導(dǎo)語：如何才能寫好一篇清明隨想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明到了，預(yù)示著暮春了，雨水也更多了。小草不在是嫩芽尖尖而是綠草茵茵了；楊柳不在是吐芽而是柳絮紛飛了；桃花不是含苞待放了而是鮮花怒放了······選一個(gè)晴朗的周末，去踏青。

清明到了，當(dāng)然要吃青團(tuán)子了。傳說清朝末年，正儀鎮(zhèn)有個(gè)叫趙慧的女子，發(fā)現(xiàn)一種醬麥草是做青團(tuán)子青汁的好原料，而用手工磨的粉做的團(tuán)子更為柔軟細(xì)膩，又不粘牙，存放數(shù)天不破裂、不發(fā)硬、不變色。后來正儀鎮(zhèn)中心橋南一爿糕團(tuán)店的陳四寶老大娘從趙慧處學(xué)得了這個(gè)秘方，從此青團(tuán)子供應(yīng)于市場(chǎng)，成了一種色味兼美，饒有鄉(xiāng)土特色的點(diǎn)心。所以現(xiàn)在大家都有吃青團(tuán)的習(xí)慣

青團(tuán)的制作并不難，可我家的青團(tuán)卻不必一般。先將艾葉洗干凈，過一遍水，然后把他們發(fā)在面團(tuán)里揉搓，直到面團(tuán)變色。將面團(tuán)放在模具了一壓，立馬出現(xiàn)了許多團(tuán)，看著都流口水。再將白糖、芝麻、肉末和花生、麻油包入其內(nèi)，第一口香甜可口；第二口甜而不膩抱你白吃不厭。

那是只知道吃，現(xiàn)在才知道是為“寒食”準(zhǔn)備的。

相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公子重耳流亡，餓暈在路上，他的心腹介子推割下腿上一塊肉給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。文公親自去請(qǐng)介子推出山，終不見子推。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

篇2

從01年的《買兇拍人》算起，《春嬌與志明》是彭浩翔的第十部作品，給《志明與春嬌》拍續(xù)集原非他本意，只因惦念春嬌的人太多，他收到一千多封郵件，來告訴他該如何讓春嬌與志明相處，這是《春嬌與志明》的緣起。

《志明與春嬌》雖然贊聲一片，但是卻因?yàn)楸靖圩髌芬约拔鼰煛⑴K話被定為三級(jí)，幾乎無緣內(nèi)地觀眾，僅在部分地區(qū)小范圍的上映了幾場(chǎng)。在電影創(chuàng)作上彭浩翔是個(gè)理想主義者，拍攝過程中他苛刻到一個(gè)花瓶的位置都要準(zhǔn)確無誤；但是站在商業(yè)的角度，他則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，為了方便在內(nèi)地上映，電影將故事發(fā)生地從香港挪到了北京，并且加入了內(nèi)地演員的參與，港產(chǎn)片與香港這城市命運(yùn)相連，無法再獨(dú)善其身，必須融入中國(guó)市場(chǎng)，因此堅(jiān)持香港的核心價(jià)值與信念之同時(shí)，我們也要不停地調(diào)整自我定位與思維。對(duì)彭浩翔來說，張志明與余春嬌，不只是個(gè)故事角色，反而更像個(gè)時(shí)代記錄。

當(dāng)相愛變成相處

篇3

聲樂類

女高音歌唱家馬玉濤，您一定很熟悉。她的演唱，感情充沛，聲音高亢、有力。在她的盒帶《春天，展翅的季節(jié)》中，輯錄了《馬兒啊，你慢些走》等16首歇。于淑珍的演唱，被人贊為“高如行云，低如流水，聲以情發(fā)，歌由心飛”。去年為她錄制了兩種盒帶，《漓江謠》和《中國(guó)民歌選》。前者內(nèi)有《合歡花，我心中的花》等17首歌，后者內(nèi)有《四季調(diào)》《茉莉花》等14首歌。朱逢博也錄制了兩種盒帶，《白蘭花》和《飄》，每盒各有16首歌。她的演唱，感情真摯、委婉悠柔、輕快活潑，富有藝術(shù)個(gè)性。其他女高音的盒帶還有葉佩英的《我愛你，中國(guó)》及《鄭緒嵐獨(dú)唱歌曲選》等等。

近年來，女中音獨(dú)唱十分受聽眾歡迎。1982年特別錄制出版了羅天嬋、關(guān)牧村、陳蓉蓉、蘇小明、成方圓等的盒帶。蘇小明的新盒帶《大海的歌》中，有《我愛軍港的早晨》等19首歌?！冻煞綀A獨(dú)唱選輯》，選錄了17首中外歌曲，部分歌曲是用英語演唱的。

男高音獨(dú)唱專輯有郭頌的《烏蘇里船歌》，李雙江的《風(fēng)帆》，胡松華的《但愿人長(zhǎng)久》，姜嘉鏘的《川江無處不飛歌》，臧玉琰的《春潮》，蔣大為的《牡丹之歌》等。男中音獨(dú)唱專輯有劉秉義的《清水溪，濁水溪》。男低音獨(dú)唱專輯有吳天球的《伏爾加船夫曲》。

另外，還出版了一些用少數(shù)民族語言演唱的歌唱專輯，如藏語的《民歌》，蒙語的《路燈》，維語的《百靈鳥》和《牡丹罕》等。

民歌和歌劇選曲為許多農(nóng)村青年所喜愛，放錄音可以一邊聽一邊學(xué)著唱。這方面可選擇的盒帶有：安徽民歌集錦四盒，山東、湖南、山西民歌各一盒，《江姐》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《竇娥冤》等歌劇選曲盒帶。

器樂類

隨著欣賞水平的提高，不少青年開始喜歡交響音樂和獨(dú)奏音樂了。新出版的交響音樂盒帶有《清明祭》《云嶺寫生》等。鋼琴獨(dú)奏《牧童短笛》和雙簧管獨(dú)奏《牧羊姑娘》則別具特色，深得青年聽眾喜愛。

我們的民族音樂有著悠久的歷史和深厚的基礎(chǔ)。收錄有11首古典名曲的盒帶《春江花月夜》，可說是雅俗共賞；張燕的箏獨(dú)奏《一點(diǎn)紅》和吳文光的古琴獨(dú)奏《瀟湘水云》，可說是古樸生輝；二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》和琵琶協(xié)奏曲《花木蘭》，則是民族音樂現(xiàn)代化的一種成功嘗試。

篇4

2013年清明節(jié)前夕，上海發(fā)生了新型禽流感（H7N9）。由于是新型病毒，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不多，但隨著江蘇省衛(wèi)生廳“板藍(lán)根可預(yù)防H7N9”的公告后，華東不少地方再次出現(xiàn)了十年前非典時(shí)期的搶購板藍(lán)根風(fēng)潮。一時(shí)間，口罩、板藍(lán)根、白醋這“非典三大神器”又重出江湖，再度成為緊俏物資，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)賣斷貨的情況。且不說SARS病毒和H7N9是不同的病毒，只要稍微動(dòng)一下腦筋就會(huì)知道，十年來，禽流感病毒都已經(jīng)變異好幾代了，板藍(lán)根是不可能對(duì)新型禽流感有效的。病毒已經(jīng)走遠(yuǎn)，思維卻還是停留在板藍(lán)根上，刻舟求劍的故事在當(dāng)今中國(guó)大地上集體上演，這是一種怎樣的滑稽和悲哀?；叵氩痪们叭毡景l(fā)生里氏8.9級(jí)大地震導(dǎo)致福島核電站發(fā)生泄漏，中國(guó)沿海浙江、江蘇、山東的多個(gè)城市發(fā)生大規(guī)模的購鹽潮，鹽價(jià)一路飆升至20元每袋。還有“世界末日”的謠言驅(qū)使很多人又去搶蠟燭，凡此種種，不一而足。

這一系列的搶購行為令人啼笑皆非。中國(guó)人為何喜歡“搶”，這些“搶”的背后到底隱藏著什么？搶，為何會(huì)演變成了中國(guó)人的一種生存之道了？在日常生活中，搶紅燈、搶座位、搶車道、搶房號(hào)、搶票等現(xiàn)象屢見不鮮，甚至在古老的民俗中還有搶婚、搶親等習(xí)俗，可見“搶”在人們生活中已經(jīng)見怪不怪了。這種生活習(xí)慣甚至還被帶到了國(guó)外，以至于國(guó)外的景區(qū)有專門針對(duì)中國(guó)人的中文提示：“排隊(duì)！”老外對(duì)中國(guó)人不喜歡排隊(duì)一直困惑不解。面對(duì)稀缺的資源，出于生存的本能，大家都想多占有一點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候若出現(xiàn)爭(zhēng)和搶，沒有什么奇怪的。問題是即使面對(duì)人人都有份兒的東西，也有很多人會(huì)毫不猶豫地沖上去。這說明搶已經(jīng)成為習(xí)慣了，成為一種慣性思維了。

為此辯解的人可能會(huì)說：搶是一種競(jìng)爭(zhēng)，是力爭(zhēng)向上的表現(xiàn)。從表面上看，搶是一種競(jìng)爭(zhēng)，但它確實(shí)不是真正的競(jìng)爭(zhēng)。真正的競(jìng)爭(zhēng)是在遵循一定的游戲規(guī)則條件下發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性，相互比拼的過程。勝利者和失敗者都愿意接受競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。回頭來看，中國(guó)式搶，確實(shí)是雜亂無章的，有些搶甚至連前提都不成立。如果非要把中國(guó)式搶當(dāng)作是一種競(jìng)爭(zhēng)的話，那也只能是一種無序的競(jìng)爭(zhēng)，是一種非良性的競(jìng)爭(zhēng)。

中國(guó)式搶的生成不是偶然的，它是多種文化因素綜合作用的結(jié)果。我們從根源、本質(zhì)、社會(huì)心理三個(gè)角度分析中國(guó)式搶的生成機(jī)制或許可見一斑。

搶的生成根源：缺乏理性思考

所謂理性，就是和感性相對(duì)的東西。理性總是和判斷、推理、本質(zhì)、規(guī)律、邏輯聯(lián)系在一起，感性則是和現(xiàn)象、感覺、情緒、直覺，直觀等詞匯聯(lián)系在一起?？v觀前述各種“搶”的背后，都有一種不可靠的信息，正是相信了這些根本經(jīng)不起推敲的傳言，才出現(xiàn)荒誕的、非理性的搶購行為?；蛘咭?yàn)槿狈ο嚓P(guān)的知識(shí)，信息累積不夠，無法判斷傳言的真?zhèn)危е皩幙尚牌溆小钡膽B(tài)度跟著周圍的人一起匯入了“搶”的洪流。理性缺乏的原因要么是沒有理性思考的能力，要么是缺乏理性思考的習(xí)慣，從而在生活中依靠直覺和經(jīng)驗(yàn)作出判斷。從古至今，中國(guó)人信神、信命、信祖先、信圣人、信書，乃至信金錢、信風(fēng)水……容易輕信正是個(gè)體理性缺乏的表現(xiàn)。有人說中國(guó)社會(huì)缺乏公共理性，這是對(duì)的。但是這個(gè)判斷還不夠，看看生活中各種口號(hào)和吹捧就知道了，中國(guó)人把重點(diǎn)放在了處事的圓滑世故以及是否符合主流道德倫理上了，反而對(duì)事物的真假漠不關(guān)心，或者直接就把判斷真假的責(zé)任推給了別人。

搶的本質(zhì)：藐視規(guī)則

從現(xiàn)象上看，搶是一種無序的行為，無序的根源是群體成員擱置規(guī)則和不遵守規(guī)則。在儒家五常中，只有“禮”和規(guī)則沾邊，但是“禮”體現(xiàn)更多的是一種人倫秩序，所以中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來呈現(xiàn)的是有等級(jí)、有禮儀，但是不遵守規(guī)則。即使規(guī)則制定者本人，也不想把規(guī)則運(yùn)用在自己身上?！靶滩簧洗蠓颉本褪堑湫偷拇怼＿@個(gè)滑稽、自私的表達(dá)，卻長(zhǎng)期被統(tǒng)治者當(dāng)成教義一樣遵守，這句話明白地告訴我們：在規(guī)則面前，人人不平等，規(guī)則是有選擇性地依據(jù)特定的身份而起作用的。所以，中國(guó)人都崇拜特權(quán)（豁免權(quán)），有特權(quán)就可以繞過規(guī)則，或者說規(guī)則對(duì)他們根本不起作用。普通百姓恨的不是特權(quán)，恨的是自己沒有特權(quán)。這也不奇怪，既然規(guī)則的制定者自己都不愿意遵守，那我憑什么要遵守？這個(gè)規(guī)則的公正和效用值得懷疑。在自己沒有某種特殊身份的情況下，出于一種自利，普通百姓冥思苦想的是怎么規(guī)避規(guī)則，用自己的小智慧去逃過規(guī)則的約束。改革開放之初，中國(guó)有個(gè)代表團(tuán)到日本去學(xué)管理，看到日本人進(jìn)工廠大門都有序的在電腦上打卡，團(tuán)長(zhǎng)說道：“我要是不來，讓別人替我打卡你的電腦不是也沒辦法？”一語乍出，日方懼驚，連說：“??！中國(guó)人大大的聰明！不用來日本學(xué)習(xí)了。”在日常生活中，逃避規(guī)則、繞過規(guī)則不但不會(huì)被眾人鄙視，而且還平添幾分崇拜和羨慕，親密的朋友之間還會(huì)交流逃避規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)。在已故的美國(guó)作家阿倫特、法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐的筆下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有一群這樣的人——群氓，他們并沒有犯什么傷天害理的罪行，為的只是圖自己的小便宜，或是盲目從眾，但最終的結(jié)果卻導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)群體的混亂和更大的丑惡，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成極大的損害，并且這種損害還找不到為它負(fù)責(zé)的人。由于這種人不是大奸大惡，阿倫特因此也稱之為“平庸的邪惡”。

搶的社會(huì)心理：從眾心理和怕吃虧的心理

篇5

端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。這里給大家分享一些關(guān)于中學(xué)生端午節(jié)在國(guó)旗下講話合集，希望對(duì)大家有所幫助。

中學(xué)生端午節(jié)在國(guó)旗下講話合集1老師們，同學(xué)們：大家上午好!

我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)隨想

農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。

屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩篇。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

讓我們懷著對(duì)偉大愛國(guó)之士的敬愛之心和珍愛之情來看待中華的每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)吧!每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內(nèi)涵，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶。

感謝大家耐心的傾聽，在此，請(qǐng)大家接受我提前的節(jié)日祝福：端午節(jié)快樂!謝謝。

中學(xué)生端午節(jié)在國(guó)旗下講話合集2端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息說“亞洲某國(guó)準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄。

聽到這種消息，中國(guó)人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝活動(dòng)，更重要的是，這是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有20--多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國(guó)的國(guó)家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?連文字都不認(rèn)識(shí)又如何了解古代文化?再比如造紙，我國(guó)造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國(guó)才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國(guó)家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國(guó)，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性

其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中國(guó)民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國(guó)徹徹底底的紅火起來吧!

中學(xué)生端午節(jié)在國(guó)旗下講話合集3各位老師同學(xué)們：

大家好 !

再過幾天就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，關(guān)于端午節(jié)的由來相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)著名的詩人、愛國(guó)主義者屈原的節(jié)日。

屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過著醉生夢(mèng)死的生活。

屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。

面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。

這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。

兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。

和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來之不易，學(xué)會(huì)珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國(guó)的理念，對(duì)幸福和平生活的向往，掃凈了自之后彌漫在中國(guó)人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。

最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！?，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。

中學(xué)生端午節(jié)在國(guó)旗下講話合集4老師們，同學(xué)們：

大家早上好!

我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)文化

今天是6月16號(hào)，農(nóng)歷五月初一。到本周五，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。

屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩篇。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

讓我們懷著對(duì)偉大愛國(guó)之士的敬愛之心和珍愛之情來看待中華的每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)吧!每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內(nèi)涵，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶。

感謝大家耐心的傾聽，在此，請(qǐng)接受我對(duì)各位的節(jié)日祝福：端午節(jié)快樂!謝謝。

中學(xué)生端午節(jié)在國(guó)旗下講話合集5老師們，同學(xué)們：

大家早上好!

我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)之屈原

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚秦爭(zhēng)奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的反對(duì)，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。

公無前220--年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。

楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，(此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。

篇6

關(guān)鍵詞 青少年 感恩品質(zhì) 教育生成策略

感恩，是一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)美德，也是人格教育的重要內(nèi)容。研究發(fā)現(xiàn)，“感恩對(duì)減少青少年的外化和內(nèi)化問題行為有積極的作用”[1]。但是，“青少年的感恩品質(zhì)特別是感恩回報(bào)和感恩負(fù)向體驗(yàn)的培養(yǎng)亟待加強(qiáng)”[2]。

感恩，作為一種重要的核心價(jià)值觀，須內(nèi)化為個(gè)體的感恩品質(zhì)，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向和規(guī)范作用。感恩品質(zhì)的形成，是一種建構(gòu)生成的過程，離不開教育創(chuàng)造的交往實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)?，“人是生成性存在，教育在本質(zhì)上是人的一種建構(gòu)生成的交往實(shí)踐活動(dòng)”[3]。實(shí)施感恩教育，“必須把握基本的感恩心理產(chǎn)生發(fā)展的機(jī)制與規(guī)律，才能真正發(fā)揮作用”[4]。感恩品質(zhì)的生成機(jī)制是感恩教育的內(nèi)在基礎(chǔ)，是制定感恩教育策略的根本依據(jù)。

一、青少年感恩品質(zhì)的結(jié)構(gòu)

感恩品質(zhì)到底包含哪些基本要素？國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入的探索。劉利才等認(rèn)為感恩品質(zhì)具體包括“感恩認(rèn)知、感恩的正向體驗(yàn)、感恩的負(fù)面體驗(yàn)和回報(bào)四個(gè)層面”[2]。岳偉等認(rèn)為感恩包括認(rèn)知、情感和行為三個(gè)層次[5]。美國(guó)品格教育的代表人物里可納也認(rèn)為品格由三個(gè)互相聯(lián)系的部分構(gòu)成，即：“道德認(rèn)知、道德體驗(yàn)和道德行為”[6]。

可見，感恩包括認(rèn)知、情感和行為三個(gè)層次，已成為眾多學(xué)者的共識(shí)。從現(xiàn)象學(xué)看，感恩行為的發(fā)生建立在一定條件的基礎(chǔ)上。首先，個(gè)體要有感恩意識(shí)，即認(rèn)識(shí)和理解“知恩圖報(bào)”是一種美德，也是建立良好人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)，同時(shí)還要準(zhǔn)確客觀地意識(shí)到自己在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中受到了很多關(guān)愛。其次，個(gè)體要有感恩情感，即有“投桃報(bào)李”的意愿，會(huì)為他人的報(bào)恩行為而感動(dòng)，也從自己的報(bào)恩行為中體驗(yàn)到快樂。再次，要有感恩行為，即在力所能及的范圍以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)所受到的恩惠，進(jìn)而形成穩(wěn)定的感恩品質(zhì)。因此，系統(tǒng)梳理感恩意識(shí)、感恩情感和感恩行為的生成機(jī)制，是實(shí)施感恩教育的基本前提。

二、青少年感恩品質(zhì)的生成機(jī)制

人格品質(zhì)的形成是長(zhǎng)期積累的過程，它以心理活動(dòng)的認(rèn)知過程、情感過程及意志過程為基礎(chǔ)，是心理過程與社會(huì)實(shí)踐相互作用的結(jié)果。感恩品質(zhì)的形成需要認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)和意志活動(dòng)的協(xié)同作用。

1.感恩意識(shí)生成機(jī)制

感恩意識(shí)是認(rèn)識(shí)到應(yīng)該對(duì)所受到的關(guān)愛給予回報(bào)的心理傾向，它的形成與個(gè)體心理活動(dòng)的認(rèn)知過程密切關(guān)聯(lián)。認(rèn)知過程指人認(rèn)識(shí)外部世界、獲得知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過程，它是人類個(gè)體心理系統(tǒng)得以成功啟動(dòng)的先決條件。

認(rèn)知過程對(duì)于感恩品質(zhì)的作用，就在于獲得感恩信息、形成感恩意識(shí)。青少年只有先感知到他人、社會(huì)和自然的恩惠，才會(huì)意識(shí)到要有感激之情和做出回報(bào)行為。感恩意識(shí)是感恩品質(zhì)的心理基礎(chǔ)，是感恩情感和感恩行為產(chǎn)生的基本前提。

2.感恩情感生成機(jī)制

感恩情感是基于感恩意識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)回報(bào)行為的積極情緒，它對(duì)感恩行為具有動(dòng)力作用。感恩情感的形成對(duì)應(yīng)個(gè)體心理活動(dòng)的感情過程。情感過程是一個(gè)態(tài)度體驗(yàn)過程，反映個(gè)體對(duì)所接觸到的事物、所做的事情、對(duì)他人和自己的體驗(yàn)。

感恩品質(zhì)的形成是一個(gè)不斷體驗(yàn)關(guān)懷、感激之情的過程。施惠者會(huì)因關(guān)懷他人而產(chǎn)生自尊感，受惠者會(huì)因?yàn)槭艿疥P(guān)愛而產(chǎn)生感激之情。在個(gè)人不斷體驗(yàn)關(guān)懷和感激的過程中，感恩逐漸成為個(gè)體內(nèi)心深處的“情結(jié)”。

3.感恩行為生成機(jī)制

感恩行為是基于感恩意識(shí)和感恩情感而產(chǎn)生的回報(bào)行為，它的形成對(duì)應(yīng)個(gè)體心理活動(dòng)的意志過程。意志過程是個(gè)體調(diào)節(jié)和控制自身行為以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目的的過程，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。個(gè)體的意志能力使其可以主動(dòng)地設(shè)定目標(biāo)、采取行動(dòng)、克服困難以達(dá)成目標(biāo)。

意志作為調(diào)節(jié)行為的內(nèi)在機(jī)制，在個(gè)體表現(xiàn)感恩行為的過程中具有重要作用。意志的行為調(diào)節(jié)作用，把感恩意識(shí)、感恩情感外化為感恩行為，并通過經(jīng)常性重復(fù)而養(yǎng)成感恩習(xí)慣，進(jìn)而形成穩(wěn)定的感恩品質(zhì)。

三、青少年感恩品質(zhì)的教育生成策略

從感恩品質(zhì)形成的心理機(jī)制角度看，感恩教育就是要以感恩品質(zhì)形成的心理機(jī)制為依據(jù)，以青少年的生活世界為切入點(diǎn)，以感恩意識(shí)、感恩情懷和感恩習(xí)慣的形成為目標(biāo)，以課程和社團(tuán)活動(dòng)為載體，全面提升當(dāng)代青少年知恩、感恩、報(bào)恩素養(yǎng)的系統(tǒng)過程。

1.感恩意識(shí)教育生成策略

（1）案例討論法

案例討論法“是指教師在課堂教學(xué)的過程中，通過選取某一典型案例并對(duì)其關(guān)鍵性問題進(jìn)行歸納，而后組織青少年圍繞案例針對(duì)關(guān)鍵性問題展開討論的教學(xué)活動(dòng)”[7]。案例具有生動(dòng)性、形象性和真實(shí)性等特征，對(duì)青少年具有自然的吸引力和感染力。案例作為一種間接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)青少年內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的有益補(bǔ)充。通過感恩案例主題討論，可以幫助青少年理解案例內(nèi)容、提取案例價(jià)值、激發(fā)行動(dòng)意向，進(jìn)而促進(jìn)感恩品質(zhì)的形成。

在具體操作中，案例討論法能有效促進(jìn)學(xué)生交流感恩看法和激發(fā)感恩行動(dòng)。首先可以讓青少年表達(dá)對(duì)感恩案例的感受和看法，比如讓青少年討論：案例人物是怎么想、怎么做的？他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的想法和行動(dòng)？你對(duì)案例人物的行為選擇有何感想？其次可以通過案例討論激發(fā)感恩行動(dòng)，比如讓青少年討論：如果你遇到這種情況，你會(huì)怎么辦？為什么？你覺得哪位同學(xué)的解決方法比較好？為什么？感恩案例討論可以讓青少年對(duì)感恩事件的實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)形成整體理解，從而生成感恩意識(shí)。

（2）價(jià)值澄清法

價(jià)值澄清學(xué)派的目標(biāo)是“幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價(jià)值觀”[8]。因此，感恩教育的重點(diǎn)就是幫助青少年明確感恩的價(jià)值觀，并使其成為行為選擇的根據(jù)。感恩的“價(jià)值澄清”是讓青少年對(duì)一系列價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值排序或認(rèn)同度排序，從而幫助青少年在多個(gè)價(jià)值觀之間確定重要順序。在此過程中，教師是價(jià)值澄清活動(dòng)的引導(dǎo)者而不是價(jià)值觀的傳授者，學(xué)生才是價(jià)值選擇的主體。 具體操作中，可以把與感恩價(jià)值觀相聯(lián)系的詞語或句子列出，先讓青少年選出自己最認(rèn)可和最不認(rèn)可的幾個(gè)詞或句子并說明理由，再分小組討論確定出小組普遍認(rèn)可和普遍不認(rèn)可的詞或句子并說明理由，對(duì)感恩價(jià)值觀進(jìn)行交流和討論的過程就是青少年感恩價(jià)值觀逐漸內(nèi)化、生成的過程。案例討論法與價(jià)值澄清法都強(qiáng)調(diào)受教育者主動(dòng)進(jìn)行判斷和選擇的過程，不同之處在于案例討論法更多選擇從身邊的生動(dòng)案例入手，比較容易被受教育者接受。

2.感恩情感教育生成策略

（1）情感體驗(yàn)法

情感體驗(yàn)法“是基于感覺經(jīng)驗(yàn)而喚醒學(xué)生的倫理同情和憐憫，對(duì)真實(shí)的倫理情境中獲得內(nèi)在心靈化的倫理情感領(lǐng)悟的方法”[9]。感恩品質(zhì)生成教育的情感體驗(yàn)法，是通過情境活動(dòng)讓青少年體驗(yàn)感恩情感，進(jìn)而激發(fā)青少年的感恩之情、養(yǎng)成感恩品質(zhì)。

具體操作中，可以開展豐富多彩的活動(dòng)為青少年創(chuàng)造不同的感恩體驗(yàn)，組織青少年對(duì)自己的活動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行反思和提煉，然后引導(dǎo)青少年自己總結(jié)出人際互動(dòng)、親子互動(dòng)、師生互動(dòng)要遵守的基本原則，進(jìn)而啟發(fā)青少年自覺運(yùn)用活動(dòng)中的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。也可利用春節(jié)、清明節(jié)、兒童節(jié)、中秋節(jié)、教師節(jié)，還有父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等特別的日子，開展禮物贈(zèng)送、真情告白等活動(dòng)。在這些節(jié)日開展豐富多彩的感恩教育活動(dòng)，讓學(xué)正真正理解這些節(jié)日的本質(zhì)含義，體驗(yàn)節(jié)日的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，既開拓了青少年的視野，也陶冶了青少年的情操。

（2）生活隨筆法

生活隨筆法是通過讓青少年撰寫生活隨筆來豐富感恩情感的教育方法。“生活隨筆是擷取生活中的故事、見聞、感悟而創(chuàng)作的小文章。”[10]生活隨筆的素材來源于真實(shí)生活，它更生動(dòng)活潑、真實(shí)可感，因而是更直接的培養(yǎng)青少年情感素養(yǎng)的途徑。通過日記、散文、隨想等形式書寫生活隨筆，是對(duì)零碎的、混沌的生活經(jīng)驗(yàn)的梳理、總結(jié)和反思的過程，從而把流水式的生活經(jīng)驗(yàn)整合成結(jié)構(gòu)式的自我經(jīng)驗(yàn)。

具體操作中，教師要對(duì)青少年的生活隨筆進(jìn)行定向引導(dǎo)。比如讓青少年寫日記記錄身邊的感恩或關(guān)愛行為，可以記錄父母每天對(duì)自己所有關(guān)愛的行為表現(xiàn)，也可以記錄自己對(duì)父母所給予的關(guān)愛的反應(yīng)，或者是記錄自己對(duì)父母的所有關(guān)愛行為等。生活隨筆能引導(dǎo)青少年用心觀察和體會(huì)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，體察自身情緒的微妙變化，用心去感受關(guān)愛之情、表達(dá)感激之情。用文字把這生活情感記錄下來，會(huì)幫助青少年掌握更豐富的情緒詞匯，幫助青少年用理性（文字）的力量去整合自身的情緒進(jìn)而生成良好的情緒素養(yǎng)和自我調(diào)控能力。

3.感恩行為教育生成策略

（1）角色扮演法

角色扮演法指“運(yùn)用角色表演的方法，扮演某個(gè)具有社會(huì)意義的故事，在該故事中，將個(gè)人通過角色扮演置身于他人的社會(huì)角色中，并按照這一角色所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)行事，以理解他人的社會(huì)角色及自己原來角色的責(zé)任，從而更好地履行自己角色職責(zé)的一種心理學(xué)技術(shù)”[11]。在感恩教育中運(yùn)用角色扮演法，是讓青少年扮演感恩情境中的某一角色，以增進(jìn)他們對(duì)感恩行為方式的理解進(jìn)而提升他們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)感恩行為的可能性。

角色扮演的過程是一個(gè)換位思考的過程。比如兩位青少年相互扮演父子關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系，讓扮演者以所扮演角色的身份說話做事，從而豐富扮演者的感恩情緒體驗(yàn)。青少年提升對(duì)角色的理解并在行動(dòng)上扮演角色的過程，也是逐漸習(xí)得行為習(xí)慣的過程。感恩角色扮演活動(dòng)在促進(jìn)青少年體諒他人、感恩他人的品性方面有著重要的作用。同時(shí)，在整個(gè)扮演過程中教師也可以針對(duì)扮演者的言行進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，能給扮演者和觀察者更多直接學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（2）行為塑造法

行為塑造法，“是通過連續(xù)不斷的逐一強(qiáng)化，使之更接近目標(biāo)的行為，同時(shí)消退原來的不良行為，從而形成某種新的良好行為的訓(xùn)練方法”[12]。行為塑造法要通過反饋、強(qiáng)化等手段訓(xùn)練和塑造青少年的感恩習(xí)慣進(jìn)而養(yǎng)成良好的感恩品質(zhì)。

通常，行為塑造要經(jīng)過目標(biāo)確定、行動(dòng)表現(xiàn)、反饋強(qiáng)化、評(píng)估改進(jìn)等環(huán)節(jié)。首先，要明確感恩行為塑造的目標(biāo)。其次，要通過一系列的活動(dòng)讓青少年表現(xiàn)出感恩行為，比如倡導(dǎo)青少年通過做家務(wù)、為父母按摩等方式表達(dá)對(duì)父母的感激。再次，當(dāng)青少年表現(xiàn)出感恩行為時(shí)，要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，及時(shí)強(qiáng)化感恩行為。最后，對(duì)青少年的行為習(xí)慣進(jìn)行評(píng)估，幫助青少年保持已經(jīng)養(yǎng)成的感恩習(xí)慣，進(jìn)而營(yíng)造相互學(xué)習(xí)、積極向上的感恩文化。

感恩品質(zhì)是一個(gè)包括感恩意識(shí)、感恩情感和感恩行為的系統(tǒng)，其形成是社會(huì)實(shí)踐和心理活動(dòng)相互作用的結(jié)果。感恩教育要通過案例討論法、價(jià)值澄清法激發(fā)感恩意識(shí)，通過情感體驗(yàn)法、生活隨筆法培育感恩情感，通過角色扮演法、行為塑造法養(yǎng)成感恩行為習(xí)慣，進(jìn)而建構(gòu)起完整的感恩品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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