導語：如何才能寫好一篇中秋詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、活動背景

恰逢中秋月圓，許多人因為學業(yè)、事業(yè)等各種原因而不能歸家與親人團聚，只能獨自漂泊他鄉(xiāng)，對月惆悵，此時思鄉(xiāng)之情便油然而生。有道是，明月千里寄相思，特此，just雜志社將陪伴大家一起過一個別樣的中秋，給大家一個溫暖的擁抱。

二、活動目的

詩詞是開在中華文化上的一朵奇葩，古往今來，多少人為此魂牽夢繞，又有多少人為此付出一生心血。它以多樣的形式，描繪著一幅又一幅動人心靈的畫面。可是，令人惋惜的是，在如此多元化的今天，詩詞已慢慢淡出大家的視野，那種濃濃的詩味也在一點一點地流失。我們希望，通過舉辦此次水墨緣中秋詩會，喚醒大家心中屬于詩歌的那份悸動，也希望號召大家，傳承中國傳統(tǒng)文化。

三、活動主題

第二屆大型水墨緣中秋詩會

四、活動時間

2014年9月8日（星期一）晚19:00

五、活動地點

水墨緣詩會專屬群：

六、組織單位

舉辦方：水墨丹青文藝社團、《JUST》雜志社

協(xié)辦方：透世文學社、靜水文藝、青春隨風、閩文詩社、九歌詩社、花開雜志、田間文學社、莫亦文學社、原野文學社、校導網(wǎng)、醉詩文學社、恒墨詩風社、從零文學社（以上排名按報名先后順序）

七、大賽官方負責人

水墨丹青文藝社團：蕭清祤：

蘇憶安：

《JUST》雜志社： 張彥杰：

八、活動方式

語音與文字同步，文字為主，語音為輔,

文學網(wǎng)站同步報導， 實體雜志發(fā)表

九、活動內(nèi)容及安排

（一）活動內(nèi)容

主要環(huán)節(jié)為：開場白、協(xié)辦社團介紹、猜燈謎、對詩、知識競賽等

【注】以上為基本確定內(nèi)容，其他內(nèi)容還待商榷

（二）活動安排

1、本次大賽由大賽官方負責人維持秩序，希望大家積極配合，保持良好群風；

2、本次水墨緣詩會由水墨丹青文藝社團的蘇憶安、花開雜志的李心語主持

篇2

 

甲：又是一年秋風送爽時

乙：又是一個花好月圓日

甲：讓我們歡聚一堂，誦讀詩歌，寄托希望

乙：讓我們歡聚一堂，放聲高歌，祈福團圓

合:2018中秋詩歌朗誦會現(xiàn)在開始！

甲：年年月月，月月皎潔，固守長空。是在等待？還是在守候？就讓我們在歌聲中尋找答案，請欣賞灝東帶來的歌曲《望月》

乙：感謝是緣分讓我們在《全民K歌》這個平臺相遇，感恩一路相伴，一起走過的風風雨雨；我們在全民K歌留下了難忘的足跡，我們在全民K歌創(chuàng)作藝術，實現(xiàn)自己的理想；請欣賞傳奇 安然帶來的合誦《感謝全民讓我們相遇》

甲：你曾對我說，相逢是首歌，眼睛是春天的海，青春是綠色的河，我們相約在四季，我們相逢是在網(wǎng)絡，那是歡快的歌、輕松的歌、唱不完的歌…..請聽隨心 為我們帶來的《相逢是首歌》

乙：月亮，自古就是詩人，歌者爭相歌頌的對象，月升月落，月圓月缺，都有著深刻的寓意。下面就讓我們共同欣賞經(jīng)典歌曲《月亮代表我的心》

甲：紅色是中國人非常喜歡的一種顏色，我們在過年過節(jié)，婚姻嫁娶的時候，都會用上大紅的顏色，因為在我們看來，紅色能給人帶來幸福喜慶吉祥。請欣賞隆福川 風雨彩虹帶來《中國紅》

乙：在你的記憶中也許還藏著很多很多的小故事，他們的主人翁可能只是一些普通人，但他們的舉動卻讓我們感覺驚天動地，溫暖心靈，也許只是一個微笑，一個擁抱，但留給我們的卻是無盡的感動，讓我們都借著這首歌來默默的給他們說一聲：好人一生平安！下面請欣賞阿毛帶來的《好人一生平安》

甲：每到中秋，人們對著如玉如銀的朗朗明月，借圓圓的月餅來表達思念親人，思念故鄉(xiāng)之情，寄托、祈盼幸福和團圓的心愿。請欣賞《思月寄情》

乙：古有夸父逐日為光明，今有彩云追月美心情，請欣賞《彩云追月》

甲：北方民歌往往以粗獷、大膽、嘹亮著稱，下面就讓我們來領略一下北國歌聲。請欣賞似水流年 安然姐夫帶來的《敖包相會》

乙：文字是內(nèi)斂的，是含蓄的；聲音是開放的，是韻律的，當文字遇見聲音，會有怎樣的奇妙的反應？請欣賞獨誦《當文字遇見聲音》

甲：花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐，林妹妹的《葬花吟》纏綿悱惻，接下來請欣賞戀歌帶來的《花祭》

乙：如果上蒼讓我 再選擇一次，我會期待與你 下一次相遇，如果上蒼讓我 再愛你一次，我會和你牽手 不離也不棄。請欣賞《下一次相遇》

甲：朝朝暮暮君在何處留，黃花落日夕陽幾度愁。請欣賞四月天帶來的《朝花夕拾》

乙：金秋的黃昏托起祥和的明月，在這收獲的中秋佳節(jié)，讓我們用詩歌的蕩氣回腸來一起追憶，一起暢想，一起祝福，一起期盼。請欣賞藍色海 阿毛 帶來的《獻給中秋的詩》

甲：夜晚，特別是月色朦朧的夜晚，是人們和自己心靈對話的最佳時刻。很多人前需要控制的情感，此時都會悄然而至，那才下眉頭又上心頭的感覺。請欣賞《月滿西樓》

乙：《十五的月亮》這首歌，相信大家都耳熟能詳。每當歌聲響起，我們都似乎回到了曾經(jīng)的年少時光。那么，此時就讓我們再重溫一次那段美好時光吧。下面請欣賞歌曲《十五的月亮》。 

甲：個人心中都有一個故鄉(xiāng)，它或許真實存在，或許虛無縹緲，當年華老去，能夠帶著笑回憶。"回不去的是故鄉(xiāng),到不了的是遠方"，請欣賞《念故鄉(xiāng)》

篇3

該晚會將以“親情”、“鄉(xiāng)情”和“中華情”劃分為三個篇章。親情篇《月上枝頭》，表現(xiàn)“魅力榕城”的榕樹品格和共慶佳節(jié)的溫馨場面；鄉(xiāng)情篇《坊巷月光》，詮釋“三坊七巷”的人文特征和“有福之州”家家團聚的場景；中華情篇《月滿福滿》傳遞全球華人“天涯共此時”的歡樂情懷。央視中秋晚會已成功舉辦多年，依照慣例，每年“秋晚”的名稱都是在“中華情”的基礎上冠以當年聯(lián)合主辦城市的名字，今年的舉辦地選在具有閩都之稱的東南沿海城市福州，因而定名為《福州月·中華情》。

福州是一座有著2200多年歷史的文化名城，有豐厚的文化內(nèi)涵、獨特的人文魅力、蓬勃的現(xiàn)代氣息，這些都為晚會的成功舉辦提供了基礎。

虛實結合 全息3D

這是個以親情、鄉(xiāng)情為主基調(diào)的溫暖聚會。注重傳統(tǒng)和時尚的融合，用現(xiàn)代的視角以及最新的科技手段對傳統(tǒng)的文化符號加以呈現(xiàn)。比如，晚會將在篇章結構中采用具有鮮明特色的“戲曲元素”，而在表達上卻結合了現(xiàn)代音樂的編配手段以及當今最新的現(xiàn)代科技手段“全息3D視聽技術”，將現(xiàn)實的、夢幻的、古老的、現(xiàn)代的多種信息在瞬間加以呈現(xiàn)，并且將打造夢幻般的山水景觀舞臺。在“實與虛的結合”中，營造整體大氣、細節(jié)唯美的舞臺效果。所謂“實”，就是把許多典型的福州符號搬上舞臺。如“三坊七巷”、“水榭戲臺”、市樹“榕樹”、市花“茉莉”點綴其中。所謂“虛”，就是把這些看似寫實的福州地標式符號建筑部賦予了新的表演功能。在天上和水中各有一輪作為中秋符號的“超級大月亮”，上面還設置節(jié)目的表演平臺。屆時將通過視頻手段與演員表演的結合營造出辦真亦幻的視覺效果。

眾星云集 群星璀璨

中秋晚會歷來就是華語樂壇重量級明星藝人薈萃的秀場。據(jù)介紹，該晚會將有“百變天后”蔡依林和“電眼娃娃”張韶涵等數(shù)十位來自中國內(nèi)地、港臺以及東南亞的眾多一線當紅的華語明星加盟。蔡依林和張韶涵都是央視“秋晚”的老朋友，而此番她們將帶著自己最新的作品，作為電視媒體中的首次表演亮相晚會。此次晚會還將在保留原來“歌會”、“唯美風格”與“歡聚主題”等主體形式不變的前提下，在整體包裝、主持人串聯(lián)、篇章轉換等環(huán)節(jié)上追求創(chuàng)新、做出亮點。本次“秋晚”主持人則將由央視主持人魯健、盂盛楠、小燕和臺灣主持人天心、香港影視歌主持多棲明星陳啟泰、福州電視臺主持人楊海東擔綱。

天涯共此時

盧溝曉月2012年BTV中秋晚會

BTV北京衛(wèi)視、BTV文藝等頻道9月30日19：45同步直播

今年，北京電視臺將攜手香港亞洲電視公司、澳門廣播電視公司、臺灣中天電視公司共同打造本次“中秋晚會”。

兩岸四地群星映月

為呈現(xiàn)兩岸四地在臺辦晚會領域的又一典范力作，四家電視機構不僅共同策劃籌備晚會節(jié)目，還集備臺優(yōu)勢資源力邀劉若英、謝霆鋒、蔣大為、騰格爾等眾多明星與文化名人加盟。據(jù)悉，將有眾多明星參加晚會演出，陣容空前，堪比“春晚”。整臺晚會將以“文化同根，情感同源；兩岸情，中華心”為主題，以“親情、友情、同胞倩、中華情”的情感線貫穿始終，兩岸四地的文化、經(jīng)濟、娛樂界眾多名人名家也將通過晚會向全球華人送上溫情祝福。

晚會中，兩岸四地古箏演奏家將共同演奏《高山流水》，與之后銜接的由百把二胡打造的《光明行》構成一個美妙的篇章，以此表達兩岸四地對月亮的美好祝福。千百年來，中秋的一輪明月，浸潤著中華民族的文化血脈。晚會中，《水調(diào)歌頭》、《月亮》、《月上紫禁城》等與月亮有關的經(jīng)典曲目也將在中秋月下唯美呈現(xiàn)，兩岸四地的名家也將歡聚一堂，暢談中秋文化、吟誦中秋詩篇，與觀眾一起共敘團圓佳話，共度良辰美景。

盧溝曉月 情滿神州

晚會直播地點定在著名的燕京八景之一——“盧溝曉月”景區(qū)。承載“盧溝曉月”的美麗景色與動情傳說搭建的水景舞臺，可謂錦上添花、蔚為奇觀。晚會舞臺搭建將利用霧森投影、水幕投影、LED大屏幕三層視頻影像，構建出“水上升明月”的視覺沖擊景象。放逐水面的河燈將匯聚成燈流，與舞臺燈光交相輝映，融合古典與時尚元素，配以全新編配制作的音樂，渲染唯浪漫的意境。情景式“盧溝曉月”水上舞臺將呈現(xiàn)震撼之美。

溫情前傳 華麗揭秘

據(jù)了解，本次晚會還特別設置了一個溫情前傳——“我和月亮有個約會”，BTV文藝頻道將于中秋當日17：00提前奏響晚會序曲。據(jù)透露，該活動目前將在主演播室邀請文化名人、演藝明星、民間手工藝人、百姓家庭共話中秋。并且在京城四合院由著名主持人余聲擺“家宴”、共抒懷。這一“前傳”也將實現(xiàn)位于國貿(mào)的北京電視臺演播室、盧溝橋晚會現(xiàn)場、京城四合院三地的互動直播，屆時還將邀請觀眾共同揭秘中秋晚會倒計時階段的現(xiàn)場情況，與明星家庭共赴妙趣橫生的中秋文化之約，共享中秋團圓之約。

明星助陣山東衛(wèi)視

民俗盛宴“中秋·明月·家”

本刊訊（記者夏茂平）繼“大道清明2012中國孝親盛典”、“端午南來風”和七夕“愛的距離”之后，9月30日（中秋節(jié)）晚，山東衛(wèi)視將再鑄民俗盛宴“中秋·明月·家”，陣容比肩“春晚”。三位“皇帝”張鐵林、鄭少秋、焦恩俊同場亮相，張鐵林在秋官粉絲面前露醋意；寧靜再飆“海豚音”，又惹假唱質(zhì)疑；兩代“超女”江映蓉、李斯丹妮首度同臺飆熱舞；臺灣第一美女蕭薔話中秋兩岸民俗，動情講述百姓感人故事……

篇4

人都說，十五的月亮十六圓。而今年，卻是十五圓，怎么回事？其實，9年一回，就說明，在我一兩歲時，也在十五圓了一回……

“快來看月亮??！”我喊道。我們一同坐在階梯上，看著月亮，月亮如同一個大餅，又像一個玉盤，總之千奇百怪、莫測高深?！翱?，月亮上有一個人和一只小兔子，好象是嫦娥和玉兔哩”。姐姐興奮地喊。

看完了如同玉盤的月亮，我們就回屋吃月餅。呵，這月餅可真多，有草莓的、哈密瓜的、香橙的、五仁的、棗泥的、鳳梨的、水蜜桃的，多種多樣，擺在一起，好看極了。

吃著月餅，看著月亮，真有一種說不出的滋味。

篇5

一葉知秋，風中

那枚耗盡心血的黃葉

最后一次親吻愛人的手臂

離去，不是生命的結束

躺在陰暗潮濕的泥土里

把心，停泊在空蕩的枝頭

期待下一個

/

一輪明月，跋山涉水

從遙遠的唐詩宋詞中走來

清風翻開塵封的記憶

浮光掠影

歷史的長河流淌著歲月的沉香

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明

無聲的思念灑入婆娑的月影

/

斟一杯茶

就著月光

尋覓陶公的身影

悠悠的南山腳下

一朵朵傲然綻放的黃花

輕舒云袖，漫卷詩書

吟唱你飄逸灑脫的風骨

/

久別重逢的喜悅

融入一壺相思的美酒

月光下相依相伴

幸福是親人溫暖的懷抱

也許明天又要啟程

就讓今夜，醉在甜蜜的夢鄉(xiāng)里

安頓疲憊的靈魂

《中秋夜》

月亮爬上樹梢

丹桂飄香

星光搖曳

煮一壺白月光

飲盡人間風雨滄桑

嫦娥舞動長袖

歷史的云煙層層剝落

千年的寂寞化作一滴清淚

情感被陳規(guī)戒律阻隔

心，已無處停泊

/

清風吹開泛黃的紙頁

漁歌唱晚，楓橋夜泊

華夏五千年的文明

在詩人的筆下低吟淺唱

李白花下獨酌

故鄉(xiāng)的明月

伴著游子的腳步

踏遍山川河流

不朽的詩篇

在歲月的河床里千古流芳

/

今夜，讓我們舉杯邀月

短暫的甜蜜

融入彼此的血液

風花雪月只是虛幻

悲歡離合隔不斷

無盡的思念

道路已經(jīng)抉擇

夢總是擱淺

渴望有個溫暖的懷抱

收留我疲憊的腳步

閉上眼

夢里有溫情的港灣

終于明白

滾滾紅塵，聚散匆匆

你我都是過客

有多少歡樂

就有多少憂愁

沉入杯底的

是幸福，是擁有

《望月》

后羿的利箭

射落九個太陽

卻不忍心

射向嫦娥的宮殿

不顧一切的背叛

換來千年的寂寞相伴

一顆冰冷的石頭上

誰的眼淚

把一個個雨季肆意拉長

/

稍縱即逝的

在桂花樹下蔓延

美麗的神話故事

千百次地演奏

一曲憂傷的旋律

月盈月缺

年華跌碎在云端

指尖上的光陰

拾不起銹跡斑斑的過往

/

望穿秋水

留不住漂在水上的誓言

你的絕情，他的傷悲

山巒

承載不起永恒的思念

舞斷長袖

回不到幸福的港灣

與其紅顏不老

不如撲進愛人的胸膛

但愿人長久

篇6

關鍵詞：求是；求道；段玉裁；語言哲學

作者簡介：吳根友，男，安徽樅陽人，哲學博士，武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心教授，博士生導師。

一、引言

由戴震建立的乾嘉學術“范式”具有這樣一個基本的精神綱領：其一，經(jīng)學研究必以“求道”為最終旨歸。其二，在實現(xiàn)“求道”目標的方法方面大抵上通過兩大途徑：一是由字以通詞，由詞以通道。我把這一途徑稱之為語言哲學的路徑。二是通過對古代典章制度、名物、數(shù)度、歷律等古典人文知識與自然科學知識的研究，以把握六經(jīng)之中的道。我把這一途徑稱之為“知識考古學”的途徑。這兩條路徑共同表現(xiàn)出一種新的學術精神，即“人文實證主義”的哲學精神，用乾嘉學者自己慣用的語言來說，即是“實事求是”的精神。

戴震所說的“道”，其內(nèi)涵不容易一下子說得很清楚，其大致的思想疆域是氣化流行的天道和“以情絮情”，“求得個均平方正”的人道。而在其“人道”之中，特別重視下層民眾的“饑寒隱曲”之感和卑者、賤者的利益與權利。這應當說是傳統(tǒng)儒家自《易傳》《論語》《孟子》等經(jīng)典以來的“民本”精神。不過，戴震的“人道”之中也有傳統(tǒng)儒家所沒有的新內(nèi)容，那就是“欲而不私”，“就其自然而歸于必然，以實現(xiàn)自然之極致”的新倫理思想與新人生理想。

戴震所要追求的“道”當然還有更豐富的內(nèi)涵。然而僅就上面所勾畫出的道論思想疆域而言，其“求道”的方法論原則——人文實證主義，與其求道的理論目標之間其實具有相當大的內(nèi)在張力。換句話說，戴震的“求道”方法并不一定能保證他達到求道的目標。至少，他的“人文實證主義”方法并不是實現(xiàn)他所理想的“道”的惟一途徑。這樣以來，“后戴震時代”的乾嘉學者，無論是其親炙弟子，如段玉裁、高郵王氏父子、孔廣森、任大椿等，還是受其學術影響的焦循、阮元、汪中以及私淑他的凌廷堪等，從整體上說，都沒有完全繼承他的學問規(guī)模，而只是在某些具體方面發(fā)展、深化并細化他的學問與思想。就段玉裁而言，他主要繼承了戴震語言哲學思想中的語言學研究方面的內(nèi)容，深化并細化了其語言學研究，在聲音與意義的關系，經(jīng)典中“本字”的考訂，漢人注經(jīng)原則的發(fā)明等古典語文學(philology)方面，做出了突出的成就。在“經(jīng)學”研究方面，段玉裁沒有寫出系統(tǒng)的哲學著作，但他通過對《春秋》《左傳》《大學》等經(jīng)典文本中的具體字義、句子的辨析，尤其是對明世宗繼統(tǒng)問題的系統(tǒng)研究，闡發(fā)了其政治倫理思想，也提出過一些突破傳統(tǒng)經(jīng)學思想的主張。

晚年的段玉裁(78歲)在寫《十經(jīng)齋記》一文時，對于訓詁、名物、制度，民情物理四者三致其意，而且自稱“不敢以老自懈”。依我的理解，段玉裁對于名物、訓詁、制度的研究，主要表現(xiàn)為“求是”精神；而對于“民情物理”的關心，則是表達了“求道”的理想。就其學術規(guī)模與學術精神而言，段玉裁學術的基本特征主要表現(xiàn)為“在求是中求道”，而以“求是”為核心。

二、乾嘉學術“求是”方法的三層涵義

本人曾撰文指出，乾嘉哲學的形上學是道論。盡管他們對道的理解不盡相同。以道論取代宋明理學的天理論與心學中的心本論，是乾嘉哲學的基本精神。乾嘉學術并非簡單地表現(xiàn)為“儒家智識主義”的特質(zhì)，僅具“道問學”的單面性特征。恰恰相反，他們依托在經(jīng)、史研究中發(fā)展出的“人文實證主義”新方法，重建以“道論”為核心的新哲學形態(tài)，以對抗宋明儒的道德形上學——理學與心學。從大的方面講，以戴震為代表的皖派學者，其“道論”基本上是吸收了宋明以來的氣化論思想，并以氣化即道的命題表現(xiàn)出來。氣化流行的“天道”與血氣心知為一本的“人道”具有共通的基礎——氣，即存有(氣與血氣心知)而論天人的運動、變化及其規(guī)則，是該時代哲學的基本特色。吳派的道論思想不及皖派鮮明而有系統(tǒng)性，然以惠棟、錢大昕為代表的“道論”，在基本精神上與皖派相通。而自認為是浙東學派的章學誠，其“道論”思想詳于“人道”而弱于“天道”，而且還保留著很明顯的程朱理學的痕跡，即以“所以然”來規(guī)定“道”。然章氏道論思想的最可貴之處在于：他把“道”看做是一隨時間變化而變化的東西，它雖然是圣人把握到的神圣法則，卻是眾人生活不知其然而然的客觀法則，這一法則雖然是通過圣人而發(fā)現(xiàn)出來的，然而圣人也無法憑空構造，因此具有歷史的客觀性。而且古往的“六經(jīng)”不足以概括“六經(jīng)”之后的“新道”。這是章學誠“道論”思想中最為光輝之處，也是他的“道論”擺脫了宋明理學道德形上學的地方。

眾所周知，“實事求是”是乾嘉學術的旗幟，無論吳派、皖派都認同這一旗幟，高舉這一旗幟。當然，兩派之間也有區(qū)別，吳派主要表現(xiàn)為“以古為是”，而皖派則“以是為是”。相比較而言，吳派多少有些泥古的思想痕跡，而皖派則表現(xiàn)出更明顯的學術理性精神，強調(diào)以認知主體的理性判斷為主，在大量占有研究資料的前提下，通過正確的研究方法，對自己的研究作出科學性的結論，而不依傍古人。然而，無論吳派與皖派，他們的“求是”都是在“經(jīng)學”框架內(nèi)的“求是”，而與現(xiàn)代學術在廣闊的自然與社會實踐中追求真理的活動還有相當?shù)牟煌?。但是，他們的“求是”精神與現(xiàn)代學術追求真理的精神是相通的，而且在實際的研究過程中，他們也發(fā)現(xiàn)了一些學術真理，最為典型的成就體現(xiàn)在他們的古典語言、文字、音韻學，古代的天文、歷法、呂律、歷史地理以及古代典籍的整理、輯佚等方面，為現(xiàn)代學術從六藝、四部之學中分化出來提供了內(nèi)在的歷史契機。

“實事求是”是一方法論的口號，其基本內(nèi)容頗為豐富，需要進一步梳理。具體而言，作為方法論而言的“實事求是”，在經(jīng)學與史學研究方面基本上包括以下三個層面的意思：

第一，經(jīng)典原意的還原。這是“實事求是”的最高理論目標。而這一理論目標受人詬病最多，也是乾嘉學術后來最讓人質(zhì)疑的地方。

第二，為實現(xiàn)上述目標，要通過對“本字”的尋 求與“字義”的還原。本字的追求涉及對經(jīng)典版本的考校；字義的還原通過六書的系統(tǒng)方法來實現(xiàn)。后來集中體現(xiàn)在對聲音與意義關系的研究，從而發(fā)展出古典語言學，特別是古音學系統(tǒng)的研究。此方面乾嘉學術成就最大。古音聲韻系統(tǒng)的研究本是乾嘉經(jīng)學研究的附庸，而后來竟然演變成一獨立的專門知識系統(tǒng)而成為學術大國，并為現(xiàn)代語言學的誕生起到了催化作用。

第三，將經(jīng)、傳、注分離，實際上是對動態(tài)的經(jīng)學歷史進行一種靜態(tài)的研究，將孔子還原為孔子、孟子還原為孟子，傳還原為傳，注還原為注，從而尋求到純正的經(jīng)學中之“道”。在此一層意義上，吳派與皖派出現(xiàn)了較大的分歧。吳派相信漢人去古未遠，因而相信漢人的注釋。而且由此信念出發(fā)，認為越古越可靠，這樣就滑向了泥古的一邊。皖派則從純粹的“是”的理想出發(fā)，不迷信漢人，更不迷信古人，而是希望通過正確的、系統(tǒng)的古典人文學的實證方法，如系統(tǒng)的字義考釋法，古代制度史的研究、天文歷法、呂律學知識、歷史地理學知識，以及后來發(fā)展起來的金、石、碑文考古等方法，從而把握古代經(jīng)典(廣義的，不再限于儒家的“六經(jīng)”)的原義。

乾嘉學術研究范圍十分廣博，非經(jīng)學所能囊括。史學研究也是乾嘉學術的一個重要方面的內(nèi)容，這集中體現(xiàn)在吳派的三大史學家趙翼、王鳴盛與錢大昕的研究成果方面?！皩嵤虑笫恰本V領除了經(jīng)學方面三個層次的意思之外，在史學方面還有“史實”還原的一層意思。

由于經(jīng)學本身就包含著史學，或者說史學內(nèi)在于經(jīng)學，如《春秋》及“三傳”。然《春秋》并非現(xiàn)代意義上的歷史著作，而是充滿著政治倫理理想的史學著作，用今天的話來說，即是帶著強烈的價值判斷的歷史著作。對于經(jīng)學框架內(nèi)的“史學”考證，既包含對圣人原意的還原，還包含著對具體歷史事實及具體歷史情境的還原。而“三傳”，特別是“三傳”以后的其他歷史著作，更多包含著歷史事實的還原。這一內(nèi)在于經(jīng)學的“史學”研究，也逐漸地發(fā)展成為擺脫經(jīng)學而發(fā)展成獨立的具有現(xiàn)代學術分科意義的歷史學學科。從錢大昕“經(jīng)史不二”的溫和的經(jīng)史學統(tǒng)一觀，到章學誠“六經(jīng)皆史”的激越的經(jīng)史學統(tǒng)一觀，可以看出“乾嘉學術”內(nèi)在的學科分化趨勢。作為乾嘉時代的學術異數(shù)，章學誠及其學問是不被重視的。盡管他反對戴震等“以考據(jù)概人”的學問主張本身符合現(xiàn)代意義上的實事求是的科學研究精神，然而，章學誠本人并沒有自覺地站到乾嘉時代“實事求是”的旗幟之下。換句話說，章學誠并沒有接受作為乾嘉學術方法論的“實事求是”綱領。如果借用西方現(xiàn)代科學哲學的“范式”理論的觀點來看，章學誠不屬于乾嘉學術“范式”之內(nèi)。當以戴震為代表的乾嘉學術“范式”建立之后，皖派學術精神在段玉裁、王念孫父子等人的繼承與發(fā)展之下，吳派在余蕭客、錢大昕、趙翼、王鳴盛等人的發(fā)展之下，再加上揚州學派的推揚，乾嘉學術的“范式”成為那個時代的學術“常規(guī)”，不容一般人的懷疑與反抗。

然而，作為一種學術“范式”一旦形成之后，其內(nèi)部也蘊涵著很多的危機。乾嘉學術的大家對此也是有知覺的。戴震就反對為考據(jù)而考據(jù)，要求考據(jù)等方法要服務于“求道”的總目標。甚至說那些只知道考據(jù)而忘記求道的學人是轎夫，他本人才是運用考據(jù)而“求道”的真正轎中主人。此話不免偏激，從現(xiàn)代學術的角度看包涵有輕視知識獨立性的傾向。但戴震的話的確揭示了考據(jù)學的實證方法與追求超越性理想的道之間的內(nèi)在緊張與可能存在的裂痕。戴震逝世后，其兒女親家洪榜上書當時考據(jù)學大家朱筠，要求將戴震臨終前完成的最為重要的哲學著作《孟子字義疏證》作為戴氏平生最重大的學術貢獻列出時，朱筠不同意。而非常有意思的是，作為戴震的學術知音同時又是戴震學術的批評者章學誠，也肯認戴震的義理之學，而章學誠的觀點也不被其老師朱筠所認同。這就表明，即使在“乾嘉學術”范式如日中天的鼎盛期，其學術“范式”內(nèi)部的危機就已經(jīng)暴露出來了。章學誠以一人的清醒而絕不認同這一學術范式，的確表現(xiàn)了一種大無畏的學術“孤勇”。伴隨著社會實際生活的變化，乾嘉學術“范式”的內(nèi)在危機越來越明顯，到了嘉道之后，這一學術“范式”的衰象已經(jīng)顯現(xiàn)。常州今文經(jīng)學的悄悄興起，章學誠文化歷史哲學的價值也慢慢顯現(xiàn)。作為深受外祖父段玉裁影響的龔自珍，出乾嘉學術的古文經(jīng)學而入常州學派的今文經(jīng)學與史學，則具有象征性的意味，預示乾嘉學術“范式”的式微。然而，正如拉卡托斯而言，一種學術“范式”的失效不是一下就表現(xiàn)出來的，作為舊的科學綱領，其理論有很大的保護帶。乾嘉學術從嘉道以降不再那樣如日中天了，但其影響仍然很大，而且后期也出現(xiàn)了不少考據(jù)兼思想的大家，像晚清的俞正燮、清末民初的章太炎等。

透過以上粗線條的勾勒，我們大體可以看到乾嘉學術范式的基本精神及其發(fā)展脈絡。在這樣的脈絡下來考察段玉裁的學術特色、學術成就及其學術貢獻，并指出其學術的內(nèi)在局限性，從而給他的學術一個合理的歷史定位，這是我們今天研究段玉裁的一個方面的任務。

三、“求是”與段玉裁的學術信仰

“實是求是”是乾嘉學人的共同旗幟，也是他們的人生信仰。雖然，在吳派與皖派的學人中，有“尊古”與“求是”的細微區(qū)別，但那是乾嘉學術內(nèi)部“求是”方法與路徑的差異，而他們的共同學術目標是“求是”，則大抵上是不錯的。段玉裁是戴震的大弟子，雖然沒有能像他的老師那樣寫出一系列的哲學著作，然而在學術理想、學術路線方面基本上遵循了戴震所開創(chuàng)的皖派學術風格，且在具體的學術研究方面有獨特的貢獻。特別是他在古典的語文學研究中所貫徹的追求真知的精神，與戴震是相通的。他說：“凡著書者，將以求其是而已，非將以求勝于前人而要名也。將以求勝于前人而要名，則吾斯未信，而欲天下后世信之，無是理也。雖然，吾非以要名，吾非以求勝于人而誠求其是，則其書之成，宜必可信矣。

將此段話與戴震所說的一些話對照一下，可以看到師生二人之間的學術信仰的一致性。在《與姚孝廉姬傳書》一信中，戴震說道：“所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細畢究，本末兼察。若夫依于博聞以擬其是，擇于眾說以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導，循根可以達杪 ，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也”。

  在《答鄭丈用牧書》一信中，戴震更明確地表達了學術研究以“求是”“聞道”為目標的人生態(tài)度：“立身守二字日不茍，待人守二字日無憾。……其得于學，不以人蔽己，不以己自蔽，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見其弊二：非掊擊前人以自表襮，即依傍昔儒以附驥尾。二者不同，而鄙陋之心同，是以君子一言務在聞道也”。在哲學立場上，段玉裁也繼承了其師戴震反宋儒的觀點，堅持“陰陽氣化即道”、“必于物上求理”，反對“執(zhí)意見以為理”的基本觀點。他在《十經(jīng)齋記》一文中說道：“余自幼時讀四子書注中語，信之惟恐不篤也，即壯 乃疑焉。既而熟讀六經(jīng)、孔孟之言，以核之四子書注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆與六經(jīng)、孔孟之言大異。六經(jīng)言理在于物，而宋儒謂理具于心，謂性即理；六經(jīng)言道即陰陽，而宋儒言陰陽非道，有理以生陰陽，乃謂之道。言之愈精而愈難持循，致使人執(zhí)意見以為理，礙于政事?！?/p>

而戴震在《孟子字義疏證》一書中，反復批評宋儒將理看做是得于天而具于心的觀點，也反復批評宋儒執(zhí)意見以禍國殃民，甚至造成“以理殺人”的惡果。

由上所引的文獻及對比性論述可知，段玉裁深受戴震學術理想的影響。正是在這一“求真”學術理念的支撐下，他批評當時人模仿明人王應麟著《困學紀聞》和明末清初大學者顧炎武著《日知錄》的著書方法，認為這種著書方法有兩種弊端：一是好為異說，二是剿說雷同，中無所得，僅是邀名而已。要知道，王應麟與顧炎武都是以博學著稱，而顧炎武的《音學五書》曾經(jīng)是接引段玉裁進入古典語言學的經(jīng)典。但他從戴震處獲得了為學的真諦之后，不再是博學以夸能，而是以追求真知與十分之見作為自己的人生信仰。他說：“聞之東原師曰：知十而皆非真知，不若知一之為真知也。洞徹其本末，螯剖其是非，核諸群書而無礙，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，萬物育之氣象也。久所說能，皆得諸真知，故近以自娛娛親，遠以娛人，渙然冰釋，怡然理順，其傳世行后無疑也?！?/p>

不僅如此，段玉裁還認為，通過這種追求真知的活動，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越時間的限制而進入永恒的境界。他說：“夫人有心得之處、超乎古人者，必恨古人不我見，抑余以為古人有言有為，未嘗不思后人處此必有善于我者，未嘗不恨后之人不可見也?！边@種在追求真知的活動中尋求短暫生命的永恒意義的價值理想，恰恰可以說明乾嘉學者的學術活動并非僅是外在的政治高壓壓迫的結果，他們在考據(jù)學的學術活動中尋找到了精神寄托。這也是我們從內(nèi)在的角度理解乾嘉時代考據(jù)學興盛的一個關鍵所在。通過對以王應麟、顧炎武為代表的“博聞強記”式的著書活動的批評，段玉裁提出了自己的為學主張，認定考據(jù)學乃為學問之全體。他說：“考核者，學問之全體，學者所以學為人也。故考核在身心性命倫理、族類之間，而以讀書之考核輔之。今之言學者，身心倫理不之務，謂宋之理學不足言，謂漢之氣節(jié)不足尚，別為異說，簧鼓后生，此又吾輩所當大為之防者。然則余之所望于久能者，勿以此自隘，有志于考核之大而已。”

此處需要稍加辨析的是：段玉裁在此所說的“考核”，已經(jīng)不再是局限于狹義的考據(jù)了，而是包含了“身心性命倫理”等抽象的思想內(nèi)容，只是他要以知識論的“求真”方式來實現(xiàn)他的哲學思考——即“求道”的理想。

作為戴震的大弟子，段玉裁也沒有簡單地重復老師的觀點，在“求是”的問題上也發(fā)展了其師的學說。他并不認為認識活動可以由一個人來終結其真理性，相反，他認為“追求真是”是一個歷史過程，從原則上說后代勝于前代，后人通過研究不得已要與前人不同，是追求真理的一般規(guī)律所規(guī)定的，并不是有意要難為前人。他說：“著書者，固以天下后世信從真是之為幸，而非以天下后世信從未必真是之為幸。左氏非不樂公羊、谷梁之后出，杜氏非不樂劉炫輩之后出，朱子在今，必深幸詆議之有人。夫君子求為可信，不求人之信。求其真是，而亦不敢自必為真是。此真是之所以日出也?！彼f的“十分之見”的自信的觀點相比，段玉裁更加明白“真是”不易得，而且伴隨著時代的發(fā)展、學術研究的深入，“真是”也是在不斷地發(fā)展的。

這種“為求真是而求真是”的純學術態(tài)度，以及在知識與真理的獲得方面所抱有的謙遜的、開放的、發(fā)展的觀點與態(tài)度，充分體現(xiàn)了乾嘉學者在經(jīng)學研究中帶有知識論傾向的、開放的“求真”精神。20世紀初，梁啟超、等人都認為清代乾嘉學術具有科學精神。這種說法并不十分準確，但原則上也不算錯。需要稍加辨析的是：乾嘉學人的“求真”活動基本上是經(jīng)學領域內(nèi)的“求真”活動，與西方近代以來的自然科學與社會科學領域里的“求真”活動在本質(zhì)上有區(qū)別。然而，通過對經(jīng)學中的文史知識的考訂，以追求經(jīng)典的原初形貌、本來意義的“知性”活動，并因之而展開了中國傳統(tǒng)人文學的諸多知識領域，為迎接近現(xiàn)代西方的各種知識提供了內(nèi)在的文化土壤。而通過“以知識說經(jīng)”的方式來研究經(jīng)典，以“求是”為學術目標，為近代中國學人接受近現(xiàn)代西方科學精神提供了比較接近的文化心理。20世紀以來，中國學術界曾經(jīng)提出了這樣一個歷史學的形上學問題：如果沒有西方的入侵，中國會不會走向現(xiàn)代社會?我個人認為，對此歷史學的形上學問題，我們無法給出明確的答案。無論是肯定性的回答，還是否定性的回答，其最終的結果都是對這一形上學問題的一種猜謎。這種猜謎活動或許有助于我們思考中國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律問題。然而，我個人更傾向于從學術積累的角度來思考問題，那就是：我們要深入乾嘉學術內(nèi)在的研究活動和研究者的內(nèi)在心靈，努力揭示乾嘉學術的內(nèi)在特點與基本精神，這或許能為后人的思考提供某些有價值的學術結論。

四、段玉裁的語言哲學思想

段玉裁本人的身份雖然主要是一個研究古典語言的語言學家，但他的有些論述可以說深化了哲學與語言的關系。如他在論述訓詁的原則時說：“訓詁必就其原文而后不以字妨經(jīng)；必就其字之聲類而后不以經(jīng)妨字。不以字妨經(jīng)，不以經(jīng)妨字，而后經(jīng)明。經(jīng)明而后圣人之道明。點畫謂之文，文滋謂之字，音讀謂之名，名之分別部居謂之聲類……不習聲類，欲言六書，治經(jīng)難矣?！?/p>

與戴震“由字通詞，由詞通道”的語言哲學的綱領來說，段氏更強調(diào)了經(jīng)文與語言學的相互獨立性，以及在此獨立性基礎上所具有的相互關聯(lián)性。更有甚者，在段氏看來，語言學的根本在于熟悉聲類，即語音學的基礎作用，不理解語音學，古典的語言學也就缺乏堅實的基礎，語言學的基礎不扎實、不牢靠，對經(jīng)典意義的理解則失去了可信性。因此，段玉裁非常重視聲音與意義的關系，將戴震的“由字通詞，由詞通道”的一般語言哲學思想，細化為“由字音通字義，由字義再通道”，以及“尋求本字”的語言學的哲學思考。不僅如此，段玉裁還重視發(fā)掘漢代人訓詁的原則，也即是說更重視對語言學規(guī)則的總結，從而為正確地解經(jīng)提供正確的工具。他通過對《說文解字》(花費了40年的時間)的深入研究，提出了“于古形、古音、古義互可求焉”的文字釋義方法，為更能逼近古代經(jīng)典原義提供了更為精確的語言學的釋義工具。

1.“治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音”的語言哲學思想。

由于段玉裁是音韻學家，所以他對聲音與意義的關系的認識更為系統(tǒng)、深入。他在前人研究的基礎上，深化了聲音與意義相關聯(lián)的語言學思想，提出了“治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音”的語言哲學思想和治經(jīng)的語音學原則。這可以看做是他對乾嘉語言哲學思想的一種獨特的貢獻。在《王懷祖廣雅注序》中，段玉裁這樣說道：“小學有形、有音、有 義，三者互相求，舉一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義。六者互相求，舉一可得其五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今；漢魏晉為古，則唐宋以下為今。圣人制字有義而后有音，有音而后有形。學者之考字，因形以得其音，因音以得其義……治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音?！?/p>

在如何辨析字義的問題上，段玉裁從語音為主的原則出發(fā)，指出：“文字起于聲音，六書不外謠俗。六書以象形、指事、會意為形，以諧聲、轉注、假借為聲；又以象形、指事、會意、諧聲為形，以轉注、假借為聲；又以象形、指事、會意、諧聲、轉注、假借為形，以十七部為聲。六書猶五音，十七部猶六律。不以六律不能正五音，不以十七部不能分別象形、指事、會意、諧聲四者文字之聲韻鴻殺，而得其轉注假借?！庇终f：“古六書，假借以音為主，同音相代也；轉注以義為主，同義互訓也。作字之始，有音而后有字，義不外乎音，故轉注亦主音?！薄白至x不隨字音為分別。音轉入他部，其義同也。音變析為他韻，其義同也。平轉為仄聲，上、人轉為去聲，其義同也?！倍斡癫玫慕Y論是：“不知虞夏商周之古音，何以得其假借、訓詁?不知古賢圣之用心，又何以得其文義而定所從，整百家之不齊與?”

2.尋求本字——“由字以通詞”方法的細化

在具體的訓詁方法方面，段玉裁進一步提出了“尋求本字”說。如他說：“凡治經(jīng)，經(jīng)典多用假借，其本字多見于《說文》，學者必于《爾雅》、傳、注得經(jīng)義，必于《說文》得字義，既讀經(jīng)注，復求之《說文》，則可知若假借字，若為本字。此治經(jīng)之法也?！?/p>

這一“尋求本字”的方法，可以說是戴震“由字以通詞”方法的進一步細化，即加強了對“字”本身的研究。這一方法可以從他對《大學》文本中“明明德”一詞的訓詁中窺測一斑。他說：“《大學》曰：‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！髅髦视?，見于《爾雅》，釋訓曰：‘明明、斤斤，察也?！煺撸^。鄭康成氏曰：‘明明德者，謂顯明其至德也?！惭燥@明者，皆謂明之至。其字古文習?！墩f文》曰：‘習，察微杪也。從日中視絲，會意?！匮悦髡?，其德自小至于大，自內(nèi)至于外，自微至于攻，自近至于遠，自邇室屋漏至于家國天下。下文云‘明明德天下’，謂大明于天下，即《書》之‘光被四表’、‘格于上下’、‘勤于四方’也，非重言明不足，形容其積累之盛。其文見《詩》者曰：‘明明上天，照臨下土。’曰‘明明在下，赫赫在上?！秱鳌吩疲骸髅?，察也?！?/p>

段玉裁還進一步考察了這種訓詁謬誤的根源。他認為，自孔穎達之后，“釋《大學》明明德曰：謂身有明德而更章顯之，皙為明其明德，與鄭注絕不合，為后儒讀經(jīng)錯謬之始。古經(jīng)言‘明明’，皆煌煌、赫赫之類”。

如果說“一字之義，當貫群經(jīng)”是戴震語言解釋學的基本綱領，那么，這一綱領在段玉裁釋《大學》“在明明德”一句中，則得到非常典型地運用。他引《詩經(jīng)》《尚書》《爾雅》《禮記》《左傳》等經(jīng)典，以證明“明明”為“察”之意，非如唐人、宋人將“明明”二字拆開，釋為明“明德”。他說：“定本、集注本皆作，但議明德也，無上明字，已為不古。至孔本但作明義、明德，妄增義字，令下引《大學》不相貫，由淺人不解‘明明’之語，妄為增竄耳……朱子云：‘明，明之也。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也?！撿`不昧，語近佛氏本來面目之云，特以理字易心字，謂吾儒本天，釋氏本心耳。復初之云，始見于《莊子》。《大學》言充積，非言復初也。失古經(jīng)句度、故訓，以私定這句度、故訓釋經(jīng)，非《大學》之旨也?！倍斡癫猛ㄟ^版本考訂、意義訓釋，堅定地認為“明明德”為煌煌之德，赫赫之德，否定朱熹的訓釋。在今天看來雖非定論，至少具有解釋史的意義。

3.發(fā)明漢人的注經(jīng)原則與讀注方法

段玉裁總結漢人的注經(jīng)原則道：“漢人作注于字，發(fā)疑正讀，其例有三：一日讀如、讀若；二日讀為、讀日；三日當讀為。讀如、讀若者，擬其音也。古無反語，故為比方之詞。讀為、讀日者，易其字也。易之以音相近之字。故為變化之詞，比方主乎同，音同而義可推也。變化主乎異，字異而義嘹然。比方主乎音，變化主乎義，比方不易字，故下文仍舉經(jīng)之本字。變化字已易，故下文輒舉所易之字。注經(jīng)必兼茲二者。故有讀如，有讀為。字書不言變化，故有讀如，無讀為。有言讀如某，讀為某，而某仍本字者，如以別其音為以別其義。當為者，定為字之誤、聲之誤而改其字也，為救正之詞。形近而訛，謂之字之誤，聲近而訛謂之聲之誤。字誤、聲誤而正之，皆謂之‘當為’。凡言讀為者，不以為誤。凡言當為者，直斥其誤。三者分而漢注可讀，而經(jīng)可讀。三者皆以音為用。六書之形聲、假借、轉注于是焉在漢之音，非今之四聲二百六韻也。非通乎虞夏商周漢之音，不能窮其條理?！?/p>

上述有關漢人訓詁學原則的總則，雖然屬于語文學范疇，但從古代經(jīng)典閱讀的角度看，仍然可以放在廣義的古典語言學范圍之內(nèi)，因為，理解了漢人注疏的原則有助于理解經(jīng)典的意義，雖不直接涉及語言分析，而與語言分析密切相關，從而構成段玉裁語言哲學思想的一個有機組成部分。

五、《春秋》經(jīng)傳中“弒”、“殺”字義辨與段玉裁的政治倫理思想

  在“尋求本字”，還原經(jīng)典原貌的求真、求是理論目標之下，段玉裁也曲折地表達了他的政治倫理關懷。他對《春秋》《左傳》中“弒”、“殺”二字的反復研究，對《春秋》及“三傳”中君母弒君案例的分析，對《左傳》中“人盡夫也”一語的文本考訂，以及對明代繼統(tǒng)大禮問題的系統(tǒng)論述，比較集中地表達了他的政治倫理思想，也體現(xiàn)了他通過“求是”活動以“求道”的學術理想。

在辨析《春秋三傳》中“殺”與“弒”二字不同含義的一系列文章中，段玉裁基本上是以維護君主政治權威的“政治之道”為己任的，體現(xiàn)了他政治倫理思想中保守的一面。他說：“凡《春秋》傳于弒君或云殺者，述其事也?！洞呵铩方?jīng)必云弒者，正其名也。弒者，臣殺君也。弒之言試也(見《白虎通》)。殺于六書，從殳殺聲。弒于六書，從殺省，式聲。殺聲于音在脂部，式聲于音在之部。脂、之者，古音之大判，彼此不相假借者也。凡六書假借，必其音同部。是故殺與弒音殊義殊。漢《公羊》經(jīng)傳假試為弒，斷無有假殺為弒者也。凡三經(jīng)三傳之用殺為弒者，皆訛字也……凡傳中記事、記言日殺某君者，時時有之，非必訛字也，惟其述經(jīng)為訓，則必依經(jīng)日弒，無有作殺者，如《左氏傳》書曰弒其君，書曰弒其君之子是也。經(jīng)文于殺諸侯必日弒。二百四十二年，凡書弒二十有六?！洞呵铩氛畷?，周公之典，日放弒其君則殘之，正其名曰弒，定其罪曰殘。殘者，掌戮所謂膊焚辜肆也，惟其名正而后罪定，書弒者，圣人所以殘之也。自漢以后，經(jīng)籍訛舛，殺而訛弒者且有之，弒而訛殺者尤多矣。陸德明為釋文絕無裁斷之識，但于隱四年衛(wèi)弒其君完，發(fā)凡曰弒，本又作殺，同 音弒。凡弒君之例皆放此，可以意求，不重音。烏呼，此何等大事!而謂圣人垂世立教之書，本無一定之字，可以蒙混書之，待讀者定其字乎?

上述一大段引文，表面上是論述“殺”、“弒”二字的用法與讀音問題，實際上是辨明《春秋》經(jīng)文的政治倫理傾向，以此與三傳純粹的敘事態(tài)度區(qū)別開來。

針對晉里克弒君之事，段玉裁反復闡明君道、臣道、子道問題，表明段氏的語言學研究其實是關系到傳統(tǒng)儒家的政治、人倫之道的，盡管其所追求的人倫之道的思想內(nèi)容屬于舊的東西。他說：“左氏、谷梁氏皆作殺，惟公羊作弒，孰(原文為執(zhí)，訛錯。引者注)是乎?曰：公羊是也。曷為公羊是?曰：《春秋》以是為弒未逾年之君，發(fā)凡也。緣孝子之心不敢稱君，故稱子；緣臣民之心不可一日無君，子即君也。公羊子日弒其君之子。何其君之子者?未逾年君之號也。不書弒，是在喪之君，可弗君之也，故《春秋》書弒，以立萬世臣道之防也。然則何不言弒其君也，不沒其實也，不以臣道滅子道也。古者必逾年而后即位，有未逾年而遽即位者，則書弒其君。齊公子商人弒其君舍是也。書弒以正商人之罪，書君以見舍之子道未盡也。然則據(jù)宋子之例，何不言晉里克弒晉子奚齊也?曰：宋子者，以世子在喪者也，其君之子者，非世子，而其君殺世子立之者也，又以見父道之不正也。《坊記》云：魯《春秋》記晉喪，日弒其君之子奚齊及其君卓。云及其卓者，隱括之辭，以一弒領二事，則所據(jù)經(jīng)之兩書弒明矣?！?/p>

不僅如此，段玉裁還通過對《春秋》及“三傳”中君母弒君之例的分析，表達了他要維護“父道”的男權主義思想。“或問于余曰：三代以下史書所載母事弒君者有矣，求之春秋之例，其將以弒書之乎?抑否乎?應之曰：是當書弒其君也?！币运蜗宸蛉送跫б约棒敯Ы獌扇藦s君為例，表明《春秋》一書之所以據(jù)實書之，名之日弒，主要是“以立萬古之防，閑其不主”。對魯哀姜在齊參與了弒其君于齊國之事，段玉裁并借何休評《公羊傳》的話為引子，表明他本人重視男權中心的孝道思想。他說：“何休說《公羊》曰：‘念母則忘父，背本之道也。故莊公絕文姜，乃為孝。’嗚呼，唐中宗知此，可以處武照矣?！?/p>

在《與嚴厚民杰論左傳》一文中，段玉裁通過文本考訂，認為《左傳》中“人盡夫也，父一而已，胡可比也”屬于訛錯。他說：“祭仲之塥雍糾將殺祭仲，雍姬謂其母曰：‘父與夫孰親?’其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也?’人即禽獸其心，未有肯云‘人盡夫者’。此乃開成石經(jīng)一誤而莫之正，是以名儒不窺也。唐律疏義音義兩引，皆作‘天’字?？级抛⒃疲骸畫D人在室則天父，出則天夫。是知傳文作’人盡天也。‘祭仲之妻意謂：人盡天之所覆也。婦人未有不天父、天夫者，但父為生我之天，至親者一人而已。夫則為所適之天，其親不比生我者也。此蓋祭仲妻知雍糾有變，故以重于夫誘其女，正以成己重夫之志，以保全祭仲?！?/p>

對明世宗繼嗣問題的系統(tǒng)討論，是段玉裁政治倫理思想的又一集中體現(xiàn)，也是他的學術研究中追求“經(jīng)中之道”的學術理想的體現(xiàn)。段玉裁對此問題的關注是與他重視君臣父子之道的政治倫理思想密切相關的。明世宗嘉靖皇帝(朱厚熄)是興獻王的世子，其父興獻王與明孝宗是異母兄弟，都是明憲宗的兒子。憲宗薨后，其三子入繼大統(tǒng)，是為明孝宗。孝宗薨后，由孝宗長子人繼大統(tǒng)，是為明武宗。武宗沒有后嗣，薨后，朱厚熄被選中繼承皇位，是為世宗。從家族的排行講，明世宗與明武宗是叔伯兄弟關系，武宗為兄，世宗為弟。這種繼統(tǒng)在禮制上屬于“兄終弟及”之類。由于當時朝臣楊廷和等人對禮制解釋的不妥，要求世宗以父稱孝宗，改稱其父興獻王為皇叔父，遭到世宗的反對。后來明世宗干脆把自己的生父直接追封為皇帝，并放進帝廟加以祭祀，從而搞亂了明代憲宗皇帝之后的帝統(tǒng)。對于這一頗為復雜的歷史事件，段玉裁從“為人后者為人子”的禮法入手，嚴厲批評了世宗的所作所為。他最后得出的結論是：明世宗的行為是“非篡而以篡自居”，實際上就是篡位行為。這一學術結論其實表達了段玉裁的政治倫理思想傾向，即在尊尊與親親的禮制問題上，他堅持政治上的尊尊優(yōu)位于倫理上的親親，換句話說，帝統(tǒng)的重要性、神圣性要高于血緣親情中的父子之情。

六、結語

據(jù)實言之，段玉裁對“天道”的論述頗為簡略，他的哲學思考主要集中在“人道”方面，具體地說，主要是有關儒家“民本”思想的政道，維護君主政治權威的君道和維護固有等級制度的子道與婦道。即使這樣，他也是通過對文字與古代制度的分析，對古代版本文字錯訛的考訂，來闡述傳統(tǒng)政治、倫理思想中的君道、臣道、子道、婦道等問題的，表現(xiàn)了乾嘉時代學者以古典語言學和知識考古的實證方式來闡發(fā)傳統(tǒng)哲學之道的一般特征。在個別地方，段玉裁也對“理”與“天理”一詞的意義進行闡發(fā)。他是這樣論述“天道”的：“天道者，凡陰陽五行日星歷數(shù)吉兇禍福，以至于天人性命之理。人有通其淺者，有通其深者，有通其一隅者，有通其大全者，有絕不能通者。其間等級，如奕者之高下然?！?/p>

在《說文解字注》中，他借解釋“理”字的機會，宣傳其師戴震重視“分理”的哲學思想。他說：“《戰(zhàn)國策》鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其鰓理以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至于無憾而后即安，是之謂天理，是之謂善治。此引伸之義也。戴先生《孟子字義疏證》曰：‘理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也。是故謂之分理……古人之言天理，何謂也?曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情絮人之情，而無不得其平是也。

在《說文解字注》和《經(jīng)韻樓集》卷2《夫妻胖合也》一文里，段氏還借“判”字的解釋，含蓄地表達了他新的夫婦倫理思想。從這些文字的脈絡看，段氏雖非直接論述夫妻倫理，而是為了證明“胖”即“爿”字，但在這些文字?？钡膴A縫里，我們還是可以看到段氏曲折地闡述了“男女合兩半而成一整體之義”，含蓄地表達了他在家庭婚姻倫理方面所持有的兩性平等思想。他說：“《周禮·媒氏》：‘掌萬民之判?！⒃唬骸校胍??！民顬楹?，主合其半，成夫婦也?！庇终f：“《周禮·酒正》疏云：夫妻爿合，與王同體?！?/p>

段玉裁在“經(jīng)學”思想方面也有大膽、新穎的觀點。在《十經(jīng)齋記》一文中，他主張將十三經(jīng)擴充至二十一經(jīng)，一方面把《說文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》之類的工具書、古典數(shù)學著作抬高到經(jīng)的地位，體現(xiàn)乾嘉學者“以知識說經(jīng)”的新精神。另一方面又把《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》等史學著作抬高到經(jīng)的地位，與同時代的學者錢大昕“經(jīng)與史豈有二哉”、章學誠“六經(jīng)皆史”的觀點遙相呼應，體現(xiàn)了乾嘉時代古文經(jīng)學研究者的開放精神。而且，還體現(xiàn)了皖派學者關心下層“民情物理”的民本思想情懷。他這樣說：“昔人并《左氏》于經(jīng)，合集為十三經(jīng)，其意善矣。愚謂當廣之為二十一經(jīng)，禮益以《大戴禮》，《春秋》益以《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》。《周禮》、‘六藝’之書數(shù)，《爾雅》未足當之也，取《說文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》以益之。庶學者誦習、佩服既久，于訓詁、名物、制度之昭顯，民情物理之隱微，無不然，無道學之名，而有其實?！?/p>

段玉裁作《十經(jīng)齋記》時，已經(jīng)年屆78歲。他是應當時嘉興青年學子沈濤的邀請而作此文的。在該文中，段氏對于訓詁、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自稱“不敢以老自懈”，充分體現(xiàn)了段玉裁到老服膺其師戴東原思想的學術忠誠。相對于其師戴震而言，段玉裁更屬于學者而不屬于思想家，但在繼承戴震哲學思想、學術路線的同時，也深化、細化了戴震的“由字通詞，由詞通道”的方法，在“經(jīng)之至者道也”的學術理想方面，他雖然沒有發(fā)展出系統(tǒng)的哲學思想，但他將一些子學與史學著作納入經(jīng)部的設想，試圖將傳統(tǒng)的十三經(jīng)擴充至二十一經(jīng)，這一“經(jīng)學”思想實際上已經(jīng)蘊涵著某種突破，具有打破儒家傳統(tǒng)六經(jīng)、十三經(jīng)獨尊的思想解放意義。而他至老都保持著關心“民情物理”的思想，與戴震同情下層民眾“饑寒隱曲”之感的思想傾向高度一致。這些均表明：由戴震開創(chuàng)的新哲學“范式”在其后學段玉裁那里得到了繼承與部分的深化，體現(xiàn)了乾嘉學術內(nèi)在發(fā)展脈絡的精神一致性。

[參考文獻]

托馬斯·庫恩，科學革命的結構[m].金吾倫，胡新和，譯，北京：北京大學出版社,2003.

段玉裁，經(jīng)韻樓集[m]//續(xù)修四庫全書：第1434—1435冊，上海：上海古籍出版社，2002.

篇7

哈哈，今天是中秋節(jié)，這真是太爽了！

晚上，經(jīng)過一頓豐富的大餐后，我拿出一把小椅子快速地跑上樓頂，有模有樣地“借皎皎圓月，遙寄思念”。不過，今兒的月亮還真挺園，挺亮，猶如一個美麗的玉盤掛在空中，又像一個小燈籠一樣，散發(fā)出美麗而有柔和的光芒。我的腦海中又不禁閃過一句詩：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”唉，嫦娥現(xiàn)在一定非常寂寞，一定也想她的家人吧。想著想著，我現(xiàn)在也有點想念我那起早貪黑，整天在農(nóng)田里工作的爺爺奶奶了。

這是爸爸走了上來，坐在我身旁，給了我一個月餅。我迫不及待地拆開包裝袋，好家伙，是我最愛的蓮蓉餡月餅。一口下去，真是太美味了，金黃油亮的月餅皮，加上香醇濃厚的蓮蓉餡，真是口感十足，別說吃，就是看看，聞聞，就能讓你“口水直流三千尺”接著，爸爸給我講了他小時候過中秋接的故事。他說，那時窮，沒電視看，月餅也沒現(xiàn)在那么多，那么美味，但中秋節(jié)照樣玩得很盡興，過得很快樂。他們喜歡幾個小伙伴，一起在谷堆旁轉圈圈，躲貓貓，還喜歡睡在草地上，看星星，看月亮。并且，在村后的籃球場上還會有表演看，許多人在那唱歌跳舞講故事，別提有多高興了！

雖說我就不富裕，但中秋節(jié)過得也不錯。看月亮，吃月餅，時不時還有幾陣清爽的涼風吹過。呵呵就讓我靜靜的享受這漫長的中秋之夜吧！

廣西南寧邕寧區(qū)南寧市邕寧區(qū)城關一小六年級:許銘

篇8

月夜的傳說太多，太多，我不知從何說起，更不知是否要說，那些美的傳說自是世代相傳，那些不美的傳說也早有人用筆墨記載，那些平凡的故事更是在周圍演繹，自無需我多說什么。貌似該說的都已說過，那些未知的，可能還未發(fā)生或是早被青史抹去，我只好無語地對著電腦發(fā)呆，想要再寫些什么，只是腦細胞除了白白犧牲，似乎沒有任何意義。

在中秋那天，一家人可以吃著月餅，看著月圓，笑談著生活，這是多么的愜意，可惜這些早就成了過去式，如今的人們?yōu)榱俗约?，為了家庭，早已忙得不可開交，哪還有空去注意這些傳統(tǒng)？過去能吃到月餅已是一種難言的幸福，而如今能夠吃到溫馨的月餅才算是幸福；過去一家人在一起忙活，雖然很累，很苦，但是幸福，而如今一家人能見上幾面，談上貼心話，早已算是奢求；過去總是羨慕別人能夠在外自由自在，而如今看著外面的萬家燈火，總有種思緒在心中蔓延。過去，如今，為何如此有著如此大的對比，莫非人生真如傳說那般變幻無常？我不敢去想，也不敢去試探，只當一切如夢一場，醒時如何，到醒時自會知曉，無需你我自擾。

今夜沒有星星，那月還只是殘月，我在宿舍遙望外面的夜空，心緒不知飛向何方，似乎有些莫名的沖動，又有些莫名的感動，還有些莫名的悸動，這夜似乎有著莫名的引力，吸引著我撲蛾，撲向夜空，去尋找那莫名的緣由。不知何時起，我又開始有些多愁善感了，時常一個人胡思亂想，偶爾更是陷入其中不能自拔。我低頭看著樓下的昏燈，心漸漸有些平靜，似乎開始擺脫夜的誘惑，又似乎誤入了深潭，至于是否還清醒，我也說不清，只知道我的世界沒有嫦娥，沒有月兔，沒有吳剛，也沒有圓月，只剩下一塊大大的月餅掛在半空，口水和肚子很有默契地一起顫動，更引起了共鳴，至此才知道原來是我又餓了。

中秋富有太多的傳統(tǒng)色彩，那些文人墨客更是用它寫了無數(shù)流芳百世的佳作，那些傳說或是對未來美好的期望，或是希望每個故事都有一個好的結局，總在最后留有一絲余地，給我們留下無限的遐想，叫我們欲罷不能。我沒有詩意，更不懂韻律，只能偷偷地羨慕，再偶爾看些詩文，陶冶下情操，最多在閑來無事時，用文字笑問人生。

月圓時分，我不知會有怎樣的心情，也難以預料是否還有心情去寫些什么，更怕萬一心情不好，會拿某些人做文章，發(fā)泄情緒，所以我趁自己還能控制的時候，提前寫些文字，安慰下思愁，免得到時釀成牢騷，借機或明或暗地鞭撻如今看不慣的現(xiàn)象，要是壞了大家原本好好的心情，這罪過可就大了，故此預祝中秋快樂，最喜可以看到各位能一家子美美地吃著月餅，看著月圓，說著心中的祝福，好好地過一個傳統(tǒng)的節(jié)日。

附：又到中秋時

幾年背鄉(xiāng)外為客，莫問冷暖月圓缺。

篇9

十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。

未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。

釋義：月光下梧桐樹影隨著時間推移，不知不覺的移動著，在這團圓夜仍是獨自面對著角落。月宮中的嫦娥現(xiàn)在也未嘗不感遺憾吧，陪伴她的，畢竟只有那清冷的月宮和孤寂桂樹。

2、《天竺寺八月十五日夜桂子》唐代：皮日休

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

釋義：零落的桂花瓣，如同一顆顆玉珠從月亮下邊撒落下來，拾起殿前的桂花，花瓣帶著露珠更顯濕潤。到現(xiàn)在也不知道天上發(fā)生了什么事，這桂花大概是嫦娥撒下來給予眾人的吧。

3、《陽關曲·中秋月》宋代：蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

篇10

朋友，不管你現(xiàn)在身處何方，今晚一定要看看那被你遺忘已久的月亮，許個愿吧很可能就會實現(xiàn)！中秋快樂！

千里試問平安否？且把思念遙相寄。綿綿愛意與關懷，濃濃情意與祝福，中秋快樂！

我將你的手機號告訴了個陌生人，他叫月老，他會在中秋月圓夜幫我告訴你：我心思你，我心念你，祝你中秋快樂！

明月本無價，高山皆有情。愿你的生活就像這十五的月亮一樣，圓圓滿滿！

網(wǎng)緣！情緣！月圓！中秋夜語寄相思，花好月圓情難圓。帶去問候和思戀，心想事成愿緣圓。

月圓年年相似，你我歲歲相盼。那滿天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。

您生命的秋天，是楓葉一般的色彩，不是春光勝似春光，時值霜天季節(jié)，卻格外顯得神采奕奕。

朋友，嫦娥讓我給你帶個話，今年中秋給她留點月餅渣，她明年會給你送個大金月餅。

春江潮水連海平，海上明月共潮生，花好月圓人團聚，祝福聲聲伴你行。朋友：中秋快樂！

年年中秋待月圓，月圓最是相思時。要問相思有多深，今晚的月亮代我心。

海上生明月，天涯共此時。舉杯邀明月，共賀中秋時。

喜得天開清曠域，宛然人在廣寒宮! 遠思兩鄉(xiāng)斷，清光千里同 ! 共賞圓月一輪，喜迎中秋良宵!

思念是一季的花香，漫過山谷，籠罩你我；而祝福是無邊的關注，溢出眼睛，直到心底。

秋空給人以深深的思索，您留給我的瑰寶是哲人的深思明辨，還有那從容出世的信條。

月圓年年相似，你我歲歲相盼?？茨菨M天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。

聽到？想到？心到，說到？做到？得到，時間到？我的祝福也已全部讓你收到。祝中秋快樂！

送一個圓圓的餅，獻一顆圓圓的心，寄一份圓圓的情，圓一個圓圓的夢。中秋節(jié)快樂！

床前明月光頭佬，疑是地上鑲牙佬，舉頭望明月餅佬，低頭思故鄉(xiāng)下佬。看此訊息是傻佬！

月有陰情圓缺，人有悲歡離合。希望從今天起月亮永遠是圓的，你永遠是快樂的！祝你中秋節(jié)愉快！

在此中秋佳節(jié)來臨之際，愿你心情如秋高氣爽！笑臉如鮮花常開！愿望個個如愿！中秋快樂！