶貴。在我國老字號(hào)普遍衰落的今天同仁堂依然雄風(fēng)不減，很大的原因是其深厚的民族文化融入到品牌的創(chuàng)建中，以此作為支撐。老字號(hào)企業(yè)應(yīng)對(duì)本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、整理，充分運(yùn)用本企業(yè)獨(dú)有的文化去營造品牌、宣傳品牌、豐富品牌、弘揚(yáng)品牌，以文化創(chuàng)新樹立品牌形象，并以獨(dú)特的品牌個(gè)性魅力區(qū)分于同行業(yè)的其他品牌。這將是老字號(hào)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的最有效的載體和內(nèi)涵；我們需要努力將自己成為自己，挖掘文化精粹，以我們五千年的傳統(tǒng)文化做根基，以中國人特有的思維方式、生活習(xí)慣和審美情趣來構(gòu)筑品牌的立足點(diǎn)，才有可能設(shè)計(jì)出不局限于表面中國元素的作品，才可以使民族品牌不僅是抽象的形式表現(xiàn)，而是賦予了豐富的生命力與情感。品牌才能立足百年。

我們可以研究國外的品牌，了解別國文化，可以海納百川。但要在傳承的基礎(chǔ)上，探求自我內(nèi)心的土壤，喪失民族靈魂的作品，怎能經(jīng)得起時(shí)間的歷練。百年的品牌，無不始于本國深厚的文化基礎(chǔ)之上。堅(jiān)持自己的風(fēng)格，挖掘本品牌自身的價(jià)值，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，挖掘與尋求最為本真的人類需求，立本之后，才可使受用者認(rèn)可并驚嘆于品牌的偉大。

“瑞蚨祥”、“全聚德”、“同仁堂”……那些經(jīng)過多次修建的店面設(shè)計(jì)，雖殘尤珍，喚醒了人們對(duì)過去歲月的記憶?？匆环N文化是不是活著，就要看它是否與老百姓的生活方式和歷史進(jìn)程相呼應(yīng)，創(chuàng)建我們今天的民族品牌，代表著中國文化的特色。見證我們現(xiàn)在的歷史，凝聚我們民族的精神，那么我們現(xiàn)在的品牌將會(huì)為后代留下珍貴的文化遺產(chǎn)，繼續(xù)承載民族文化的輝煌。

篇10

談及剪紙中的色彩，人們腦海里首先閃現(xiàn)的是紅色的或者綠色的單色剪紙，而庫淑蘭的剪紙色彩卻非如此。由于她身處窮鄉(xiāng)僻壤，加之經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，所以，她的紙張是有限的，紙張的色彩種類也不過是那僅有的幾種，而每一種色彩在他的剪刀下都將成為一種意外，都有可能成為一種驚喜?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，庫淑蘭的剪紙?jiān)谏蔬\(yùn)用上達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界。但凡見到她的巨幅作品的人，沒有不被這種強(qiáng)烈、艷麗的色彩所打動(dòng)、所感染的……”的確如此，那些顏色再普通不過了，經(jīng)過她的加工和創(chuàng)造，竟然變成了一幅幅多姿多彩、繽紛斑斕、輝煌燦爛和華麗富貴的藝術(shù)作品。

(一)色彩艷麗脫俗，繁復(fù)有序

庫淑蘭的剪紙給人的視覺感受是花團(tuán)錦簇、五顏六色、萬紫千紅、絢爛奪目，而這些琳瑯滿目的色彩中又不乏秩序性和條理性。作品《采花調(diào)》中似乎有盡其所有色彩裝扮點(diǎn)染之意，各種花的顏色，衣服的顏色，都五花八門，各不相同，應(yīng)有盡有，這些顏色雖為作者隨心所欲的拼貼，但絕非任意的擺放，都各歸其位，各盡其責(zé)。

(二)色彩對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)和諧統(tǒng)一

庫淑蘭的剪紙雖是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化，但卻蘊(yùn)涵著現(xiàn)代色彩學(xué)的理念。她的作品中巧妙地運(yùn)用色彩對(duì)比中色相的對(duì)比、明度的對(duì)比、面積的對(duì)比，充分發(fā)揮色彩的情感、色彩的聯(lián)想、色彩的象征等色彩心理的作用，把民間色中的大紅、大綠運(yùn)用到了極致。這種色彩的強(qiáng)對(duì)比是建立在色調(diào)高度和諧的基礎(chǔ)之上的。作品《牡丹》一、二，兩幅作品主題和手法相同，色彩相異，這兩幅作品中的牡丹花上的顏色都用了明度的對(duì)比，而樹和葉中的紅與綠、黃與藍(lán)紫又恰巧都是互補(bǔ)色的對(duì)比，兩幅作品看似花花綠綠，而通過背景色大面積的襯托，又使畫面色調(diào)統(tǒng)一和諧起來。

二、構(gòu)成

剪紙是二維平面的藝術(shù)，任何復(fù)雜的、多面化、多視角的主題，在剪紙藝術(shù)中都只能以外輪廓的形式體現(xiàn)在平面上，然后在輪廓內(nèi)部加以修飾，使其更加形象、生動(dòng)。大多數(shù)的剪紙作品都是以點(diǎn)、線、面的平鋪來構(gòu)架的，庫淑蘭的剪紙卻在于點(diǎn)、線、面、色等元素的繁復(fù)疊加和巧妙的組合。

(一)以虛實(shí)相映的手段使作品主體突出、主題明確

作品《獅子娃》《里面撥燈外面明》在構(gòu)圖中以主體物為中心，再補(bǔ)充添加各種動(dòng)物、植物、器物等。先確定主體的色調(diào)，再著以輔助的點(diǎn)綴，整個(gè)畫面詳略得當(dāng)、重點(diǎn)突出、主題明確。

(二)畫面力求完整與圓滿，使作品內(nèi)容充實(shí)飽滿

《十兄弟、五姐妹》中有22個(gè)人物、18種花卉、36個(gè)小動(dòng)物，另外還有各種蔬菜和道具等。打破時(shí)間和空間的限制，盡其所想，集多種形象元素在一起，力求畫面的盡善盡美。這一點(diǎn)和呂勝中先生的審美理念非常相似，他的作品《小紅人》把傳統(tǒng)文化中的圓滿、完整、對(duì)偶、碩大體現(xiàn)得更夸張。

(三)多種平面構(gòu)成形式美法則的運(yùn)用，豐富了畫面的表現(xiàn)語言

在庫淑蘭的剪紙中處處滲透著對(duì)稱、均衡、重復(fù)、發(fā)射、漸變等構(gòu)成學(xué)中的形式美法則?！肚嘀G葉白牡丹》表現(xiàn)了對(duì)稱與均衡的形式美，《江娃拉馬梅香騎》《無人敬我太陽星》等作品中都運(yùn)用了發(fā)射、重復(fù)、漸變的形式美，而《空空樹》《》幾乎融合了對(duì)稱、均衡、重復(fù)、發(fā)射、漸變、二方連續(xù)等所有的形式美法則。

三、內(nèi)涵

藝術(shù)源于生活，不同的生活體驗(yàn)造就了藝術(shù)家們不同的創(chuàng)作靈感。庫淑蘭生存的時(shí)代背景和生活環(huán)境是她創(chuàng)作的土壤，也正是這方沃土給予了她作品中獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

(一)人神合一，萬物有靈

“命運(yùn)的悲苦，生命的慘淡使庫淑蘭對(duì)虛幻的極樂世界充滿向往，現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的東西只有依靠虛構(gòu)的幻想來給自己以精神安慰。”所以，她“剪出了生命的吉祥美滿，剪出了人情的多彩多姿，剪出了一個(gè)幸福的世界”。她把自己居住的一孔普通的窯洞打扮得神奇富麗，色彩斑斕，別有洞天，仿佛一座神圣的殿堂。她認(rèn)為自己是神派來世間做“剪花娘子”的，所以，她在作品中多次塑造了無所不能的“剪花娘子”的形象，既是自我心象的寫照，又是人神合一的化身。而在她《石榴樹樹開紅花》《空空樹》等作品中，又表現(xiàn)出萬物有靈、生生不息的鮮明主題，作品中的形象猶如圣潔的生命之樹，充盈著生機(jī)與活力，象征著人類繁衍生息這一永恒的主題。

(二)女性生存與文化

在西北地區(qū)的一些農(nóng)村，貧寒與閉塞使鄉(xiāng)民們疏于外界的交流，他們的生活方式、風(fēng)俗禮教代代相傳，墨守成規(guī)。女性時(shí)刻被男尊女卑、相夫教子等封建禮教束縛著，加之繁重的農(nóng)耕勞作和瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)使她們的生命中充滿了艱辛與勞苦，但勤勞善良的婦女們并沒有抱怨和失望，她們充分發(fā)揮女性心靈手巧的天性，運(yùn)用刺繡、剪紙、編織等手工藝活動(dòng)來豐富自己的生活，慰藉自己的靈魂，而在那個(gè)物質(zhì)生活極度貧乏的年代，這些手工藝品恰好也可用于她們的日常生活。庫淑蘭的剪紙就是這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，她的作品中不僅體現(xiàn)了女性生存意識(shí)，更是女性文化的一種展示。

(三)通過宗教色彩進(jìn)行真、善、美的發(fā)揚(yáng)

庫淑蘭之所以沒有被生命中的險(xiǎn)遇和苦難所打倒，是因?yàn)樗闹杏小吧穹稹?，她的作品中以“剪花娘子”的女神形象為代表，又出現(xiàn)了門神、灶神、財(cái)神、土地神、送子娘娘等。她的作品是對(duì)神靈的供奉，她把創(chuàng)作的過程當(dāng)做對(duì)神靈祭拜的過程，所以，她投入了朝圣般的虔誠。

四、表現(xiàn)手法