導語：如何才能寫好一篇關于三峽的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：天命；人事；悲??；頌詩

中圖分類號：I06文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0031-01

關于《三國演義》的主題，學界有擁劉反曹說、人才說、悲劇說、亂世英雄頌歌說、天命說等十五種觀點。筆者則認為，《三國演義》既是一幕理想幻滅的人間悲劇，也是一曲意氣揚厲的英雄頌詩，而這看似背道而馳的“悲”與“頌”正是在天命和人事的觀照下集中展現(xiàn)的。

《三國演義》的悲劇性在于天命與人事的激烈矛盾的結果：人在操縱一切、不可逆轉的天數(shù)面前的渺小、軟弱。這一點在作品最后引用的古風中有著明顯的流露：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃?！蔽骸⑹?、吳三國其實都是失敗者，相對弱小的蜀漢、孫吳固然破滅，強大的曹魏也沒有取得最后的勝利。

《三國演義》中最為深切感憤的悲劇在于諸葛亮北伐事業(yè)的失敗。諸葛亮是小說中作者傾注了極大的筆力、寄托了深刻的思想情感與理想追求的人物形象，而北伐事業(yè)則代表著復興漢室的正義努力。小說中的諸葛亮不是一個簡單的個人，也不是歷史上蜀漢賢相的民間化、通俗化，他代表的是斡旋天地、補綴乾坤的人事之極致。如果說劉備關羽身上都存在著足以致其敗亡的性格缺陷，那么小說中的諸葛亮則近乎完人，在作者的理想上、在大眾的心目中，這樣的人物是應該而且必然能夠完成自己的事業(yè)、實現(xiàn)“北定中原，興復漢室”的宏圖大志的。然而現(xiàn)實卻與之正相反對，他的事業(yè)固然有過多次的輝煌，甚至是接近成功的境地，然而最終還是失敗的結局，這也就給六出祁山的故事情節(jié)打上了濃厚的悲劇色彩。一出祁山時，“戎陣整齊，賞罰肅而號令明，南安、天水、安定三郡叛魏應亮，關中響震”，進展迅速，然而終因誤用馬謖、丟失街亭，不得不無功而返。小說第一百回“漢兵劫寨破曹真，武侯斗陣辱仲達”中諸葛亮第四次北伐，開始取得重大勝利，但是后主卻聽信讒言下詔班師，他再一次在遺憾中退兵。最富于戲劇性和象征意味的是第一百零三回“上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星”中諸葛亮本已將司馬懿誘入葫蘆谷卻突因“天降大雨，火不能著”而讓這個最大的對手死里逃生，他只得慨嘆：“謀事在人，成事在天。不可強也！”這里作者借孔明之口表達了對冥冥中主宰一切的天命的無奈心理。接下來“隕大星漢丞相歸天”中秋風五丈原一節(jié)更是將這幕悲劇推向了?！敖S入帳，直至孔明榻前問安?？酌髟唬骸岜居咧冶M力，恢復中原，重興漢室；奈天意如此，吾旦夕將死。’” “孔明強支病體，令左右

扶上小車，出寨遍觀各營；自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：‘再不能臨陣討敵矣！悠悠蒼天，曷此其及！”作品在這里反復提到天命的觀念不是偶然的，它突出了一個基本的敘事模式：“人事”（以諸葛亮為代表）向“天命”（漢室將亡的歷史趨勢）發(fā)起強烈的挑戰(zhàn)最終遭到了毀滅（北伐事業(yè)的徹底失敗、蜀漢集團的最終覆亡）。

然而《三國演義》又不是簡單地宣揚天命觀念、鼓吹安時處順，它的確顯示了人事與天命斗爭的失敗、人在不可抗拒的命運面前的脆弱，但整個作品給人帶來的閱讀享受卻不是消沉失落，而恰恰是充滿力量的。毛宗崗在對作品進行加工潤色時將楊慎的《臨江仙》移諸卷首，這其實是弱化了小說的思想內涵，這首詞集中表達的是一種“古今多少事，都付笑談中”的對歷史及現(xiàn)實的空洞、虛無的感受，而羅貫中及其作品傳達的是一種強烈用世之心、為政之志，是對歷史、現(xiàn)實的深切關懷。在這個意義上，《三國演義》又是一部仁人志士的頌詩，因為作品真正指向的是人事對天命的反抗斗爭，體現(xiàn)了人的力量與價值。小說第三十七回“司馬徽再薦名士劉玄德三顧茅廬”中記載劉備途遇崔州平的談話，崔州平宣揚“豈不聞順天者逸，逆天者勞；數(shù)之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強之乎”，劉備則答稱“備身為漢胄，合當匡扶漢室，何敢委之數(shù)與命”。第九十一回“祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表”中面對譙周“臣夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜備明，未可圖也”“丞相深明天文，何故強為”的反對意見時，諸葛亮堅稱“天道變易不常，豈可拘執(zhí)”，這已經(jīng)是對天命的否定了。三國時代的英雄們不僅以言辭懷疑乃至否定天命，更以實際行動來張揚作為天命對立面出現(xiàn)的人事，他們一個個地竭盡全力與天命搏斗，構成了小說中光彩奪目的人物形象、扣人心弦的情節(jié)篇章。正如諸葛亮在《后出師表》中陳述的那樣：“昔先帝敗軍于楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。然后先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此曹之失計，而漢事將成也。然后吳更背盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆料。臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也?！边@段話雖然是諸葛亮個人的認識，卻完全可以用以概括《三國演義》中一切仁人志士的精神信念。

《三國演義》在天命與人事的矛盾沖突中既悲悼了人的毀滅，又歌頌了人的反抗，不愧是我國古代一部杰出的歷史小說。

篇2

隨著中國經(jīng)濟政治中心的東移，唐宋之后，夷陵在軍事上的戰(zhàn)略地位已不再那么重要，反而因為其地理位置偏遠，成為了一大批官員貶謫的“苦寒之地”。而到了清末，憑借長江這條黃金水道，夷陵成為了中國第一批通商口岸。如今，作為三峽大壩和葛洲壩水電站的所在地，曾經(jīng)的金戈鐵馬、刀光劍影早已湮沒在歷史煙塵之中，唯有那灑在兩岸山頭的幾許夕陽，還在默默述說著那烽火連天的歲月……

楚人破滅的幻想

秦將白起點燃的火神要塞

夷陵之名起源于古代詩句“水至此而夷，山至此而陵”。但是，一個名字如此平和美好的地方，為何在中國古代會頻頻成為征戰(zhàn)之地呢？這一切，都來自夷陵重要的地理地位。

據(jù)山川之險與交通之便，夷陵自古就是兵家必爭之地。而關于夷陵的地理位置，北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》中是這樣描述的：“夷陵……臨大江，扼巴楚咽喉，控川鄂門戶?！?/p>

早在戰(zhàn)國之時，夷陵便屢遭戰(zhàn)火摧殘。秦昭王28年（公元前278年），夷陵迎來了第一場大規(guī)模戰(zhàn)爭。這一年，秦國名將白起駕四驅戰(zhàn)車兵至夷陵――此前，他已經(jīng)率軍全殲韓魏聯(lián)軍于洛陽，斬首24萬，接著他又揮師南下，連克楚地鄢、西陵，攻占楚國國都郢。面對這位深通韜略、戰(zhàn)必求勝的殺人魔王，楚軍士兵早已聞風喪膽，聽聞他兵至夷陵，楚軍兵丁近乎哭嚎著逃向山林，滅都之痛、兵敗之殤，此刻早已被死神來臨的恐懼所掩蓋。

起初，憑借著夷陵天險，楚國人曾從恐懼中燃起一絲希望。然而，精通軍事地理的白起利用三峽有的風勢，放出一把大火，徹底燒毀了楚人的幻想。據(jù)史料記載，白起率軍萬余，先以火攻，再以軍陣沖鋒，斬殺楚軍萬余人，風助火勢之下，夷陵青翠的山林化為一片火海，楚軍哭喊震天，長江上浮尸連片，只有少許楚軍兵丁逃到陳地，保留最后一絲血脈……

白起的這一把火，似乎也讓夷陵從此埋下了火種，自此之后，夷陵便屢屢遭遇火神的光顧。據(jù)《史記•楚世家》記載：漢建武九年（公元33年），梟雄公孫述率軍數(shù)萬人盤踞夷陵，成為一方霸主，十一年（公元35年）春，漢光武帝劉秀命大將岑彭從津鄉(xiāng)發(fā)兵攻夷陵，仿效白起因風縱火之法，燒毀橋樓，大破公孫述軍隊，從此，史學家賦予了夷陵一個充滿血腥味和烽煙的名字――“火神要塞”。

一夫當關，萬夫莫開

燒掉蜀漢黃金一代的“七百里大火”

不過，夷陵在歷史上發(fā)生的最為著名的一場戰(zhàn)爭，卻是在公元222年的三國時期。這場戰(zhàn)爭源于公元219年的荊州之戰(zhàn)――為劉備鎮(zhèn)守荊州的蜀將關羽“大意失荊州”敗走麥城，最后被俘，死于孫權之手。

丟失荊州打亂了劉備一直以來的戰(zhàn)略部署。為了自己的宏圖霸業(yè)，劉備必須重新奪回荊州，否則他只能依靠“蜀道難”而割據(jù)一方，更何況他還痛失結義兄弟關羽。因此，劉備不顧丞相諸葛亮的苦諫，執(zhí)意起兵沿長江東下，意欲為關羽報仇雪恨，并奪回荊州。在戰(zhàn)爭初期，蜀軍勢如破竹，連連得勝，被仇恨沖昏了頭腦的劉備自忖：自己擁兵10余萬，所到之處摧枯拉朽，就連東吳一代名將甘寧都被蜀軍射殺，何愁吳軍不滅？烽煙之下，東吳政權似乎岌岌可危。

大軍壓境，吳王孫權在危急中拜青年將軍陸遜為都督，率軍5萬人應戰(zhàn)。歷史上，陸遜被形容為一個年輕書生，其實史料上不是這樣記載的――夷陵之戰(zhàn)時，陸遜已年近40歲，早已是東吳名將。由于將軍呂蒙在白衣渡江攻下荊州后，連慶功宴也沒能來得及參加便發(fā)病去世，他臨危受命掌都督大印，救吳于水火。

公元222年1月，陸遜領兵到達了夷陵。在視察完地形之后，以沉穩(wěn)用兵而著稱的陸遜決定按兵不動――他深知，劉備的部隊在三峽之中如同一條不能施展開來的長蛇，只要自己守住這個夷陵要塞，就好比卡住了蛇的“七寸”，而要取得最后的勝利，不過是時間早晚的問題。

當劉備率大軍兵鋒直指秭歸（今湖北秭歸），他很快發(fā)現(xiàn)，陸遜已占據(jù)夷陵隘口，自己的軍隊根本無法施展開來，更不要說進行大規(guī)模集團作戰(zhàn)。于是，他只能命令大軍在巫峽到夷陵的長江沿岸扎營，一時間，長江沿岸軍旗飛揚，《三國演義》中夸張地形容：大營綿延七百多里。

陸遜的判斷也很快得到了驗證：占據(jù)夷陵的東吳擁有絕對的后勤優(yōu)勢，因為自夷陵往東就是魚米之鄉(xiāng)江漢平原，在這里不論是抽調人力還是糧餉，都十分方便。而且長江流過夷陵之后，豁然開闊，江深水緩。吳軍在這里行船，不論是順流而下還是溯水而上都不費力。

相反，位于三峽之中的蜀軍，則與自己的戰(zhàn)略腹地成都平原相距遙遠，交通條件十分惡劣，部隊運糧必須穿越大巴山――大巴山斜貫長江南北，山高谷深，地形復雜，人跡罕至，艱險程度絲毫不亞于北上關中的秦嶺道。陸路如此，水路也不容易：蜀軍通過水路運輸，必須經(jīng)過灘險流急，兩岸絕壁千仞的三峽“鬼門關”，夏季洪水之時，船隊稍有不慎就會面臨船毀人亡的危險……

雙方就這樣僵持了半年。在這年夏天，陸遜等待的機會終于來臨：公元222年6月，荊楚之地被烈日炙烤得幾欲燃燒，酷暑之下，屯兵數(shù)月的蜀軍兵丁卸下盔甲，早已沒有了作戰(zhàn)之心。劉備被迫下令把營寨遷移到山林之中以避暑氣。陸遜見此情形，頓時舒展開了數(shù)月不展的眉頭：“數(shù)月不戰(zhàn)，蜀國士兵早已疲憊不堪，織履小兒劉備現(xiàn)在更是把營寨扎到了山林之中，并以木柵相連。這峽谷風盛，何不火攻？”

于是陸遜下令吳軍全體將士，每人手持硫磺等引火火具，對蜀軍發(fā)動突然襲擊，隔一寨放一把火，千年的“火神要塞”就這樣再度燃起了沖天大火，蜀軍在長江沿岸的40余座軍營頃刻間便化為灰燼。突然遭襲，劉備驚愕不已，慌忙率軍抵抗，無奈軍心早已渙散，將士只顧自己逃命，逃竄的蜀軍被吳軍各路人馬殺得片甲不留，劉備最后只率領數(shù)百親信隨從逃回白帝城，從此一病不起，不久便郁郁而終，三國鼎力之勢也從此轉變……

官員貶謫的“苦寒之地”

青山依舊在，幾度夕陽紅

隨著唐宋之后中國經(jīng)濟政治中心的東移，夷陵在軍事上的戰(zhàn)略地位已不再那么重要。相反，因為地理位置偏遠，成為了一大批官員貶謫的“苦寒之地”。

公元725年春，夷陵迎來了歷史上一位偉大的詩人――25歲的詩仙李白。當時，李白第一次東下長江三峽。當他在危峰夾峙的三峽波濤里顛簸數(shù)日后，船只駛出夷陵峽口，頓覺心境輕松，便隨口吟出那絕妙的《渡荊門送別》：“渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流……”而在安史之亂發(fā)生后，李白被判流放夜郎（貴州桐梓），758年十二月，58歲的李白從夷陵動身入三峽時，遙想當年的豪情與今日的愁魄，則苦愁交加地吟出《入峽留別龔處士》：“我去黃牛峽，遙愁白帝猿。贈君卷草，心斷竟何言……”

唐代之后的公元1036年（北宋景佑三年），歐陽修被貶為夷陵縣令，失意的他看著夷陵美景，詩興潮涌，作出了一生中難得的妙作《戲答元珍》：“春風疑不到天涯，二月山城未見花……夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟……”

篇3

關鍵詞：古典詩詞　生物教學　人文精神　人文素養(yǎng)

在中學生物教育、教學中引入詩詞，一方面，可使得教學內容活潑，拉近生物學與生活的距離，引起學生對生活經(jīng)驗的回憶，從而有利于調動學生的興趣，更好地理解生命科學；同時，賦予學生生物學的眼光，從而有更廣闊的文學視野，并認識到扎實的生物學知識對文學創(chuàng)作也非常有益處；對生物學與文學交叉的關注，可以為以后從事科學文學創(chuàng)作打好基礎。另一方面，又可以給學生提供從人文的視角去看生物學問題的素材，將生物學問題與社會文化相聯(lián)系，在生物學教育中滲透人文精神、培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

一、有助于更好地理解生物學

許多詩詞是詩人對自然景觀的觀察、篩選，并融入個人的情感而創(chuàng)作出來的，是自然世界在詩人心中的投影。這些詩詞可看作是一種觀察和思考的結果，這和科學研究的結果具有一定的相似性，相當于簡單的科學探究結果并對生命現(xiàn)象進行解釋的案例；同時，由于它的短小精悍，語言優(yōu)美，便于中學生閱讀，很適合用于對教學內容的闡述，也可用于作為思考題對所學知識進行檢驗、應用。

有大量的詩詞描繪了生物個體的特點。如《詩經(jīng)·國風》中的《燕燕》“燕燕，差池其羽?！蓖醢彩摹睹坊ā贰皦菙?shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”。有的詩詞則反映了生命現(xiàn)象，例如不同生物之間、或者生物與環(huán)境的關系。如：《詩經(jīng)·國風》“維鵲有巢，維鳩居之”；張九齡《感遇》“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈因地氣暖，自有歲寒心”。

有些詩詞似乎與生命現(xiàn)象無關，卻隱含著一些生物學問題。例如，有些詩詞描繪了詩人所處的歷史時期某地，比如三峽的自然環(huán)境，這就為我們今天追溯當?shù)氐沫h(huán)境條件變遷提供了證據(jù)。如李白《下江陵》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”；李紳《聞猿》“見說三聲巴峽深……始信哀猿傷客心”。這些詩詞可以互相印證，表明當時的三峽地區(qū)猿猴數(shù)量較多，生態(tài)環(huán)境應該較好。另一方面的例子，如關于秋愁的描繪：李煜《烏夜啼》“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”；張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”等。對于為什么會有秋愁，今天的生物學研究已經(jīng)能夠利用神經(jīng)調節(jié)、激素調節(jié)的知識去進行解釋了。

二、可以由此感受自然與生命之美和詩詞意境之美

在生物學教學中引入詩詞，在更好地理解生物學的基礎上，可以讓學生感受到自然之美、生命之美，并感受詩詞所描繪的意境之美。例如，自然界中的蛙鳴，可以讓人感受到自然界的和諧與韻律，感受到生命之美。對此進行描繪的詩詞，如辛棄疾的《西江月》“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”；趙師秀《約客》“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”在詩人筆下，經(jīng)過剪輯、組合，再現(xiàn)并美化了這樣的意境，使它永恒，使我們可以體會到那些“蛙”一直在唐詩宋詞中“鳴唱”。

三、如何將詩詞引入生物教學

1.導入新課時適當運用詩詞，既可導出本課的主要教學內容，又能在新課一開始就集中學生的注意力，牽引住學生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時，可運用“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”來導入新課。

2.可以利用詩詞設置懸念，采用發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標教學法等，引導學生思考、討論、質疑、探索，激發(fā)學生“知新”的欲望，促進知識的遷移和深化。例如，在講授有關“物種的多樣性”的內容時，可運用學生很熟悉的詩句“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”來啟發(fā)學生。春天為什么處處聞啼鳥呢？給學生留下懸念，讓學生通過思考質疑探索等自主學習自己去尋找正確的答案。這樣，就能激發(fā)學生豐富的想象力，收到如同章回小說、電視連續(xù)劇的“懸念”效果。

3.編制練習題，引導學生練習。

（1）“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，這是唐朝詩人李白的著名詩句。試從生物圈水循環(huán)的角度分析：①黃河之水天上來是否有科學道理？②詩人對“黃河之水奔流到海不復回”的描述是否完全正確？

（2）“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，從家蠶的發(fā)育過程來分析，這句詩有什么不準確的地方？你能通過改其中兩個字使之既有科學性，又不失藝術性嗎？

（3）“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”所描述的自然現(xiàn)象反映了（　）。

A.地域對植物生長的影響　B.溫度對植物生長的影響

C.光照對植物生長的影響　D.人類對植物生長的影響

（4）“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”說明了（?。?。

A.環(huán)境能改變生物的性狀；B.環(huán)境改變了生物內部的基因；C.人類的移栽改變了生物的性狀；D.基因決定了生物的性狀。

（5）“幾處草鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”描寫了鳥類的______行為，從獲得途徑看，這種行為屬于______行為。

（6）從生物學角度看，下列古詩中表現(xiàn)為競爭關系的是（　）。

A.蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘；B.種豆南山下，草盛豆苗?。籆.滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來；D.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

古代詩人由于科學知識水平的限制，所寫詩詞中反應的生物問題有時是不準確的，或錯誤的，1-2題就是以這些詩詞為材料設計了辨析思考題，讓學生判斷和剖析，有利于提高學生的辨析思維能力，培養(yǎng)其批判精神。3-6題是以詩詞為背景材料，以包含的生物知識為考查內容設計的練習題，大大增加了試題的新穎性，既激發(fā)了學生做題的興趣，又滲透了人文精神，提高了學生的審美情趣。

總之，在生物課堂中恰當?shù)匾牍诺湓娫~，既能向學生傳達一定的生物學信息，又能使生物學教學富于人文色彩和審美情趣。因此教學中認真研究這些詩詞名句中所蘊含的生物學內容，深刻剖析和領悟詩詞中所寄寓的生物學美學價值，既有利于活躍課堂學習氣氛，激發(fā)學生的學習興趣，又有利于對學生進行審美教育，滲透人文精神，進而促進學生情感、態(tài)度、價值觀方面的健康發(fā)展。

參考文獻

篇4

一、 詩意的內涵與豐富的想象力

電影《長江圖》由男主角高淳（秦昊飾）尊重傳統(tǒng)風俗，父親去世后在長江里打撈黑魚的鏡頭開始，黑魚象征著父親的靈魂，他將黑魚帶上船和一老一小兩個船工從此開始了他的神秘旅程，朔江而上沿著長江展開了一場充滿魔幻色彩的時空穿越旅程。開篇就為影片鋪墊了神秘的基調，父親的靈魂在黑魚的生命中得到延續(xù)，高淳的記憶和對生命的追溯也隨之展開……

他偶遇了神秘而又風情萬種的安陸（辛芷蕾飾），她是一個苦修者，又是一個對愛情執(zhí)著的追尋者。隨著劇情展開，安陸出現(xiàn)在高淳在長江停靠的每個碼頭上，他們的生命產生了交集，高淳也對安陸著迷不已。隨著路途的延伸，安陸卻愈加神秘，她出現(xiàn)在寺廟中、碼頭上、山中、廢棄的小山村……她的每次現(xiàn)身都讓高淳愈加想揭開她的面紗。但是在三峽過后，安陸卻不再出現(xiàn)，高淳的漁船也發(fā)生了諸多變故：小船工武勝的意外身亡、船上貨物的丟失以及老船工的不告而別。高淳沒有放棄對安陸的尋找，他最終在長江的源頭追尋到了關于安陸的秘密和長江的秘密。

由詩歌做引子和線索，整部影片詩意濃郁，內涵豐富。長江的意象本來在中國人的歷史中就象征著“生命的源頭”“母親河”等詩意的形象，在長江上幾千載發(fā)生了無數(shù)的故事，她以詩意而深厚的內蘊承載著故事的發(fā)生，是現(xiàn)實世界表象的指征。男主人公溯江而上，沿途經(jīng)過的碼頭也與詩集中的詩歌一一對應，成為密不可分的整體：上海、南京、武漢、宜昌、秭歸、巫山、重慶、和悅洲、小孤山、觀音閣……這些名字與詩歌、與男女主人公的相逢偶像相互重疊，成為密不可分的詩意的整體。

影片中的詩歌在劇中起著關鍵作用，它將男女主人公的命運巧妙串聯(lián)。每一首詩歌都是晦澀的，但每一首詩歌卻都有明確的象征――象征著男女主人公的相識、相知、相愛，象征著命運的不可捉摸，象征著時間逆行的軌跡。影片里共有十首詩歌，大部分為導演楊超所做，雖然定位文藝基調，但影片中的詩歌但卻并不深奧難懂，而是由江邊、碼頭、船上等生活中常見的意象組成：詩句“新船上水七千公里，發(fā)動機不?？人?，我壓低聲音穿過溫暖的縣城，怕人聽出心中怨恨”以船只發(fā)動機的聲音來比喻心中的緣分與悵然，與女主人公的尋覓之旅以及對自我生活的壓抑失意感讓他心生懊悔;“兩岸城市都已背信棄義，我不會上岸，加入他們的萬家燈火兩岸城市都已背信棄義，我不會上岸，加入他們的萬家燈火”又充滿了對現(xiàn)代工業(yè)城市的抵觸和對純凈心靈世界的呼吁，男主人公在追尋的過程中也在尋找丟失的自我;“總有一天，我們相會的橋，穿越的渡口，都會變新”這首詩歌充滿著希望，代表著期待與女主人公脫胎換骨后的相遇。

以詩歌來做引子，電影干凈而且整潔，每首詩歌都巧妙地將彼時的情感和意境與影片的發(fā)展融合為一體，它們也許并不完美，但是完美的是詩歌的意蘊與電影的契合。這種詩意的內蘊映射了男女主人公對詩意人生苦苦追尋的要旨――男主人公放棄“北漂”溯江而上，女主人公苦修探尋生命和愛情的真諦，在長江中他們完成時空的交錯卻又并行，卻并無任何不妥，這也許正是詩意內蘊的魅力。

電影豐富的想象力也是駕馭在長江這一時空隨意轉換的長河之上的。主創(chuàng)團隊帶領觀眾天馬行空，在時空轉換中高淳才得以一次次與安陸在不同的空間相遇，而安陸在這種追溯中越來越年輕，仿佛重歷生命長河。觀眾也在天地間任意馳騁的想象中得以重新窺見以前的自我，拷問以前的遺憾，與男女主人公引發(fā)共鳴。

二、 全新的邏輯與雋永的影像

電影《長江圖》被很多觀眾評為“得刷三遍看懂的電影”，除了其詩韻深厚的內涵之外，還有一個重要的原因是電影自身的邏輯跳躍屬性，它打破了常規(guī)國產電影的敘事邏輯，因此令觀眾獲得耳目一新的觀感享受。

線性結構是電影中最常見的敘事邏輯機構，它要求時間、地點和事件三要素的和諧統(tǒng)一，缺一不可，而且這三要素還要符合觀眾日常的生活習慣。但是《長江圖》卻不同于電影常采用的線性結構，在《長江圖》中時空可以交錯，男女主角在時空的逆流中相遇、相愛、尋覓，他們從相遇開始，在導演令人驚艷的想象力下，終點也是起點，這種敘事方式令觀眾大呼驚艷。雖然突破了常規(guī)，采用全新的電影邏輯，但《長江圖》卻并不顯得雜亂無章，而是巧妙地將詩集作為穿插貫穿整部電影的引子，每一次劇情的轉換都有“詩集”這一引子巧妙地串聯(lián)而成：從最初的相遇，每一個碼頭上都留下了男主角的詩句，而這些詩句內容又與故事發(fā)生內容巧妙契合，而隨著劇情的推進，電影更加豁然開朗。原來這部“詩集”并不是男主角撿來的，而是他與女主角共同完成的，代表著一個青春的記憶，因此沿著詩集的線索進行追憶和尋覓也顯得順理成章。從這點講，《長江圖》是一部顛覆傳統(tǒng)敘事習慣但又嚴格追求敘事邏輯的完整性的“魔幻電影”?！堕L江圖》的敘事邏輯嚴密而又分散、巧妙但不凌亂。

讓觀眾印象深刻的應該是《長江圖》中每一幀都堪稱完美的電影畫面，絕非商業(yè)片可比擬?！堕L江圖》攝影指導由電影界著名的攝影大師李屏賓擔任，《長江圖》深厚的文化內蘊在畫面上得到了最好的詮釋：從男女主角翩翩而來詩意的相遇到長江奔流而去的雄渾;從禪意十足的詩歌畫面到宛若教堂般的長江三峽水庫;從男主角孤舟行進的寂寥感到女主角擎著火把夜色中蜿蜒而上的神秘感……《長江圖》的畫面每一幀都可以做屏保，精致而又意境深遠。

《長江圖》的畫面質感十足，得益于主創(chuàng)團隊在4K數(shù)字時代依然堅持膠片拍攝的初心。導演楊超，在膠片花費數(shù)額巨大而且極為不便的情況下，依然堅持要拍完中國最后一部膠片電影，因為他覺得只有膠片才能最大程度上表現(xiàn)長江的歷史蒼茫之感和畫面的質感。有人稱《長江圖》是楊超耗資千萬、歷時數(shù)十年獻給長江的“一首情詩”，導演楊超對這種說法并不排斥。他說這種情感來源于他在童年伊始接觸到長江后就萌生的對長江的崇敬之意，這是一個男人對宏大事物產生的第一次膜拜。

李屏賓在攝影上的深厚造詣，在《長江圖》這部電影中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，他將導演楊超想要表現(xiàn)的恢弘壯闊的長江用影像詮釋到了極致，同時又表現(xiàn)出長江波瀾壯闊的詩意之美。長江作為千百年來為中國歷代文人所青睞所歌頌的傳統(tǒng)意象，在中國人的詞典里詮釋著“母親”“源頭”等內涵。如唐代偉大詩人李白對長江情有獨鐘――從“君不見長江之水天上來，奔流到海不復回”到“孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流”，從“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”到“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”長江的意象在中國人的文化和歷史中是一個具有巨大意義的標志符號，它是詩意的、是悠久的、是浪漫的、是魔幻的。《長江圖》影像可謂是從畫面上詩意地表現(xiàn)出中國一代又一代人對長江的情感。

三、《長江圖》對文藝片出路的成功探尋

在商業(yè)電影大規(guī)模的轟炸和包圍下，文藝電影近些年來可謂百廢待興。文藝電影已經(jīng)成為極為小眾的選擇，是文藝青年精英群體的代名詞，仿佛與普通大眾劃清了界限。這對文藝電影的發(fā)展，是極為不利的。那么文藝電影應該如何突圍，尋找到自己的定位呢？《長江圖》對出路的探尋在一定程度上是成功的。

相比于商業(yè)電影追求視覺的沖擊和觀感的直接性，文藝電影則對觀眾來說沒有那么強烈的觀影愉悅感，而是大多晦澀難懂、隱喻過多而導致觀眾云里霧里。因此，在生活壓力過大的當代，觀眾傾向于去影院選擇一部放松身心的商業(yè)電影，而不是需要很多耐心去觀看領悟的文藝片?！堕L江圖》在這方面做了很好的表率：沒有過多煽情的畫面，而是以恢弘壯大的視覺效果在觀影之初就抓進觀眾的心，讓觀眾被影像吸引的同時，《長江圖》采用倒敘穿插的敘事手法也令觀眾耳目一新。男女主角的愛情線索卻是由一本詩集的詩歌串聯(lián)起來，也增加了電影的連續(xù)性，讓觀眾隨著男女主角的命運而內心起伏。

在審美意蘊的表現(xiàn)上，《長江圖》也是非常成功的，電影主旨定位在表現(xiàn)長江作為女性形象符號對男人的包容，這一定位也非常容易引發(fā)觀眾的共鳴。女人和男人之前互相包容、互相承載的關系才是真正的愛情，這正是很多當代人追求的理想愛情。長江作為中國人的“母親河”，她是寬厚的、仁慈的、博大的，這與安陸的感情也不謀而合，從男主角追憶到最后，安陸說：“我愛很多人。”這是一種博愛的表現(xiàn)，而不再局限于男女之愛。這樣傳統(tǒng)意象符號的選擇，激發(fā)的是愛國群體對祖國壯美河山的熱愛！

篇5

中秋賞月是我國傳統(tǒng)的民間習俗，更是中秋節(jié)一大樂事。我國欣賞月色的勝景數(shù)不勝數(shù)，其中有些還能看到奇特的景觀。本文列出最負盛名的賞月處供您參考：

三潭印月在杭州西湖小瀛洲“我心相印”亭前，有三座石塔，塔身中空，呈球形，每個球面有五個小孔。每當皓月凌空之時，在石塔內置燭光，燭光透過小圓孔投進深潭，映出無數(shù)個小月亮，與倒映在湖上的天上明月相映成趣。

平湖秋月位于西湖白堤西端，中秋之夜，坐在伸入湖面的平臺上，靜候明月漸上中天，放眼湖中，但見湖平如鏡，清輝傾瀉，清風拂面，桂子飄香，正是“萬頃湖平長似鏡，四時月好最宜秋”。

象山夜月在廣西桂林象鼻山。象鼻和象身中間有一水月洞，江水從洞中橫貫而過。中秋之夜，乘小舟作江上游，駛入水月洞，便見“水底有明月，水上明月浮；水流月不去，月去水還流”的絕妙景觀。

黃山邀月俗話說，五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。黃山之美是一種多彩而又清純的美。在南國還是初秋時節(jié)的中秋佳節(jié)，黃山卻已層林盡染。漫山的紅葉，映著名傳天下的黃山迎客松，蒼翠中透出絢爛，更顯黃山的秀美。 入夜，盈盈明月高懸夜空，山霧如輕紗般將月兒籠在其中，透出朦朧而神秘的皎皎月光。黃山的月如此純凈，黃山的夜如此靜謚，這個時候，無論是行于山徑找尋月影，還是靜坐樹下以酒邀月，面對如此純凈的月，如此靜謐的山，都將不由自主沉醉于這片銀色的世界之中，方能明白什么是空靈。

太清水月登上青島嶗山太清宮東邊的山頂，煙波浩渺的大海立刻展現(xiàn)在眼前。月上東山，天上月與海中月交相輝映。水生光，月更明，恍若置身于仙境之中。

石湖串月石湖，是太湖的支流，居上方山東麓，離蘇州城西南十八里。相傳春秋時，范蠡帶了西施就是從這里泛舟入太湖的。石湖東面有越來溪，溪上有座越城橋，是當年越王勾踐率兵攻吳從太湖挖通水道，屯兵士城而得名。就在越城橋的右首，有座九環(huán)洞橋，叫行春橋。這里是石湖看串月的最佳處。

每當農歷八月十七半夜子時，月亮偏西時，清澈的光輝，透過了九個環(huán)洞，直照北面的水面上。這時，微波粼粼，在石湖水面上可以看到一串月亮的影子，在波心蕩漾，這就是“石湖串月”奇景。游人為了看這一勝景，一過中秋，不僅蘇州城里城外，大小船只一租而空，甚至還有人遠從無錫、常熟、吳江等地、趕來看串月的相沿成習。

二泉映月在無錫市西郊惠山山麓。每屆中秋之夜，觀賞那汩汩清泉之中映出一輪皎皎明月，楚楚倒映，煞是好看。

惠山有九龍十三泉，聲名最大的是天下第二泉。二泉至今已有1200多年的歷史了?！疤煜碌诙笔怯晌覈糯艹龅钠凡鑼＜揖沽耆岁懹?自鴻漸)評定的。這里是文人墨客留連之地，詩人梅堯臣、王禹、蔡襄、黃庭堅、坡、秦觀、楊萬里都有佳句稱頌。尤其是坡的“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”的詩句贊譽備至，廣為流傳。清康熙、乾隆品泉后也都有題詩。近代民間盲人音樂家阿炳，曾在惠山一帶顛沛流離，譜下了“二泉映月”樂曲，如怨如慕，如泣如訴，為國內外所稱賞。

月照松林江西廬山有一座牯牛嶺，嶺上有一條石徑松路。月夜漫步石徑上，隱約可見月光透過松影，點點灑落小徑，如雪似霜，若銀賽玉，微風拂過，松林輕吟，宛如悅耳音樂，令人幽情頓生。晚間登上牯嶺頭部的旋轉的觀景臺、眺望潯陽燈火，百里匡廬盡收眼底、云天浮茫，仿若置身半空云間，真可謂：“夜眺潯城星萬映，身臨勝境莫迷津。”

二十四橋月夜位于揚州瘦西湖公園，亦名念四橋，昔為磚砌橋墩，上鋪木板，圍以紅欄。橋臨吳姓住宅。橋畔遍植芍藥，故有紅藥橋、吳家磚橋之稱。二十四橋之名，源于隋代，相傳隋楊帝在月夜曾借宮女24人吹蕭于此，故名。關于二十四橋，歷史上向有兩種說法，一說該橋僅1座，一說共24座。在二十四橋賞月別有意境。月明之夜駐足橋頭，抬頭望月，俯首看水，會使人油然想起詩人杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的名句。

三江映雙月在金沙江、岷江、長江之畔的宜賓市的合江門，又稱長江之首的“三江口”。中秋之夜，登上“雙月樓”眺望，三江吻合處平靜無波，流沙雪白，明月當空，江中雙月輝映，一明一暗，乃天下奇觀。

三月共賞蘇州網(wǎng)獅園的“月到風來亭”內正中懸一大鏡，每當明月初上，可以看見水中、鏡中、天上三個明亮的圓月。水中倒映、鏡中虛像、空中真月融為一體，虛實相生，獨成奇景。

篇6

對仗是近體詩尤其是律詩的格律要素之一。它具有整飭凝重的美感，因此歷來為詩人所看重。但是如果一味追求對仗形式的整齊而缺乏變化，就會流于板滯，影響詩歌語義的表達。杜甫律詩的對仗善于寓變化于整齊，求靈動于規(guī)矩，取得了很高的藝術成就?！兜歉摺肥钦宫F(xiàn)對仗藝術的典范之作。全詩對仗自首聯(lián)始，至尾聯(lián)終。關于詩歌頷聯(lián)、頸聯(lián)的對仗本文不再贅述，讀者且與我同看首聯(lián)、尾聯(lián)對仗的神奇之處。

首聯(lián)“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，此聯(lián)寫登高所見之景。先看所寫之物，上句“風”“天”“猿”對下旬“渚”“沙”“鳥”。從詞性上講，名詞對名詞；從所選意象的空間位置來講，“風”“天”著眼于高處，“渚”“沙”著眼于地面，“猿”著眼陸地，“鳥”又著眼于天空：上下旬之間高低相對，一句之中又上下交錯，空間的變化構成了一個立體的審美境界。再看物之特征，風之凄疾對渚之清冷，天之高闊對沙之白寂，猿之哀鳴對鳥之回旋。從詞性上講，形容詞對形容詞，動詞對動詞。從所選意象角度來講，“嘯哀”訴諸聽覺，“飛回”訴諸視覺，視聽結合，有目見之悲景，又有耳聞之悲聲，上下旬表現(xiàn)的豐富觀感，豐富了詩句的語義蘊涵。從所選意象動靜狀態(tài)來講，“風”“猿”“鳥”是動態(tài)描繪，“天”“渚”“沙”是靜態(tài)描繪，動靜結合，相得益彰。

尾聯(lián)“艱難苦恨煩雙鬢，潦倒新停濁酒杯”，一句側重寫外物，一句側重寫自我，物我變化，拓展了詩歌的內涵?！捌D難”與“潦倒”相對，一寫國勢衰微，一寫晚景困苦；“繁雙鬢”與“濁酒杯”相對，一寫老景已至，一寫晚景困窘。當然，這一聯(lián)對仗的最妙處在“苦恨”與“新?！??！翱唷?，極，言遺憾程度之深；“新”，剛，說停酒時間之短。副詞兩相對應，直抒詩人登高遠望之后的沉痛心情。

一首律詩，四聯(lián)八句，聯(lián)聯(lián)成對，流暢自然。杜甫不愧于詩圣之稱，他能在限制中施展出創(chuàng)造才華，不脫離規(guī)范，而又能靈活地駕馭規(guī)范，讓規(guī)范本身成為其馳騁才情的審美手段。正如宋代詩人呂本中所言：“寫詩當識活法，所謂活法，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測，而亦不背于規(guī)矩也?！薄兜歉摺芬辉娭械膶φ滩粌H工穩(wěn)典麗，且充滿著種種的騰挪變化，充分體現(xiàn)了詩人“語不驚人死不休”的藝術追求。后人“七律至于杜子美，古今變態(tài)盡矣”的品評恰切而中肯，而《登高》中精妙的對仗藝術則為這個品評加了一個完美的注解。

不過，任何一種文學作品，光有文而無質，是經(jīng)不起時間的考驗的，唯有“文質彬彬”方可傳誦千古。《登高》一詩在對仗方面顯示的技藝功力令人叫絕，這是詩圣的藝術才華彰顯出的魅力，而更令人感動的還是詩歌內容彰顯出的詩圣的人格魅力。

杜甫寫這首詩是在公元767年的秋天，這一年是他在外流浪漂泊的第8個年頭，他身患多種疾?。函懠?、肺病、風痹、牙齒掉了一半，左耳也聾了。此時的唐王朝處于安史之亂結束后的第5年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家飄搖，人民流離失所。這樣的個人處境，這樣的時代苦難，使得《登高》的思想內容更為豐富、深刻。

全詩的內容有三個方面：

一是描繪高遠開闊的秋日景色。首聯(lián)十四個字突兀而來，振起全篇。展現(xiàn)一片開闊的圖景：秋風勁吹，天空高闊，猿嘯哀凄，這是作者的眼觀耳聞；小洲清冷、沙灘白寂、飛鳥回旋，這是作者的臨高俯視。頷聯(lián)更從大處落墨，寫整體景物：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！比龒{峽口風大浪急，故波濤洶涌，觀之有“滾滾”之勢。而“落木”和“長江”又分別以“無邊”各“不盡”來形容，境界更闊大無窮，景致形象生動，愈見秋意已到，肅殺之氣已遍臨天下。詩人耳聞目睹，圍繞夔州秋季的特定環(huán)境，描繪了一幅蒼涼壯闊秋日江山圖。

二是慨嘆自己羈旅漂泊，潦倒孤老的境地。頸聯(lián)抒發(fā)詩人的深沉感慨：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”“萬里”極言距故鄉(xiāng)之遙遠，是就空間而言；“悲秋”指時節(jié)凄涼；“常作客”，即長久漂泊；“百年”本喻有限的人生，此處專指年歲已暮，是就時間而言；“多病”，指身體衰弱；“登臺”本為祈求長壽，寄托相思；前邊貫一“獨”字，則顯出其舉目無親、處境之孤。

三是在感懷個人苦痛中表現(xiàn)憂國憂民的本真性情。尾聯(lián)詩人進一步抒發(fā)愁思，感情更為深沉。詩人備嘗艱辛，白發(fā)彌添，欲以薄酒來排憂解恨，然又衰弱多病不能喝酒，也可能潦倒困窘根本買不起酒了，于是憂愁和苦病更難排遣。這是個人的真實情況，但是詩人深知個人遭際的愁苦與國家的殘破動亂、人民的苦難辛酸不可分割。所以“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句，詩人并未將目光局限于自身。句中的“艱難”更多的是指國運的艱難?！翱嗪蕖币彩遣荒転閲ЯΦ臉O度遺憾，這正是杜甫最為可貴的地方。中國的知識分子受傳統(tǒng)文化影響很深，大多數(shù)人遵奉“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世原則。寫這首詩時的杜甫可以說是“窮”到無路可走，但他關懷的首先是國家的命運，人民的疾苦。這種達也濟天下，窮也憂天下的博襟，讓我們真切地體會到詩圣高貴的靈魂，感知到詩圣的人格魅力。人生的困境甚至是絕境面前，他用最真誠的文字唱響靈魂深處最真實的聲音，將民間疾苦熔化成筆底波瀾，詩中圣哲，舍他其誰!

篇7

一、經(jīng)過我?guī)啄甑慕虒W我發(fā)現(xiàn)地理與生活中的很多方面多有聯(lián)系，而且地理學科的知識在很多時候都能夠用得上，因此在教學中我經(jīng)常拿生活中的實例來講解。

地理教育應幫助中學生“在環(huán)境中”提高環(huán)保意識。教材告訴我們，自然資源不是取之不盡，用之不竭的，環(huán)境對廢棄物的容納能力是有限的，對資源的無節(jié)制掠奪開采，對環(huán)境的任意污染與破壞，必然受到自然界的懲罰，通過破壞環(huán)境來侵犯他人的利益，危及子孫后代的生存，必將受到社會的譴責，從而明確人對自然的道德責任和義務，樹立“保護環(huán)境光榮，破壞環(huán)境可恥”，“保護環(huán)境，人人有責”的新型環(huán)境道德觀念。要求學生成為大自然的優(yōu)秀管理員，從自己做起，從小事做起，講究環(huán)境衛(wèi)生，節(jié)約用水用電，收集廢紙廢鐵，愛護花草樹木，養(yǎng)成良好的行為習慣，積極主動參加環(huán)保宣傳教育活動，投身于環(huán)保事業(yè)。把地理知識與周圍看得見、摸得著的環(huán)境緊密聯(lián)系起來。

例如：在學習“地球上的大氣”這一章，要求學生 根據(jù)自身的感受，分析冷熱、刮風、下雨等現(xiàn)象，特別是經(jīng)常影響本地寒潮等災害性天氣，使學生們知道這些主要是由自然原因產生的環(huán)境問題，人類只有認識自然規(guī)律，趨利避害，按客觀規(guī)律辦事，才能收到事半功倍的效果。

又如：在學習城市環(huán)境污染問題的時候，我上了一堂研究性學習的課。把學生分成了四組，讓各個小組利用周末的時間出去調查關于沈陽城市污染的問題，其中包括空氣污染、噪聲污染、水污染、固體廢棄物污染。激起了他們極大地興趣，每個小組都調查的非常好?？諝馕廴拘〗M照了好多照片回來，水污染小組取了水樣回來等等。同學們對城市的污染有了清晰的了解，不但獲得環(huán)保的技能知識，而且在親身的感受中潛移默化地提高了環(huán)保意識。

二、加強教學語言藝術，在語言美中激發(fā)學生興趣

1、課堂教學語言是教師向學生傳遞知識的主要載體。一位教師即使擁有很好的教學方法和先進的教學手段，最終也是必須借助教學語言來幫助學生掌握知識。因此．地理教師一定要加強自身語言修養(yǎng)，在語言中激發(fā)學生的地理興趣。

如在講述《中國的河流和湖泊》時，為提高學生興趣，在概述部分可進行這樣的描敘：“我國有許多大江大河，奔流不息，浩浩蕩蕩，注入海洋；更有許多小溪小河，穿過原野，繞過山崗，一路歡歌，悠悠流淌。我國還有許多大大小小的湖泊，猶如鑲嵌在大地上的一顆顆明珠。有的湖面廣闊，煙波浩淼，水天一色，蔚為壯觀；有的群山環(huán)繞，湖水如鏡，山水相映，景色秀麗?！蓖ㄟ^形象描述，呈現(xiàn)在學生面前的當然是一幅壯麗的山水畫面，使學生急于想了解我國河流湖泊的具體情況，為后面的學習提供了良好的心理條件。

在地理教學中，還可根據(jù)具體內容引用一些富有地理特色的詩、詞、民謠來配合教學。如在講述長江三峽時可引用李白的詩句，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”配合有輕有重、抑揚頓挫的語調，展示三峽圖片，這樣就形象生動、有聲有色地描繪了三峽灘險、流急、景美的特點，把學生引入興趣盎然的境地。

如在講述草原的時候，可以用“敕勒川,陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！边@是一首北齊所唱的民唱，它唱出草原的遼闊和牛羊的繁盛，唱出了大草原的壯美景色。把學生自然地引入草原的境地。

2、教學幽默在教學中具有重要的作用，有助于學生對知識的理解和鞏固；能活躍課堂氣氛，消除學生身心的疲勞。因此，教師在教學中應運用教學幽默，努力挖掘教材中的幽默因素，設計富有幽默色彩的教學方法，使學生在愉悅的氣氛中，獲取知識、發(fā)展能力。教學幽默本身就像“激發(fā)劑”，能使學生保持濃厚的學習興趣。

教學幽默能把教學內容具體化、形象化，這樣有助于學生理解知識；教學幽默是教師智慧和自信心的表現(xiàn)，因此教學幽默常常富于啟發(fā)性，可使學生通過積極的思考和想象才能會意，這樣就能加深學生對教材內容的理解：教學幽默以學生喜聞樂見的形式出現(xiàn)，易于學生鞏固知識。國外有人研究，如果在敘述一個概念時，緊跟著舉一個幽默的例子，然后再解釋概念，學生的記憶就會深刻。有人曾設計過這樣的實驗：給285名小學生播放一組視聽材料，過后請他們復述。結果發(fā)現(xiàn)，學生對含有幽默色彩的內容記憶更深刻。

心理學研究表明，人們在良好的情緒狀態(tài)下，思路開闊，思維敏捷，解決問題迅速；而心境低沉和郁悶時，則思路阻塞，動作遲鈍，無創(chuàng)造性可言。教學幽默具有極強的情緒感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學生人人精神愉快，個個情緒激活。在這種愉快、歡樂的課堂氣氛中，學生不僅會受到老師情緒的感染，而且能使師生之間的交流暢通無阻，教師的才干、學識、教學技能很容易轉化為學生的智慧。

三、在學生心中樹立良好的形象，讓學生愛上你。

教育是心靈的溝通，是情感交流的過程。烏申斯基說過：“教師個人的榜樣，對于青年人的心靈是一種非常有益的陽光?！?/p>

會教和會學、能教和能學是兩位一體的。要“教”好必先“學”好，作為教師首先要會學、能學，掌握廣博精深的知識結構是在教育教學活動中發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎，唯有學而不厭，才能建構具有優(yōu)先意義的知識體系，站在時代文明的前列，有效的幫助學生建構符合時代要求的知識結構。因此，教師要肩負高尚的職業(yè)責任感和社會使命感，熱愛學習，自覺吸取新的知識，不斷更新知識，豐富知識容量，優(yōu)化知識結構，并且要能持續(xù)性的學習，才能有東西可教，才能在課堂上靈活自如地組織各種專業(yè)知識，旁征博引，有吸引力和說服力，提高教學效果，以滿足學生的求知欲望,適應社會的需求。

篇8

據(jù)《三國志》曰：“今欲越長江，涉虜庭，亦向時之喻也。”《晉書》曰：“一入其境，則長江非復所固，還保城池，則去長入短?！边@是出現(xiàn)“長江”詞匯較早的文獻，因此筆者推測，“長江”大約出現(xiàn)在東漢末年，到魏晉南北朝時期開始被運用。但是原來的稱呼“大江”在此之后卻沒有馬上消失，《三國志》曰：“南臨大江，北背山陵?！蓖蛔髡吖P下同時出現(xiàn)“長江”和“大江”，可見“長江”在當時還沒有達到被熟練運用的程度，而是在經(jīng)歷了很長一段時間才被人們廣泛接受。

“江”變成“長江”有著深刻的社會原因，首先，“江”“水”本身詞義的局限性。古代“江”是長江的特稱，其他多用“某水”代稱，如長江的一個支流雅礱江在古代就被稱為若水。但隨著社會的發(fā)展，人們關于河流的記載、運用增多以及地理知識的豐富，發(fā)現(xiàn)“水”的含義比較廣泛，給河流命名具有局限性。在古代文獻記載中，“水”除了是河流名稱外，還常用于代表無色無味的液體及各種水旱災難等，如“上善若水，厚德載物”“水旱之際又不蠲省，致民無告”“水流濕，火就燥，云從龍，風從虎”，等等。大概古人也意識到了這個問題，所以逐漸將“某水”改為“某江”，如金沙江最初名稱為麗水。隨著河流的名稱由“某水”改為“某江”，為了避免混淆，“江”也逐漸不再是“長江”的代名詞，所以才有了“長江”的名稱。

其次，人們對長江地理特征的了解增多。社會是不斷發(fā)展的，人們對長江的了解也一樣。長江得名無疑因其“長”，最初發(fā)現(xiàn)其“長”的大約是長江沿岸逐水草而居的漁民，其在不斷擴大漁獵范圍的過程中發(fā)現(xiàn)長江的“大哉，長哉”。然而長江太長了，以當時的交通發(fā)展水平和各地的閉塞程度，人們很難窺其全貌，真正對長江的“大哉，長哉”有實質性的認識應該是在政府對長江流域進行統(tǒng)治和開發(fā)的時候。

西漢時期，政府加強了對西南地區(qū)的統(tǒng)治與開發(fā)，這時長江三角洲已經(jīng)被開發(fā)為魚米之鄉(xiāng)，這里豐富物資的集散，使發(fā)達的水上交通成為必不可少的一環(huán)，促進了長江航道的開發(fā)，也促進了人們對長江的了解不斷增多，認為“江”不能很好地概括長江的地理特征。西漢司馬相如的《子虛賦》云：“緣以大江，限以巫山”，從此，“大江”代“江”被廣泛運用，可見文人在長江稱謂變化中起到了推波助瀾的作用。長江的“長”除了指長度，還指其源遠流長和曲折復雜。隨著人們對地理知識的了解，發(fā)現(xiàn)“大江”也不能完全概括長江的地理特征。如上文所說，“長江”最初出現(xiàn)在《三國志》中，東漢末年，魏、蜀、吳三分天下，孫權占據(jù)江東，建立吳國，因戰(zhàn)爭、經(jīng)濟和統(tǒng)治的需要，不得不進一步加深對長江的了解，《三國志?魏書》有云：“權恃長江，未敢抗衡，此必畏怖偽辭耳?！薄肮峦恋剡呁猓g隙萬端，而長江巨海，皆當防守。”說明長江在當時戰(zhàn)局中的重要性，由此加強了對長江的治理。古代交戰(zhàn)于長江的國家也有不少，如春秋時期楚、吳、越三國交戰(zhàn)于長江，戰(zhàn)國時期秦國“司馬錯率巴蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮江伐楚，取商于之地為黔中郡”。筆者認為當時的人們是有意識到長江的“大哉，長哉”的，但是當時河流的名稱還沒有發(fā)展變遷，加之人們詞匯知識的有限，所以也沒有想過要給長江改名。

“長江”在晉以后的使用開始增多，到了唐代除史學文獻，詩歌中也開始大量使用，這說明“長江”的使用已被廣泛接受。唐代房玄齡等人所著《晉書》中云：“昌明，其孫也，國有長江之險，朝無昏貳之釁?！碧拼娙艘灿小盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”等諸多含“長江”的詩句。宋元后，“長江”的使用更加普及。筆者認為，這和當時的社會環(huán)境有很大關系，魏晉南北朝時，五胡亂華，北方受到嚴重摧殘，大量人口南遷，出現(xiàn)衣冠南渡的現(xiàn)象，這是北方人口的第一次大量南遷，而后唐朝的“安史之亂”及宋朝的“靖康之難”使人口進一步南遷，接受了大量的南方文化、生活習俗、語言詞匯等，“長江”就在這種人際交流中迅速傳播到北方，成為南北方都廣泛運用的詞語。

篇9

4月10日，《國際人才交流》雜志制作的“2011魅力中國外籍人才眼中最具吸引力的中國城市”榜單出爐，武漢居第五。位列她之前的是北京、上海、天津、深圳，在她身后還有中國內陸其它348個城市。此榜單可能并不具有絕對的權威，但在過去半年的制榜過程中，參與評選的18.26萬余人次外籍人才給出了他們的答案就足夠了。

自“十二五”以來，外籍人士來武漢創(chuàng)業(yè)和工作的人數(shù)逐年上升，每年約有1500多位經(jīng)濟技術專家來漢。截止2011年，武漢市外資企業(yè)總數(shù)達到5973家，世界500強企業(yè)在漢投資84家，在漢投資項目總數(shù)116項。美國、法國和韓國在武漢設有總領事館。

早在2004年，法國人便列舉一組數(shù)據(jù)以說明她為何對武漢情有獨鐘：這里是距離世界最大的水利發(fā)電樞紐三峽大壩最近的中國大城市，能源成本是上海的三分之一。這里是中國的經(jīng)濟地理中心，交通成本是上海的四分之一。這里是中國最大的淡水中心，工業(yè)成本是北京的八分之一。

很多年前，有幾個法國人在武昌上火車，當人群蜂擁沖向站臺時，中國特色的春運讓法國人驚呆了——我們一輩子也沒見過這么多人擠火車，但是他們也馬上堅定了在武漢做汽車項目的信心。

不久前的4月27日，法國最具有權威的經(jīng)濟日報《回聲報》更是大篇幅介紹武漢市，標題為《武漢，法國的一角在湖北》。文章在導語中寫道：“在中國所有城市中，武漢與法國聯(lián)系最為緊密，也是最具“法國味”的中國城市。這里有超過90家的法國公司，而在不久前，武漢還開通了直飛巴黎的航線……”。

隨著沿海產業(yè)轉移序幕拉開，外企紛沓而至。在2011年的湖北韓國周上，韓國人盯住了光谷，這里將成為三星、LG等高新企業(yè)的“大后方”。韓國駐中國總領事館總領事嚴基成從北京飛到武漢，露面各大產業(yè)對接會，去武漢大學演講，一路稱贊“武漢是個好地方”，鴨脖子給了他回家的感覺，關于黃鶴樓的詩句他亦能出口成章。他們可能要來個大手筆——將武漢打造為第二個“青島”，那里一直是韓國人在中國的大本營。

武漢正成為外國人競相追捧的熱土，他們是這個城市華麗奔跑的見證者，也是受益者。

商務領事眼里的武漢

法國駐武漢總領事館商務領事歐勵行在武漢呆了快四年，在此之前，他在北京工作五年?！?008年的武漢就相當于1995年的北京?！蔽洳谒挠洃浿袥]有寬闊大馬路，沒有紅綠燈，四年之后，“哇！”他用一個感嘆詞總結了這種變化。

歐立行從沒想過自己會在這個城市呆四年之久，這里的人會將被子曬在馬路邊的樹枝或者電線桿上，讓他有種回到家鄉(xiāng)波爾多的感覺——鄉(xiāng)下，“這是武漢的特色，我喜歡鄉(xiāng)下?！彼]有將“鄉(xiāng)下”及路邊曬被子的行為賦予貶義的市井色彩，倒是倍感親切溫暖。

漢陽的法國街聚集了大約1000名左右的法國人，周邊的大型超市廣播使用中、英、法三國語言播放。雖然他也會苦惱沒有對胃口的娛樂活動：“我們喜歡接近自然的運動，比如在山水中行走，但是武漢沒有這種地方”，不過他又表示沒有娛樂也行：“我在這里就和你們一樣，一直在工作，工作多嘛！”

他的工作也很順手：“政府給我們的招商引資政策都很好，我們互相幫助?！痹谒挠洃浿?，前來武漢的法國企業(yè)只有沒找到合作伙伴的，而不存在投資失敗的案例。目前，法國在湖北的投資目前占去法國在中國投資的三分之一強，除了原有的汽車產業(yè)，他們已開始參與武漢的城市公共事業(yè)建設。

沒有找到合作伙伴的法國企業(yè)多是因為“行業(yè)不對口”，歐勵行認為投資地的選擇和這個城市本身的招商引資條件沒多大關系。當他拿到重慶針對外資企業(yè)投資的相關材料時，如果不是看到“重慶”兩個字，他甚至辨別不出這份材料究竟是來自長沙還是武漢，還是重慶?！爸袊某鞘懈偁幒芗ち遥蠹医o出的條件都很好，但是也都一樣。”

為了留住這些遠方的客人，武漢從歸屬感入手。今年，專為外籍人才服務的“家在武漢”工程行動開啟，涉及飲食、醫(yī)療、教育、文化、娛樂、旅游、購物、出行等方方面面。

4月底，武漢首份英文報紙《長江周刊》出爐，市長唐良智題詞期望《長江周報》成為外籍人士“獲取武漢新聞的可信來源，理解武漢社會的可靠渠道，生活在武漢的指南”。也有網(wǎng)友打趣道：“武漢的外國人基本都是法國人，還是辦法文報紙吧?！边@說明僅有法國是不夠的，武漢還需其它外資企業(yè)前來安營扎寨。

法語中沒有“W”的音，所以法國人一般稱武漢為“雨漢”，同樣在英語中也沒有“H”這個音節(jié)。“外國人根本不知道中國有個叫武漢的城市，大家知道北上廣，甚至知道西安、長沙?！?/p>

歐勵行說即便在法國也是如此：“有外國人知道武漢，知道的就是武漢是個企業(yè)很多、污染很嚴重的城市，沒有很好的印象。其實武漢有很多好東西，比如水這么好的資源為什么不推廣呢？”就算是武漢的招牌菜熱干面，在歐勵行眼中要推向世界也是欠考慮的：“有點低端，北京烤鴨，大家一聽好高端。也許武漢該想一個新的高端菜作為品牌推廣出去?！?/p>

法國人Benoit Cezard在武漢拍攝了一組名為“中國2050”的照片，他如此解釋作品的中心思想：隨著中國快速發(fā)展，未來中國的農民工將由西方人取代，所以他們得提前適應一下。有人憧憬這一天的到來，更多人則是熱情地潑冷水：“讓武漢人自己吧。”

篇10

關鍵詞：唐代；詩歌；詩人；商業(yè)；廣告

唐代是我國歷史上的一個偉大朝代，以其包容的政治姿態(tài)、繁榮的經(jīng)濟開創(chuàng)了中國鼎盛朝代的新氣象?；谔拼?jīng)濟的空前發(fā)展，為人文藝術的迅速發(fā)展構建了堅實的基礎，從而在詩、書、畫等各領域涌現(xiàn)了大批名家。尤其是唐詩名家開創(chuàng)了中國詩歌的黃金時代，吸引了當時以及后來眾多的敬仰者和研究者對其進行不斷的研究和探索。但縱觀這些理論研究，筆者發(fā)現(xiàn)，前人對唐詩的研究視角多聚焦于詩歌的美學、文學及政治層面，而較少有學者從學科融合的角度尤其從藝術設計的層面來深入研究唐代詩歌的廣告現(xiàn)象。本文即創(chuàng)新的從此角度出發(fā)，對唐詩①中存在的大量廣告進行梳理和分析，以期為唐詩的研究以及現(xiàn)代廣告的創(chuàng)新設計貢獻一份綿薄之力。

一、唐代詩歌中廣告現(xiàn)象盛行的背景研究

1.唐代政治思想的開放性及經(jīng)濟的繁榮為詩歌廣告的興起奠定了堅實的基石。唐代的統(tǒng)治者在國家政治大統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的全新氣象下，以一種開放包容的政治姿態(tài)吸引和接收著當時世界各民族宗教文化、習俗的影響，形成了開放、多種思想文化并存的國際政治文化局面。這種多元文化并存、政治思想的自由開放必然會為當時文人藝術家創(chuàng)新意識的發(fā)展及自由創(chuàng)作提供必要契機；兼之商業(yè)經(jīng)濟的快速繁榮也為詩歌廣告的發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。2.唐代士商關系的改變和重組為詩歌廣告的發(fā)展鋪平了道路。首先，隨著重農輕商觀念的逐漸瓦解，唐代商人這一群體逐漸發(fā)展壯大，唐詩中關注商人的作品也日漸增多。唐代是士商關系發(fā)生變化的重要時期，尤其在中唐以后，出現(xiàn)了大量描寫商人的詩作，商人已從前代文學中的“龍?zhí)住?，一躍而成為唐代文學中的“配角”,個別時候還成了“主角”。②充分表明商人這一社會群體已真正進入詩人視野，開始成為詩人關注和描繪的對象之一。其次，唐代詩人商業(yè)意識逐步加強，在詩人關注商人這一群體的過程中，也慢慢受到商人潛移默化的影響。商人不知不覺成為詩人的日常行為參照系，激發(fā)了詩人的商業(yè)潛能，詩人在日常生活中也表現(xiàn)出良好的廣告意識、交換意識，出現(xiàn)不少巧妙的商業(yè)行為。詩人在商人行為的參照和啟發(fā)下，不斷向商業(yè)靠攏。③詩人的商業(yè)意識集中體現(xiàn)在詩歌中廣告意識的加強以及詩人自我推銷廣告意識的增加。如出現(xiàn)了具有典型廣告促銷特點的詩作，唐代不少詩人還善于利用各種巧妙的商業(yè)手段來推銷自己，以提高自己的知名度。3.唐代商業(yè)廣告形式的多樣性為詩歌廣告的發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。唐代長安商品市場體系迅速發(fā)育，由最早的坊市制發(fā)展到各種新興的集市，大量商鋪應運而生，各行業(yè)商業(yè)競爭日漸激烈。商家們?yōu)榱嗽诩ち腋偁幍氖袌鲋蝎@得更大的利潤，競相采取各種豐富的、獨特的商業(yè)廣告及促銷手段來吸引消費者的目光，進而促進消費者購買。唐代的市場上出現(xiàn)了諸如楹聯(lián)廣告、旗幟廣告、銘文廣告、商標廣告、叫賣廣告、器皿廣告、人員促銷（當壚女子、酒妓）、免費品嘗等眾多的廣告形式和促銷手段及行為，這些豐富多彩的廣告宣傳形式和促銷手段為詩歌廣告的產生和發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。

二、唐代詩歌廣告的分類研究

唐代詩人們身處大唐盛世，個性獨立、勇于創(chuàng)新，分別從不同層面向社會大眾傳達自己的思想和情感，創(chuàng)造了內容豐富的詩歌廣告文化。1.人物廣告詩人物廣告詩的描寫對象上有達官貴族，下至平民百姓，這些詩歌對人物的肖像、語言、行為、心理等方面進行了細致的描繪。雖然這些詩歌大多通過言此人物而表它意，但其中有些詩作對所描繪的人物進行了巧妙的廣告宣傳，于無形中提高了所描繪對象的知名度和美譽度，有些詩作甚至達到了很好的廣告推銷目的。杜甫詩作《丹青引贈曹將軍霸》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》將一位畫藝超群的畫馬大師全方位地展現(xiàn)在人們的面前。李白在《與韓荊州書》中有一段具有典型自我推銷的介紹：“十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！碧拼€有兩個群體備受詩人關注，一是商人，另一群體是處于社會最底層的。劉禹錫《賈客詞》、張籍《賈客樂》、姚合《莊居野行》、元稹《估客樂》、高僧拾得《銀星釘秤衡》，李白、杜甫、白居易、楊凌、劉言史等詩人的詩作都對商人群體的生活狀態(tài)做了全面的廣告宣傳和報道。崔涯描繪的詩作是人物廣告詩的代表之一，《云溪友議》記載，詩人崔涯：“每題一詩于肆，無不誦之于衢路。譽之則車馬繼來；毀之則杯盤失措。”④崔涯為李端端所作的《嘲李端端》是一首具有典型推銷目的的廣告詩，僅僅一首短詩使李端端的生意由門前寂靜可羅雀戲劇性地轉變?yōu)檐囁R龍，可見崔涯詩的廣告效果是非常不錯的。2.山水廣告詩唐代有大量山水名詩，是詩人對山水、城市的真實寫照，不僅抒發(fā)個人情感、展示獨特風貌，且已成為該地著名城市文化名片及設計巧妙的廣告佳作，流傳至今。江西廬山是一座歷史悠久的文化名山，千百年來，無數(shù)文人騷客留下了四千多首膾炙人口的篇章，尤以唐代詩作為最。詩人李白五次游歷廬山，創(chuàng)作了十四首關于廬山的名作，《望廬山瀑布》是其中之冠，通過夸張、新奇的藝術手法將廬山豐富多彩、雄偉瑰麗的形象推廣到世人面前，給人留下深刻的印象；而白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了廬山另一處名勝———花徑；唐代其他著名詩人如元稹、孟浩然、張九齡、徐凝、張繼、孫魴等也寄情于景，對廬山進行了三維一體的藝術刻畫。正是有了這些具有強烈廣告推銷特點的詩作流傳至今，廬山才能成功打造成為世界聞名的文化名山之一。其他諸如蘇州、黃鶴樓、岳陽樓、鄱陽湖、三峽等著名山水、城市都有不少詩人們的詩詞，這些詩篇無一不成為該地最好的廣告名片，更為這些地方譽滿天下起到了很好的廣告推介作用，并成為老幼皆知的經(jīng)典佳作而經(jīng)久流傳。3.物品廣告詩（1）酒旗。唐代酒樓眾多，商家為了招攬生意，開始有意識地利用不同的招牌來吸引消費者，尤以懸掛在醒目之處的帶有不同商家特色的酒旗為最。因此，酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩中也有大量記載酒旗的詩作。如白居易《杭州望春》《楊柳枝詞八首》（之四）、皮日休的《酒中十詠•酒旗》中描繪的是“青旗”；韋應物的《酒肆行》寫了“銀題彩幟”；杜牧《入茶山下題水口草市絕句》《江南春》以及皮日休的《酒中十詠•酒旗》則刻畫了酒旗作用和傳播的內容。其他詩人如李商隱、劉禹錫、陸龜蒙、李紳等人的作品中都有對酒旗的描述，酒旗詩作是深度呈現(xiàn)當時唐代商業(yè)經(jīng)濟及社會習俗的廣告詩作。（2）酒。酒不離詩在唐代成為文人騷客們創(chuàng)作時常見之景。李白研究專家葛景春教授曾發(fā)表文章“李白與唐代酒文化”。文中指出唐代詩人李白、杜甫的飲酒詩多達百分之三十幾，白居易的飲酒詩也在三分之一以上。⑤這一統(tǒng)計說明酒在唐詩中的重要性，有些飲酒詩甚至已成為該品牌酒暢銷千年的廣告佳作。王翰《涼州詞》中詩“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”賦予了葡萄美酒豪氣沖天的壯美畫面，猶如美國著名品牌萬寶路所塑造的豪氣牛仔、壯麗風光的經(jīng)典場景；李白《客中行》前兩句“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，對蘭陵美酒色、香、味、質地進行了生動的描繪；米春因杜甫《撥悶（一作贈嚴二別駕）》詩中“聞道云安米春，才傾一盞即醺人?！倍鴵P名四海；新豐酒因王維的《少年行四首》暢銷；梨花春也由白居易一詩《杭州春望》而聲名遠揚。杜牧的《清明》由于杏花村地址的不確定性，讓眾多城市加入了杏花村酒冠名權的爭奪大戰(zhàn)，由此可見著名詩人創(chuàng)作的酒廣告詩作所帶來的巨大影響力和商業(yè)價值。（3）瓷器。由于唐朝制瓷技術的提高，無論瓷器的品種還是造型式樣等都有了質的飛越，全國各地瓷窯興起，逐漸形成了南青北白的制瓷格局，與瓷器有關的詩作也日漸增多。如陸龜蒙《秘色越器》一句“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”，成為越窯瓷器最佳代言廣告；杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩用簡潔、精煉的詩句推銷了四川大邑白瓷。蕭湘先生在《試論唐代瓷器上的廣告文化》一文中介紹了眾多瓷器廣告，其中代表作即為一件長沙窯青釉詩詞壺，上撰刻一首五言廣告詩“買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與買人看”。⑥這是一首推銷瓷器、刺激消費者購買且具有強烈廣告特點的廣告詩。4.商家廣告詩唐詩中有不少關于商家的廣告詩，大多描繪了商家的經(jīng)營范圍和經(jīng)營特點。如王績《題酒店壁》“昨夜瓶始盡，今朝甕即開。夢中占夢罷，還向酒家來”；《過酒家五首》之一“洛陽無大宅，長安乏主人。黃金銷未盡，只為酒家貧”；之五“有客須教飲，無錢可別沽。來時長道貰，慚愧酒家胡”，是兩首典型的酒肆題壁詩。唐代酒肆為了招攬生意，開始有意識地考慮到名人效應以及消費者推崇名人的從眾心理，于店內專門設置一些刷白的墻壁或詩板供詩人在飲酒作樂詩興大發(fā)時題詩。這些酒家題壁詩大多是詩人們即興創(chuàng)作，有些具有明顯的主觀廣告意識，有些雖沒有，但仍有很好的廣告宣傳效果。眾多著名詩人題詩于店內，名人效應無形中成為商家最有力的廣告宣傳，給商家?guī)砀呃?。李白《金陵酒肆留別》、元稹《雪后宿同軌店，上法護寺鐘樓望月》、羅隱《江邊有寄》等詩都有對商家的藝術宣傳。

三、唐代詩歌廣告的特點研究