導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué)，興趣，欣賞

正文：有一位中學(xué)生在詩(shī)中寫(xiě)道：“我們這個(gè)年齡，是詩(shī)的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽(yáng)光，都是一個(gè)夢(mèng)的意境；每一個(gè)大膽的念頭，都是一位浪漫詩(shī)人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個(gè)人一生中最富有詩(shī)意的年齡。可是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩(shī)歌，他們大都對(duì)小說(shuō)情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩(shī)歌鑒賞題，而這類(lèi)的題學(xué)生們又往往愛(ài)出錯(cuò)，所以，加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)很重要。

可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛(ài)情詩(shī)歌入手。愛(ài)情，本來(lái)就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動(dòng)期，不少人在“愛(ài)”的門(mén)口徘徊、張望。作為教師，沒(méi)有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛(ài)”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛(ài)”的真諦。

先從明白易懂、短小有趣的愛(ài)情詩(shī)詞入手

例如《紅豆》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩(shī)，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來(lái)表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩(shī)還有它的寫(xiě)作背景。但我認(rèn)為就這首詩(shī)而言，還是從文本本身來(lái)欣賞會(huì)更好。把它當(dāng)做純粹的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀，會(huì)更單純、更有趣。

一、學(xué)生有所耳聞的詩(shī)詞容易引起共鳴

如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

其中，“道是無(wú)晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來(lái)感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩(shī)歌中感受到中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國(guó)文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里。“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見(jiàn)的詩(shī)句。當(dāng)將這些詩(shī)歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)這些詩(shī)“古已有之”??！他們?cè)谛蕾p瓊瑤的博學(xué)的同時(shí)，更會(huì)喜愛(ài)詩(shī)歌的。

二、含有故事的詩(shī)詞令人印象深刻

王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)?！痹?shī)歌中，含有一個(gè)關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來(lái)非常奇妙。

三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的

情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項(xiàng)。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞的鑒賞，無(wú)論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗(yàn)到了古代愛(ài)情詩(shī)詞的精品，玩味無(wú)窮。

愛(ài)情詩(shī)詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺(jué)中喜歡上愛(ài)情詩(shī)詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩(shī)詞就可以穿來(lái)，其他風(fēng)格和題材的詩(shī)詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛(ài)情詩(shī)詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。

學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣有了，接下來(lái)就該說(shuō)說(shuō)如何鑒賞詩(shī)歌了。如何鑒賞詩(shī)歌呢？可以從以下三個(gè)方面入手。

一、體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感

我們閱讀與欣賞詩(shī)歌，首先要體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類(lèi)。

一類(lèi)是直抒胸臆。這一類(lèi)詩(shī)歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩(shī)人躍動(dòng)的脈搏，也就是說(shuō)，欣賞時(shí)容易進(jìn)入詩(shī)歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽(yáng)禮贊》，艾青的《我愛(ài)著土地》等。

另一類(lèi)是含而不露。這一類(lèi)詩(shī)歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹(shù)》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯(cuò)誤》。欣賞這一類(lèi)詩(shī)歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩(shī)人隱藏在字里行間的豐富感情。

二、領(lǐng)略詩(shī)歌美妙的意境

什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩(shī)中客觀的描寫(xiě)對(duì)象是“境”，詩(shī)人主觀的感受體驗(yàn)是“意”。換句話(huà)說(shuō)，“意境”就是詩(shī)人感情與客觀事物相契合，在詩(shī)歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。

詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的展現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要理解詩(shī)人是如何借助抒情客體來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)和恨、痛苦與歡樂(lè)、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)感受詩(shī)歌的意境，來(lái)喚起自己與詩(shī)人的共鳴。例如我們?cè)谛蕾p馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，在對(duì)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下”四句的理解中，會(huì)在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照?qǐng)D，理解越深刻，畫(huà)面越清晰，也就越能感受到整首詩(shī)極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這首僅28個(gè)字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。

三、品味詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言

詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩(shī)人更注重用凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂(lè)美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中寫(xiě)道：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上?！边@就是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。

詩(shī)歌的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美。凡是感情真摯、形象生動(dòng)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、富有節(jié)奏的詩(shī)歌都瑯瑯上口，都會(huì)在朗誦中感受到音樂(lè)美。

除了上述三個(gè)方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩(shī)歌。

本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和如何欣賞詩(shī)歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)「J.學(xué)語(yǔ)文，2006，（6）.

篇2

年少時(shí)我們將愛(ài)情視為禁果。可是等到二十幾歲時(shí)，想想這個(gè)就顯得不是那么別扭了。愛(ài)是生活中必不可少的一種調(diào)劑，少了它，生活將會(huì)變得非常不完整。當(dāng)心理上的空虛向你撲來(lái)時(shí)，人們常常會(huì)無(wú)法應(yīng)對(duì)。所以說(shuō)，愛(ài)情乃至婚姻不是單純繁殖后代的需要。關(guān)于這一點(diǎn)，很多作家都曾經(jīng)做過(guò)描述，有些甚至親身經(jīng)歷過(guò)獨(dú)自一人的苦痛。比如說(shuō)高爾基，他自己在《我的大學(xué)》中就曾說(shuō)，他渴望與一個(gè)女人說(shuō)說(shuō)自己的心里話(huà)，因?yàn)槌林氐纳顚⑺麎旱么贿^(guò)氣來(lái)。沒(méi)錯(cuò)吧，愛(ài)的目的是崇高的，絕非自私而低下的。

關(guān)于愛(ài)的故事親切而動(dòng)人。但是，不是每個(gè)人都能稱(chēng)心如意。當(dāng)愛(ài)與傷聯(lián)系在一起時(shí)，就不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字就能說(shuō)清楚的了。

我至今都不能忘的一部電影是《大約在雨季》，也有人把它譯為《愛(ài)的輪回》。男主人公巧的妻子澪為了生下孩子佑司而去世了。佑司一直在自責(zé)。澪死前告訴巧和佑司，她在雨季還會(huì)回來(lái)。在雨季澪果然回來(lái)了，雖然什么都不記得，但經(jīng)過(guò)了一些時(shí)間一家人已經(jīng)相處的很好。雨季結(jié)束，澪回去了。原來(lái)她是巧少年時(shí)代的同學(xué)澪，來(lái)到了未來(lái)。整個(gè)故事的情節(jié)基本上就是這樣。在本片中，最動(dòng)人的地方是巧與澪之間超越了生死的愛(ài)情。兩人相互愛(ài)著對(duì)方，但誰(shuí)也不好意思說(shuō)出來(lái)。當(dāng)巧發(fā)現(xiàn)自己有很?chē)?yán)重的疾病的時(shí)候決定離開(kāi)澪。這是個(gè)痛苦的抉擇，但巧情愿作出這樣的犧牲。而澪，盡管知道與巧結(jié)婚肯定會(huì)死，但仍然找到了他，仍然選擇了愛(ài)情和死亡。

都說(shuō)男兒有淚不輕彈，但只因未到傷心處。作為觀眾，明知這個(gè)故事是虛構(gòu)的，仍然為這一家人唏噓不已。相愛(ài)的人不能永遠(yuǎn)生活在一起，尤其是這樣的愛(ài)情得到的是如此不易！就像珍愛(ài)的玉石一樣，轉(zhuǎn)眼之間就被打碎了，難道不能使人為之落淚？真正的愛(ài)情，的確像一顆溫潤(rùn)的玉石。愛(ài)人之間平凡的一句話(huà)，其實(shí)就是最好的愛(ài)的誓言。太多的華麗辭藻，只會(huì)使愛(ài)褪色。看了這部電影之后，我認(rèn)識(shí)到，真正的愛(ài)其實(shí)是綠色的，不鮮艷但非常單純的綠色，雨季的森林的綠色。只有純凈的心才會(huì)擁有純凈的愛(ài)情。

而我國(guó)人民是不大喜歡悲劇的。雖然牛郎織女的故事不是圓滿(mǎn)的結(jié)局，但至少兩人可以一年見(jiàn)面一次。這反映了人們對(duì)美好愛(ài)情的贊美。在這七夕之日，重溫一下牛郎織女這個(gè)小時(shí)候就知道的故事，也別有一番趣味。只是現(xiàn)在來(lái)看，會(huì)比小時(shí)候讀出許多不一樣的味道。我們知道了愛(ài)情的可貴，知道了堅(jiān)守的價(jià)值，也知道了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

由愛(ài)情我想到了婚姻。當(dāng)下社會(huì)浮躁的風(fēng)氣也影響到了我們的愛(ài)情觀和婚姻觀。很多人對(duì)對(duì)方一點(diǎn)都不了解就草率地與對(duì)方喜結(jié)連理。結(jié)果很多都是不歡而散。我想，從中也許能看出些什么。如果人們不能對(duì)自己的另一半負(fù)責(zé)，那么草率的婚姻只會(huì)帶來(lái)不幸。沒(méi)有情感的基礎(chǔ)，又怎能奢望有美滿(mǎn)的婚姻呢？

另一個(gè)現(xiàn)象就是為利而結(jié)合的婚姻增多了。這些人結(jié)婚的原因，除了一部分是迫不得已以外，大部分都是為了利益。可能與對(duì)方結(jié)婚會(huì)有好處，于是便出賣(mài)了自己的身體和精神。這種婚姻是骯臟的，充滿(mǎn)了銅臭之氣。遺憾的是很多人仍然對(duì)此趨之若鶩。很多人都感嘆自己沒(méi)有好的運(yùn)氣傍上大款?？吹竭@些現(xiàn)象真的讓我感到可悲。我為這些人感到丟臉。在主流思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代，如果任由這種現(xiàn)象發(fā)展，結(jié)果會(huì)變成什么樣呢？恐怕我不說(shuō)，大家也很清楚了吧！

沒(méi)有了愛(ài)，婚姻便只能是累贅。

黎巴嫩有位很著名的作家叫做紀(jì)伯倫，人們稱(chēng)呼他為“歌頌愛(ài)的詩(shī)人”，余秋雨也對(duì)他欽佩不已。他有很多歌頌愛(ài)的篇章，讀起來(lái)頗能打動(dòng)處在愛(ài)情之中的人們的心。《淚與笑》中有許多這樣的詩(shī)歌，神秘而又浪漫。原來(lái)愛(ài)情在詩(shī)人心中也是如此美好。只是他們更擅長(zhǎng)用自己的詩(shī)句將其表現(xiàn)出來(lái)。有了這種真摯情感的參與，詩(shī)句也變得真切感人。難怪歷朝歷代，歌頌愛(ài)的詩(shī)人是如此之多，無(wú)需細(xì)思，便能說(shuō)出不少。

讓愛(ài)情為枯燥的詩(shī)句潤(rùn)色吧，讓我們來(lái)品讀。

篇3

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》 愛(ài)情 婚姻家庭

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)的先河，而愛(ài)情是詩(shī)歌的主題之一，其中關(guān)于婚戀方面的尤多?！盎閼佟敝敢詰賽?ài)、婚姻為主題的詩(shī)篇。特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。且婚戀詩(shī)也是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在，故反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)的痛苦的棄婦詩(shī)。這些與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣尚有著密切的關(guān)系。這對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著極其重要的意義。根據(jù)詩(shī)中的反映的內(nèi)容和情調(diào)，本文試圖從兩個(gè)方面論述。

1．表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的大膽追求和對(duì)情人的熱切相思，謳歌愛(ài)情的甜密，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。愛(ài)情是什么，是永遠(yuǎn)存活在烏托邦的國(guó)度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺(jué)。愛(ài)情不是生活的全部，卻無(wú)疑成為了生活中不可缺的部分?！睹?shī)•大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹?shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。因而也成為了文學(xué)中一個(gè)永恒不變、青春永駐的主題。不同的時(shí)代不同的情調(diào)，但不管是何時(shí)，愛(ài)情都是人類(lèi)特有的感情，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感沖動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

1．1 反映愛(ài)的熱烈與歡樂(lè)。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒(méi)有戀愛(ài)的自由，一切聽(tīng)命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風(fēng)俗越是濃厚。男女之間只在履行著一種責(zé)任，一種風(fēng)俗。其實(shí)不然，在《詩(shī)經(jīng)》中我們看到在禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環(huán)境中青年男女對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂(lè)場(chǎng)面。如《鄭風(fēng)•溱洧》：

溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵且樂(lè)！”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

這首詩(shī)是描寫(xiě)鄭國(guó)上巳節(jié)男女聚會(huì)的盛況與歡樂(lè)的，反映了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)民間的風(fēng)俗。上巳節(jié)是三月上旬的巳日，。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代在三月上巳這一天，鄭國(guó)男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災(zāi)害。少男少女們也借此春游的機(jī)會(huì)談情說(shuō)愛(ài)。陽(yáng)春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻?！笆颗c女方秉兮”。一對(duì)青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎？洧之外洵且樂(lè)！”他們是那樣的清純，無(wú)束地感受著春天的氣息，感受著社會(huì)給他們營(yíng)造的浪漫自由的戀愛(ài)氣氛以及彼此相愛(ài)的甜蜜。“維士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調(diào)歡暢流動(dòng)，一對(duì)活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無(wú)拘無(wú)束地調(diào)笑著，歡笑著，“贈(zèng)之以勺藥”并互贈(zèng)芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂(lè)的流動(dòng)畫(huà)面。從中也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧、自由、平等，彌漫著愉快與天真的氣息。

又如《召南•野有死糜》：

“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使漭也吠。”

這是一首求愛(ài)詩(shī)。初民社會(huì)要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻(xiàn)給女子，以證明自己是個(gè)真正的男子漢。詩(shī)中反映的正是這種簡(jiǎn)樸純潔的風(fēng)俗。詩(shī)中第一章、第二章寫(xiě)的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語(yǔ)相挑，以小鹿為贈(zèng)。第三章寫(xiě)那位姑娘欣然應(yīng)允并和他幽會(huì)――“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使漭也吠”，終于獲得了女子的愛(ài)情。從這里，我們看到的當(dāng)時(shí)青年男女自由戀愛(ài)的現(xiàn)實(shí)和熱鬧的場(chǎng)面。《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》“投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛(ài)的反映。

這個(gè)時(shí)期，描寫(xiě)男女青年相見(jiàn)的詩(shī)歌還有很多。如《陳風(fēng)•東門(mén)之》：“不績(jī)其麻，市也婆娑”描寫(xiě)女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會(huì)。《鄭風(fēng)•葬兮》則寫(xiě)鄭國(guó)青年人相互拉歌的熱鬧場(chǎng)面――“籜兮籜兮，風(fēng)其吹女。”這就是在《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的當(dāng)時(shí)人們戀愛(ài)的熱烈場(chǎng)面和純樸的風(fēng)俗民情。

1．2 反映愛(ài)的纏綿與堅(jiān)貞?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，在自由熱烈的氣氛中產(chǎn)生的綿綿情意和渴望愛(ài)情的堅(jiān)貞，在《詩(shī)經(jīng)》也表現(xiàn)得淋漓盡致。在周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛(ài)及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛(ài)意，追求愛(ài)情?！吨苣?#8226;關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀！有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來(lái)想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來(lái)覆去不能睡，真焦慮呀！怎么辦？于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來(lái)?yè)軇?dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂(lè)之”，寫(xiě)出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂(lè)的情景，纏綿之情一覽無(wú)余。

這種愛(ài)慕的發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風(fēng)靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅?！边@句詩(shī)是寫(xiě)青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫(xiě)在城角樓等候她的心上人，“愛(ài)而不見(jiàn)”這一句暗含著許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來(lái)，而當(dāng)男子到來(lái)時(shí)，自己卻隱藏起來(lái)，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見(jiàn)到女子的心情淋漓地表現(xiàn)出來(lái)。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時(shí)浪漫情長(zhǎng)的表現(xiàn)。而在東周時(shí)期，也不乏為愛(ài)情不惜一切代價(jià)的青年。例如，《氓風(fēng)•柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！”這是一首反抗家庭干預(yù)，追求婚姻自主的民歌。詩(shī)中寫(xiě)的少女深?lèi)?ài)著一個(gè)垂著兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢(mèng)想的自由愛(ài)情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對(duì)象，進(jìn)行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著行駛在河中的柏舟，懷念著自己心中的戀人，由于她對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)專(zhuān)一，誓死不改變自己的主意，從內(nèi)心發(fā)出堅(jiān)定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開(kāi)抗婚之源頭了。《詩(shī)經(jīng)》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對(duì)愛(ài)情忠貞不二的男子，如《鄭風(fēng)•出其東門(mén)》：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云。匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹，聊可與娛?！边@首詩(shī)寫(xiě)一位男子面對(duì)如云的美女，仍對(duì)愛(ài)情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛(ài)情是具有“排他性”的，古人未必對(duì)此形成理論，但也深知其中道理?！墩倌?#8226;江有汜》：寫(xiě)了一位女子拋開(kāi)為她安排好的從嫁（妹妹或侄女）獨(dú)自出嫁的事。當(dāng)時(shí)普遍有從嫁的習(xí)俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對(duì)“愛(ài)情”兩個(gè)字有著較為明確的認(rèn)識(shí)。

1．3 歌頌婚禮和美滿(mǎn)歡愉的新婚生活?！对?shī)經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩(shī)，雖不如情詩(shī)豐富，但也很有特色，如《周南•桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人

這首是對(duì)女子出嫁的祝詞。詩(shī)人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿(mǎn)的姻緣，將來(lái)一定能夠幸福地生活著。這反映了我國(guó)古代人民對(duì)生活的良好愿望。全詩(shī)情調(diào)歡快，充滿(mǎn)著喜氣洋洋的氣氛。經(jīng)過(guò)戀愛(ài)結(jié)婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿(mǎn)的，《鄭風(fēng)•女日雞鳴》就是描繪了一對(duì)青年夫婦在即將天明之時(shí)躺在床上親昵交談的情景。全篇通過(guò)小夫妻一對(duì)一答，表現(xiàn)出小家庭的溫馨。這些描寫(xiě)新婚幸福生活的詩(shī)歌多選用夫妻相攜郊游這一題材。《王風(fēng)•子陽(yáng)陽(yáng)》寫(xiě)小兩口帶著樂(lè)器和舞傘相約去參加一個(gè)聚會(huì)；《鄭風(fēng)•有女同車(chē)》描寫(xiě)夫妻同游的歡快和感情的加深。

2．描寫(xiě)相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛(ài)情詩(shī)歌中，還反映了愛(ài)情生活中的苦惱與憂(yōu)愁。有的是因?yàn)槭?，有的是因?yàn)樯x死別，有的是因?yàn)槭艿郊彝プ钃?，有的是因?yàn)槭芩说钠茐摹？傊?，它們表現(xiàn)的愛(ài)情生活中的種種不幸，反映了社會(huì)對(duì)愛(ài)情的摧殘。這類(lèi)詩(shī)情調(diào)憂(yōu)傷，纏綿悱惻，富于感情變化。

2．1 反映相思失戀的痛苦。愛(ài)情的自然流露和表白充滿(mǎn)了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。相會(huì)后總要分別，相別后對(duì)情人的思念不斷加深，揮之不去。《國(guó)風(fēng)》這類(lèi)相思詩(shī)有十二首，《王風(fēng)•采葛》寫(xiě)別離后的相思苦，一是寫(xiě)蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫(xiě)男子躺在床上想：美人傷心了嗎？想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無(wú)為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無(wú)矯飾之情，令人驚嘆！

如：《周南•漢廣》

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這首是江邊人民的情歌，抒發(fā)男子單戀的癡情。首章連用四個(gè)比喻，說(shuō)明意中人無(wú)法追求；第二、三章假想所愛(ài)的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩(shī)中情與景水融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現(xiàn)了這個(gè)癡心漢因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無(wú)可奈何的心境。含而不露，韻味無(wú)窮。

《陳風(fēng)•月出》寫(xiě)一個(gè)男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度；《陳風(fēng)•澤陂》中的男子在見(jiàn)不到所愛(ài)女子時(shí)，竟憂(yōu)傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專(zhuān)心而深沉的相思！《鄭風(fēng)•子衿》則是寫(xiě)女子對(duì)戀人無(wú)窮無(wú)盡的思念和盼望，竟至于“一日不見(jiàn)，如三月兮”，表現(xiàn)出刻骨的相思。《王風(fēng)•采葛》寫(xiě)女子的相思之苦，從“一日不見(jiàn)，如三月兮”再進(jìn)而覺(jué)得“如三秋”、“如三歲”之久，更強(qiáng)化了想念之切。

2．2 反映世俗、禮教，家長(zhǎng)對(duì)愛(ài)情婚姻的干涉。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛(ài)情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)•南山》），婚姻自主遭到父母干涉。如《風(fēng)•柏舟》即是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓言“鬃彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。而《將仲子》則描寫(xiě)為追求愛(ài)情努力反抗禮教的束縛，詩(shī)中從她對(duì)情人的傾訴中，哀求她心愛(ài)的仲子“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞”，她是真愛(ài)惜樹(shù)嗎？“豈敢愛(ài)之”，那為什么呢？“畏我父母”“父母之言，亦可畏也！”“諸兄之言，亦可畏也！”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責(zé)難，可是“仲可懷也”，我依然愛(ài)你呀！當(dāng)愛(ài)情的斗爭(zhēng)發(fā)展到時(shí)，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風(fēng)•大車(chē)》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：難道不把你來(lái)想？怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔?！坝M則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日?！被钪?，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽(yáng)證明我的心！指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！

2．3 反映婦女的悲慘處境和命運(yùn)棄婦詩(shī)。在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，婚姻的幸福對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少?！囤L(fēng)•綠衣》中那位“心之憂(yōu)矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬。《邶風(fēng)•日月》則寫(xiě)受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南•江有汜》寫(xiě)棄婦的苦惱?！肚仫L(fēng)•晨風(fēng)》寫(xiě)女子被遺充后滿(mǎn)心委屈，憂(yōu)傷地盼望著丈夫的回心轉(zhuǎn)意；《唐風(fēng)•葛生》，寫(xiě)喪偶，孤苦無(wú)依中痛不欲生等等。這類(lèi)詩(shī)反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些反映不幸婚姻的詩(shī)歌。例如：《詩(shī)經(jīng)•小雅•谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂(lè)，棄予如遺。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。無(wú)草不死，無(wú)木不萎。忘我大德，思我小怨?！北驹?shī)的每章開(kāi)頭用風(fēng)雨比興，在“維風(fēng)及雨”、“維風(fēng)及頹”及“維山崔嵬”的描寫(xiě)下，給人以不勝凄苦之感。本詩(shī)的作者在凄風(fēng)冷雨中回憶舊時(shí)家境貧窮時(shí)，丈夫?qū)ψ约旱亩鲪?ài)，自己為丈夫分擔(dān)苦難；沒(méi)有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽(tīng)著谷口呼呼的北風(fēng)，想著自己悲慘的命運(yùn)，怎能令人不發(fā)出如此的感慨？而最能反映社會(huì)問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《衛(wèi)風(fēng)•氓》和《邶風(fēng)•谷風(fēng)》，充滿(mǎn)了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作。《谷風(fēng)》以一勞動(dòng)位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩(shī)共六章，首章追述初來(lái)夫家時(shí)家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫(xiě)棄因，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說(shuō)丈夫無(wú)情寡義，反愛(ài)為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)?！边@么一個(gè)善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負(fù)心男子遺棄。這都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所造成的，在當(dāng)時(shí)也相當(dāng)?shù)湫汀?/p>

而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權(quán)社會(huì)下婦女的遭遇。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。

將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。

不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。

于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。

女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一首敘事詩(shī)，它以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到受虐待直至被棄的全過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)這件事，表達(dá)了受壓迫的廣大婦女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社會(huì)制度下婦女的悲慘處境，暴露了夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì)。全詩(shī)六章，每章講述一個(gè)情節(jié)。一二兩章寫(xiě)女子與氓的相遇與熱戀?！懊ブ框?，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！边@樁婚事本來(lái)是由男方主動(dòng)提出的。這個(gè)氓以“貿(mào)絲”為借口，假意殷勤，騙取了女子的愛(ài)情。女子不僅把終身莊嚴(yán)相許，并且出嫁時(shí)還帶去了大量嫁妝。三四章兩章以抒情方式寫(xiě)女子被棄后的悔恨心情。棄婦因自己的血淚教訓(xùn)，發(fā)出的對(duì)同命運(yùn)的婦女的衷告，它使用權(quán)人們看到，夫權(quán)社會(huì)是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。這兩章詩(shī)，在抒情中展示故事的發(fā)展。第五章寫(xiě)女子在夫家辛勞的生活以及被遺棄無(wú)處訴冤的痛苦?！叭龤q為婦三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！迸釉诿ゼ移鹪缲澓冢疹I(lǐng)夜勞作。這樣勤勞，最終還是被遺棄。被遺棄后，世人冷淡，連自己的兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這一章對(duì)男尊女卑的不平等現(xiàn)象，進(jìn)行了血淚控訴。第六章總敘女子被遺棄后的復(fù)雜心情和最后抱定的決裂態(tài)度。可見(jiàn)在有中國(guó)特點(diǎn)的宗法制度下，處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，受壓迫、受，以至被遺棄，是不可避免的，她們的哀怨和悲傷，具有廣泛代表性。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸?？鞓?lè)與婚姻家庭的不幸遭遇的種種，為后世文學(xué)記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活和人們純樸的民俗風(fēng)情，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度下勞動(dòng)?jì)D女的種種遭遇，為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。

參考文獻(xiàn)

1 郭預(yù)衡主編.《中國(guó)文學(xué)史》.上海古籍出版社,1998.7.第1版

2 于菲主編.《中國(guó)文學(xué)史》.高等教育出版社,1994.6.第1版

篇4

關(guān)鍵詞：古代文論；形式批評(píng)；研究

提到文學(xué)的形式研究，論者大多會(huì)把目光投向西方。似 乎“形式”批評(píng)本是西方文論的產(chǎn)物?？v覽二十世紀(jì)的西方 文論，在文學(xué)語(yǔ)言研究方面的確取得了巨大成就。無(wú)論是以俄 國(guó)形式主義和英美新批評(píng)為代表的“語(yǔ)言形式”，還是結(jié)構(gòu)主 義文藝?yán)碚摰摹敖Y(jié)構(gòu)形式”；無(wú)論是符號(hào)學(xué)理論的“符號(hào)形 式”，還是神話(huà)原型批評(píng)的“原型”和格式塔理論的“格式 塔”概念，這些形形的批評(píng)理論都可歸之于“形式批評(píng)” 的范疇。六十年代以后的接受美學(xué)、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新 歷史主義等等，也都給文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題以?xún)?yōu)先的地位和特別的關(guān) 注，并且從各自的角度提出了各式各樣的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，西方 二十世紀(jì)文論是以文學(xué)語(yǔ)言的研究為重要標(biāo)志的.zclunwen.com

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的，漢語(yǔ)的獨(dú)特性決 定了中國(guó)詩(shī)歌在形式方面的天然優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在形式批 評(píng)方面有諸多闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.

一、古代文學(xué)創(chuàng)作的“形式”之美 中國(guó)古代的文學(xué)作品具有豐富的形式美。而中國(guó)古代文 論一方面強(qiáng)調(diào)“言志”、“宗經(jīng)”、“載道”，另一方面又始 終對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言問(wèn)題相當(dāng)重視，產(chǎn)生了大量的有關(guān)詩(shī)歌語(yǔ)言的論 述，其成果無(wú)論從數(shù)量和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西方傳統(tǒng)文論.

以唐詩(shī)為例，唐詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰，其形式上的 成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)容。幾萬(wàn)首唐詩(shī)里表達(dá)的思想情感，如愛(ài)國(guó)思 鄉(xiāng)、友情愛(ài)情、春愁秋恨、山水隱逸等，在先秦至六朝的詩(shī)歌 里已表達(dá)的很多了。哈羅德·布魯姆說(shuō)“：一部文學(xué)作品能夠 贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性?！碧圃?shī)中的情感肯 定已不存什么陌生性了，只有語(yǔ)言而且是不斷翻新的語(yǔ)言，才 使唐詩(shī)贏得了經(jīng)典地位.

漢語(yǔ)的詩(shī)性也促成了中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。中國(guó)古 典詩(shī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的，漢語(yǔ)的獨(dú)特性決定了中國(guó)詩(shī) 歌在形式方面的天然優(yōu)勢(shì)。王力指出：“因?yàn)闈h語(yǔ)是單音節(jié)， 所以排比起來(lái)可以弄得非常整齊，一音對(duì)一音，不多不少。有 了這種特性，漢語(yǔ)的駢語(yǔ)就非常發(fā)達(dá)?！闭?yàn)榇?，中?guó)古典 詩(shī)歌在對(duì)偶、平仄、用韻等諸多方面是頗為講究的。與這一創(chuàng) 作現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，中國(guó)詩(shī)學(xué)在這方面的理論總結(jié)和思想闡述也異 常豐富。流傳甚廣的賈島“推敲”的故事，鄭谷“一字師”的 故事都是古代文學(xué)史上著名的推敲辭章的橋段。杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的詞句，表現(xiàn)了他對(duì)錘字煉句的 重視。白居易令老嫗解詩(shī)，王安石詩(shī)中“春風(fēng)又綠江南岸”的 “綠”字，改十許字才定稿為“綠”。文學(xué)史上這樣注重文學(xué) 形式錘煉的例子不勝枚舉。也正是古人對(duì)于文學(xué)形式美的不懈 追求，這些優(yōu)秀的詩(shī)篇才能給我們以獨(dú)特雋永的審美感受. 二、古代文論的“內(nèi)容”與“形式” 當(dāng)然，我們只是為了說(shuō)明問(wèn)題的方便，才把文學(xué)分為內(nèi)容 和形式。實(shí)際上中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容和形式是不可分的。古代文論 中“文”、“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，論述了內(nèi)容與形式的 關(guān)系。文質(zhì)說(shuō)源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹缭诳鬃泳妥⒁獾搅?內(nèi)容與形式統(tǒng)一，認(rèn)為這才是君子作文的準(zhǔn)則?？鬃拥倪@一理 論對(duì)中國(guó)古代文論的影響最大，引發(fā)的論述也最多，幾乎古代 的每個(gè)有影響的文論家都談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題.

漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，劉勰還 把“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本 因素。王充的“言事增實(shí)”說(shuō)，陸機(jī)的“辭達(dá)理舉”和“尚巧 貴妍”說(shuō)，劉勰的“情采”說(shuō)，韓愈的“陳言務(wù)去”和“氣盛 言宜”說(shuō)，柳宗元的“文以明道”說(shuō)，白居易的“尚質(zhì)抑” 說(shuō)，歐陽(yáng)修的“道盛文至”說(shuō)，程頤的“作文害道”說(shuō)，黃庭 堅(jiān)的“理得辭順”說(shuō)等等。“文質(zhì)論”探討的是文學(xué)的語(yǔ)言形 式與內(nèi)容的關(guān)系，總的來(lái)看，重內(nèi)容但又講求文采的觀點(diǎn)占上 風(fēng)。中國(guó)古代的“文質(zhì)”理論及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史 發(fā)展的藝術(shù)辯證法，以及其中對(duì)文學(xué)形式的論述在今天仍然具 有重大的文學(xué)理論意義.

中國(guó)古代文論中有關(guān)文學(xué)語(yǔ)言的論述是相當(dāng)豐富多彩的， 對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言形式，所論及的問(wèn)題也非常廣泛和深入。有些論 點(diǎn)極富啟迪性，是一個(gè)重要的理論資源寶庫(kù)。我們可以站在現(xiàn) 代的高度上對(duì)傳統(tǒng)做出新的闡釋和評(píng)價(jià)。繼承借鑒傳統(tǒng)文論對(duì) 形式批評(píng)的豐富論述，對(duì)我們今天的理論研究無(wú)疑是非常有益 的.

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：兄妹畸戀 陸游 海涅 《鳳頭釵》 《羅累萊》

一

兄妹畸戀這一主題往往是一大禁忌，相較于俄狄浦斯情節(jié)和埃勒克特拉情結(jié)，兄妹戀往往受關(guān)注的程度較小，在文學(xué)心理學(xué)層面也較少有學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究。

從比較文學(xué)層面出發(fā)，來(lái)探討一下中德文學(xué)家是如何處理兄妹畸戀以及這一無(wú)法企及的愛(ài)情對(duì)其一生創(chuàng)作的影響。

德國(guó)詩(shī)人海涅和中國(guó)詩(shī)人陸游都有過(guò)兄妹戀，都以無(wú)疾而終收?qǐng)?。他們倆位雖彼此跨越幾個(gè)世紀(jì)，然而其對(duì)自身情殤的感悟卻大同小異，值得玩味。因此我特地研究這倆位中外詩(shī)人，淺析一下他們的情殤在他們?cè)姼璧姆从?，以及?duì)他們之后文學(xué)創(chuàng)作的影響?？梢哉f(shuō)，他們雖然國(guó)籍不同，時(shí)代不同，但彼此這一畸戀的殤對(duì)他們卻有異曲同工之處。

二

陸游（1125-1209）一生重情，并不濫觴，從十幾歲到八十多歲獨(dú)戀終年才只有二十出頭的唐婉。陸游與陸游無(wú)奈與心愛(ài)之妻--表妹唐琬分離，心中有說(shuō)不出的怨恨與痛苦。唐婉改嫁，陸游另娶。十年后，即紹興二十五年春，陸游偶與唐琬夫婦相遇于沈園。陸悵然良久，賦下千古絕唱《釵頭鳳》：

紅酥手，黃滕酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳。

東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。

錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。

春如舊，人空瘦，淚痕紅鮫綃透。

桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。

莫、莫、莫。

《釵頭鳳》記述了陸游與唐琬的這次相遇，表達(dá)了他們眷戀和相思深切，也抒發(fā)了詞人怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚心情。全詞始終圍繞著沈園這一特定的空間來(lái)安排自己的筆墨，上片由追昔到撫今，而以“東風(fēng)惡”轉(zhuǎn)捩；過(guò)片回到現(xiàn)實(shí)，以“春如舊”與上片“滿(mǎn)城春色”句相呼應(yīng)，以“桃花落，閑池閣”與上片“東風(fēng)惡”句相照應(yīng)，把同一空間不同時(shí)間的情事和場(chǎng)景歷歷如繪地疊映出來(lái)。全詞多用對(duì)比的手法，如上片，越是把往昔夫妻共同生活時(shí)的美好情景寫(xiě)得逼切如現(xiàn)，就越使得他們被迫離異后的凄楚心境深切可感，也就越顯出“東風(fēng)”的無(wú)情和可憎，從而形成感情的強(qiáng)烈對(duì)比。如上片寫(xiě)“紅酥手”，下片寫(xiě)“人空瘦”，在形象、鮮明的對(duì)比中，充分地表現(xiàn)出“幾年離索”給唐帶來(lái)的巨大精神折磨和痛苦。全詞節(jié)奏急促，聲情凄緊，再加上“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”和“莫，莫，莫”，蕩氣回腸，大有慟不忍言、慟不能言的情致。

總而言之，這首詞達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，是一首別開(kāi)生面、催人淚下的作品。唐琬終后，陸游一生多次重游沈園多次留詩(shī)，數(shù)量不多，但創(chuàng)作跨度大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。字里行間流露酸楚、摯愛(ài)、自傷和愧疚，一切的率真坦誠(chéng)，都在詩(shī)人深情的傾吐之中。

陸游的愛(ài)情歷程是不幸和酸楚的，這種不幸和酸楚給他的人生留下了綿綿不盡的傷痛，但這一情殤也造就了陸游多方面的才情。一生創(chuàng)作豐厚，“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，天風(fēng)海雨般展示了“亙古男兒”的壯氣。

三

海因里希?海涅（1797-1856）的文學(xué)生涯是從用詩(shī)歌對(duì)愛(ài)情的謳歌開(kāi)始的。而海涅第一次動(dòng)情的對(duì)象是堂妹阿瑪麗亞，可阿瑪麗亞不愛(ài)海涅，而鐘情于另一名男子。初戀的逝去總是帶不走心底的受傷，海涅也不例外，甚至這樣的心痛在海涅的身上刻得更深更遠(yuǎn)。海涅寫(xiě)過(guò)很多的愛(ài)情詩(shī)，這些愛(ài)情詩(shī)使他名滿(mǎn)天下，其《羅累萊》是最有名的詩(shī)作之一，成為一首傳世的德國(guó)民歌：

不知道什么緣故，

我是這樣的悲哀；

一個(gè)古代的童話(huà)，

我總是不能忘懷。

天色晚，空氣清冷，

萊茵河靜靜地流；

落日的光輝

照耀著山頭。

那最美麗的少女

坐在上邊，神采煥發(fā)，

金黃的首飾閃爍，

她梳理金黃的頭發(fā)

她用金黃的梳子梳，

還唱著一支歌曲；

這歌曲的聲調(diào)，

有迷人的魔力。

小船里的船夫

感到狂想的痛苦：

他不看水里的暗礁，

卻只是仰望高處。

我知道，最后波浪

吞沒(méi)了船夫和小船；

羅累萊用她的歌唱

造下了這場(chǎng)災(zāi)難。

（馮至譯）

詩(shī)人利用流行于萊茵河兩岸關(guān)于美艷女妖的傳說(shuō)，以象征的手法描寫(xiě)了自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情經(jīng)歷。首先從主觀自白“我不知道，這是為了什么，我是這樣的悲傷”開(kāi)始，逐漸引出一幅令人沉醉的風(fēng)景畫(huà)“空氣清冷，暮色蒼茫，萊茵河靜靜地流”，最后又是主觀自白，和中間關(guān)于羅累萊巖的傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，給人以前后呼應(yīng)、渾然一體的感覺(jué)。在這里，德國(guó)風(fēng)景的詩(shī)意化可謂取得了空前絕后的成功。全詩(shī)以隱藏在內(nèi)心的失戀之疼開(kāi)始，以萊茵河風(fēng)景過(guò)度，最后以懸念結(jié)尾，留給后世對(duì)詩(shī)中結(jié)局無(wú)盡的遐想。

也許世間有情人終成眷屬的本就少，對(duì)于追求愛(ài)情完美的海涅來(lái)說(shuō)更是不可得。海涅對(duì)堂妹阿瑪麗無(wú)望的愛(ài)情無(wú)果而終，卻開(kāi)出絢麗的花朵，那些花朵就是愛(ài)情詩(shī)歌，這些詩(shī)歌伴以失戀痛苦的副音，不斷變奏出新的曲調(diào)。他的愛(ài)情詩(shī)歌獲得了最廣大的讀者，這是因?yàn)楹Ｄ鶎€(gè)人戀愛(ài)中的苦惱與歡樂(lè)表現(xiàn)得真切完整，淋漓盡致，恰如其分地說(shuō)出了熱愛(ài)生活的人物經(jīng)常感受到的、卻往往表達(dá)不出的真情實(shí)感。

四

在海涅和陸游的詩(shī)作中，也可以窺出那潛藏的傷感：用樸素的語(yǔ)言把個(gè)人的感情普遍化。陸游與唐婉緣淺的終生隱痛，使得陸游動(dòng)情地訴說(shuō)他對(duì)唐琬至死不渝的情愛(ài)，字里行間流露酸楚、摯愛(ài)、自傷和愧疚，影響著后來(lái)的操作。而海涅筆下的描寫(xiě)不是真實(shí)的經(jīng)歷，而是虛構(gòu)的戀愛(ài)，是幻想與渴望。海涅所熱衷描繪的則是不合適的，得不到滿(mǎn)足的愛(ài)情，對(duì)阿瑪麗的單相思一定程度影響了海涅的詩(shī)歌創(chuàng)作。

陸游與海涅，二者都因愛(ài)而傷，彼此卻為此并未沉淪。相反，他們?cè)诟髯缘娜松缆飞弦琅f煥發(fā)出耀眼的光芒。愈是愛(ài)的深沉，愈發(fā)激感，這樣才是使得他們散發(fā)出無(wú)數(shù)的才情，留下無(wú)數(shù)閃光傳世的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉書(shū)：《海涅研究》，北京大學(xué)出版社，1988 年版。

[2]楊武能：《海涅抒情詩(shī)選集》，馮至譯，四川人民出版社，1984年版。

[3]劉敏：《海涅詩(shī)歌與浪漫主義民歌風(fēng)格》，國(guó)外文學(xué)，2005年第2期。

[4]高利華：《亙古男兒--陸游傳》，人民文學(xué)出版社，2007年版。

篇6

咀嚼書(shū)中的寧?kù)o，體會(huì)其人生滋味。讀書(shū)，可以讓讀者在迷茫中找到出路;在書(shū)海中，找見(jiàn)自身的啟迪。接下來(lái)是小編為大家整理的初中生詩(shī)經(jīng)閱讀心得匯總，但愿對(duì)你有借鑒作用!

初中生詩(shī)經(jīng)閱讀心得匯總一

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積后淀形成了今天中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。西周到春秋中葉民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白表達(dá)自己最真實(shí)情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡是他愛(ài)情詩(shī)。

《關(guān)雎》是為人們所主旨一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好女子是青年好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔愛(ài)情。類(lèi)似表達(dá)純潔愛(ài)情詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好，因此也有《氓》這類(lèi)怨婦詩(shī)。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)軍旅生活是艱苦，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)是無(wú)邊無(wú)際孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人消息，心是空!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重，開(kāi)頭幾句試形容就是他心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊辛酸。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。

《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉?！对?shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要意義，是中華文化寶貴精神文化財(cái)富?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門(mén)應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻思想性，提高學(xué)生們思想深度。

初中生詩(shī)經(jīng)閱讀心得匯總二

五百年詩(shī)詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。

兩千年前的愛(ài)情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩(shī)官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂(yōu)傷，生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟出動(dòng)人的樂(lè)章。沒(méi)有直白的文字，對(duì)不起《詩(shī)經(jīng)》原初的情感沖動(dòng)，沒(méi)有含蓄的表達(dá)，難以讓《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情委婉動(dòng)人。本書(shū)以清新的筆調(diào)優(yōu)游于《詩(shī)經(jīng)》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂(lè)與甜美，那里有純真無(wú)邪的愛(ài)情，直抵人心的男女相思，回到《詩(shī)經(jīng)》，找回自然的和美與生活的快樂(lè)。

初夏的清晨，陽(yáng)光明亮而柔麗地從樹(shù)葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿(mǎn)翻開(kāi)的《詩(shī)經(jīng)》書(shū)頁(yè)里，異常美好。這種美好于心底滋長(zhǎng)蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹(shù)上。在這個(gè)夏天，梧桐這種《詩(shī)經(jīng)》中就有的遠(yuǎn)古植物，在和風(fēng)中落下清涼的樹(shù)蔭。

年少時(shí)候，覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》就是一部愛(ài)情的詩(shī)歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優(yōu)美繁密的詩(shī)句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛(ài)情故事，讓人動(dòng)容。

《詩(shī)經(jīng)》中那么多的愛(ài)情真摯而生活化，沒(méi)有呼喊著偉大與高遠(yuǎn)，但那些樸實(shí)無(wú)華的句子，讓人回味無(wú)窮?！蛾P(guān)雎》中君子對(duì)窈窕淑女的熱切追求;《漢廣》中男子對(duì)游女的盼望與留戀;《擊鼓》里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言;還有《木瓜》里不分貴賤的真愛(ài)饋贈(zèng)，都是凡人真實(shí)的戀情，字里行間，樸素之美盡現(xiàn)。

愛(ài)情之外，還有那個(gè)時(shí)代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類(lèi)一代又一代傳承下來(lái)的生活方式。《詩(shī)經(jīng)》就是那個(gè)時(shí)代日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。

《詩(shī)經(jīng)》的言辭是一幅幅質(zhì)樸淡雅的國(guó)畫(huà)中最美的注腳?；蚴窃鹿馊缢囊雇恚蚴菑浡枷愕奶飯@，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)形象，清純簡(jiǎn)約，沒(méi)有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。

應(yīng)該感謝《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集。在高樓大廈燈火通明的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)我們開(kāi)卷深讀《詩(shī)經(jīng)》，一下子就回到了星點(diǎn)零落的古代村落。穿越過(guò)三千年的漫長(zhǎng)時(shí)光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個(gè)古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說(shuō)愛(ài)的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰(zhàn)事來(lái)了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場(chǎng)的雄姿，綿長(zhǎng)的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個(gè)個(gè)翹首盼望君歸的故事在遙遠(yuǎn)的年代成為夢(mèng)中的期許。

《詩(shī)經(jīng)》中的男女是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方。推門(mén)而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂(yōu)傷與希望。生活的每一個(gè)片段都能夠唱出歌來(lái)，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩(shī)歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽(tīng)純美的歌聲，執(zhí)筆飛速記下每一個(gè)音符。

《詩(shī)經(jīng)》這部記載著周朝到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百多年歲月的詩(shī)歌總集，在歷史的長(zhǎng)河中流淌而至，滿(mǎn)載著遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，裊裊娜娜地走來(lái)。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過(guò)心靈，感受這穿越千年依然至美的風(fēng)景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂(lè)感。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，詩(shī)詞總是以其獨(dú)特的力量打動(dòng)著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩(shī)詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時(shí)間的跨度也要征稅，那么詩(shī)經(jīng)樂(lè)府中“清養(yǎng)的純愛(ài)”，唐詩(shī)宋詞里“公然的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來(lái)時(shí)，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩(shī)詞中最真摯的生命感悟?！伴喿x大中國(guó)”系列從內(nèi)到外，莫不“蓄意征服”當(dāng)下小資和都市白領(lǐng)的心思。柔美的文風(fēng)，個(gè)性化的情感解讀，清新優(yōu)雅的封面，時(shí)尚的版式，精致的彩插無(wú)不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達(dá)官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。這里，關(guān)乎他年風(fēng)月、關(guān)乎人生風(fēng)流，關(guān)乎幸福的過(guò)去式。悠游于最美的詩(shī)詞，在詩(shī)詞中開(kāi)釋心靈，靜享當(dāng)下的愉悅。

初中生詩(shī)經(jīng)閱讀心得匯總?cè)?/p>

品讀詩(shī)經(jīng)，除了其詩(shī)歌字面上關(guān)乎體裁言語(yǔ)的一種欣賞，還有的就是對(duì)于其所要表達(dá)的含義的思考。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專(zhuān)家的高度去評(píng)判它，畢竟對(duì)于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開(kāi)始選擇這一部書(shū)便是緣于自身對(duì)于古代文學(xué)的一種喜歡。

就是古代詩(shī)歌，也正因?yàn)樽鳛楦柚{，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。詩(shī)歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過(guò)喉嚨來(lái)表達(dá)，欣賞也需要一種探索和實(shí)踐。

因?yàn)樵?shī)經(jīng)一書(shū)本身就摘錄了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國(guó)風(fēng)”之稱(chēng)。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，，有的詩(shī)歌讀起來(lái)并沒(méi)有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達(dá)。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)在那個(gè)時(shí)代形形的思想文化內(nèi)涵。因此除了來(lái)自于民間各個(gè)地區(qū)“風(fēng)”，還有作為當(dāng)時(shí)王畿之樂(lè)，亦為典范的音樂(lè)的“雅”與表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特殊文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，我們稱(chēng)之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土民生的“史書(shū)”。

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，除了展示詩(shī)歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來(lái)表達(dá)作者思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩(shī)經(jīng)的靈魂，同時(shí)也深深影響了兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來(lái)文人騷客之好逑，寤寐思服。

有對(duì)于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫(xiě)，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫(huà)，甚至于“一日不見(jiàn)，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)透露著古樸真摯的情感。

被譽(yù)為中國(guó)招隱詩(shī)之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對(duì)君王隱晦的諷喻進(jìn)諫，對(duì)于國(guó)家的憂(yōu)思，對(duì)于賢才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其華”中用燦爛盛開(kāi)的桃花表達(dá)對(duì)新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰。詩(shī)經(jīng)中用比喻的`地方很多，手法也富于變化?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達(dá)出心中的那份情感。但從詩(shī)經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動(dòng)人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对?shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文化的開(kāi)端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類(lèi)文明的，值得我們驕傲的。詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)藏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會(huì)的黑暗與贊美生活的美好。詩(shī)經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩(shī)意的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)于生活的思考。

詩(shī)經(jīng)，讀得太過(guò)倉(cāng)促，只讀得一點(diǎn)皮毛，閑時(shí)多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。

初中生詩(shī)經(jīng)閱讀心得匯總四

詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。這兩個(gè)字就好，用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去探求，透著沁人心脾的詩(shī)意。

雖然古人都求，琴棋書(shū)畫(huà)，樣樣精通。但我覺(jué)得，好的詩(shī)，也是碩果僅存。吟詩(shī)對(duì)賦的成百上千，但我卻鐘愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》，它如同彼岸花，一直存活于心。

但是，遺憾的是，在這個(gè)繁華的新世紀(jì)，卻沒(méi)有幾個(gè)人記得它。其實(shí)它只是民歌，沒(méi)有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無(wú)聲地遺落在另一個(gè)時(shí)代。當(dāng)我們返身去找時(shí)，它已經(jīng)投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習(xí)慣唱著“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)”，而不是“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”。

但我尤其偏愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》。

——也許《詩(shī)經(jīng)》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。

《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。

你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂(yōu)傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。

在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!

《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。

最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。

他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿(mǎn)了抽象情感的形象，也圓滿(mǎn)了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。

像這樣駐入心房的'詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂(yōu)傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂(yōu)傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人。可它也是脆弱艷麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。

漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。

初中生詩(shī)經(jīng)閱讀心得匯總五

傾聽(tīng)來(lái)自三千年前的遠(yuǎn)古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無(wú)法摘取，詩(shī)經(jīng)也一直存活于心。

——題記

踏上文化尋根之路，淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè)，屏氣凝神，你聽(tīng)，那一聲聲一喚喚，古樸無(wú)邪，透過(guò)千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長(zhǎng)，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》

孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)曾感嘆道：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓?！对?shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱，詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

愛(ài)，是人類(lèi)亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬(wàn)水外，我候，為你歸來(lái)。縱然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。

《詩(shī)經(jīng)》以古樸的文字表達(dá)著人本初最真摯的感情。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對(duì)愛(ài)的姿態(tài)讓人震撼。愛(ài)，就一個(gè)字。原來(lái)竟然可以愛(ài)得這樣決絕。反觀當(dāng)下愛(ài)情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們?cè)撨m當(dāng)放慢高速的生活節(jié)奏，靜靜感悟詩(shī)經(jīng)中愛(ài)的真諦，守候人心本初的那份最無(wú)邪的感情，回到最初的美好。

愛(ài)，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來(lái)。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè)，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)。“窈窕淑女，寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來(lái)不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫，被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千，廣廈千萬(wàn)，只有這悠悠河水，纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情，可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你，只是一種感覺(jué)，當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。

逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠(yuǎn)。物欲橫流的今天，有多少人能面對(duì)內(nèi)心的呼喚和所愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守，又有多少人被愛(ài)上是因?yàn)榧儛?ài)情本身的驅(qū)使，而不是對(duì)物欲的追逐。當(dāng)愛(ài)情可以用物質(zhì)來(lái)衡量，貼上價(jià)格標(biāo)簽的時(shí)候，愛(ài)情還是愛(ài)情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。

是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。

之所以要文化尋根，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，我想是因?yàn)槲覀儜涯盍?。或許忙碌過(guò)后的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會(huì)倏然浮上心頭。我們會(huì)懷念詩(shī)中那一片月光，那一個(gè)人，懷念那一份純純因感動(dòng)而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡(jiǎn)單得近乎粗陋的只言片語(yǔ)風(fēng)雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理?！爸艺撸^我心憂(yōu);不知我者，謂我何求”的釋然;“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”的感傷;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過(guò)千年的'煙塵，歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門(mén)，上壟丘;一切無(wú)不令人心神向往。

古人可以用飛鳥(niǎo)游魚(yú)、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達(dá)出最本真的感情。原來(lái)愛(ài)情也可以如此純真無(wú)邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機(jī)器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現(xiàn)代人，到頭來(lái)卻忘了自己真正想要的是什么。

懷念古人，不知是因?yàn)樗麄兲嬲\(chéng)，還是因?yàn)槲覀兲珡?fù)雜。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，也許最重要的并不是把它奉為經(jīng)典而束之高閣，閱讀《詩(shī)經(jīng)》最本質(zhì)的意義或許還是教會(huì)人們感悟古人之于生活那份簡(jiǎn)單而真誠(chéng)的向往，用孩童般清純無(wú)邪的心靈看待周遭一切，學(xué)習(xí)古人對(duì)追逐人性本初那份美好的執(zhí)著不屈的精神吧。

畢竟，離久了，易思念。

《詩(shī)經(jīng)》的吟唱漸行漸遠(yuǎn)，帶走了時(shí)光深處的期盼流連。遠(yuǎn)遠(yuǎn)回望，透過(guò)冰冷的繁華《詩(shī)經(jīng)》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽(tīng)著那一聲聲來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：

“ 蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方……”

篇7

李白的《靜夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭思故鄉(xiāng)。”這是傳誦千古、家喻戶(hù)曉的詩(shī)篇。說(shuō)它“平淡”，真是再平淡不過(guò)了，但是，詩(shī)人善于發(fā)現(xiàn)“平淡”中的“詩(shī)意”，把思鄉(xiāng)游子夜不能寐，短夢(mèng)初回，由迷離恍惚到思緒飛揚(yáng)，由床前到天上再到遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的內(nèi)心波動(dòng)，清新自然地化入了詩(shī)句，給人們留下了無(wú)窮的想象與回味。記得我小時(shí)候開(kāi)蒙練毛筆字，私塾先生最初叫寫(xiě)的一首詩(shī)是：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花?！狈置魇菫榱藢?xiě)好“一二三四五……”，但看似平淡的記敘沿途所見(jiàn)的詩(shī)句，卻包容了一種悠然遠(yuǎn)去的自由自在的心緒，一種輕快活潑的情感節(jié)奏，使你在不知不覺(jué)中萌動(dòng)心底的微笑。可見(jiàn)，只要善于發(fā)現(xiàn)，善于創(chuàng)造，“平淡”是會(huì)化為“神奇”的。

不禁想起了一段文壇逸事，它是關(guān)于“畫(huà)上題詩(shī)”的趣聞，近似于當(dāng)今中學(xué)生常碰到的“看圖作文”。據(jù)說(shuō)當(dāng)年杭州太守得了一幅好畫(huà)，畫(huà)的是：一灣江水，許多柳樹(shù)環(huán)抱，一棵樹(shù)上有鷓鴣啼叫，一棵樹(shù)上有杜鵑鳴唱;江岸上立一位亭亭少女，正掩面而泣;江流上有一遠(yuǎn)去的小舟，舟上立一風(fēng)流公子……好畫(huà)，必須題上好詩(shī)，于是杭州太守請(qǐng)來(lái)了唐伯虎。唐伯虎見(jiàn)太守態(tài)度不甚恭謹(jǐn)，一惱之下，提筆寫(xiě)下四句：

東邊一棵老柳樹(shù)，

西邊一棵老柳樹(shù)，

南邊一棵老柳樹(shù)，

北邊一棵老柳樹(shù)。

這極為平淡、極為粗俗的四句，豈不是將好畫(huà)糟蹋了？太守只好賠不是，請(qǐng)?zhí)撇⒀a(bǔ)救一下，寫(xiě)好這篇“看圖作文”。其實(shí)，唐伯虎是化“平淡”為“神奇”的高手，只見(jiàn)他引筆揮毫，接下去寫(xiě)道：

任爾千絲萬(wàn)縷，

系不住郎舟扣！

這邊鳴鷓鴣，

那邊喚杜宇，

一聲聲“行不得也哥哥”，

一聲聲“不如歸去”！

這一續(xù)，意境全出。原來(lái)這是一段凄美的愛(ài)情故事：公子哥兒丟下了熱戀著他的女子，登舟回府了;女子送到江邊，一聲聲抱怨――老柳樹(shù)啊，你東也是，西也是，南也是，北也是，縱有千絲（思）萬(wàn)縷，也系不住情郎的歸心！此時(shí)此刻，我好比鷓鴣，一聲聲呼喚“走不得呀，親愛(ài)的哥哥”。而情郎卻有如杜宇，擲下了一聲聲“歸去，歸去”！請(qǐng)注意，在我國(guó)古代詩(shī)詞中，鷓鴣的鳴聲常擬作“哥哥”，杜宇的鳴聲常擬作“歸去”，唐伯虎把“畫(huà)”里的“關(guān)鍵詞”用絕了！

這就是在“平淡”中發(fā)現(xiàn)“詩(shī)意”。

篇8

關(guān)鍵詞：李商隱 愛(ài)情 感悟 朦朧美

法國(guó)文學(xué)家圣?勃夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最偉大的詩(shī)人是這樣一種詩(shī)人：他的作品最能夠刺激讀者的想象和思維，最能夠鼓舞讀者，使他自己去創(chuàng)造詩(shī)的意境。最偉大的詩(shī)人不是創(chuàng)造得最好的詩(shī)人，而是啟發(fā)得最多的詩(shī)人；他的作品意義不是一眼就可以看出的，他留下許多東西讓你自己去尋找?！崩钌屉[就是這樣的一位詩(shī)人。

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展到盛唐之時(shí)已達(dá)到頂峰，其中最著名的詩(shī)人有李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參等，到了晚唐時(shí)期已經(jīng)鮮少有人能夠超越。但李商隱卻憑借含蓄朦朧、寄托深遠(yuǎn)、靜謐深邃的詩(shī)風(fēng)。成為晚唐抒情詩(shī)歌最杰出的代表，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，耐人尋味，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！?，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！钡纫呀?jīng)成為抒發(fā)真摯情感的千古絕唱，而且，又因?yàn)檫@些詩(shī)句含蓄、多義的特點(diǎn)，使它們又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)情的轄限，成為感悟人生的至理名言。李詩(shī)纏綿悱惻，為人傳誦。但也因寓意隱晦，善于用典而素號(hào)難懂，所以元好問(wèn)說(shuō)：“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋” 這正是指出了李商隱詩(shī)的獨(dú)有特色。這里從兩個(gè)方面對(duì)李商隱詩(shī)的朦朧特色做一些解讀。

一、朦朧美與主題的“心靈化”

朦朧是一種具有特殊表現(xiàn)形態(tài)的美感。它不停留于客觀事物的外在形象及細(xì)節(jié)特征的表現(xiàn)上。而是更加注重人的心靈感受即自我感知和印象體驗(yàn)――把蓄之于心的情感作為最直接的表現(xiàn)的主題，通過(guò)情緒、悟性等轉(zhuǎn)達(dá)方式，表現(xiàn)出人的個(gè)體體驗(yàn)和生命感悟。如德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨所認(rèn)為：朦朧的美感是“我們不一定能找到一件事物之所以令人愉快的究竟何在，它給我們的究竟是那種美，它是通過(guò)心靈而不是通過(guò)理解力去感覺(jué)的”。

詩(shī)人以心靈寫(xiě)詩(shī)，讀者用心靈感悟――即根據(jù)自己的心靈去感悟詩(shī)意，領(lǐng)略詩(shī)美。所以，李的愛(ài)情詩(shī)能在前所未有的高度上，體現(xiàn)思想和藝術(shù)上的自由的審美主題，為廣大讀者，提供更加廣闊的具有創(chuàng)造性的想象空間――在迷離委婉中激發(fā)不同讀者的心靈體驗(yàn)讓讀者與詩(shī)人一起體悟那份美麗的傷痛，回味一份意緒的朦朧。以《無(wú)題》為例。

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。 蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，”以“別”字為眼。詩(shī)人在句中兩次使用“難”字，看似平淡直白，卻玩味雋永深遠(yuǎn)。第一個(gè)“難”是指相會(huì)不易――見(jiàn)面難；第二個(gè)“難”是指別離更痛苦難舍難分――分離苦，第一個(gè)難是鋪墊，第二個(gè)難是重點(diǎn)。兩個(gè)“難”字的重復(fù)，使相見(jiàn)無(wú)期的離別之痛顯得分外的沉重和纏綿，從而深深震撼著具備一定生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的欣賞者的心靈。而第二句“東風(fēng)無(wú)力百花殘”，更是借春去花又謝的意境，極微細(xì)的表達(dá)了抒情者“愛(ài)情”“青春”兩無(wú)望的絕望心境，讀來(lái)讓人唏噓不已。

第二、三句是表達(dá)，對(duì)于愛(ài)情雖然前途無(wú)望，卻至死靡它的信念――“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。借用春蠶到死才停止吐絲（思），蠟燭燒盡時(shí)才停止流淚，來(lái)比喻表白自己對(duì)所愛(ài)的人至死不渝的深情。

這是一種伴隨著生命始終的纏綿之情，這種至死不渝的真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)，具有一種震撼人心的巨大力量。正因?yàn)槿绱耍笕吮硎緦?duì)某種事業(yè)或信仰的執(zhí)著追求時(shí)，也常借用這兩句詩(shī)。而詩(shī)人只用兩個(gè)比喻就圓滿(mǎn)地表現(xiàn)了既有失望的悲傷與痛苦，也有纏綿、灼熱的執(zhí)著與追求的復(fù)雜的心理。營(yíng)造出極纏綿，極悲壯的主題意境。

后四句詩(shī)中 “曉鏡但愁云鬢改”表面上是說(shuō)，清晨照鏡時(shí)為“云鬢改”（愁白了頭）而愁苦，不過(guò)，這不僅是敘述青春被痛苦所消磨，更是表現(xiàn)為了愛(ài)情而希望青春長(zhǎng)葆的心情。詩(shī)的結(jié)尾兩句，詩(shī)人以仙侶比情侶的想象奇特?zé)o比，但并沒(méi)有改變“相見(jiàn)時(shí)難”的痛苦境遇。

這首詩(shī)，從頭至尾都融鑄著痛苦、失望、纏綿而又執(zhí)著的主題，詩(shī)中每一聯(lián)都是這種感情狀態(tài)的反映，但是各聯(lián)的具體意境又彼此有別。它們從不同的方面反復(fù)表現(xiàn)著融貫全詩(shī)的復(fù)雜感情――聯(lián)綿往復(fù)，細(xì)微精深，成功地再現(xiàn)了心底的綿邈深情。

由于詩(shī)人多種心境，這首詩(shī)除了懷念女子，表現(xiàn)愛(ài)情以外，還可以理解為寄情國(guó)君――“思君如夜?fàn)T，煎淚幾千行”――渴望被識(shí)；或思念故人，表達(dá)友情；或概嘆自己，年華易逝等等。如此多虛化的詩(shī)境，如此多各異的詩(shī)意，只有也只能以“無(wú)題”名之，才不會(huì)破壞詩(shī)的朦朧美，淋漓盡致地表現(xiàn)詩(shī)人超主觀和負(fù)責(zé)的心境。最終展示李商隱心靈深處最優(yōu)美的朦朧。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《無(wú)題》等等，講的什么事，我理會(huì)不著。拆開(kāi)一句一句叫我解釋?zhuān)揖毼牧x也解釋不出來(lái)。但我覺(jué)得它美。……須知美事多方面的，美事含有神秘性的?！?/p>

另外，從讀者的心靈角度看，每一個(gè)人看同一首詩(shī)心境不一定相同，就算是同一個(gè)人在不同時(shí)間、空間看同一首詩(shī)心境也有差異。李商隱詩(shī)將主題的心靈化，就滿(mǎn)足了不同讀者的心靈體驗(yàn)。李詩(shī)有這樣一個(gè)共同之處，即以愛(ài)情生活中的悲劇性相似心理作為主題，而并無(wú)確定的事。并照例刻畫(huà)，使讀者于朦朧中獲得仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智審美體驗(yàn)。

二、朦朧美與思想的“知覺(jué)化”

思想的“知覺(jué)化”是朦朧美的重要特征。知覺(jué)與感覺(jué)有所不同，感覺(jué)是直接的具體的單一的，僅依賴(lài)個(gè)別感覺(jué)器官的活動(dòng)，而知覺(jué)依賴(lài)多種感覺(jué)器官的聯(lián)合活動(dòng)――是感覺(jué)的綜合體驗(yàn)，但又不是感覺(jué)的簡(jiǎn)單相加，因?yàn)樵谥X(jué)過(guò)程中還有人的主觀經(jīng)驗(yàn)在起作用。人們要借助已有的經(jīng)驗(yàn)去解釋所獲得的當(dāng)前事物的感覺(jué)信息，從而對(duì)當(dāng)前事物作出識(shí)別。比如說(shuō)，感覺(jué)可以看到紅色，但知覺(jué)可以同時(shí)感到溫暖、熱烈。例如，一片白色是感覺(jué)，而一片雪地白茫茫就是知覺(jué)。一聲雷響是感覺(jué)，一聲春雷則是知覺(jué)。知覺(jué)有著更為豐富的聯(lián)想。

其實(shí)，思想的“知覺(jué)化”就是思想的可感性――它為思想尋求它的“客觀聯(lián)系物”或?yàn)榍榫w找到它的“對(duì)等物”。法國(guó)詩(shī)人瓦萊里稱(chēng)之為“抽象的肉感”―― 意思是將抽象的難以捉摸的微妙感受化為具體可感的形象，并把深刻的哲理熔鑄在藝術(shù)形象中，將自己內(nèi)心的各種復(fù)雜感受、情緒通過(guò)最準(zhǔn)確的“對(duì)應(yīng)物”傳達(dá)出來(lái)，塑造出豐滿(mǎn)的情感形象，使之具有高度的藝術(shù)感染力和啟發(fā)力。例如《無(wú)題?其二》：

颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。

賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！

首聯(lián)“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷?！泵枥L環(huán)境氣氛：颯颯東風(fēng)，飄來(lái)的蒙蒙細(xì)雨；芙蓉塘外，傳來(lái)的陣陣輕雷。隱隱傳達(dá)了生命萌動(dòng)的春天氣息。芙蓉塘即蓮塘，在南朝樂(lè)府和唐人詩(shī)作中，常常代指男女相悅傳情之地。這還算平常。但接下來(lái)的的一句“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”就非常神奇了。字面上是寫(xiě)女主人公深閉幽閨的孤寞，卻暗藏相、思二字，深沉委婉。頸聯(lián)出句“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”使用了兩個(gè)愛(ài)情故事，反映了女子追求愛(ài)情的強(qiáng)烈奔放的愿望?？墒?，“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，

也許是那個(gè)時(shí)代，愛(ài)情不能自主――痛苦的人兒，心內(nèi)早已似春花萌動(dòng)，可惜無(wú)法綻蕾。那種絕望與內(nèi)在眷戀的交熾涌動(dòng)，散發(fā)著悲劇的美麗芬芳。

“相思”本是抽象的概念，詩(shī)人由香銷(xiāo)成灰聯(lián)想出“一寸相思一寸灰”的奇句，化抽象為具象，在詩(shī)中，李商隱用香爐、深井、燒香、牽絲比喻男女情感，用春花、灰燼來(lái)比喻抽象的愛(ài)情，用強(qiáng)烈對(duì)照的方式顯示了美好事物的毀滅，使這首詩(shī)具有一種動(dòng)人心弦的悲劇美。 再以《錦瑟》為例：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

對(duì)于《錦瑟》一詩(shī)，歷來(lái)歧見(jiàn)紛紜，有人認(rèn)為這首詩(shī)的內(nèi)容是詠“瑟”這種樂(lè)器的，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”四句是分別寫(xiě)了瑟的適、怨、清、和四種樂(lè)調(diào)；還有人把“錦瑟”猜想做詩(shī)人是在孤獨(dú)凄涼中思念亡妻等。

詩(shī)很具感性，卻又很難懂，因?yàn)樗焕L形象，撲朔迷離――它是通過(guò)對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的捕捉，借助“客觀聯(lián)系物”，反應(yīng)李商隱人生經(jīng)歷復(fù)雜多層的特點(diǎn)。所以，要讀懂這首詩(shī)，應(yīng)去分析詩(shī)的形象，看它給予我們的感發(fā)、感動(dòng)及聯(lián)想是些什么。而不必糾結(jié)說(shuō)的什么事。

“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，詩(shī)以“錦瑟”起興，用錦瑟五十弦象征自己近50年酸、甜、苦、辣的人生。很形象很貼切的?！盁o(wú)端”是指引發(fā)聯(lián)想的感慨，。接下來(lái)四句，不是對(duì)往事的具體回憶，而是用典故表達(dá)了對(duì)平生歡戚的感覺(jué)，以“蝶”與“鵑”等具體形象體示“夢(mèng)”與“心”之哀、曲、情、思。詩(shī)人傷感懷戀的究竟是什么――是愛(ài)情、是懷才不遇還是悼念亡妻……，全憑讀者自由想象，這就是李商隱――于朦朧之中驅(qū)動(dòng)讀者的生命體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)讀者的無(wú)限想象。再如《春雨》：

悵臥新春白衿衣，白門(mén)寥落意多違。 紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。

遠(yuǎn)路應(yīng)悲春畹晚，殘宵猶得夢(mèng)依稀。玉鐺緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛！

在這里，白門(mén)、紅樓、雨絲、燈光、夢(mèng)、云、雁……一切都是那么的寥落。這是一首情詩(shī)。因春雨而引發(fā)出許多懷思的情愫，有追思、有夢(mèng)境、有摯情、有畫(huà)意，極盡情思之苦，最后連情書(shū)都無(wú)法寄出，更可知這種思念的無(wú)奈而又無(wú)盡。

像這樣的例子，在李商隱的詩(shī)中還有很多。像“一雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗”以具體的靈旗表現(xiàn)寥落寂寞、凄涼無(wú)托的心旅。還有像“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲”

這里只有一些極其普通的景物：竹塢、亭檻、水流、枯荷和雨聲，但凄風(fēng)苦雨中深深思念的寂寥之感卻深深打入讀者心中，同時(shí)，在繁華褪盡的蕭索里，坦對(duì)枯榮，有著一種哀而不傷的執(zhí)著與感動(dòng)。這都是思想 “知覺(jué)化”的實(shí)際例子。

參考文獻(xiàn)：

[1]《關(guān)于李商隱的愛(ài)情詩(shī)》，劉開(kāi)揚(yáng)著，載《唐詩(shī)論文集》，中華書(shū)局1961年版。

篇9

關(guān)鍵詞：民歌 界說(shuō) 源流

一、民歌的界說(shuō)

民間流行的詩(shī)歌一般叫做民歌、民謠、民間歌謠、歌謠、民間歌辭、俚曲小調(diào)或俗曲等，使用幾個(gè)用語(yǔ)來(lái)當(dāng)成同樣的意味。而“民歌”二字，其涵義與現(xiàn)在所用的歌謠一詞之稱(chēng)最為吻合。關(guān)于民歌概念的形成，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?園有桃》：“心之憂(yōu)矣，我歌且謠?！泵珎髯⒃唬骸扒蠘?lè)曰歌，徒歌曰謠?！焙蠘?lè)即是有樂(lè)器伴奏，而徒歌則是無(wú)伴奏的樂(lè)曲;再看清代杜文瀾《古謠諺?凡例》：“謠與歌相對(duì)，則有徒歌合樂(lè)之分，而歌字究系總名，凡單言之，則徒歌亦為歌?！笨梢?jiàn)沿著時(shí)代流傳下來(lái)，歌與謠的分野逐漸消失，有時(shí)合稱(chēng)歌謠，有時(shí)則單稱(chēng)歌。真正確定民歌一詞的定義，是近代才有的事。朱自清在《中國(guó)歌謠》一書(shū)中引用英國(guó)Frank Kidson 在《英國(guó)民歌論》（1915）中說(shuō)到，“民歌是一種歌曲，生于民間， 并通行于民間，為民所用以表現(xiàn)情緒，或（如歷史的敘事歌）為抒情的敘述者?！推淝{(diào)而言，它又大抵是傳說(shuō)的，而且正如一切的傳說(shuō)一樣，易于傳訛或改變。它的起源不能確實(shí)知道，關(guān)于它的時(shí)代，也只能約略知道一個(gè)大概”。 Frank Kidson 強(qiáng)調(diào)所謂的“民”，“指的是不代受文雅教育的社會(huì)層而言?！?以上所言大抵具備了正確的民歌觀念。

隨著民間文學(xué)、俗文學(xué)的研究者增多，對(duì)“民歌”的概念定義，亦多少有些出入，直至目前為止，民歌研究者曾經(jīng)提及的“民歌”概念，如：周作人《中國(guó)民歌的價(jià)值》：“民歌的特質(zhì)，并不偏重在有精彩的技巧與思想，只要能真實(shí)表現(xiàn)民間的心聲，便是純粹的民歌。” 鍾敬文《民間文學(xué)概論》：“民間歌謠是人民大眾在社會(huì)實(shí)踐中集體口頭創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征?！?/p>

基于上述幾個(gè)概念，在此整理出民歌的定義：民歌是在社會(huì)下層階級(jí)產(chǎn)生而流傳的歌唱性韻文作品， 以質(zhì)樸的口頭語(yǔ)言，來(lái)反映民間廣大人民的思想感情和社會(huì)生活。

二、民歌的源流

民歌其實(shí)就是最古的詩(shī)，因此《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)是最古老的民歌?！对?shī)經(jīng)》以前雖然還有歌謠，但由于沒(méi)有記載，已經(jīng)不可考。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌寫(xiě)定本，它代表了我國(guó)的民間歌謠開(kāi)始真正載入史冊(cè)。

《詩(shī)經(jīng)》305篇中《國(guó)風(fēng)》有106篇，其中絕大部分是民間歌謠，其中數(shù)量最多的是情歌，其他是一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的贊歌、厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之歌等，那些“桑間濮上農(nóng)民、征夫的歡愉、痛苦表白”，至今仍有其活潑、鮮明的色彩， 《詩(shī)經(jīng)》還是目前所見(jiàn)最早的民歌總集，它以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神和高度的藝術(shù)成就，成為我國(guó)民歌史上的第一塊里程碑。

到了漢武帝時(shí)期，我國(guó)民歌進(jìn)入了第二個(gè)劃時(shí)代階段――漢魏樂(lè)府民歌時(shí)期。漢帝國(guó)的開(kāi)國(guó)主劉邦原來(lái)就是市井小民， 傳說(shuō)是他所作的《大風(fēng)歌》就是民歌， 理所當(dāng)然的， 漢代文學(xué)的通俗性必是難免了。非作于一人而出于一時(shí)代的古詩(shī)十九首帶有濃厚的民間色彩，文人的修改并未泯沒(méi)它本來(lái)的精神?！渡仙讲赊率彙贰ⅰ妒鍙能娬鳌?、《江南可采蓮》、《孔雀東南飛》等， 無(wú)一不是洋溢著熱烈顯豁的民間感情。其中有一首漢代的樂(lè)府詩(shī)《上邪》： 上邪！ 我欲與君相知， 長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵， 江水為竭， 冬雷震震夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕。簡(jiǎn)直是裸地宣誓， 至死不渝的決心、勇氣顯然不是善于喬裝、隱藏的文人所能望其項(xiàng)背的。六朝的民歌承繼《詩(shī)經(jīng)》、《古詩(shī)十九首》而來(lái)， 重要性不亞于明代民歌， 它已成代表了“兒女情長(zhǎng)， 風(fēng)云氣短”的一個(gè)時(shí)代。而提到六朝民歌， 吳歌、西曲無(wú)疑是它的主要內(nèi)容。

吳聲歌曲以《子夜歌》為代表，流露了溫柔旖旎的吳地情懷，其情調(diào)都是單純的， 是完全的男女愛(ài)情歌詠。西曲是荊楚西聲， 如《三洲歌》、《采桑度》、《青陽(yáng)度》、《孟珠》、《石城樂(lè)》、《莫愁樂(lè)》、《烏夜啼》、《襄陽(yáng)樂(lè)》等， 題材如吳歌， 一樣是以情愛(ài)為主題， 充滿(mǎn)了相思別恨。六朝民歌不似國(guó)風(fēng)中的愛(ài)情， 女子采取的態(tài)度較主動(dòng)， 充滿(mǎn)了自信。

唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代，唐代的民歌也是不少的?！抖鼗颓釉~》中載道：“行人南北盡歌謠”，“人來(lái)人去唱歌行”。劉禹錫在《插田歌》中，記敘了農(nóng)民邊插秧、邊唱歌的情景：“……農(nóng)婦白苧裙，農(nóng)夫綠蓑衣，齊唱田中歌，嚶嚀如竹枝……”。詩(shī)人顧況的《聞山鷓鴣》也記有：“夜宿桃花村，踏歌接天曉”?？梢?jiàn)，唐代的民歌仍是很興盛的，民間流傳多種曲調(diào)。

明代是我國(guó)古代歌謠史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是民歌史上的第三個(gè)重要時(shí)期。明人卓人月以為：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類(lèi)，為我明一絕耳。”而且明代沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中記載：“則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，人人亦喜聽(tīng)之，以致刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑，其譜不知從何而來(lái)，真可駭嘆！”可見(jiàn)民歌在當(dāng)時(shí)影響之大，流布之廣。

晚明時(shí)期，對(duì)民歌收集整理表現(xiàn)出極大熱情的是馮夢(mèng)龍。他投入相當(dāng)精力編輯了兩部明代民歌專(zhuān)集《童癡一弄?掛枝兒》和《童癡二弄?山歌》?！锻V一弄?掛枝兒》收錄的是明萬(wàn)歷前后流行起來(lái)的民間時(shí)調(diào)“掛枝兒”?！锻V二弄?山歌》多用吳語(yǔ)，是現(xiàn)存明代民歌中保存吳中地區(qū)山歌數(shù)量最多的一種專(zhuān)集。這兩部民歌集從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了明代社會(huì)，尤其是晚明時(shí)期下層民眾的生活風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍等.明清民歌時(shí)調(diào)集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].上海：上海書(shū)店出版社，1984.

[3]劉大杰.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1982.

篇10

【關(guān)鍵詞】概念隱喻 愛(ài)情 認(rèn)知

一、引言

1980年，隨著Lakoff和Johnson合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》的出版后，隱喻開(kāi)始由一種特殊的語(yǔ)言修辭手法逐漸變成解釋人們認(rèn)知規(guī)律的方法。隱喻不僅存在域語(yǔ)言現(xiàn)象中，而且存在于我們的思想和行為中，更是植根于人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)中。我們賴(lài)以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上說(shuō)是隱喻式的。

作為人類(lèi)最重要的情感之一，愛(ài)情是文學(xué)和藝術(shù)作品中的永恒主題。古往今來(lái)，不管是小說(shuō)，詩(shī)歌，散文還是歌曲，其作者似乎都在竭盡所能地運(yùn)用隱喻，將愛(ài)情主題淋漓盡致地呈現(xiàn)在讀者面前。許多具體的概念經(jīng)常被映射到愛(ài)情這個(gè)概念域。西方文學(xué)作品中，最為人所熟知的當(dāng)屬 “l(fā)ove is a journey” 和 “my love is like a red red rose”。前者將抽象概念“愛(ài)情”比喻為具體的事物“旅程”，揭示了愛(ài)情的曲折不易；而后者將“愛(ài)情”比喻為“紅玫瑰”，表現(xiàn)出了愛(ài)情的甜蜜與美麗。當(dāng)然，中國(guó)文化中，用來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的隱喻更是數(shù)不勝數(shù)。隱喻的產(chǎn)生和理解離不開(kāi)語(yǔ)境，這其中包括價(jià)值觀取向，民族文化，不同的認(rèn)知世界的方式和結(jié)果等。因此，中國(guó)文化中的愛(ài)情隱喻不同于西方文化中的愛(ài)情隱喻，有著自身的特點(diǎn)。

二、漢語(yǔ)中的愛(ài)情隱喻

1.愛(ài)情是動(dòng)物。中華文化推崇陰陽(yáng)調(diào)和，男是陽(yáng)，女是陰，陰陽(yáng)之間相互依存，不可分割。因此，漢語(yǔ)中經(jīng)常使用成雙成對(duì)的事物來(lái)隱喻愛(ài)情中的男女。比如“鴛鴦”，“鶼鰈”，“比翼鳥(niǎo)”。在動(dòng)物世界里，這些動(dòng)物通常都成雙成對(duì)地出現(xiàn)，自然就給人一種恩愛(ài)的感覺(jué)?！皩?duì)月形單望相互，只羨鴛鴦不羨仙”，“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，“鶼鰈情深”，中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦里將愛(ài)情比喻成動(dòng)物的比比皆是。

2.愛(ài)情是植物。除了動(dòng)物，植物也經(jīng)常被用來(lái)形容愛(ài)情。例如“連理枝”，“并蒂蓮”。由于這些植物本身的自然屬性，比如并蒂蓮，其一莖產(chǎn)生兩花，花各有蒂，蒂在花莖上連在一起，人們很容易聯(lián)想到男女愛(ài)情纏綿，夫妻恩愛(ài)情深。另外還存在著一些層次更深，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的概念隱喻。例如舒婷的著名愛(ài)情詩(shī)《致橡樹(shù)》里的一段：“我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里?！弊髡咄ㄟ^(guò)將愛(ài)情隱喻為橡樹(shù)，木棉，凌霄花等，給讀者樹(shù)立了一種愛(ài)情的價(jià)值觀。橡樹(shù)有耐濕，抗干旱，抗風(fēng)力強(qiáng)，根深性的特點(diǎn)，正如作者眼中的愛(ài)情：互敬互愛(ài)，志同道合，堅(jiān)貞不屈。戀愛(ài)中的男女應(yīng)該要平等，要同甘苦，共患難，無(wú)論是生活的艱辛，還是幸福，都要攜手共進(jìn)退，這才是真正得愛(ài)情。

3.愛(ài)情是心。作為人類(lèi)身體中最重要的器官，心臟經(jīng)常被看作是人們情感涌現(xiàn)的源泉，因此很自然的被看作是愛(ài)情的象征。當(dāng)人們陷入愛(ài)情時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為感受愛(ài)情，體驗(yàn)愛(ài)情都是通過(guò)心。因此，我們把愛(ài)慕的對(duì)象稱(chēng)為“心肝寶貝”，“心上人”等；表達(dá)自己對(duì)于愛(ài)情的忠貞時(shí)，會(huì)說(shuō)“我心永恒”；表達(dá)愛(ài)情的甜蜜時(shí)，會(huì)說(shuō)“心心相印”，“心靈相通”。

4.愛(ài)情是火。戀愛(ài)中的人們往往會(huì)臉紅心跳，體溫升高，正如燃燒的火給人帶來(lái)的熱感。另外，熾烈火焰給人的感覺(jué)正如愛(ài)情給人帶來(lái)的甜蜜熱情感。愛(ài)情來(lái)臨時(shí)，我們會(huì)感到溫暖和幸福；愛(ài)情離開(kāi)時(shí)，我們則會(huì)感到失落，心灰意冷。因此，人們通常會(huì)用具體事物“火”來(lái)描述抽象概念“愛(ài)情”。例如，經(jīng)典歌曲里的歌詞“你就像那一把火，熊熊火焰燃燒了我”（《冬天里的一把火》，費(fèi)翔）；我會(huì)用“飛蛾撲火”來(lái)形容沒(méi)有希望的愛(ài)情等。

5.愛(ài)情是比賽。比賽有輸贏，愛(ài)情也有勝負(fù)。一方面，在追求者有很多的情況下，愛(ài)情就是一種競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，戀愛(ài)中的雙方也在進(jìn)行著一場(chǎng)比賽，都希望對(duì)方能接受自己的想法，跟隨自己的決定。例如愛(ài)情歌曲“愛(ài)情三十六計(jì)要隨時(shí)保持美麗，才能得分不被判出局”（《愛(ài)情三十六計(jì)》，蔡依林）。

6. 愛(ài)情是毒藥。戀愛(ài)中的人們往往會(huì)日思夜想著對(duì)方，這種思念讓人欲罷不能。另一方面，愛(ài)情的矛盾讓人心神不寧，而失戀的痛苦更是讓人痛苦不堪。這樣的愛(ài)情就像是毒藥，甜蜜時(shí)，讓人欲罷不能，魂?duì)繅?mèng)縈；失落時(shí)讓人肝腸寸斷，失魂落魄。例如“如影隨形的愛(ài)情，若即若離的毒性”

（《愛(ài)情毒藥》，譚晶）。

三、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)情是一種抽象的，難以言狀的概念，而隱喻是人們普遍使用的認(rèn)知手段和思維方式。通過(guò)隱喻來(lái)描述愛(ài)情，人們可以從不同角度去認(rèn)識(shí)這一概念，從而對(duì)愛(ài)情有了更直觀，更全面的了解。另一方面，不同的隱喻也增加了語(yǔ)言表達(dá)的豐富性，彰顯了中華文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff G&Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago： University of Chicago press，1980.

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[3]武莉莉.關(guān)于中英愛(ài)情隱喻的認(rèn)知分析與對(duì)比[J].外語(yǔ)教育教學(xué)，2015，（7）.